總結是一種思維的整理和歸納過程，可以幫助我們更好地理清思路和提煉核心要點。要客觀、全面地總結，并且避免空泛和模糊的表述。下面是一些著名學者的研究成果和見解，希望能夠給您一些新的認識和思考。
談教育的論文篇一
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關系。
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內在的聯(lián)系。這是體育教育本質功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關，并未構成內涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響。
當代體育教育同樣面臨著社會生產和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結合起來，具有一定的歷史意義。
教育。
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談教育的論文篇二
摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。
關鍵詞：農村小學音樂現(xiàn)狀與對策。
新中國成立以來，我國的教育經歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標準的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農村小學音樂教學的現(xiàn)狀進行分析，并提出相應的改進策略。
一、農村小學教學中存在的問題。
（一）師資隊伍欠缺、專業(yè)水平有限。
加強教師隊伍建設是提高教學質量的保證，據(jù)調查，全國有90多萬所農村學校，音樂教師近10萬，按照一個學校一個音樂教師來算是遠遠不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經濟較發(fā)達的城市，而只有少部分學生愿意投身到農村的學校。對農村小學的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學，也需要全面發(fā)展的高素質人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學的成果。隨著基礎教育的改革，對中小學教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學校開設了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴重影響了小學音樂教育事業(yè)的發(fā)展。
（二）重視程度不夠，意識觀念不強。
黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽教育的重要內容，是其他學科無法替代的。教育部門雖然對農村小學的音樂課程提出樂明確的要求與教學目標，但學校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設，被其他學科占用，一學期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學科不被重視也嚴重影響了教師的積極性，這都是造成農村小學音樂教育事業(yè)進步緩慢的原因。
（三）教學設備不足，教學方式陳舊。
教學設備是教學過程中必不可少的教學用具，對于傳統(tǒng)的教學手段像黑板、粉筆、風琴等教具農村小學基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學資源在農村小學配備不多，離中小學音樂教育的要求還相差很遠。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學方式也是教師唱一句學生跟著唱一句，比較單一，學生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。
二、農村小學音樂教學的改進策略。
（一）加大師資隊伍建設，改善教師專業(yè)水平。
學校教育中，學生是主體，教師是主導，可想而知教師在教學過程中占有重要的地位，起著關鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標中也曾提到要學科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應當定期到音樂課堂給予教師指導與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊伍，擴大教師隊伍，改善教師待遇，也要倡導高校畢業(yè)生投身到農村小學的教育事業(yè)當中，想辦法調動教師的積極性，教研人員也要定期進行教師培訓，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊伍。
（二）管理部門加強力度，提高重視程度。
我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經說過：“中小學音樂教育是關系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質的大事，決不能可有可無，等閑視之。”作為美譽的重要傳播手段之一，提高農村小學音樂教育水平勢在必行。各個管理部門應當明確給農村小學音樂提出要求，設定目標，并定期檢查指導。校方也應當配合管理部門，嚴禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個良好的授課環(huán)境。教師更要嚴格按照課程標準來進行教學，從而來提高農村小學音樂課的質量。
（三）增加投入，配備健全的教學資源。
現(xiàn)代化教學手段配備不足也是農村小學音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠遠不夠的。在音樂課堂上，教師需要創(chuàng)設情境、與學生進行情感交流，一些教學用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標準中也要求中小學要求了解民族樂器，學唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學手段作為教具來輔助教師進行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學生創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，讓學生更好地學習知識。
（四）提高認識，改變課堂的教學模式。
音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實踐活動。傳統(tǒng)的教學模式與方法已經不能滿足學生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學模式，教師要提高認識，需要努力學習，轉變教學方式，并掌握一些國外的教學法，如：達爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學法等，給農村小學音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學校與教師之間、管理部門與學校之間的共同努力，轉變過去陳舊、古板的教學模式，讓農村小學音樂課煥然一新。
作為一名合格的音樂教師必須要嚴格要求自己，尤其是農村小學的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學生的培養(yǎng)，不論是城市的小學生還是農村的小學生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質，全身心地投入到農村的音樂教育事業(yè)當中去。
談教育的論文篇三
