寫(xiě)總結(jié)有助于我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)的漏洞和不足之處，進(jìn)而更好地優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們首先要對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行梳理。范文中的精彩句子和段落能夠提高我們的寫(xiě)作水平。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫(xiě)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫(xiě)。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿(mǎn)了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門(mén)外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀(guān)的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀(guān)念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀(guān)的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話(huà)來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。
這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴(lài)于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。’致良知‘是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽(yáng)明的兩句話(huà)來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教?！?/p>
王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話(huà)歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估恚覀儫o(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇二
該書(shū)作者為度陰山，主要講述了我國(guó)明朝時(shí)期心學(xué)家王陽(yáng)明(王守仁)的人生歷程和陽(yáng)明心學(xué)的來(lái)源及“修煉”法門(mén)。通讀全書(shū)，給我留下印象最深的幾個(gè)詞語(yǔ)是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽(yáng)明晚年對(duì)自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽(yáng)明心學(xué)，用現(xiàn)代的話(huà)總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，是一門(mén)使人內(nèi)心強(qiáng)大和自信的心理學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)建最初來(lái)源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書(shū)及標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)舉國(guó)思想潮流)，但又有所不同，從王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后開(kāi)始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類(lèi)并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)的實(shí)踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來(lái)并被百姓和士子門(mén)接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過(guò)，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開(kāi)創(chuàng)某個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來(lái)益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢(qián)，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對(duì)現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對(duì)“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心思想，無(wú)論是對(duì)內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無(wú)可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車(chē)水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車(chē)有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對(duì)此有提到過(guò)“心外無(wú)物，心外無(wú)事”，即所有的事物都可以通過(guò)從自己的內(nèi)心獲得，無(wú)需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽(yáng)明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮模谧分疬@些事物的過(guò)程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對(duì)得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長(zhǎng)久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過(guò)這樣可以對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國(guó)家?guī)?lái)和平強(qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過(guò)有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無(wú)需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國(guó)老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無(wú)道理的，無(wú)論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬(wàn)物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽(yáng)明晚年所述，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀這本書(shū)給我的心得是，隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢(shì)，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說(shuō)就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢(shì)而為，無(wú)論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚(yú)得水。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇三
二讀這本書(shū)，原因是：想起一位三不朽（立德、立功、立言）的偉人：王陽(yáng)明，他的一生是傳奇的，但是一個(gè)傳奇的人生，在我第一次讀的時(shí)候，我把書(shū)當(dāng)成是故事書(shū)、史書(shū)來(lái)讀，雖然每每被其中的精彩故事情節(jié)所吸引，但是回憶起來(lái)，一位偉人是如何將自己的一生活成傳奇，還有很多他獨(dú)特的能力以及氣質(zhì)，我肯定還有沒(méi)發(fā)現(xiàn)的。所以二讀本書(shū)，讀的速度很忙，每一場(chǎng)戰(zhàn)役，我都很認(rèn)真地去看他用什么兵法什么戰(zhàn)術(shù)，試圖將他讀透，似乎我這樣能將他的能力賦能于自己一般。又一次讀完，應(yīng)該是說(shuō)以下的這幾個(gè)內(nèi)容，是讓我獲益匪淺的部分：
在自我建設(shè)上：“內(nèi)驅(qū)的動(dòng)力才是一個(gè)人追尋理想的最大能源”：自小立志做圣賢，可以回憶一下，他的兩次趕考，兩次落榜，第一次他覺(jué)得無(wú)所謂，他還可以通過(guò)求道，立言成圣賢。第二次落榜，他痛哭，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，只有通過(guò)仕途才能賦予他改變這個(gè)迂腐朝廷的能力?？梢哉f(shuō)他一生都在圍繞這個(gè)目標(biāo)，無(wú)論是求道、考功名、或是后期設(shè)立心學(xué)。
在仕途上：“所謂政治力，無(wú)非是一個(gè)人處理各種關(guān)系的能力，主要就是人際關(guān)系”：其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明在整個(gè)政治歷程中，幾乎沒(méi)有接近過(guò)政治中心，他就像一個(gè)棋子，需要的時(shí)候就被召喚。與其說(shuō)他沒(méi)能力接近，更愿意說(shuō)是他不在乎。但是不可否認(rèn)在運(yùn)用心學(xué)，采用“攻心”的時(shí)候，王陽(yáng)明可謂戰(zhàn)無(wú)不勝。假設(shè)他用到追求權(quán)力上，也相信會(huì)是完勝的，但那終究不是他一生所求。
在軍事戰(zhàn)略上，“勝敗由心，兵貴善用”：在整本書(shū)里面，最精彩的部分莫過(guò)于在王陽(yáng)明的排兵布陣，戰(zhàn)無(wú)不勝的傳奇故事。以區(qū)區(qū)幾封信，就能勸降一批十惡不赦的盜匪。在安慶之戰(zhàn)，分十三路攻打南昌，又設(shè)想好后續(xù)的南康、九江的布局，最后活抓朱宸濠。著實(shí)是精彩一戰(zhàn)。在軍事上的成功，總結(jié)了一番，一方面，“榮辱不在人，人自迷耳”，王陽(yáng)明對(duì)于功名利祿視如浮云，所以在打戰(zhàn)的時(shí)候不曾思考過(guò)軍功，心里牽系的是水深火熱的老百姓，讓他更加堅(jiān)定自己的剿匪目標(biāo)。另一方面，心學(xué)中的“攻心”在戰(zhàn)術(shù)排布上表現(xiàn)得淋漓盡致，每一次的戰(zhàn)爭(zhēng)他都收集了詳細(xì)的信息，對(duì)盜匪進(jìn)行全方面分析，再采取勸降或者強(qiáng)攻的不同策略。善于思辨、在事上練，造就了一名出色的軍事家王陽(yáng)明。
