讀后感是讀完一本書或者文章后，對所讀內(nèi)容的心得、感受和評價的書面表達。它可以讓我們更好地理解作者的意圖，深化對作品的理解，也可以幫助我們提升寫作能力和思維能力。讀后感是我們閱讀過程中的重要一環(huán)，它可以讓我們更好地消化、吸收和傳承知識。讀后感是我們表達自己思想和情感的一種方式，也是我們與書籍精神交流的橋梁。讀后感既可以是個人對作品的評論和解析，也可以是對作品內(nèi)涵的感悟和思考。每當(dāng)我們讀完一本書或者一篇文章，都有必要寫下自己的讀后感，可以讓我們更好地理解和欣賞作品，也可以留下屬于自己的思考和反思。寫讀后感時要有主題句和段落結(jié)構(gòu)的規(guī)劃，以保證文章的邏輯性和連貫性。范文是我們學(xué)習(xí)和提高寫作技巧的好幫手，以下是小編為大家整理的讀后感范文，希望能夠給大家啟發(fā)。
柏拉圖理想國讀后感篇一
追求幸福是人類的終極目標(biāo)。
柏拉圖說：“我們建立這樣一個國家的目標(biāo)，不是為了某一個階級的單獨幸福，而是全體公民的最大幸福。要建立這樣一個理想國，首先任務(wù)是先鑄造一個幸福國家的模型，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體幸福的國家。
柏拉圖認(rèn)為：構(gòu)建一個理想國的主旨，必須是正義的、全體公民是節(jié)制的、護衛(wèi)者(軍隊)是勇敢的、統(tǒng)治者是智慧的;構(gòu)建一個理想國的方法，必須是先認(rèn)定國家的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者;統(tǒng)治者在考慮城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小時，也似乎應(yīng)該規(guī)定一個不能超過的最大限度，即國家大到還能保持統(tǒng)一為最佳;對于婦女和兒童的教育問題，一切公有;祭祀延續(xù)。構(gòu)建一個理想國的基本意圖，必須正義。
1、體現(xiàn)在認(rèn)定統(tǒng)治者和護衛(wèi)者時，方法是把年輕人放到貧困憂患中去，然后再把他們放到錦衣玉食的富裕環(huán)境中去，用“真金不怕火煉”的方式去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能泰然自若，無動于衷，守身如玉，做一個自己的好的護衛(wèi)者，是不是能護衛(wèi)已受的文化修養(yǎng)，維護那些心靈狀態(tài)在他身上的和諧與正真的節(jié)奏，如果從青年到成年經(jīng)過了考驗，無懈可擊，必須把這種人定為國家的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者。當(dāng)他們生時，給予榮譽，死了以后給他們舉行公葬和其他的紀(jì)念活動。但是他們在位時，除了絕對的必需品外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡接胸敭a(chǎn);其次，不該擁有大家所公有的房屋和倉庫。
2、必須交給國家的護衛(wèi)著一個使命：即盡一切辦法守衛(wèi)者我們的城邦，讓它既不能太小，也不要僅僅看上去很大，而要讓是它夠大的又能統(tǒng)一的城邦。
3、還有一個正義的使命:如果護衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級;如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他升為護衛(wèi)者。這個用意在于昭示:全體公民無例外地，每個人適合做什么，就應(yīng)該派給他們什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為一個而不是分裂的多個。
4、對于教育和培養(yǎng)：柏拉圖認(rèn)為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)就決定他以后往哪里去----這是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。
這是因為受了良好的教育就能成為通達事理的人。這些事理通達的人在國家一旦很好地動起來就會像輪子轉(zhuǎn)動一般，已越來越快的速度前進。良好的教育和良好的培養(yǎng)造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，能產(chǎn)出比以前更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人中的進步，向其他的動物一樣。所以國家的領(lǐng)袖必須重視這一點。不讓體育和音樂翻新違反固有的秩序，即孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。如果孩子們從一開始做游戲起就能借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長，一旦國家發(fā)生變革，他們就會群起而恢復(fù)固有的秩序。
5、對于祭祀的神廟和儀式，以及對神、半神和英雄崇拜的形式，還有對死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式，可以委諸祖?zhèn)鞯纳竦o。
以上這就是城邦的基本構(gòu)架。
怎樣使城邦順利的運作，必須先描繪出理想國的主旨含義。怎么解釋?