：在我國經濟迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。社會的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時我們也應該注意到，在孩子的道德培育的過程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對家庭道德教育的重要性進行探討，并提出一些具有參考意義的方法來加強家庭道德教育。
家庭道德教育;重要性;方法。
道德教育，不僅要依靠學校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長都很重視家庭教育對于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長所忽視，這是造成孩子厭學、自私、懶惰、難于與人相處等惡習的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長者對子女及其他年幼者施加有意識的思想道德教育或無意識的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識、政治觀念轉化為受教育者品德的一種教育活動。家庭教育的對象是孩子，其重點是孩子的品德教育。
(一)良好的家庭道德教育促進子女成才。
“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關注孩子的作業(yè)勝過關注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學會怎樣成人然后才能學會怎樣成才，也就是說孩子應該首先明白的如何做人;如果沒有品德，即使有很高的學問仍然會步入歧途?？梢姡赖陆逃欠浅Ｖ匾?，有才有德可以促進社會的發(fā)展，而有才無德只會對社會的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會服務，創(chuàng)造價值。
(二)家庭道德教育關系家庭幸福。
家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長，品德高尚，受到學校及社會各方面的表揚，家長的心里會感到無限安慰，家庭將充滿歡樂;反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。
(三)家庭道德教育是學校道德教育的補充。
家庭道德教育是基礎，學校道德教育是主導，家庭和學校具有統(tǒng)一性，同質同向地向社會輸送所需要的人才。學校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側重點，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動態(tài)消長。學校道德教育的順利進行離不開家庭道德教育的支持。因為孩子入學后大部分時間仍然是在家中度過，家長對孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學校老師無法達到的。更重要的是，學校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實現(xiàn)道德教育目標的。
作為家長，首先要認識到家庭道德教育對孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實施過程中，還要運用適當?shù)姆椒▽⒆舆M行有效地教育。在新時期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學習。
(一)實踐鍛煉法。
實踐鍛煉法師指在家長的指導下，通過參加各種社會實踐活動，讓子女形成的優(yōu)良道德習慣的方法。實踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實踐中體現(xiàn)，而且必須在實踐中經過反復練習和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習慣。在參加社會實踐活動的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點對孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會更加樂于實踐，更有參加實踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎上，提出明確且嚴格的要求并及時督促檢查，并對實踐與鍛煉的方法進行具體指導，對出現(xiàn)的問題及時解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時，都要及時給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當?shù)姆绞?，有意識地讓子女經常參加一些家務勞動、公益勞動、社會服務勞動和生活自理性勞動等。
(二)說理示范法。
說理是家長用以理服人的方法提高子女的認識水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認識能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯了事而不自知，即使當他人提醒后，又不知為什么錯以及錯的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯誤?？梢娨箖和瘓猿终_的言行，改正錯誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對性的、耐心細致地給孩子講清楚錯在那里，為什么錯，錯的后果是什么以及如何去糾正錯誤等，從根本上提高他們的認識能力，增強他們的道德感、理智感，使他們應該明白什么是對，什么是錯，什么應該做，什么不應該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化。
談教育的論文篇四
對于學習這個話題，做為21新世紀的我們是再熟悉不過了。從小父母就開始灌輸給我們好好學習的思想，也進而導致現(xiàn)代的學生開始厭學。其實并不是不愛學習，其實學習更多的知識比他人更上一層樓是每個人的期望與夢想。而做為新一代的我們不習慣受別人牽制，處于青少年時期的我們有一定的叛逆精神，正是這種叛逆令家長與老師煩惱與頭痛。
至今還記得初中老師曾說90后的是腦殘的一代，這句話否定了我們的才能，是令人氣憤的，但又何嘗不是正確的呢，因為我們的行為與學習態(tài)度以及思考問題時的怪異足以證明我們的“腦殘”。當然這也足以證明我們的思維比上一代更加的靈活與敏捷。有人曾說：這孩子聰明是聰明，就是不把這聰明放在學習上，可惜了啊。我想許都人都聽過這話吧，包括我在內。
不可否認我們在其他方面花的心思可能比在學習上花的心思更多，但這也不可否認我們所具有的鉆研精神（哪怕是在些無聊的事上）。鉆研精神是我們這快速發(fā)展的一代不可缺少的必備品，在愛因斯坦那一帶就已經具備了這種精神，如果沒有這種精神現(xiàn)在發(fā)展不可能如此的快速。站在家長的角度來看，我們應該將這種精神發(fā)揚到學習中來，以用來更好的學習取得更好的成績。
但我認為這種思想是狹隘的，因為正是這種思想壓抑了許多新的思想萌芽，使得我們的青春得不到正常的成長。當然有一點不可否認，家長及老師的這種想法并不是來源于他們自身，而是來自中國這種落后的教育體制，“只看成績不看過程，高考定終身”，這是令人畏懼的。
古人讀書，讀《四書》、《五經》，只是為了能夠提高自身的品德社會更加文明的發(fā)展，這是值得推崇的。當初中國的教育也是為了能夠更好的提高中華民族自身的素質，而發(fā)展成現(xiàn)今這種“中國式的教育”，這是值得令人深思的。
那時的老師問為什么而讀書，周恩來回答為中華之崛起而讀書，這是令人欽佩的。而現(xiàn)在也有老師問過當代的學生為什么而讀書，絕大部分人會回答為更好的賺錢與生活而讀書。老師們聽后不語，因為絕大部分老師也是這樣教育自己的孩子的。為賺錢與生活而讀書對９０后的來說已是根深蒂固，不可磨滅的。從而牽扯出許多富二代的吊兒郎當，進而又帶動了他們周圍的一大片，使得學習的氛圍越來越差，學習效率越來越差。