在心學(xué)的造詣上，“無(wú)善無(wú)惡心之本體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”：這四句教，很好的概括了心學(xué)的宗旨。心如明鏡，物來(lái)則照，依靠自己的良知，做到定、靜、安、慮、得。兩個(gè)細(xì)節(jié)至今影響深刻：一是當(dāng)多年后，王陽(yáng)明回到老家探望自己的老父親王華，王華對(duì)他說(shuō)了句“我之所以擔(dān)心你，是因?yàn)槟阍诿麍?chǎng)中，不過(guò)現(xiàn)在我不必為你擔(dān)心，當(dāng)我見(jiàn)到你的第一眼就發(fā)現(xiàn)功名利祿在你眼中都已是浮云”。當(dāng)時(shí)讀到這個(gè)情節(jié)，回想起王華從小操心著耐不住性子的王陽(yáng)明，到如今見(jiàn)到一個(gè)成熟穩(wěn)重的兒子，心里那份倍感安慰的心情，真情流露。第二個(gè)細(xì)節(jié)是，當(dāng)王陽(yáng)明每次剿匪過(guò)程中，布置好軍事安排后，又拿起了書(shū)本開(kāi)始講授他的心學(xué)。無(wú)論戰(zhàn)況多么不好，都不忘教授宣揚(yáng)心學(xué)，因?yàn)樗?，人心的改變，才是根本。他一直不曾忘記這一點(diǎn)，追隨著他的良知。
書(shū)翻到最后的時(shí)候，看到那句“王陽(yáng)明用他人生最后一點(diǎn)力氣向弟子展現(xiàn)了一個(gè)微笑，說(shuō)：此心光明，亦復(fù)何言”。看到這句話(huà)的時(shí)候，追憶起了他年輕時(shí)候的年少輕狂，那個(gè)在道、佛、理學(xué)上面的反復(fù)求知過(guò)程，那個(gè)在軍事上屢獲軍功而多次被彈劾，多次在軍事上的精神與體力的折磨，以致最終在嚴(yán)重的肺病中病逝。一幕幕一點(diǎn)點(diǎn)澆筑成一位在我心目中的偉人的形象。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇四
在各種歷史學(xué)說(shuō)中，王陽(yáng)明的心學(xué)并沒(méi)那么矚目，但卻是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的最廣泛的一種。在他去世的五百多年中，真心實(shí)意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。15，日本人庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)。我很好奇，心學(xué)到底是如何的一種學(xué)說(shuō)，又能給我們帶來(lái)哪些啟發(fā)。
在《知行合一王陽(yáng)明》一書(shū)中，介紹了從王陽(yáng)明生平伴隨著心學(xué)的萌芽、初露頭角、成熟的過(guò)程，讓人更好的理解王陽(yáng)明的“知行合一”。而我更關(guān)注的是王陽(yáng)明的一生。在他的前半生，應(yīng)該是在“龍場(chǎng)悟道”之前，他隨性但是有想法，執(zhí)著又心高氣傲。他精通儒學(xué)、朱熹理學(xué)，鉆研科舉、道教、佛教及軍事。雖然前半生毫無(wú)成就，但是也為他后來(lái)的理論成就和軍事治國(guó)成就奠定了基礎(chǔ)。在他的后半生，雖然身體狀況每況愈下，但是卻拖著疲憊的身體在建功立業(yè)和心學(xué)推廣上取得了巨大的成就。關(guān)注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上練”和“心即理”。
王陽(yáng)明認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事?！爸泻弦弧睂?shí)際上也是他心學(xué)“事上練”和“心即理”的延伸。
對(duì)于王陽(yáng)明的“事上練”，其實(shí)他本身也是一個(gè)喜歡實(shí)踐的人，從他的幼年到青年，從騎馬嚇退蒙古人到日日排兵布陣到為了研究道教就去深山請(qǐng)教高人等。他研究朱熹理學(xué)“格物致知”的時(shí)候，格竹子格到暈厥。用今天的話(huà)說(shuō)，都屬于在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。天理既然都在我心中，后來(lái)他就明白他要做的就是去實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證他心中的天理，而不是去外面再尋找天理，如此一來(lái)，我們就節(jié)省了大量時(shí)間，而這些時(shí)間可以用在實(shí)踐中。這樣，就有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)理想。王陽(yáng)明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)閃光點(diǎn)。在江西剿匪時(shí)，他之前從未有過(guò)剿匪經(jīng)驗(yàn)，但是一個(gè)明顯的事實(shí)是，南贛土匪在少則數(shù)萬(wàn)，多則數(shù)十萬(wàn)的四省剿匪部隊(duì)幾乎奈何不了他，但在王陽(yáng)明指揮的一萬(wàn)余部隊(duì)面前卻不堪一擊。原因何在?靠書(shū)上學(xué)，靠聽(tīng)，靠問(wèn)，靠靜坐悟道，無(wú)論想的如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。王陽(yáng)明剿匪取勝很大的原因在于他認(rèn)為不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)，一定要“事上練”。必須要到事上去磨煉。
對(duì)于王陽(yáng)明的“心即理”，做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”?？涤袨樵f(shuō)，言心學(xué)者并能成事，而且是大事，這句話(huà)在王陽(yáng)明身上是不言而喻的真理。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事。王陽(yáng)明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消滅山賊，他就“用心”研究匪患特點(diǎn)，然后靈活運(yùn)用“詐術(shù)”消滅山賊。他后來(lái)的目的是還百姓一個(gè)太平世界，他就“用心”地設(shè)立政府據(jù)點(diǎn)、教化百姓，出爐《南贛鄉(xiāng)約》。因?yàn)樗氖姑懈嬖V他，消滅土匪后拍拍屁股走人不是做事的正確態(tài)度?！坝眯摹逼鋵?shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考。
除了“知行合一”王陽(yáng)明還有很多地方給我啟發(fā)。比如俗話(huà)說(shuō)“拿起容易放下難”，王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少。王陽(yáng)明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績(jī)幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說(shuō)放就放，連個(gè)猶豫的眼神都沒(méi)有。他認(rèn)為只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂(lè)和人生價(jià)值的答案，它就是一個(gè)包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。
王陽(yáng)明的后半生并非為個(gè)人功成名就而拖著病軀各地剿匪、征戰(zhàn)朱宸濠、治理地方。此時(shí)的他已經(jīng)把建功立業(yè)之理想拋棄腦后，更多地是因?yàn)樽约旱摹傲贾?，解救百姓的生活，同時(shí)通過(guò)講學(xué)，使百姓獲得心靈解脫。在他的彌留之際，他最后一次總結(jié)了自己的“致良知”，致良知的功夫就是簡(jiǎn)易真切，越真切就越簡(jiǎn)易，越簡(jiǎn)易就越真切。這段話(huà)無(wú)非是告訴那些人：你們?cè)谏钪兄灰?jiǎn)易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實(shí)意的對(duì)待自己的父母，安分守己的工作，這是多么簡(jiǎn)易的事，你把這些簡(jiǎn)易的事真切地做明白了，每天都會(huì)感到心是充實(shí)的。我的心學(xué)也不過(guò)是讓你們內(nèi)心充實(shí)，沒(méi)有煩惱。他拋棄了那些思辨的理論，單刀直入告訴世人，要學(xué)會(huì)王陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前。“心學(xué)”給我們生活及工作中的疑慮指明了方向。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇五
王陽(yáng)明被譽(yù)為中國(guó)明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、教育和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將在五個(gè)方面展開(kāi)，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實(shí)踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認(rèn)為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺(jué)，而不僅僅是依賴(lài)外界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在讀《王陽(yáng)明大傳》的過(guò)程中，我深刻體驗(yàn)到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，還是面對(duì)困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽(yáng)明思想的核心。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在讀書(shū)過(guò)程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正獲取對(duì)知識(shí)的理解和掌握。知識(shí)不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)一步完善自己，獲得更深層次的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
