人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
己所不欲,勿施于人辨析篇一
一、教學(xué)目標(biāo)
1.認(rèn)知目標(biāo)：識(shí)記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識(shí)（詳見《預(yù)習(xí)檢測》）2.技能目標(biāo)：通過翻譯文中重點(diǎn)句子分析作者觀點(diǎn)（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測》）3.情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。
二、教學(xué)重點(diǎn) 理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點(diǎn)理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”）
三、教學(xué)難點(diǎn) 思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）
四、課時(shí)安排：3課時(shí)
五、課型：多媒體授課
六、教學(xué)方法：啟發(fā)、探究
七、教學(xué)過程
1.導(dǎo)語
同學(xué)們好，今天我們學(xué)習(xí)《語文》選修之“先秦諸子選讀”“
四、己所不欲，勿施于人”。課文簡單，9個(gè)小節(jié)，就幾句話，也沒有幾個(gè)文字。所以今天的課盡可能輕松。想同學(xué)們已經(jīng)做了很好的預(yù)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生是最聰明的，最自覺的。對(duì)吧？即使沒有預(yù)習(xí)，也不要緊，據(jù)說這樣的同學(xué)更聰明，只要現(xiàn)在趕緊看一眼，就全部明白了。
翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。
走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧??
走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。
什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。
《論語》的核心部分是“仁”?！墩撜Z》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現(xiàn)，有人統(tǒng)計(jì)有109次，這也就是說，《論語》中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道，做人的基本準(zhǔn)則是：仁者愛人。
從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說的。
重點(diǎn)詞：
（1）克己復(fù)禮為仁 克：克制。（2）天下歸仁焉 歸：稱許，贊許。
（3）請(qǐng)問其目 目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣 不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達(dá) 達(dá)：明白，理解。（7）問知 知通智。
（8）舉直錯(cuò)諸枉 錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 鄉(xiāng)通向 找出下列句子中的通假字。
（1）問知。子曰：“知人?！?/p>
“知”通“智”
（2）舉直錯(cuò)諸枉
“錯(cuò)”通“措”
（3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知
“鄉(xiāng)”通“向”
（4）知者利仁
“知”通“智”
明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動(dòng)用法。
仁以為己任：賓語前置語，正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省?。文言句式：?）何謂也 賓語前置句
（2）選于眾 狀語后置句
（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后置句
（4）克己復(fù)禮為仁 判斷句
疏通文意，理解語句的大概意思。
1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話。”
2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
【譯文】 仲弓問仁。孔子說：“出門時(shí)要象會(huì)見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理。”
3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對(duì)人慈愛?！眴栔牵鬃诱f：“對(duì)人了解?！狈t不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤?！?/p>
4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>
【譯文】 子貢問：”有一個(gè)字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。“
5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法。”
6、【原文】 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了?！?/p>
7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?/p>
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”
【譯文】 孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?/p>
文本解讀：
從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。
請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。
請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。
從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“。從處世的角度來看，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。
2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。
（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解??或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人
仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校默默奉獻(xiàn)的老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師??當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請(qǐng)問一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。
己所不欲,勿施于人辨析篇二
《己所不欲，勿施于人》教學(xué)設(shè)計(jì)
《論語》