站在國家領導人的角度來看，這種中國式的教育好像是不可缺少的，只有進行強制性的教育才能提高中華民族整體的素質，使國家更好更快速的發(fā)展。但是中國是人民民主專政的社會主義國家，強制性的教育是不合人意的，應向歐美國家學習。我國的教育體制應該進行一定的改革，應點面結合，進行綜合的考評。學習自由化是我們所期待的，也許每個人各自發(fā)揮其特長并加以應用會使得我國更加快速平穩(wěn)的發(fā)展。
談教育的論文篇五
摘要：隨著社會經濟不斷發(fā)展，幼兒教育已經在我國普及開來，其教育小學化持續(xù)蔓延，一些幼兒園在教學觀念、教學內容、教學模式上均向小學化傾斜。該種教學已經脫離幼兒教育的本質。本文針對幼兒教育小學化存在的問題進行分析，找到幼兒教育小學化源頭，從多個方面入手推動幼兒教育制度改革，促進幼兒教育科學化發(fā)展。
關鍵詞：幼兒教育；小學化；問題；對策。
教育是國家發(fā)展至根本，只要保證良好的教育才能為國家發(fā)展輸送高素質人才。教育過程需注重科學性和合理性，幼兒教育是我國人才培養(yǎng)的起點，也是奠定人生基礎的最初階段，該階段教育應該注重教育方法，而加強學習負擔。當前對于幼兒教育已經逐漸趨向小學化，該種教學方式無疑增加了幼兒的學習負擔，影響幼兒健康成長。
一、幼兒教育小學化問題。
1、家庭。
幼兒處于懵懂狀態(tài)，其認識不足，自我意識不夠完善，因此在生活遇到一些問題和決策均由家長代為完成。從家長角度而言均希望自己的孩子能夠學習到更多知識，因此眾多家長都認為孩子不能輸在起跑線上，因此認為孩子越早接觸小學教育越好。一部分家長甚至認為孩子在幼兒園受到的教育越嚴厲越好，因此為幼兒園小學化奠定了家庭基礎。教師在教學中面臨的直接“客戶”就是家長，因此會從滿足家長意愿入手，受到家長觀念的影響，學校邊在教育模式上開始轉變。家長主觀意識過強導致幼兒未得到良好的教育，幼兒在不適當?shù)哪挲g接受到其年齡階段外的教育，幼兒缺少家長的陪伴，在幼小的時候便托付于幼兒園，缺少家庭關懷，其成長環(huán)境不完整，幼兒從小便不敢接觸于社會，養(yǎng)成孤僻性格。
2、社會因素。
幼兒教育的最佳方式就是回歸自然，在適當年齡給予適當教育。當前眾多幼兒園反其道而行，很多幼兒教育并非順其自然，而是將眾多家長干預和社會影響摻雜其中，因此導致幼兒教育與教育大綱出現(xiàn)偏差。該種模式不僅會導致家長出現(xiàn)較大壓力，也會個幼兒教育帶來較大難題。當前國內的.幼兒園數(shù)量日益增多，但其中公立幼兒園數(shù)量僅僅占少數(shù)，民辦幼兒園及公立幼兒園數(shù)量遠遠出超出公立幼兒園。不同于公立幼兒園按照教育規(guī)范展開教育，民辦幼兒園與私立幼兒園在設置教育模式和引進教育資源時并未從幼兒良好成長角度考慮，一些幼兒園在引進教師時要求較低，一些幼兒園的教師甚至是尚未畢業(yè)的大學生，這些教師缺乏實踐經驗，存在眾多幼兒教育問題，這也是當期幼兒教育小學化的原因之一。
3、學校因素。
學校因素也是導致我國當前幼兒教育小學化問題出現(xiàn)的原因之一。當前我國幼兒教育年齡段主要集中在3—6歲，處于這一階段的兒童的幼兒社會經驗不足，對很多事物缺乏主觀認識。另外幼兒的天性是玩耍，大多性格較為活潑，因此在進入幼兒園時難以快速適應幼兒園模式。當前幼兒教育缺乏教育工作的銜接，幼兒園在教育過程中缺乏對幼兒的人文關懷，針對不同年齡段的小孩并未制定針對性教育策略。
二、幼兒教育小學化對策。
1、教育思想的傳播。
當前幼兒教育小學化的主要原因就是思想觀念存在錯誤，從而導致行動出現(xiàn)偏差。當前無論是家長還是學下在幼兒教育上均存在一定偏差。為改變幼兒教育小學化現(xiàn)狀首先必須在思想上進行改變，通過思想改變行動。首先需加大對幼兒教育的宣傳工作，為家長和學校樹立正確的思想，采用外部施加干預的方式轉變傳統(tǒng)教育思想，其次為降低幼兒教育小學化現(xiàn)象需加大監(jiān)督力度，培養(yǎng)幼兒教育爭取的入學觀念。當前幼兒教育中對教育監(jiān)督的部門主要是政府機關和相關教育部門，針對當前幼兒教育存在的幼兒教育小學化問題培養(yǎng)正確的入學觀念。幼兒教育中的政府部門應該做好相關監(jiān)督工作，對幼兒教育進行不定期突擊檢查，對幼兒園出現(xiàn)的小學化問題進行有效分析，找出有效改善對策，以便于對幫助幼兒園教學提供具有實踐性的教學方法。幼兒園教育應該遵守幼兒的心理特點及實際需求，設置與其年齡段相適應的教育方式。當前幼兒園在教育過程中面臨的最大問題就是師資力量不足，教師教學理念和教育能力不足，針對這一現(xiàn)象，國家相關部門應該注重對師資力量的培養(yǎng)，實現(xiàn)教育資源的有效利用，同時設定幼兒園任職資格要求，提高幼兒園師資力量，實現(xiàn)教育思想的不斷進步，促進幼兒教育拜托小學化影響，使得幼兒教育自然發(fā)展。
2、倡導輕松教學文化。
輕松教學文化主要指在當前教育化境下針對幼兒教育改革環(huán)節(jié)，綜合幼兒成長期心理特點和生理特點，該階段注重采用正確的教育方法可為幼兒未來發(fā)展奠定堅實基礎。幼兒屬于認知階段，對外界事物吸收力極強，該階段接受到的思想和教育方式將會影響幼兒的一生。若教育方式不當將會影響幼兒對新鮮事物的學習熱情，因此為提高幼兒的學習能力，奠定未來發(fā)展基礎，必須在幼兒園教學中創(chuàng)造輕松教學文化環(huán)境。幼兒園時期屬于發(fā)展學習能力的重要環(huán)節(jié)，該階段的有效培養(yǎng)可促進幼兒創(chuàng)造性思維和開放性思維的培養(yǎng)，有助于提高幼兒的綜合能力，同時有助于幼兒獨立思考問題的能力，有助于為后期小學文化的學習打好基礎。
3、通過教育法規(guī)加以限制。
當前幼兒教育小學化問題的主要原因是教育法規(guī)對相關問題并未作詳細規(guī)定，缺少法律法規(guī)的管控，幼兒教育便出現(xiàn)一定問題，且出現(xiàn)愈演愈烈的情況。為促進幼兒教育合理性和科學性，需不斷完善幼兒教育相關法律法規(guī)，在此基礎上實現(xiàn)幼兒教育的有效變革，促進后續(xù)幼兒教育向正確方向發(fā)展。例如目前針對幼兒教師在人力資源管理方面可通過相關法律法規(guī)實現(xiàn)對人力資源的綜合性發(fā)展，做到人力資源的有效整合、調控、利用。其次對當前幼兒園存在的小學化問題進行規(guī)范，相關部門制定科學的教育大綱，為幼兒教育指明方向，其次通過法律法規(guī)對幼兒教育進行規(guī)范，當幼兒園出現(xiàn)小學化教育問題時應及時制止并給與一定懲罰，為幼兒教育創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。
三、結束語。
幼兒是祖國的未來，幼兒教育是為我國幼兒奠定思想和行為基礎的重要途徑。針對當前幼兒教育小學化存在的問題，需結合幼兒的心理特點和未來發(fā)展制定最佳幼兒教育方式，未幼兒未來更好發(fā)展奠定堅實基礎，促進幼兒健康成長。
參考文獻。
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談教育的論文篇六
21世紀是知識經濟的世紀。而大學是知識經濟的搖籃，是人才走出去的發(fā)源地。世界各國都高度重視大學的建設，體育教育專業(yè)作為諸多大學專業(yè)的一個分支，對我國人才的培養(yǎng)也起著不可估量的作用。本文將針對高校體育專業(yè)課程的設置現(xiàn)狀提出一些現(xiàn)實性的問題和針對性的意見，希望能夠引起更多有關人士的關注，以便將大學體育教育專業(yè)課程更好的實施，促進學生的進步，促進知識的傳播，促進社會的不斷進步。
高等院校體育教育專業(yè)課程設置。
班級授課制度從未發(fā)生實質性的變化。早在羅馬帝國時期昆體良最早提出了班級授課制的思想，17世紀捷克偉大的教育家夸美紐斯對班級授課制從理論上加以總結和論證，使之基本確定下來，之后又經過赫爾巴特等教育家進行補充進一步完善。而班級授課制則普及沿用至今，但隨后由夸美紐斯提出的小班授課制和個別研究，卻未被推廣開來，只在個別學校有實施。加之現(xiàn)在高校不斷擴招，班級人數(shù)越來越多，小班授課和個別研究更顯得遙不可及。