第三，王陽(yáng)明提倡實(shí)踐立論。他認(rèn)為理論只有通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和升華。在讀書(shū)過(guò)程中，我被王陽(yáng)明的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)所深深觸動(dòng)。有時(shí)候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了?shí)踐的重要性。只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進(jìn)步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽(yáng)明非常注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為人的最高境界是心無(wú)掛礙，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅(jiān)守道德原則，做到言行一致。只有通過(guò)不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿(mǎn)足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽(yáng)明大傳》讓我認(rèn)識(shí)到自我完善的重要性。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過(guò)不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過(guò)積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽(yáng)明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽(yáng)明的思想讓我明白只有通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實(shí)踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個(gè)優(yōu)秀的人。感謝這本書(shū)的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅(jiān)守王陽(yáng)明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇六
作為中國(guó)歷史上杰出的思想家和教育家，王陽(yáng)明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書(shū)五要訣，即“識(shí)別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對(duì)于讀書(shū)、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽(yáng)明對(duì)于讀書(shū)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識(shí)別是指要明確自己要讀書(shū)的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對(duì)待學(xué)習(xí)要虛心、真誠(chéng)、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書(shū)過(guò)程中，王陽(yáng)明的讀書(shū)五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識(shí)別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識(shí)。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠(chéng)的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽(yáng)明的讀書(shū)五要訣可謂是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的有力指南。首先，通過(guò)識(shí)別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長(zhǎng)提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠(chéng)，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識(shí)爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽(yáng)明的讀書(shū)五要訣依然具有重要意義。它提醒我們?cè)谧x書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠(chéng)，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書(shū)中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書(shū)五要訣，對(duì)于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長(zhǎng)度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇七
作為一部關(guān)于王陽(yáng)明的大傳，《王陽(yáng)明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽(yáng)明的一生，還展示了他的思想觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)。我讀完這本書(shū)后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對(duì)我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽(yáng)明大傳》通過(guò)生動(dòng)的描寫(xiě)和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽(yáng)明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無(wú)數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對(duì)各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對(duì)抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢(shì)。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀(guān)點(diǎn)的影響。
王陽(yáng)明的思想觀(guān)點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽(yáng)明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀(guān)的重建。
讀完《王陽(yáng)明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對(duì)社會(huì)的重要性。王陽(yáng)明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說(shuō)：“行有不得，必以修己為先?！边@句話(huà)道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽(yáng)明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀(guān)。在他的一生中，他努力奮斗，為民請(qǐng)命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀(guān)點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我對(duì)王陽(yáng)明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀(guān)點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對(duì)人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽(yáng)明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇八
前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書(shū)后迷上了明朝的歷史，最近我又買(mǎi)了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書(shū)《神奇的圣人王陽(yáng)明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。
故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開(kāi)始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問(wèn)題從而進(jìn)入圣賢思維。陽(yáng)明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。
現(xiàn)在再來(lái)看王陽(yáng)明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說(shuō)法不同?？梢?jiàn)，陽(yáng)明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來(lái)歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷?。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^(guān)點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過(guò)時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇九
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線(xiàn)。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿(mǎn)意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十