教學(xué)目標(biāo)：1，體會(huì)《論語》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。2，了解己所不欲,勿施于人的含義;3，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的寬容;學(xué)會(huì)助人、樂于助人;4，在生活中怎樣做到寬容
教學(xué)重，難點(diǎn)：理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”。思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）
教學(xué)過程：
導(dǎo)入：我們生活在社會(huì)這個(gè)大的團(tuán)體中，每一分每一秒都不能脫離群體，不能脫離別人，不可能離開人與人之間的關(guān)系，可是我們每個(gè)人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人與人之間怎樣和平相處呢?就讓我們一起走進(jìn)《論語》，去書中尋求答案吧
（一）知識(shí)梳理，解讀選段。1． 2． 全班齊讀課文一遍。教師點(diǎn)評(píng)：
師：孔老夫子的學(xué)生都喜歡問問題，本課中涉及到了幾個(gè)學(xué)生？都是誰？
明確：六個(gè)。顏淵，仲弓，樊遲，子夏，子貢，曾子。
師：孔老師有問必答，在這六個(gè)學(xué)生當(dāng)中，有一個(gè)領(lǐng)悟力不是很高的是誰？ 明確： 樊遲
師：你們是怎么看出來的？
明確：樊遲問仁，孔子說了兩次，樊遲未達(dá)，他還沒明白老師的話。
師：樊遲真的是反應(yīng)遲鈍嗎？
明確：不是
師：因?yàn)樗谒伎家粋€(gè)難題，是什么呀？
明確：什么是“仁和智”
師：雖然我們不能回到兩千年多前去聽孔老夫子上課，但我門可以自己模仿一下當(dāng)時(shí)的課堂，同學(xué)們分角色表演，模仿孔子與弟子的對(duì)話。
不要求按原話，允許自由發(fā)揮。①顏淵問仁 ②仲弓問仁 ③樊遲問仁 ④子貢問仁
（二）篩選整合信息，把握“仁”的思想。
1．師：顏淵，仲弓，樊遲都問老師“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢？請(qǐng)同學(xué)們從課文中找出來。明確：①克己復(fù)禮為仁
②非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
③己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
④愛人。
⑤其“恕”乎？己所不欲，勿施于人。
⑥己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也已。⑦士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
⑧志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。⑨不仁者不可以久處約，不可以長處樂，2．結(jié)合1—4語段，請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世角度，談?wù)劇叭省钡膬?nèi)涵。明確：從自處角度看，孔子所說的“仁”就是克服一己私欲，而遵循禮的規(guī)定，具體的來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。從處世的角度來看，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地的體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。這是最核心的一句。這句話是什么意思呢？
師：可以理解為：自己不想做的事，自己也不要讓別人去做。
自己所不愿意的，不要施加給別人。
自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。
3．結(jié)合5，6語段，談?wù)勅绾尾拍軐?shí)現(xiàn)“仁”呢？
明確：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心，推己及人。
4．施“仁”之后會(huì)怎樣？
明確：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
（三）知識(shí)拓展，說說我們身邊的“仁”
師：孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)涵哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？
明確：孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)的對(duì)他人好，我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到回報(bào)，我們無條件的對(duì)他人好，只是根據(jù)自己的心，來體貼他人的心，這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二個(gè)精華，“克己復(fù)禮”的思想對(duì)現(xiàn)代也有一定的啟發(fā)意義，不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社會(huì)群體的秩序，所以，必須對(duì)自己的思想感情和行為加以規(guī)范，因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”中那種嚴(yán)于律己的基本精神是有值得繼承的方面的。
師：下面我們討論一下身邊的“仁”，大家各抒己見。
師：大家說的非常好，下面我也有個(gè)問題，那么當(dāng)?shù)懒x和生命發(fā)生沖突的時(shí)候，人應(yīng)該如何選擇呢？
師：對(duì)于這個(gè)問題，文中已經(jīng)有了答案，大家看第8節(jié)，如何理解？ 子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁?！?/p>
師：就是說志士仁人，不會(huì)因?yàn)榛蠲鴤Φ綄?duì)仁的追求，傷害到人道，而只有在必要的時(shí)候犧牲自己的生命來成全仁道，或者說是來完成自己對(duì)仁的追求。
接下來，老師給大家講個(gè)小故事16日下午，菏澤48路公交車司機(jī)李福振駕駛著魯ra0072公交車載著一車乘客，自西向東沿長江路行駛。據(jù)公交車?yán)锏谋O(jiān)控視頻顯示，18時(shí)07分，該車行至長江路與解放街交叉路口處的直行道上等待信號(hào)燈。直行信號(hào)燈亮起的時(shí)候，李福振突然迅速右轉(zhuǎn)方向盤變道，快速通過十字路。18時(shí)08分32秒，公交車平穩(wěn)停在牡丹區(qū)財(cái)局附近站牌前。公交車停穩(wěn)后，李福振打開后車門、熄火、拉上手剎，隨后用左手在胸口位置拍了三下。就在車上的乘客還在詫異這樣的異常舉動(dòng)時(shí)，李福振已經(jīng)歪倒在一旁?? 師：同學(xué)們，這算不算是“仁”呢？ 生：
（四）課堂小結(jié)
生活中我們總是希望別人對(duì)自己好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)，說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望父母，朋友多關(guān)心自己，理解自己一點(diǎn)，可是我們是否想過多給朋友，父母點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解？或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這個(gè)的時(shí)候，希望大家都能想起這句話“己所不欲，勿施于人?！毕Ｍ蠹乙院蟮娜兆永?，能夠更好的與人相處，（五）作業(yè)布置
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己所不欲,勿施于人辨析篇三