柏拉圖認(rèn)為，這個城邦應(yīng)該是善的。一個善的國家應(yīng)該有智慧的領(lǐng)導(dǎo)人、勇敢的軍隊、節(jié)制的公民、和最善的制度。
智慧的領(lǐng)導(dǎo)人是顯而易見的，能描繪這樣一個國家的人，其實他已經(jīng)體現(xiàn)了足夠的智慧。無疑，柏拉圖是在說哲學(xué)家。
勇敢是一個國家因為一部分人的勇敢而被說成勇敢;。
正義是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，是一個人自己做自己的事而不做別人的事。
能使節(jié)制、勇敢、智慧在這個城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保持著它們的這個品質(zhì)，就是正義的力量。
柏拉圖理想國的具體制度(在我看來*公有*實在是不敢恭維)。
柏拉圖認(rèn)為，一個國家最大的善，是同甘共苦。
柏拉圖理想國讀后感篇二
《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話中，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點，運用詰問法迫使他們不得不認(rèn)識到其對正義概念的錯誤認(rèn)識。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。
前面說過，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話的一開始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管，當(dāng)他索回時如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無好處。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當(dāng)歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還?珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據(jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。
由此引入對話的第二個環(huán)節(jié)。蘇格拉底進一步總結(jié)對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗這個定義是否妥當(dāng)。注意，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題。面對這個轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺，更沒有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達到對他的引導(dǎo)。蘇格拉底問，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人?回答是在戰(zhàn)爭中。那么，不打仗時，正義的人是不是就沒有用了呢?珀勒馬科斯認(rèn)為和平時期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個例子，比如在下跳棋時，是正義的人有用，還是跳棋手有用?回答當(dāng)然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢?回答當(dāng)然是建筑師了。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢購買物品時，相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說在保管錢時，正義的人是有用的。蘇格拉底說把錢存放起來，也就意味著錢閑著，沒有發(fā)揮作用，也就是說，在錢沒用時，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個說法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來進一步說明正義在每件東西被使用時無用，在它們閑著無用時才有用。推理到這個地步，珀勒馬科斯又只得無奈地承認(rèn)“也許如此”。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達到了。他做了小結(jié)，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個環(huán)節(jié)。
在第三個環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個結(jié)論顯然是荒謬的，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論。這時候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問題究竟出在哪里。他說，“我已弄不清我自己剛才所說的話了。”但他仍然堅持正義是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來說明這個定義的不可靠。他說，朋友可能會是表面上看起來有用，事實上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個時候，就會因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個認(rèn)識對正義的概念進行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人;做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問，“一個正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，正義的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么，蘇格拉底反問道，有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來利益。這樣的認(rèn)識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專制者之流，或是某個認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認(rèn)為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認(rèn)識，頂多說明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢?帶著這個問題，于是，對話進入到下一個階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。
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柏拉圖理想國讀后感篇三
讀后感一：
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。
他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式把自己的治。
國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就#fromend#是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！?/p>
雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
讀后感二：
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成。
柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。
1、哲學(xué)王。
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的!