過(guò)去半個(gè)月啃了兩本書(shū)：《知行合一王陽(yáng)明》和《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，都是度陰山寫(xiě)的。都說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，既然王陽(yáng)明和曾國(guó)藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫(xiě)吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對(duì)這四個(gè)字的理解是探究萬(wàn)事萬(wàn)物，從中明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋?zhuān)x完這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)在陽(yáng)明心學(xué)中還有另外的解釋?zhuān)案瘛笔钦囊馑迹拔铩笔侨说哪铑^，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬(wàn)千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒(méi)有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽(yáng)明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒(méi)有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書(shū)中有一個(gè)故事，是王陽(yáng)明外出郊游看見(jiàn)一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽(yáng)明及時(shí)警覺(jué)，立即眉頭緊鎖，開(kāi)始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對(duì)弟子們說(shuō)：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國(guó)藩的故事里，曾國(guó)藩在帶兵攻打太平天國(guó)的時(shí)候，由于中央政府對(duì)湘軍的掣肘。曾國(guó)藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠(chéng)”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫先生的書(shū)，稻盛先生也說(shuō)“莊嚴(yán)其心”，也說(shuō)“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無(wú)”，由此可見(jiàn)，那些被稱(chēng)為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無(wú)物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說(shuō)的是“天地萬(wàn)物一體之仁”，山川草木，飛蟲(chóng)走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長(zhǎng)大了再體悟吧。
太平天國(guó)，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國(guó)藩回來(lái)了，小偷就躲床底下，曾國(guó)藩開(kāi)始背書(shū)，結(jié)果背來(lái)背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來(lái)背了一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評(píng)判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠(chéng)”字訣克來(lái)克去），立言（他那《曾國(guó)藩家書(shū)》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國(guó)這一件事就夠吹三輩子），這么說(shuō)他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無(wú)論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十一
呂崢的《明朝一哥王陽(yáng)明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽(yáng)明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對(duì)歷史不擅長(zhǎng)也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書(shū)籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書(shū)中向讀者證明了他在寫(xiě)作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見(jiàn)解的魄力與充滿(mǎn)張力的文思，更令我贊嘆不已。
有人說(shuō)《明朝一哥王陽(yáng)明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來(lái)增加銷(xiāo)量。依我看，雖然兩本書(shū)的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫(xiě)的是歷史，《明朝一哥王陽(yáng)明》寫(xiě)的是哲學(xué)，前者是對(duì)大明朝成敗興衰的娓娓道來(lái)，后者則是對(duì)王陽(yáng)明的一生的介紹，以及對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”的深入淺出。兩本書(shū)的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。
也許《明朝那些事兒》讓人讀過(guò)之后大呼過(guò)癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽(yáng)明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書(shū)中的主角是王陽(yáng)明以及他的思想。我對(duì)國(guó)學(xué)的微小積累，僅限于讀過(guò)李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，零星的看過(guò)幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭(zhēng)鳴出來(lái)的結(jié)論，無(wú)非就是一些空話(huà)大道理、處世格言云云，沒(méi)什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國(guó)家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國(guó)家美國(guó)，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，卻是利用了陽(yáng)明心學(xué)，完成了推動(dòng)國(guó)家迅速崛起的“明治維新”。正如書(shū)中所說(shuō)：錯(cuò)過(guò)了王陽(yáng)明，中國(guó)停滯了數(shù)百年;得到了王陽(yáng)明，日本有了明治維新。
王陽(yáng)明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)高中政治課代表的我，對(duì)教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對(duì)的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒(méi)有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了n代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽(yáng)明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過(guò)。
在讀《明朝一哥王陽(yáng)明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽(yáng)明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽(yáng)明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書(shū)中提到：不把中國(guó)思想史這本爛賬算清，你就無(wú)法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對(duì)國(guó)學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問(wèn)候了那些曾經(jīng)在語(yǔ)文課本上留給我輩無(wú)數(shù)文言文去背誦的思想家們。
可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對(duì)年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評(píng)論開(kāi)頭的那些話(huà)之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫(xiě)出一本以詮釋“陽(yáng)明心學(xué)”為主的書(shū)，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門(mén)偉大的思想哲學(xué)。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十二
王陽(yáng)明是我國(guó)明代思想家、軍事家和教育家，他在讀書(shū)方面有著獨(dú)特的見(jiàn)解和方法。在他的《王陽(yáng)明集》中，他總結(jié)了自己的讀書(shū)五要訣，這些要訣對(duì)于廣大讀書(shū)者具有很大的指導(dǎo)和借鑒意義。下面，我將根據(jù)這五個(gè)要訣，談?wù)勎覀€(gè)人的體會(huì)和心得。
首先，王陽(yáng)明說(shuō)“勿以物喜，勿以物悲”。這是指在閱讀的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅被某一部分內(nèi)容所吸引，也不應(yīng)該被某一部分內(nèi)容所困擾。我在讀書(shū)時(shí)也深有體會(huì)，有時(shí)候一個(gè)閱讀材料的某個(gè)部分可能特別精彩，我們很容易沉迷其中，甚至忽略了材料的其他部分。然而，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們應(yīng)該克制住自己，全面把握材料的內(nèi)容。這樣，我們才能夠真正理解材料的核心思想，而不會(huì)被局部迷惑。
其次，王陽(yáng)明主張“心定方能記”。他認(rèn)為，在讀書(shū)的時(shí)候，心思要集中，理智要冷靜，才能做到真正的記憶。在我讀書(shū)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我的理解能力和記憶力會(huì)明顯提升。我發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)我的注意力完全集中在閱讀上，我的大腦才能夠更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。因此，我對(duì)王陽(yáng)明的這一要訣深表贊同。