多媒體教學成了“口灌”的翻版和寫意。教師上課再也不用拿著粉筆在黑板上板書，只需要打開多媒體，放著一個又一個準備好的幻燈片，信息技術要作為學習者的有效的學習工具，需要給學習者呈現(xiàn)具有挑戰(zhàn)性的任務，需要學習者投入高階能力特別是高階思維能力。
本科教育作為高等院校的基礎教育應該放在首要地位，無論領導還是教師都應高度重視，尤其是本科教育中大一的教育，是學生接觸新事物的一個轉折點，對學生的成長與成才也起著至關重要的作用。但更多的設有研究生或博士點的高校，則把更高等的教育看成重中之重。據(jù)《美國新聞與世界報道》，2001年，在賓夕法尼亞州立大學，4500多名教授中的98%教本科生課程。由此可見，國外大學對本科生的教學重視程度之高，而事實證明這種教學模式是有前景的，有價值的。
(一)大學什么都研究，就是不研究自己。
我們經?？吹轿覀兊膶W生寫文章都是研究什么運動對中小學生的影響之類的，大學研究中小學，研究生研究中小學，博士研究中小學，誰來研究大學，大學的體系就一定完善嗎，大學的課程就不需要改革嗎，答案是否定的，是因為“只緣身在此山中”還是因為“旁觀者清，當局者迷”。首先說明大學不重視研究教育教學問題，其次，大學不研究大學自身的教育教學問題。當我們的本科畢業(yè)生就業(yè)率一年比一年差，當我們的大批學生都最終選擇回家發(fā)展，我們的大學研究者是否需要思考我們的本科課程是否真的和社會接了軌，是否真的是學生心中理想的圣地，是否真的能讓我們的學生學有所成，這其中一半的責任是規(guī)章制度，而另一半的責任我想我們的老師應該好好思考了。
(二)大學給予老師太多的壓力。
國內教師則整日為評職稱寫文章而忙碌，學生的教學評價對教師的影響少之又少，甚至在學生教學評價時，因害怕不給好評會掛科所以都是好評。教學質量的問題也成為一紙空談，并未得到實質性的結果。而大多教學結果的評定則是根據(jù)發(fā)表論文的多少，教師則有更少的時間花費在如何教學生上，中國大學的教育制度需要改革，大學教師的評價方式需要改革。
鑒于以上現(xiàn)狀，體育教育教學改革迫在眉睫，我們的大學應重新審視本科教育的地位和使命，著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。其次，課程改革應大膽借鑒世界一流大學先進經驗與國情、校情相結合的原則，堅持在師生的共同探索中充分發(fā)展學生的個性與積極性，發(fā)揮教師、學校主導作用相結合的原則，堅持通識教育與專業(yè)教育相結合的原則。學校更關注學生的發(fā)展，教師更關注學生的需要，因材施教，真正把我們的高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，讓我們的學生看到希望，家長看到希望，也讓我們的民族看到希望。希望此文能夠對我國高等院校的體育課程改革起到提醒和敦促的作用。
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談教育的論文篇七
我們盼望已久的英語開放周到了，校園里張燈結彩。大榕樹上掛滿了紅燈籠和三、四年級的同學精心制作的英語賀卡，文化長廊上貼滿了五、六年級的同學精心設計的英語手抄報，還搭起了一個小舞臺，學校里煥然一新，熱鬧非凡。
今天是英語開放周的第一天。早上八點鐘，我們三至六年級的教師和同學們按順序入場。大伙都在耐心的等待著。八點三十分，幾輛小轎車緩緩地駛進校園。頓時，操場上一片歡呼，人頭涌動。哇！三位高大的、黃頭發(fā)、白皮膚、藍眼睛的外籍英語老師在我校領導的陪同下進場。場上的哨聲、鼓掌聲混成一片，同學們使勁地揮動著手中的吹起棒，對外教的熱情難以言表，只好用力地揮異口同聲地喊：“welcometoourschool！”問好聲響徹云霄。外教也很有理貌地向我們揮手打招呼。
九點正的講座開始了。三位外教逐一登場，他們用標準流利的英語作了自我介紹。他們都來自美國紐約，其中一位還得到了博士的學位。三位外教教我們學英語，還從舞臺上走下來，把麥克風對準同學們，讓我們跟著他一起讀，一起說，一起講。他聽著我們讀，還時不時豎起大拇指“good！good！”同學們多么想大聲喊?。【o跟著mashow教師拿起吉他彈起來，我們也不由自主地跟著唱起來！這時，我們在場的師生的心情無比激動，難以用語言表達。
不知不覺，近兩個小時的活動就要結束了，我跑上舞臺有禮貌的用英語邀請外教與我合影。
今天，是我比較難忘的一天，也是我比較快樂的一天。外教讓我明白了，“英語是通往世界的橋樑?！逼綍r要多講英語，才能熟熊巧生。
談教育的論文篇八
孩子在少年時期，對任何事物都充滿著好奇，具有探索知識的潛質，因此在小學階段，教師必須適時激發(fā)學生的學習興趣，同時教師也要改變教學方式，提倡活動式、啟發(fā)式教學模式。另外，在教學活動中，要解脫孩子的思維空間，使其能夠運用所學到的知識，解決生活中的實際問題。讓學生更多的接觸自然，進而激發(fā)學生的求知的興趣，實現(xiàn)教學理論與實踐的相結合。培養(yǎng)學生的自主學習能力，拓展學生的思維空間，豐富學生的知識面。
二、注重培養(yǎng)學生的自學能力。
自主學習能力的養(yǎng)成對于學生的未來發(fā)展來講具有重大的意義，自主學習能力能夠讓學生自我拓展知識空間，自我學習能力是培養(yǎng)學生學習能力、思考能力的基礎，有助于學生能夠探索出屬于自己的學習方式。自學能力的養(yǎng)成能夠讓學生對知識的理解更加透徹，所獲得的東西要比書本上獲得的更為豐富。教師必須要改變傳統(tǒng)的教學理念，研究數(shù)學智慧分析數(shù)學方法，能夠讓學生真正懂得如何去學習，去思考。
三、轉變思想，更新觀念，做到以學生為主體。
為了在數(shù)學教育中實現(xiàn)我國培養(yǎng)全方面人才的目標，教師要解除傳統(tǒng)觀念的限制，開辟出新的教學之路。在現(xiàn)代教學中，教師要改變學生在課堂中的所扮演的角色，要從傳統(tǒng)的被動聽講，轉變?yōu)橹鲃訁⑴c，讓學生成為教學課堂中的“主角”。教師要開辟學生的思維空間，在課堂上要善于引導學生的思維，積極讓學生展開互動，在課堂上對于學生所提出的問題要做出正確性的引導式作答，拓展學生的創(chuàng)新思維。讓教師明白傳統(tǒng)教學模式中的弊端，按著我國新課標的標準，培養(yǎng)學生多方面的能力，對于一個數(shù)學問題的解決，教師要運用多種方法方式予以解決，同時留下伏筆，給學生留有一定的思維空間。在課堂教學中，教師要留下一定的時間與學生展開互動，提倡學生對課堂上所講述的教學內容進行激烈的討論，提高教學效果。教師要積極學習倡導先進的教學理論，并將先進的教學理論應用到實際教學活動中，讓學生切實的掌握學習方法，要用教師的主導作用充分向學生展現(xiàn)學習過程，顯示學習方法的透明度，使學生在探求新知識的同時，學會獲取知識的方法。
四、構建新的評價體系。
傳統(tǒng)的“應試教育”中的“考試制度”早已經不適合對當今學生進行很好的評價，構建小學數(shù)學素質教育的評價體系是綜合評定學生各方面能力的基礎。長久以來，“應試教育”模式嚴重的制約了學生個性化多方面發(fā)展，讓學生認為“考試分數(shù)”才是實現(xiàn)自我價值的唯一標準，統(tǒng)考升學的模式讓教師無法合理的對學生展開真正的素質教育，因此，要培養(yǎng)出個性化多樣化高素質的人才，必須要改變教學活動中的教學評定，即從單一的考試評定方式變成從學生日常學習中多方面多角度入手，以多樣化的指標來對學生進行全方面的評定；也要改變單一筆試的考評形式，要實現(xiàn)筆試、口試、面試、操作、解決實際問題等相結合的綜合性考評形式，同時在進行學生中和評價排名時，要將考試分數(shù)作為參考內容，要根據(jù)學生的日常表現(xiàn)以及對知識的'運用能力，思維的靈活度等多方面作為評定的主要內容進而提升學生的多方面能力。
總之，在小學數(shù)學教育中，要改變現(xiàn)有的教育理念及方式，要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為目標。在實際教學活動展開的過程中，要著重于對學生學習興趣以及解決問題的能力的培養(yǎng)，改變現(xiàn)有的教學模式，讓教學課堂成為學生與老師，學生與知識互動交流的平臺。同時要積極倡導現(xiàn)代先進的教學理論，讓學生真正的了解到小學數(shù)學的功能和價值。提倡學生個性化的發(fā)展，拓展學生廣闊的視野，培養(yǎng)學生對社會自然的感知力，重視理論與實踐相結合，提升學生多方面的能力，使學生能夠自覺主動、靈活的參與到數(shù)學教學活動中來，獲取更多的數(shù)學知識和解決實際問題的能力。