2、保衛(wèi)者。
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
柏拉圖理想國讀后感篇四
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的'哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。
柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。
在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
柏拉圖理想國讀后感篇五
《理想國》對話體著作，是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。
下面小編為大家整理了《理想國》的讀后感，希望對你有所幫助。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認(rèn)為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
柏拉圖理想國讀后感篇六
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。
因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。
在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
柏拉圖理想國讀后感篇七
《理想國》為柏拉圖著，其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊，可是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得十分痛苦的一本書，大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說趣味，一本200多頁的小說，我能夠在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個夢想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，此刻也不存在，將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的，不大可能實現(xiàn)。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務(wù)嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有這是一個父系社會的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。
說實話，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地，民主程度在那里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時代。那里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù)，不明白有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自我提問，然后自我早有準(zhǔn)備，給自我回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自我的事而不兼做別人的事，有自我的東西干自我的事。”這與中國儒學(xué)進取入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔(dān)一點負(fù)擔(dān)，出于好心。這就成了不正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我十分贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無厭，沉溺于縱欲，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，理想國的人，異常是統(tǒng)治著，護國者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂和體育，異常是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。經(jīng)過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課，到達強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今日的社會發(fā)展也算是一個正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自我那么認(rèn)為，就那么講出來了。并且看起來還挺有道理的。貼合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因為愛財，無節(jié)制的搜刮財富，不關(guān)心其它問題以至于人民造反，構(gòu)成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來，僭主(獨裁者)是最不幸的，連同這個國家一齊，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是趣味。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今日看來也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以，我感受到，盡管時間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，“一個男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝)，撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合本事不強，無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，并且是隨機的。可是《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
柏拉圖理想國讀后感篇八
最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在理想國與理想政治這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的'原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家天下為公，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的天下大同。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好藍圖。
柏拉圖理想國讀后感篇九
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和-諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪-惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪-惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
柏拉圖理想國讀后感篇十
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《柏拉圖之戀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關(guān)系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現(xiàn)穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認(rèn)識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。。。。。。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著“報復(fù)”，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的.好物質(zhì)條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經(jīng)是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負(fù)責(zé)任之前，他不會占有你。但是現(xiàn)實中，很少出現(xiàn)這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質(zhì)僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負(fù)責(zé)任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經(jīng)是干凈純粹的郎璐，但是在現(xiàn)實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當(dāng)你經(jīng)歷過一次或者數(shù)次王剛，郎璐的經(jīng)歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復(fù)柏拉圖，一路玩弄無數(shù)王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當(dāng)成郎璐來對待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖理想國讀后感篇十一
柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的，并不是隨便一個哲學(xué)家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。
書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認(rèn)識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個皇冠上的明珠。
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柏拉圖理想國讀后感篇十二
這一篇，是蘇格拉底在受到控告后，于衙門口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠”一事，梅雷多等人控告蘇格拉底，其實就是控告他給下一代灌輸“邪門歪道”，“歪曲”神靈，“毒害”青年等莫須有罪名，以此延伸到虔誠一詞。
好家伙，第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式，我腦中第一個概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。
“可是，親愛的歐悌甫戎啊，如果神靈喜愛的和虔誠是一回事，那么，如果虔誠的是因為虔誠而被喜愛，神靈喜愛的也就是因為神靈喜愛而被喜愛;而如果神靈喜愛的是由于神靈在喜愛它而成為神靈喜愛的，虔誠的也就是由于它被喜愛而成為虔誠?，F(xiàn)在你就要看到，這二者是對立的，因而必定彼此完全不同?！边€有好多，不想打了……開始這種如線團一般的邏輯思維，很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看，才真的讀到蘇格拉底想要表達的表層意思。虔誠，是神靈喜愛的，但神靈喜愛的卻并非只有虔誠。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系，數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù)，正如此我們不能說奇數(shù)就包涵數(shù)字，虔誠便包涵一切神靈喜愛的'。
會是什么?
剛開始認(rèn)為蘇格拉底是個鉆牛角尖，不懂得待人的人。之所招來控訴后被處死，其實歸根結(jié)底，是他與他人探討哲學(xué)，尋求智慧、真理，所屢屢得罪人招來的殺身之禍?？吹竭@里令我想到孔子的一句話：可與言而不與之言者，失人，不可與言而與之言者，失言。智者不失人，亦不失言。
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柏拉圖理想國讀后感篇十三
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧?施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個國家得到非常和諧的發(fā)展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。
柏拉圖理想國讀后感篇十四
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
柏拉圖理想國讀后感篇十五
其實《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認(rèn)識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時可以保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了,因為那是一種毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志,那么就毫無一個預(yù)期可言,在那樣的時代中,國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們在今天廣泛實行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們在理念上和在目標(biāo)上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時候說的那樣,現(xiàn)在的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.
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柏拉圖理想國讀后感篇十六
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。
該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
柏拉圖理想國讀后感篇十七
在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對話的形式闡述觀點，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調(diào)正義的重要性。
“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個人的需要最真實地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴大，造成社會紛擾。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點值得一提。
原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實現(xiàn)一國強盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中，不可分割，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實現(xiàn)人的進步，進而促進社會的進步。
所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠在指引著我們朝向更美好的未來。
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柏拉圖理想國讀后感篇十八
柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的，并不是隨便一個哲學(xué)家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。
書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認(rèn)識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個皇冠上的明珠。
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