第三，王陽(yáng)明說(shuō)“善作文章近是非”。他在這里強(qiáng)調(diào)的是：在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅要善于發(fā)掘書(shū)中的優(yōu)點(diǎn)，還要善于發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題和爭(zhēng)議。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)有著很大的啟示作用。通常情況下，人們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候都習(xí)慣于只看到書(shū)中的好處，而忽略了其中可能存在的問(wèn)題和爭(zhēng)議。然而，正是這些問(wèn)題和爭(zhēng)議，往往能夠激發(fā)我們的思考，推動(dòng)我們的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從不同角度去審視書(shū)中的論點(diǎn)，從而能夠更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)和理解其內(nèi)容。
第四，王陽(yáng)明主張“善問(wèn)學(xué)前志”。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該明確我們學(xué)習(xí)的目的和意義，這樣才能更加有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。我完全贊同這一觀(guān)點(diǎn)。在我讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我明確知道自己閱讀的目的和意義時(shí)，我會(huì)更有動(dòng)力去學(xué)習(xí)，并且更容易理解和吸收書(shū)中的知識(shí)。因此，我相信，只有通過(guò)明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們才能在學(xué)習(xí)中更好地努力和堅(jiān)持。
最后，王陽(yáng)明說(shuō)“冥冥之中天理昭昭”。他認(rèn)為，在讀書(shū)的過(guò)程中，我們要相信自己的能力和直覺(jué)，同時(shí)要相信道義的指引。這是一種對(duì)于讀書(shū)者信心的鼓勵(lì)和激勵(lì)。我深有體會(huì)，在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不能總是依賴(lài)他人的觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論，而是要有自己獨(dú)立思考和判斷的能力。只有相信自己，相信自己對(duì)于道義的直覺(jué)，我們才能真正做到心有靈犀，見(jiàn)微知著。
總之，王陽(yáng)明的讀書(shū)五要訣對(duì)于廣大讀書(shū)者來(lái)說(shuō)是非常有指導(dǎo)意義的。通過(guò)勿以物喜勿以物悲、心定方能記、善作文章近是非、善問(wèn)學(xué)前志、冥冥之中天理昭昭這五個(gè)要訣的指引，我相信每個(gè)讀書(shū)者都能夠在閱讀中不斷進(jìn)步，不斷提升自己的思考能力和理解能力。讓我們共同努力，學(xué)會(huì)讀書(shū)的方法，為實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十三
為善去惡是格物?！?/p>
觀(guān)王陽(yáng)明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無(wú)畏言語(yǔ)貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來(lái)龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂(lè)，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場(chǎng)上的他詭計(jì)多端，用王陽(yáng)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是攻心，書(shū)中也提到王陽(yáng)明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來(lái)，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過(guò)之地，百姓、門(mén)徒無(wú)不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書(shū)中小篇幅寫(xiě)到王陽(yáng)明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過(guò)私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來(lái)圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書(shū)的另一部的是講王陽(yáng)明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門(mén)徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書(shū)并不只是為了讀書(shū)，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書(shū)中道理。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十四
人們常說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，這句話(huà)表達(dá)了一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽(yáng)明，則是一個(gè)早期的大思想家和教育家，他的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽(yáng)明的思想和心得體會(huì)，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽(yáng)明思想簡(jiǎn)介。
王陽(yáng)明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱(chēng)“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實(shí)際生活和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。王陽(yáng)明思想的核心是“知行合一”，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與行為的實(shí)踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認(rèn)識(shí)到了就要實(shí)踐，落實(shí)到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活融合在一起。
王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”這一品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是做人的根本。只有實(shí)事求是、說(shuō)真話(huà)、做老實(shí)事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認(rèn)可和支持。同時(shí)，“誠(chéng)實(shí)”也是一個(gè)人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長(zhǎng)的前提，因?yàn)橹挥行牡丶儍?，才能真正掌握人生決策的主動(dòng)權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽(yáng)明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)，更要將其運(yùn)用到日常生活中。知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，而實(shí)踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說(shuō)教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類(lèi)的文化、美德和真理，并將它們準(zhǔn)確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價(jià)值的人。
良知是王陽(yáng)明重要的思想之一，他認(rèn)為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價(jià)值的發(fā)源地。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時(shí)，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀(guān)和行為方式。
第五段：個(gè)人心得感悟。
要想真正理解和體會(huì)王陽(yáng)明的思想，不僅要了解他的代表性觀(guān)點(diǎn)，還要從自身的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽(yáng)明的知行合一、良知等思想，都是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準(zhǔn)則，真正理解并踐行王陽(yáng)明思想中實(shí)踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽(yáng)明思想的核心在于正義，誠(chéng)實(shí)和工作實(shí)踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認(rèn)知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗(yàn)，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十五
王陽(yáng)明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說(shuō):“謝志珊就擒，先生問(wèn)曰：‘汝何得黨類(lèi)之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽(yáng)明就問(wèn)，說(shuō)謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽(tīng)你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說(shuō)“亦不容易”,說(shuō)自己也挺不容易。