談教育的論文篇九
隨著社會的不斷發(fā)展，部分大學學生在面對學習，生活等方面的壓力，其心理狀況正走向不良的方面發(fā)展，表現(xiàn)出孤獨、苦悶、迷茫和焦慮等現(xiàn)象。部分特殊學生已成為心理弱勢群體，這種現(xiàn)象頗受家長，老師及教育各界人士所高度關注和重視，青年人是祖國未來的建設者和接班人，他們的心理問題理應受到各界的重視和關注。為了提高學生的心理素質和心理能力，我們對部分學生的心理狀況進行了全方面的調查，以便采取有效措施，使那些有心理問題的學生走出心理障礙，健康成長。
我校大一、大二、大三部分學生。項目實施的目的在于研究大學生心理狀態(tài)，使大學生們在大學校園里有積極良好的心態(tài)面對生活與學習的壓力；避免情緒與心態(tài)失衡，導致大學生走向偏激行為；能更好地應對各種復雜的人際與社會關系；通過心靈的語言，使大學生對愛和溫暖有更深的理解，使他們愿意接受這樣的愛和溫暖?；顒拥囊饬x在于幫助存在心里問題的同學更好的面對現(xiàn)實，認識和解讀自己，他人以及處事方式，并且正確的處理好人際關系。項目研究內容和擬解決的關鍵問題主要表現(xiàn)在了解大學生普遍存在的心理問題、搜集典型心理案例、正確面對自身的心理問題等等。關于解決方案，我們設計了問卷調查環(huán)節(jié)，了解當代大學生存在的心理問題。同時邀請請心理專家進行講座。與心理患者面對面交流，使他們感受到愛與溫暖。
發(fā)放調查問卷。問卷調查發(fā)放一共150份，回收140份。大一共42份，大二57份，大三41份。其中男生30人，女生110人。調查顯示，我校學生心理狀況基本健康。經過調查與統(tǒng)計，80%以上的同學愿意接受面對面的心理咨詢方式，并且認為去心理中心解決心理方面的困惑是有必要的。當遇到心理問題時，70%的同學會尋求心理咨詢，20%的同學不愿意接受心理咨詢。當身邊的同學朋友遇到問題時，更多的同學愿意傾聽他們的困惑。當現(xiàn)實事務的發(fā)展與自身所期待的不一致時，同學們能積極調整心態(tài)，適應變化。同時，心理講座的開展與心靈電影的播放吸引了眾多學生的眼球。不同年級同學的心理因素不同。大一年級學生思想單純，剛剛來到大學，思想態(tài)度積極熱情，心理素質較好。大二年級學生隨著學習生活中的壓力不斷增多，影響心理健康的'因素也不斷增多。大三年級學生負擔更重，同時也逐漸開始面對就業(yè)的壓力，心理壓力不斷增加，因此調查對象中更多的大三學生會參與到心理咨詢的環(huán)節(jié)中。
研究發(fā)現(xiàn)，以下是影響大學生總體心理健康水平的主要因素。家庭因素的影響：由于大學生大部分都是外地求學，遠離家庭，還有很多貧困學生因為自己上學給家庭帶來巨大的經濟負荷而增添心理壓力。總體上看，大學生能夠接受和感悟到來自家庭的力量很薄弱?？梢哉f，家庭的支持顯得鞭長莫及，來自學校的支持將對大學生心理健康和發(fā)展起很主要的作用；社會因素的影響：社會對于生活在其中的個體有很大的影響力，當人們的心理出現(xiàn)某種程度的不適應和失調時，就容易引起心理的矛盾、沖突和情緒上的變化，而嚴重持久的心理平衡失調會導致心理異常，影響身心健康。大學生是社會最活躍敏感的人群，他們常常能敏銳地感覺到當代社會的各種變化和沖突，又由于他們正處于在人格和觀念的形成期，這種變化和沖擊在他們心理上引起的反應也十分強烈；學校因素的影響：首先，受應試教育的影響，學校忽視非智力因素的培養(yǎng)，使學生缺乏必備的心理衛(wèi)生知識，不能正確處理好人際關系；自我調節(jié)與社會適應能力差，一旦在某方面受挫就出現(xiàn)情緒低沉，抑郁甚至精神分裂與自殺等。學校心理保健教育環(huán)節(jié)還比較薄弱；不同性別的心理健康差異：研究顯示，男女生在一些因子上有差異，但這種發(fā)現(xiàn)往往不一致甚至相互矛盾。本調查中女生在抑郁、焦慮和恐怖等幾個因子上的得分均高于男生。這可能與男女生的性別特征有關。一方面，女生較膽怯、懦弱，男生相對而言比較大膽、堅強，承受打擊能力也比女生強；另一方面，女生自身的特點決定了她們不象男生那樣采取一些強烈的手段來充分宣泄壓力，而更容易將這些壓力逐步累積，日久形成抑郁等負性情緒；巨大的求職和就業(yè)壓力：就業(yè)的雙向選擇，使大學生面臨巨大的就業(yè)壓力。這在高年級學生中表現(xiàn)尤為顯著，許多大學生在大四畢業(yè)前或畢業(yè)后都沒有找到合適工作，心理問題就凸現(xiàn)出來；戀愛與性心理問題：這也是大學生常見的心理困擾，一般包括：單相思、戀愛受挫、戀愛與學業(yè)關系問題、情感破裂報復心理等，隨著性生理和性心理的成熟，大學生在性器官的發(fā)育、兩性關系、戀愛等方面經常出現(xiàn)心理困惑和障礙。
大學生的健康成長離不開健康的心理社會環(huán)境，大學生心理素質的培養(yǎng)離不開良好的校園文化氛圍。校風是校園文化建設的重要內容，也是影響學生心理發(fā)展的重要條件。良好的校風會潛移默化地優(yōu)化學生的心理品質，如團結友愛的校風是學生形成群體凝聚力、集體榮譽感的土壤，有利于使人與人之間保持和諧的人際關系。豐富多彩的校園文化活動有助于培養(yǎng)學生樂觀向上的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒特征。因此，學校應該花力量抓校園文化建設，開展形式多樣的文體活動和學術活動，形成健康向上的氛圍、寬松的環(huán)境，有助于學生深化自我認識，充分發(fā)展個性，改善適應能力。結語：本次大學生心理調查與研究是我們參加大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的一項有重要意義的活動，活動過程中我們不僅幫助同學們發(fā)現(xiàn)解決了一些心理問題，還學到了很多自己專業(yè)以外的知識。今后我們還會繼續(xù)努力，不斷挑戰(zhàn)自己，研究和創(chuàng)新。爭取在團隊建設等多個方向全面提高自己的綜合素質和能力，作一名敢于創(chuàng)新的大學生，健康快樂的成長。
談教育的論文篇十
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內容的選擇與組織問題。
課程內容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內容，離學生的生活實際有一定距離。《教程》選用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結合學校教學實踐進行調研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內容和學習經驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內容進行合理的編排。
3.課程的評價問題。
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）。
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內容，學生學習什么內容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立。
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。
從課程互動調適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產生一些關于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內部通常會進行系統(tǒng)化的總結，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動。
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