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對(duì)而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級(jí)，勞動(dòng)人民。用現(xiàn)在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級(jí)，而“民”是指奴隸，即被剝削階級(jí)，所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級(jí)，而剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的關(guān)系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話，很多事情都會(huì)卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對(duì)峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時(shí)如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當(dāng)然不會(huì)想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
己所不欲，只是不能強(qiáng)加給別人，但是如果對(duì)方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強(qiáng)加給別人。
總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強(qiáng)加給別人，給別人的東西，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即別人自己是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)加給別人。
己所不欲 勿施于人
在2500年前，孔子就說了一句話：「己所不欲，勿施于人」。而這句話道出了我們做人的真實(shí)原則。
「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人。我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)去理解他人。簡單地說就是推己及人，這和我們常說的將心比心，設(shè)身處地為別人著想等等指的都是同一個(gè)意思。
播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。
在戰(zhàn)國時(shí)期，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起大禹治水的事，他說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，這不是省事得多了嗎？」孟子聽后對(duì)他說:「你錯(cuò)了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將會(huì)使洪水倒流回來，從而造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會(huì)這樣做的?！惯@就是成語「以鄰為壑」的由來。
從這個(gè)故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種“己所不欲，要施于人”的錯(cuò)誤思想，是會(huì)害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費(fèi)工費(fèi)力，但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害。這種推己及人的精神，是多么值得我們學(xué)習(xí)和欽佩。
己所不欲,勿施于人辨析篇四
最近接觸到了一堂《〈論語〉十則》（人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》七年級(jí)上冊(cè)）的公開課。上課的是一位年輕教師，總體來看，這位同行的課上得還不錯(cuò)――畢竟早有準(zhǔn)備，但在講課過程中關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的解讀值得商榷。
問題出在對(duì)課后“研討與練習(xí)二”的探究。原題是：
“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此，曾經(jīng)有過不同看法。聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，全班討論：怎樣看待“己所不欲，勿施于人”？
這位老師先是把這句話的意思按照教參的說法又重復(fù)了一遍：“自己所討厭的事情，不要施加在別人身上?！苯又@樣啟發(fā)學(xué)生：“自己所討厭的事情，有時(shí)候是可以施加在別人身上的。請(qǐng)同學(xué)們想想看，這樣的事情有哪些？”
生：我們?cè)谛W(xué)用過的課本，現(xiàn)在已經(jīng)不需要了，可以捐給貧困地區(qū)的小同學(xué)。（師點(diǎn)頭表示認(rèn)同。）
生：我們可以把自己穿小的衣服，捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友。
生：還有我們可以把自己多余的食物給需要幫助的人。
師：同學(xué)們回答得都不錯(cuò)。隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家的思想也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。“己所不欲，勿施于人”，不是絕對(duì)的，要看具體情況，否則我們這個(gè)社會(huì)就談不上奉獻(xiàn)和溫暖了。
我覺得這位老師啟發(fā)學(xué)生作這樣的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)不夠恰當(dāng)。因?yàn)樗豢吹搅藛栴}的一面――“施”者的善舉，而忽略了另一面――被施者的感受。實(shí)際上，這個(gè)的問題角度還不止一個(gè)。
首先，這種解讀沒有考慮到對(duì)象的具體情況?！凹核挥鹗┯谌恕?，在孔子生活的時(shí)代顯然是正確的。反過來說，己所欲，就能施于人嗎？顯然有時(shí)候也不能。拿孔子自己來說，他周游列國，不遺余力地宣傳他的儒家思想，希望在各諸侯國推行。應(yīng)該說，這是他非?！坝钡氖?，但是諸侯國的國君們卻不欲。所以己所欲，要施于人，還要看具體的對(duì)象，不能一概而論。山區(qū)的孩子固然經(jīng)濟(jì)不富裕，但一定就缺書少衣、缺乏食物嗎？事實(shí)情況是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在有的山區(qū)非常富裕。如果他們已經(jīng)有了這一切，你再施于他們，不是多此一舉嗎？
其次，這種解讀沒有顧及到人的尊嚴(yán)。在己所欲，施于人的時(shí)候，還要考慮到被施舍者的尊嚴(yán)。所謂“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”和“貧賤不能移”，說的正是這個(gè)道理。況且，生活中確有少數(shù)人，表面上慷慨大方，事實(shí)上并沒有多少愛心，因?yàn)槠涫┥岢鋈サ臇|西，很多都失去了使用價(jià)值。
因此，筆者覺得對(duì)“己所不欲，勿施于人”的解讀，一要考慮對(duì)象的具體情況，二是顧及到被施者的尊嚴(yán)，即如果對(duì)方確實(shí)需要，又愿意接受，那么你的這種“施”就無可厚非，別人也會(huì)感激；否則，就有可能弄巧成拙了。
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