王陽(yáng)明就問(wèn)：怎么說(shuō)?謝志珊說(shuō):“平生見(jiàn)世上好漢，斷不輕易放過(guò)，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無(wú)不應(yīng)矣?！边@一番話(huà)說(shuō)的是什么呢?說(shuō)自己平常見(jiàn)到世上的英雄好漢，決不輕易放過(guò)，一定是多方結(jié)交、接納。如果開(kāi)始他們不聽(tīng)我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢(shì)力也很大，謝志珊就孤身上門(mén)，說(shuō)我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說(shuō)，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤(pán)來(lái)?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過(guò)了幾天又來(lái)看藍(lán)天鳳，說(shuō)我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼?lái)給你喝，你喝喝我這酒。一來(lái)二去，這感情就深了。
后來(lái)藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽(tīng)了這個(gè)話(huà)，我們會(huì)覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒(méi)想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽(yáng)明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說(shuō)謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽(yáng)明的大智慧。王陽(yáng)明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無(wú)惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔?、有追求，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來(lái)講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十六
開(kāi)始讀此書(shū)純屬興趣使然。此前對(duì)王陽(yáng)明只知其人不明其思想，簡(jiǎn)單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書(shū)籍登上各家書(shū)店暢銷(xiāo)柜臺(tái)，想著會(huì)不會(huì)是當(dāng)下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書(shū)作者對(duì)王陽(yáng)明思想學(xué)識(shí)頗有見(jiàn)解，以敘事體講述王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于初期接觸心學(xué)者，是一個(gè)很好的方式，相對(duì)比較淺顯易懂。要深入解讀王陽(yáng)明心學(xué)思想，非本書(shū)之學(xué)術(shù)功能，做為打開(kāi)心學(xué)之門(mén)的引路者，此書(shū)值得一讀。
王陽(yáng)明堪稱(chēng)心理學(xué)大家，其倡導(dǎo)心學(xué)思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達(dá)無(wú)往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號(hào)，它是基于對(duì)外界物的認(rèn)知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬(wàn)物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專(zhuān)注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。
王陽(yáng)明心學(xué)思想不是避世的`，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對(duì)純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點(diǎn)，通過(guò)王陽(yáng)明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊(cè)的功業(yè)，卻在當(dāng)時(shí)未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險(xiǎn)遭惡人之不測(cè)，對(duì)此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十七
本書(shū)結(jié)合兩千年來(lái)中華文明發(fā)展史，生動(dòng)講述了王陽(yáng)明立功、立德、立言的傳奇人生，講述了王陽(yáng)明在千磨萬(wàn)擊的人生困厄中創(chuàng)建心學(xué)的歷程，系統(tǒng)梳理了知行合一大智慧，并展開(kāi)了卓有見(jiàn)地的闡發(fā)。
用詼諧的語(yǔ)言流暢的文筆講述了王陽(yáng)明傳奇的一生。王陽(yáng)明畢生最?lèi)?ài)是講學(xué)，他最偉大的其實(shí)不是他的軍功、他的功業(yè)，而是他的布道，是對(duì)人心、對(duì)人性的那種推舉與張揚(yáng)。
王陽(yáng)明的一生跌宕起伏，本身也算得上傳奇。其實(shí)他的經(jīng)歷就已經(jīng)夠勵(lì)志的了?？朔鞣N困難，不顧個(gè)人得失，最終成為立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心學(xué)。能很好地為人在困頓中指明方向，尤其是事上練，更能很好地指引人的行為。
陽(yáng)明和他的心學(xué)可以讓人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的光明，找到內(nèi)心的光明，然后破開(kāi)生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧。這樣，人生就進(jìn)入了一個(gè)不斷成長(zhǎng)的良性循環(huán)，人生境界從此就會(huì)越來(lái)越高。
王陽(yáng)明心學(xué)四句宗旨為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體”是世界觀(guān)，“有善有惡是意之動(dòng)”是人生觀(guān)，“知善知惡是良知”是價(jià)值觀(guān)，“為善去惡是格物”是方法論。
＂心＂學(xué)是活著的學(xué)問(wèn)，講＂知行合一＂，就是講理論結(jié)合實(shí)際；講所謂＂致良知＂，就是講提高自身修養(yǎng)，做＂一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人＂。
王陽(yáng)明正是以自己一生事業(yè)和追求，實(shí)踐了自己的＂心＂學(xué)歷程，歷練出＂心＂學(xué)的學(xué)問(wèn)，更是作為一位先賢引領(lǐng)著后人不斷探索下去。
五百年只出一個(gè)完人王陽(yáng)明，不被世俗束縛，在磨難中參悟，他的心學(xué)通過(guò)心外無(wú)物，心即理，塑造人生的氣象。通過(guò)知行合一，塑造人生的智慧。通過(guò)致良知，構(gòu)建人生的境界。
作者娓娓道來(lái)，語(yǔ)帶幽默，層次分明，這是很好的一本有關(guān)王陽(yáng)明心學(xué)的入門(mén)！
本書(shū)以王陽(yáng)明苦難輝煌的一生，展現(xiàn)心學(xué)的強(qiáng)大力量，揭示心學(xué)的精華，發(fā)人深省，可以指導(dǎo)每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中向善、向光明，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值去努力奮斗。
“此心光明，亦復(fù)何言”的王陽(yáng)明，他的偉大的靈魂和人生智慧，將永遠(yuǎn)詩(shī)意地棲居在我們這片神州大地上。
我們作為一個(gè)活生生的生命立在這天地之間，不能辜負(fù)自己的人生，不能辜負(fù)這段人生的歲月。雖然歲月匆匆忙忙轉(zhuǎn)瞬即逝，但是人生當(dāng)有人生的意義，生命當(dāng)有生命的價(jià)值。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十八
2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書(shū)之本；循序漸進(jìn)，是讀書(shū)的方法
8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱(chēng)臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門(mén)要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非
36、人類(lèi)最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無(wú)懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過(guò)不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f(shuō)，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒(méi)有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺(jué)就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺(jué)就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類(lèi)在語(yǔ)言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺(jué)。
81、為什么直覺(jué)比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜?lái)的目的無(wú)非是獲得成就感。
83、致良知：聽(tīng)從內(nèi)心的聲音！
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十九
正在這時(shí)，王陽(yáng)明派特使來(lái)問(wèn)池仲容，說(shuō)王大人對(duì)你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過(guò)年了，不去南安府拜見(jiàn)一下王大人嗎？你光說(shuō)降，光說(shuō)降，這個(gè)降的過(guò)程可有點(diǎn)漫長(zhǎng)。你這么久都不去拜見(jiàn)一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對(duì)，但是萬(wàn)一王陽(yáng)明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?/p>