談教育的論文篇十一
現(xiàn)在中國式的教育是在謀殺學生的靈魂。
教師一致認為學生的思想必須花在學習上，必然對學生的思想進行灌輸。美國式的教育是在創(chuàng)造人才。他們讓學生的思維方式廣泛必然會接受學生提出的要求進行嘗試。這就是美國為什么人才較多的原因。中國學生提出的要求確被教師一票否決后在進行指責。這就是否定人才式教育。在很早以前有個學生做過一次測試。他跟中國的教師提出一個普通的方案但是確被多位教師否絕了。他很不干心。隨后他又在美國進行測試。美國的教師采用了他的方案進行嘗試。不久這個測試得到了廣泛學生的參與隨后便養(yǎng)成了一種習慣。不同方式的教育就可以培養(yǎng)不同的人才。但是因為教師的`一致性權利，學生都不管過多的接觸老師。個人覺得學生應該跟更多的與老師溝通交流。
談教育的論文篇十二
經營理念。
主要針對一線教育教師工作者的寫作進行一定范圍內的輔導。
知網檢測。
經《教育教學論壇》發(fā)表的論文全部經過知網全文檢測，主要是為了協(xié)助作者完成論文，以及對于論文學術一些不端行為的檢測。
論文覆蓋面。
圖書出版。
談教育的論文篇十三
苦者，乃五味之一，引申為勞苦。最早約見于《孟子告子下》：天將降大任于斯人也，必先苦其心志亞圣此言自古以來被作為修身的金玉良言。
如今時興苦難教育（一說挫折教育，義同），其施教對象主要是青少年。大力倡導的做法之一是創(chuàng)設挫折情景，讓他（她）們經歷一番苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身的鍛煉。還有一個與苦難教育殊途同歸的活動叫作憶苦思甜，大人們用他們的苦難觀教育我們，說他們那個時代是如何苦難，缺吃少穿，沒錢讀書，云云。
其實，每一時代都會有各自的苦難，只不過不同時代對苦難的感受不相同罷了。父輩們認為挖野菜、撿煤渣是苦難，有書念才是幸福。但現(xiàn)在的孩子卻覺得只要能不被考試所累，寧愿去撿煤渣、挖野菜。大人們覺得現(xiàn)在的孩子生在好時代，長在蜜糖罐里，因而，總想讓他們也體驗一下自己兒時的苦難，諸如吃窩窩頭，喝黑面粥，咽菜糊糊然而，在孩子眼里，這些都不算苦難，反而從憶苦飯中嘗到了刺激和新鮮感。如果可以交換，讓大人們去體驗現(xiàn)在孩子們學習的重壓，對他們來說，重溫童年，彌補學識的不足，何嘗不是一大快事。
可見，苦難有它的時代性。這個時代是苦難的東西，下個時代或許成了游戲；上個時代的苦難，放在今天不一定是不幸；下個時代的幸福，放在上個時代也不一定就意味著好運。每個時代的人都在體驗著各自的苦難，完全沒有必要用自己時代的苦難去磨礪別人。因為他們都有各自的苦楚。
對父輩那個時代所經歷的苦難，只要知道就夠了，不需要重復?？嚯y對每個人來說，既不是生命的運氣，也不是生命的不幸，它只是一個事實。人生在世，他的任務僅僅是在體驗自己的那一份并在忍耐中清除它，而不應人為去制造它。倘若把孟老夫子《告子下》的話引向極端，進而視苦難教育為萬能，其結果便是給下一代人增加了雙重苦難。
我們應當走出這一誤區(qū)。
談教育的論文篇十四
古代教育傳統(tǒng)的辨證性：
1、明道、致用與六經注我的辨證統(tǒng)一，為讀書人構架了人格發(fā)展的空間。
傳統(tǒng)語文教育在價值和追求上以儒家教育思想為主導，以求道為核心任務；但是，求道的宗旨不是孤立、惟一的。首先，它是以對讀書人道德人格的修養(yǎng)，與作為求道的外部表現(xiàn)的致用原則的相互制約為基礎；同時，又在融合了佛、道等各種思想認識的基礎上，形成了強調主見、尊重獨見的價值取向。
早在先秦時期，讀書求學要體認圣賢之道，就成為各個教育流派的共識，像老子曾說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。墨子也曾言道：古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。作為傳統(tǒng)教育主體的儒家教育，更是十分重視書本知識學習與學習者人格修養(yǎng)之間的內在聯(lián)系?？鬃右簧灾镜?、弘道為己任，并以此作為開展教育活動的基本動因。作為先秦儒家教育思想的總結性著作的《禮記·學記》，則直接將讀書求學的目的定位在玉不琢，不成器；人不學，不知道。經過荀子對求道、征圣、尊經的學習邏輯的建構，漢代教育家進而將求道具體化為征圣：視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也。圣人以其心來造經典，后人以經典往合圣心也，故修經之賢，德近于圣矣。劉勰則提出：先王圣化，布在方冊故而他提出：論文必徵于圣，窺圣必宗于經。走過魏晉以至五代正道衰亡的低谷，在韓愈、柳宗元提出文以載道的主張的基礎上，宋代理學教育家進一步將讀書定位于明義理。這一思想，一直持續(xù)到清代。
按照這樣的修養(yǎng)邏輯，讀書以明道的外部表現(xiàn)是學以致用?！渡袝ぶ芄佟吩疲汗Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱?？鬃邮菍檎醋髯x書的應有之義的：可以聞于四方而昭于諸侯者，其惟學乎！宋代教育家王安石，也是著名的致用論者，提出使學士所觀所習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。
求道與致用之間存在著矛盾的一面，也就是說，當致用的傾向過度的走向功利化，即與求道相抵觸；但是，二者也并非絕對的矛盾，這正如朱熹所言：熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已也。概而言之，圣賢教人為學，非是使人綴輯言語，造作文辭，但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平天下，方是正當學問，[4]惟其如此，是以因其自然之理而成自然之功，則有以參天地、贊化育，而幽明巨細，無一物之遺也。[5]所以說，求道與致用具有辨證統(tǒng)一的關系，也即求道而治天下。
與求道、致用相反相成的一面，則是強調學習主體之獨見的價值。
早在先秦時期人們即已發(fā)現(xiàn)，書面語言所提供的表達與所表達之間是有距離的，文字之間的創(chuàng)作空白，往往承載著作者的書不盡言，言不盡意。6這種思想由道家學派發(fā)揚光大，莊子對言與意之間的玄妙關系作了深刻的總結：語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。7這就為學習者個性化的解讀教育文本、創(chuàng)造性的發(fā)展自己的思想認識提供了理論基礎。此外，作者與讀者之間也往往因所處時空的差異而存在交流的不對稱，這就要求學習主體必須有自己的學習策略和見識。自孟子提出盡信《書》，不如無《書》，便為讀書人打開了獨立思考的空間。漢代的著名學者王充，從批判當時盲從師承的學風入手，以培養(yǎng)博學多才的鴻儒為目標，強調不泥五經、博學多識，提倡問難、拒師的治學方法，為高揚學習主體的獨立性提供了理論基礎。到宋代，則形成了充滿辯證法思想的我注六經，六經注我的學習策略。
這幾個方面的內容相統(tǒng)合，才構成傳統(tǒng)語文教育價值取向的全貌。這個價值場，要求涵養(yǎng)其中的知識分子在求道與創(chuàng)新之間取得一個平衡點，這便形成了傳統(tǒng)語文教育的一大特色，即行道自任成為知識分子的人生追求、人格特色；對道的體認，則表現(xiàn)為在述舊中創(chuàng)新。在此基礎上衍生的另一層矛盾關系，則是這個價值場也給予主體精神上的保護既以行道于天下作為價值追求，又用相忘于江湖作為緩沖。這實質上是對主體價值選擇的一種保護，使價值主體無論出隱均能不墮其志。
2、苦學與樂學的辨證統(tǒng)一，為讀書人建立了治學通途。
《尚書》即已提出業(yè)廣惟勤的忠告，《國語》云：士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。孟子也認為，凡欲學有所成，必經苦其心志（《孟子·告子下》）。文起八代之衰的文學家和教育家韓愈謂業(yè)精于勤，而荒于嬉8。教育家朱熹的朱子讀書法，也強調讀書應著緊用力：所謂著緊用力者，朱子曰：寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼骨肋？今之學者全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火、治病然；如撐上水船，一篙不可放緩。其著緊用力之說如此。于是，傳統(tǒng)學習觀給人們留下的印象好像是求學是一件苦不堪言的事情，不但令人輕易的視其為畏途，而且也與現(xiàn)代教育的一些指導思想是相背離的。