這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來(lái)了。想來(lái)想去，池仲容一身是膽，心里說(shuō)我就去看看，王陽(yáng)明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來(lái)到了南安府。
到了南安之后，王陽(yáng)明正在衙門(mén)里等著池仲容。池仲容也不去衙門(mén)，先去校場(chǎng)。聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場(chǎng)看一看。校場(chǎng)里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場(chǎng)，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過(guò)年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢(qián)到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來(lái)，池仲容徹底放心了，才到府衙來(lái)拜見(jiàn)王陽(yáng)明。
到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來(lái)了，把王大人的話(huà)也帶出來(lái)了。王陽(yáng)明說(shuō)，池仲容你進(jìn)了南安城不先來(lái)見(jiàn)我，結(jié)果先去校場(chǎng)，又去市場(chǎng)，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問(wèn)。
這一下，就體現(xiàn)出王陽(yáng)明的大智慧了。其實(shí)他對(duì)池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說(shuō)出來(lái)，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒(méi)有人報(bào)告給王陽(yáng)明。但是王陽(yáng)明直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿(mǎn)頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來(lái)，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽(yáng)明連聲道歉。王陽(yáng)明上前扶起池仲容，說(shuō)浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對(duì)的，我是真心招降你的。
后人評(píng)說(shuō)這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽(yáng)明使詐，就是要把池仲容騙來(lái)宰了他。事實(shí)上，王陽(yáng)明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書(shū)筆記。一切接待工作，王陽(yáng)明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來(lái)。王陽(yáng)明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過(guò)年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽(yáng)明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過(guò)年的前幾天，池仲容說(shuō)，我也來(lái)了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽(yáng)明笑笑說(shuō)，這個(gè)說(shuō)得也有道理，但是離過(guò)年不過(guò)六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過(guò)了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來(lái)了，王大人又對(duì)你這么好，你就留下來(lái)過(guò)個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來(lái)。
池仲容這時(shí)對(duì)王陽(yáng)明戒心大概已經(jīng)放下來(lái)，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過(guò)年夜飯，過(guò)了子夜，到了大年初一要給賞錢(qián)啊。王陽(yáng)明說(shuō)，你的這幫兄弟各有賞錢(qián)，來(lái)的都是客，就得給啊。不過(guò)不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢(qián)。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢(qián)。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。
池仲容等了半天，沒(méi)一個(gè)兄弟回來(lái)，傻眼了。這時(shí)候王陽(yáng)明臉一沉，問(wèn)池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽(yáng)明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說(shuō)池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽(yáng)明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽(yáng)明就任南贛巡撫不過(guò)一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽(yáng)明蕩平。數(shù)十年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽(yáng)明各種奇招無(wú)所不用其極，手段簡(jiǎn)直神出鬼沒(méi)。他招盧、滅謝、疑池，足見(jiàn)其對(duì)人性洞見(jiàn)之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽(yáng)明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇二十
得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國(guó)人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀(guān)，常常借用他的一句話(huà)“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”來(lái)自我勉勵(lì)。
王陽(yáng)明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽(yáng)明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來(lái)于山水之間。
王綱和劉伯溫是好友，但他對(duì)劉伯溫說(shuō)：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見(jiàn)累，則善矣?！币源丝梢?jiàn)其淡泊的心境。
只有對(duì)生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來(lái)，我們才有時(shí)間去思考人生。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來(lái)。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來(lái)到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來(lái)迎接他，還說(shuō)：“如果是我走到大王面前，說(shuō)明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過(guò)來(lái)，說(shuō)明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士。”齊宣王生氣地說(shuō)：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過(guò)一道命令，有誰(shuí)敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢(xún)?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰(shuí)能砍下齊王腦袋的，就封為萬(wàn)戶(hù)侯，賞金千鎰。由此看來(lái)，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓?！大禹的時(shí)候，諸侯有萬(wàn)國(guó)之多，是因?yàn)樗鹬厥咳?；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱(chēng)孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來(lái)，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒(méi)有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧。”
齊宣王聽(tīng)到這里，才覺(jué)得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說(shuō)：“聽(tīng)了您的一番高論，茅塞頓開(kāi)，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門(mén)有車(chē)乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗。”顏蜀卻說(shuō)：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來(lái)的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來(lái)，享有利祿，他外來(lái)的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車(chē)。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無(wú)為，純正自守，樂(lè)在其中?！鳖伿裾f(shuō)罷，向齊宣王拜了兩拜便離開(kāi)了。