而實際上這只說的是求學的起步階段，在此基礎上，傳統(tǒng)語文教育經驗試圖告訴我們的是，只有勤奮的學習、不懈的鉆研，才能夠逐漸的走到學問的深層，品味其中的滋味，體驗到真正的樂趣。在這當中我們應該看到，苦學與樂學的辨證統(tǒng)一，是傳統(tǒng)教育經驗在對待讀書態(tài)度問題上的精髓所在。就苦學與樂學的關系而言，從孔子說樂以忘憂，到朱子要得它滋味，再到曾國藩談讀書如苦累后的熱水濯足、干涸既久的春雨溉苗，都是在說，勤奮刻苦、持之以恒的苦學態(tài)度，是獲得發(fā)現(xiàn)規(guī)律、感受滋味的樂趣的基本保證；而學習過程中不斷的探求、感悟、涵養(yǎng)、陶冶，因其樂趣無窮，而能夠使苦學得到報償。像近代美學大師王國維關于治學三境界的名言，則標志著對這個問題深入一層的認識苦學與樂學最終要在審美的層面上得到統(tǒng)一。
3、涵泳是統(tǒng)合積累語料與獨立思考的讀書方法。
涵泳在現(xiàn)代人看來，是古代語文教育教學經驗當中最為玄妙的一層了，并往往因此而簡單的將它理解為由多讀多寫所形成一種語文素養(yǎng)的開悟。而就涵泳的歷史發(fā)展來看，它除了要以大量的讀寫活動積累語料、培養(yǎng)語感外，還具有與交流對象相溝通式的精思的成分。
最早提出以涵泳文本來體會作者思想感情的教育家是孟子，他所概括的以意逆志、知人論世的方法論，成為中國最早的閱讀學理論。它特別強調讀者要通過對詩歌的涵泳達到對意義的體悟，這是十分值得我們深入研究的。到朱熹，則進一步明確提出虛心涵泳的主張。所謂虛心涵泳者，朱子曰：莊子說，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。圣賢說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。其虛心涵泳之說如此。朱子的虛心涵泳首先強調的是虛心，即不要先入為主；而這個理解圣賢意思的過程，便是涵泳了。所以，朱熹反對固執(zhí)己見：看書不可將己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。2凡讀書，先須曉得他的言辭了，然后，看其說于理當否。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思。3即使對某些問題，自己已經有所認識，當重新面對經典時，也要濯去舊見，以來新意。
虛心涵泳是與熟讀精思聯(lián)系得十分緊密的一個步驟、方法，與熟讀精思相對照，虛心涵泳既是矛盾的另一個方面，又比熟讀精思深入了一層，即首先要虛心深入的體味閱讀對象的內涵，既要深入把握書本內容，也要面對言不盡意的事實。
4、以學習主體言行變化為考察教育效果的指標。
在此基礎上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人已經開始對考察教育教學效果的標準進行研究，并且總結了一些至今仍具有借鑒意義的經驗。這主要包括：
第一，從學習者的思想、言行考察學習效果。
在讀書可以全方位提高修養(yǎng)的理論前提下，衡量學習效果的首要標準，就是學習者自身在日常生活中的表現(xiàn)了。首先，讀書會使人變得謙虛謹慎，這在道家的文章中多有論述，所謂大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》第四十五章）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（《老子》第二十二章）在此基礎上，儒家教育家強調讀書人應該注意知言養(yǎng)氣（《孟子·公孫丑上》），如孟子說：文人之異，在氣格之高下，思致之淺深。1而通過讀書所獲得的進益，應該能夠體現(xiàn)在日常生活的行為中，換言之，躬行實踐才是讀書最終的目的。像荀子曾經說：知之莫若行之。（《荀子·儒效》）朱子讀書法中也將切己體察作為重要內容，強調應該將讀書之獲付諸于不斷校正主體的言行。
第二，從學習者的思考問辨中考察學習效果。
自《禮記·學記》談扣鳴之術后，讀書人在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)問題的水平，一直是閱讀效果的一個重要指標。像孔子提倡不恥下問，對待不同學生的問題能夠因材施教，顯示了精妙的教學藝術。所以《說苑》曰：讀書重問，可以順成。（《說苑·建本》）。
從更深的層次來說，讀書質疑所反映的，實際主要是閱讀者的思維水平，對此，歷代都有教育家大力提倡實事求是、敢于質疑的精神?！兑讉鳌芬呀浻幸娙室娭堑脑?，孟子不僅說盡信《書》，不如無《書》（《孟子·盡心下》），而且強調君子欲其自得（《孟子·離婁下》）。漢代著名的教育家王充，是提倡實事求是、自主學習的典型，針對漢代盲目恪守師法的世風，不斷倡議論貴是、事尚然。甚至說：虛妄之書不可信、儒書言有不實、信師是古為讀書大病、《五經》之外還當知今古。
第三，從學習主體所體現(xiàn)出的思維水平考察學習效果。
傳統(tǒng)的閱讀方法指導中首當其沖的是對學習者閱讀品位的培養(yǎng)。為此，一般要讓學習者明了好文章的標準在文質兼美，浮華的文風是要不得的。孟子認為，寫文章不能以文害辭、以辭害義；劉勰在《文心雕龍》中反復強調風骨的重要性：《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風，沉吟鋪辭，莫先于骨。（《文心雕龍·風骨》）以此來批判六朝綺靡的文風。到唐代，文學家高張復古的大旗，重振風骨興寄的文學傳統(tǒng)，陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中旗幟鮮明的反對六朝采麗競繁的不良作風，提倡風骨興寄的積極態(tài)度。此后，李白也在詩中表示：綺麗不足珍，垂衣貴清真（《古風》）；白居易也說，文章當尚質抑淫，著誠去偽（《白居易集·論文章》）。
對于文章創(chuàng)作表達真情實感、文章閱讀致力于體諒作者的思想感情，古代學者也作了深入的研究。如前所述，孟子曾經提出知人論世的主張；劉勰進一步提出，在閱讀過程中真正把握文章的思想感情是很不容易的，因為篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽，會己則嗟諷，異我則沮棄。因此，以文章為載體的人與人的交流，做到知音實在是戛戛乎其難也。對此，柳宗元也有著十分深刻的體會，故而他說知文甚難。這樣，就要求讀書人深入、合理的進行閱讀活動，勿怪，勿雜，勿務速顯。
另一方面，歷代學者通過不斷總結創(chuàng)作和閱讀的經驗，也提出了很多有關文章風格、作者才情的標準。例如，王昌齡曾強調詩文應該富于情境和意境，應該趣、理、勢三方面并進；白居易則提出，詩文要以根情、苗言、華聲、實義為標準，這樣作品才會豐滿。而從閱讀的角度來說，則應該全面把握文章的內容，充分體驗文章各方面的特點和風格。
談教育的論文篇十五
摘要：在教育中，教師應該如何對待孩子，存在兩種對立，其實質是對教育中的愛與罰的認識差異。筆者認為真正的教育應該是一種愛的教育，教會學生愛，用愛去教育；懲罰其實質也是一種愛的表現(xiàn)，真正的教育懲罰應以愛為基石。愛的形式具有多樣性；愛必須遵循適度原則、公平原則；愛的實現(xiàn)需要發(fā)展愛的能力，提升愛的藝術，關注愛的實踐。教育懲罰不同于體罰，還教育懲罰應然之姿必須遵循教育學原則、差異性原則、公正性原則、適度性原則。
關鍵詞：愛的教育；愛的能力；愛的藝術；教育懲罰。
前言：教師在教育過程中具有主導作用。作為教育者的教師，其性質與地位決定了他對實踐對象——學生所起的主導作用。教師的思想認識對教師的實踐活動起指導乃至決定性的作用。對于如何開展教育活動？我們雖有爭議但也是大同小異，然而在教育活動中我們應該如何對待孩子的問題上，特別是如何對待和孩子的第一次見面和孩子犯錯后如何處理時，卻頗有爭議，甚至可以說曾在兩種經典的“對立”：