在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。王陽(yáng)明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無(wú)困擾。所以說(shuō)，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧?kù)o、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來(lái)多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢(qián)鐘書(shū)學(xué)富五車(chē)，閉門(mén)謝客，靜心于書(shū)齋，潛心鉆研，著書(shū)立說(shuō)，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫(huà)風(fēng)變革，閉門(mén)十載，破壁騰飛，終成國(guó)畫(huà)巨擘。
在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過(guò)。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂(lè)，擁有成功賦予的那份慰藉和樂(lè)趣。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇二十一
王陽(yáng)明（1472-1529）是中國(guó)明代著名的思想家、軍事家和教育家，同時(shí)也是王學(xué)派的創(chuàng)立者。他為人處世的哲學(xué)思想被稱(chēng)為“陽(yáng)明心學(xué)”，他的著作《王陽(yáng)明集》是他的主要著作之一。本文將從不同角度和層面上總結(jié)和歸納關(guān)于“王陽(yáng)明集”的心得體會(huì)。
首先，王陽(yáng)明集在人性追求方面給我很大的啟示。他提出了“性即是心，心即是理”這一重要觀(guān)點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)真實(shí)的自我，人的真實(shí)思想和感情是可以通過(guò)人的內(nèi)心得以觸及的，也就是所謂的“心即是理”。他強(qiáng)調(diào)，只要我們能夠摒棄繁瑣的世俗迷惑，回歸到自己內(nèi)心的真實(shí)感受，就能夠找到內(nèi)心的平靜和真理。通過(guò)讀《王陽(yáng)明集》，我深深體會(huì)到了心性對(duì)人的行為和思維的影響之大，也明白了在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，保持內(nèi)心的純真與善良是多么重要。
其次，王陽(yáng)明集給我?guī)?lái)了另一方面的啟示-追求無(wú)我境界。在《王陽(yáng)明集》中，他多次提到了“無(wú)我”的概念。他認(rèn)為，人應(yīng)該不斷地超越自我，放下個(gè)人私欲，追求一個(gè)無(wú)私無(wú)欲的境界。他強(qiáng)調(diào)人需要舍棄世俗的眼光和利益主義，而往更高的境界追求，只有超越自我，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和世界的和諧。這對(duì)我而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭€(gè)人利益往往是我們行動(dòng)和思考的驅(qū)動(dòng)力。但讀完《王陽(yáng)明集》，我深思并認(rèn)識(shí)到，只有拋棄一切個(gè)人私欲和欲望，我們才能跳出狹隘的視野和局限的思維，才能真正把握生命的意義和價(jià)值。
此外，王陽(yáng)明集中的“知行合一”理念給予了我很深的啟發(fā)。他認(rèn)為，知識(shí)和行動(dòng)應(yīng)該是緊密結(jié)合在一起的，不僅僅是停留在理論層面。王陽(yáng)明反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，注重實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐。他認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，我們才能真正地理解世界和改變自己。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，理論知識(shí)雖然重要，但要想真正改變自己和提高自己，只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中才能真正發(fā)揮作用。
另外，讀完《王陽(yáng)明集》讓我對(duì)人與人的關(guān)系有了新的認(rèn)知。王陽(yáng)明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了人之間的互助與合作。他認(rèn)為每個(gè)人都是世界的一部分，只有通過(guò)共同合作和互惠互利，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)。這給我很大的啟示，讓我明白到在與他人相處時(shí)，我們不能僅僅追求個(gè)人的利益，而應(yīng)該關(guān)注整體大局，通過(guò)互相幫助和合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)共同進(jìn)步。
綜上所述，讀完《王陽(yáng)明集》給我?guī)?lái)了許多心得體會(huì)。他的思想深刻地影響了我的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。通過(guò)他的著作，我認(rèn)識(shí)到內(nèi)心真實(shí)和純粹的重要性，追求超越自我的境界，知識(shí)和行動(dòng)相結(jié)合的重要性，以及共同合作和互助的價(jià)值。這些思想啟示都是我在今后的人生中可以應(yīng)用和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，希望能夠真正把這些思想融入到我的實(shí)際行動(dòng)中，讓自己變得更加完善和有價(jià)值。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇二十二
王陽(yáng)明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹(shù)立一個(gè)榜樣，從而完善自我。在自我完善的過(guò)程中來(lái)自外界的考驗(yàn)越嚴(yán)苛，我們進(jìn)步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能在千般折磨、萬(wàn)般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹(shù)立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過(guò)程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒(méi)了一顆自由跳動(dòng)的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績(jī)載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無(wú)法自拔。
因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠(chéng)然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無(wú)比佩服、無(wú)比崇拜的偶像。在樹(shù)立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強(qiáng)行模仿只會(huì)適得其反。王陽(yáng)明“格竹子”失敗的事件就給我們一個(gè)很好的啟示，他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒(méi)有悟出萬(wàn)物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明講“立志貴專(zhuān)一”，前提便是“于始生時(shí)刪其繁枝”，“于始學(xué)時(shí)去夫外好”。因此，對(duì)于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過(guò)分地崇拜偶像，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇二十三
王陽(yáng)明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動(dòng)，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來(lái)恭賀。
按道理仗打贏(yíng)了，王陽(yáng)明應(yīng)該很高興。但是他這時(shí)候卻說(shuō)了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難。”一個(gè)人，和外在世界周旋，和社會(huì)周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實(shí)并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽(yáng)明是說(shuō)，這個(gè)地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說(shuō)官軍沒(méi)勝過(guò)，官軍有勝有負(fù)，但為什么匪患卻漸成燎原之勢(shì)呢?是因?yàn)榍懊娴娜酥话哑椒水?dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒(méi)有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯?wèn)題。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長(zhǎng)治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠(yuǎn)也滅不完。這其實(shí)已經(jīng)涉及陽(yáng)明心學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長(zhǎng)治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達(dá)到“致良知”境界的不僅是王陽(yáng)明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長(zhǎng)治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個(gè)思想很深刻，唯王陽(yáng)明有這種眼光，大明王朝實(shí)得益于此。
正是王陽(yáng)明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長(zhǎng)治久安的觀(guān)點(diǎn)，才使得南贛匪患后來(lái)徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。
這就是陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問(wèn)題。但要解決根本問(wèn)題，你首先要面對(duì)自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實(shí)得益于此。
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