一、教師對待孩子問題上的對立與認識。
（一）教師對待孩子問題上的兩種對立。
一者認為：不論什么時候走進教室，都要面帶微笑，讓學生感覺到你是可以親近的，從而愿意和你親近，在建立良好關系的基礎上，逐步影響并改變學生。
另一者認為：從第一天開始，特別是你第一次走進教室時，不要給孩子一個笑臉，要讓他摸不到你的脈絡，懼怕你，這樣在后面的教學活動中才能井然有序。
（二）關于兩種對立的認識。
在我看來，這兩種“對立”，其根本在于我們對“愛與罰”的作用認識上的差異，就其本質來說，他們是一致的?！皭邸笔俏覀兘逃顒又胁豢苫蛉钡?，我相信無論哪一種觀點其出發(fā)點都是源于愛，對學生的愛，對教育工作的愛。兩者的區(qū)別在于：
前者更為認可愛的力量。
后者則認為：在愛的基礎上，我們還應輔之以必要的“罰”，因為學生各方面的發(fā)展還不完善，其理解能力也是有限，對于很多成人來說都是一大難題的自制力就更為困難了，因而必須采取一些外在的輔助手段。在這里我們不給學生一個好臉色只是為了在他的心理建立一種表象：老師是很嚴厲的，你一旦犯錯就有可能被狠狠地責罰。
二、愛的教育。
“愛”在教育中的地位與作用是不容忽視的。真正的教育當是一種愛的教育。
對于教育中學的主體學生來說：學會“愛”，掌握“愛的能力”是決定其未來幸福與否的關鍵一步。除了最無私的父母之愛我實在難以想象有哪一種愛是不需要經營便可產生并持久的（事實上即使是父母之愛也是需要經營的，現(xiàn)實中有多少家庭的破碎源于愛的缺失）。這充分表明了愛的重要性。那么“愛”應該如何經營呢？我比較認同弗洛姆在《愛的藝術》一書中所論述的：一個被人愛的人，必然是愛人的，一個不會愛的人，是不值得愛的，愛是一種能力，更是一種藝術。
對于教育中教的主體教師來說：如何充分運用自己愛的能力，教會學生“愛”，使學生掌握“愛的能力”，并在這個過程中提升自己“愛的藝術”是我們必須面對、解決的問題。下面我就教師如何在教學中運用好愛，實現(xiàn)愛的教育簡單闡述我的觀點：
（一）愛的形式。
在教育中愛的出發(fā)點與落腳點是一致的，但是其表現(xiàn)形式卻有所不同。有的教師通過無微不至的關懷來表達自己的愛；有的教師通過建立友好的關系，在相互交往中表達自己的愛；還有的教師通過嚴格要求來表達自己的愛?，F(xiàn)實中我們往往發(fā)現(xiàn)事情并不如想象中那么如意，事與愿違的事情時有發(fā)生，那么在這個過程中如何才能堅持本心，不忘初衷，不走彎路呢？把握好愛的尺度，堅持原則是很有必要的。
（二）愛的原則。
1、適度原則。
（1）愛不等于包辦一切。
我們愛孩子，不代表我們事必躬親，更不代表我們要做完所有我們能做的事情，這是不現(xiàn)實的，也是不可取的。孩子能夠獨立完成的，我們要求他獨立完成；孩子不能夠獨立完成，在一定指導下卻能夠完成的，教師需要提供科學的指導，引導孩子自己完成；對于孩子完全不能夠接受的，我們應該避免讓其過多的接觸，卻不代表不讓其接觸，而應選定時間，在特設情境下，有指導的讓孩子接觸。這對培養(yǎng)孩子獨立能力和自主意識是很關鍵的，也是符合教育規(guī)律和孩子發(fā)展規(guī)律的，在這一點上維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為我們提供了有力的指導。
（2）嚴格要求不等于苛責與否定。
每個人都會犯錯，學生同樣如此，當這一切真實發(fā)生的時候，我們并不能一味的去批評、譴責、否定學生，這樣很容易挫傷學生的自信，傷害其自尊心，甚至激發(fā)學生的逆反心理。那么是否意味著我們就要視而不見呢？答案顯然是否定的。愛并不等于沒有要求，沒有要求的愛，時間一長就變成了放縱。因而我們必須制定明確的規(guī)則，告訴學生什么能做，什么不能做，以及他如此做了將產生的后果。同時，我們也要充分考慮事情的前因后果，有褒有貶，既要指出其行為的錯誤，也因關注其行為的客觀因素，給他一個臺階。
2、公平原則。
現(xiàn)實中，我們總會給孩子貼上各種標簽，學優(yōu)生、學困生、后進生等。我們一定要牢記通過貼標簽將學生加以劃分并不是我們的目的，我們的目的是為了通過區(qū)分，開展具有針對性的教育活動。這要求教育教學活動中，對于孩子必須做到一視同仁，標準統(tǒng)一，因為學生的成績差異端偏碗是不可取的，也是違背師德的。
（三）愛的實現(xiàn)。
1、發(fā)展愛的能力。
正如弗洛姆所說：“愛是一種能力”。能力意味著可以通過學習得到掌握與發(fā)展。更好的運用愛的前提是我們自身要具備高超的“愛的能力”。這要求我們必須不斷地學習，汲取更多的營養(yǎng)用來提升自己。說到這可能有人不禁有些困惑，學習和愛有什么關系呢？“愛的能力”是一種綜合能力，更是一種認識，一種精神。學習的目的在于提升我們自身的涵養(yǎng)，增強我們的心理素質，當我們各方面的素質達到一定階段后，我們才能夠真正的理解愛，發(fā)展愛的能力。
2、提升愛的藝術。
愛不單是一種能力，更是一種藝術。生活中我們常常聽到這樣的話語：我對他那么好，他為什么還是這樣。我們不能就此認定說話的人愛的能力不行，但不可否認的是他絕對沒有掌握愛的藝術。愛的藝術的體現(xiàn)于四個方面：一是我們必須全面的了解每一個學生，這是前提；二是我們必須注意愛的方式的選擇；三是要樹立標榜，善用激勵。
3、關注愛的實踐。
當活動開展后，學生必然會呈現(xiàn)出一定的反應，雖然有時這個反應就表面看活動并無關聯(lián)。但從側面不也反應出活動對他效果并不明顯甚至是無效的嗎？這就需要及時對愛的方式進行調整。因此，要關注愛的實踐，當一種關愛活動開展后，要注意學生的反饋，并能夠根據(jù)反饋情況作出相應調整。
三、基于愛的罰。
我們說沒有愛的教育是單薄的，是沒有說服力的，那么沒有規(guī)則的教育則是不存在的。教育規(guī)則是為了維持教育秩序，以便更好地開展教育教學活動。那么是否有了規(guī)則學生就能自覺地遵守呢？答案顯而易見。學生違反規(guī)則后如何處理這個議題尖銳的擺在了我們眼前。教育懲罰這個敏感的字眼不得不被提了出來。
（一）教育懲罰。
教育懲罰的歷史由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期，荀子就提出了性惡論，其在教育中也是很重視懲罰的的作用的,認為懲罰能夠有助于人成功。當時的法家集大成者韓非子則更為推崇懲罰的作用。
在《說文解字》中，如是定義：懲，也。從心，徵聲。罰，辠之小者。從刀從詈。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應罰。“懲”從影響的方向上做出了說明，從心，即要讓學生從內心認識到問題所在，在這一點上他對懲罰的方式做出了規(guī)定?！傲P”從問題的性質上作出了規(guī)定。
筆者認為教育懲罰指的是：在教育活動中，學生出現(xiàn)了涉及品行、關乎其發(fā)展、嚴重影響教育秩序的不良行為時，教師對其行為予以制止，并通過給學生身心施加某種不傷害受罰者身心健康的影響,使其感到痛苦和羞恥,再加之適當?shù)囊龑?，致使學生認識到自身行為的問題，其思想和行為發(fā)生轉變的過程。
（二）懲罰不同于體罰。
首先從表意看，“體罰”側重的是讓受罰者通過身體懲罰從而達到教育目的；“懲罰”的形式則更為多樣，懲罰既包括身體懲罰也包括心理懲罰，相對來說懲罰更側重于受罰者通過某種特定的心理體驗來達到教育目的。
其次從罰的形式看，“體罰”的形式相對單一，且更多的是外在的、粗暴的；相對來說，“懲罰”側重心理，講求的是少涉及學生皮肉，多觸及學生的心理與靈魂，形式更加多樣、富有策略性，更具有內在性。
再者從罰的效果看，“體罰”效果雖然見效快，但是可能是表面的、短暫的，而且長期進行體罰學生很容易形成一種“犯錯——體罰——犯錯”的反應鏈，也就是隨著時間推移體罰的效果是逐步下降的，不但如此，體罰很容易危害到學生身體健康，有時還會危害到學生心理健康，如為了逃避體罰可能產生的不誠實問題，長期受到體罰產生的怯懦等；“懲罰”見效可能慢一些，其效果卻是內在的、持久的。
最后，對于“教育懲罰”我國并無明確規(guī)定，但是“體罰”卻是明令禁止的，在我國的《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國義務教育法》、《中華人民共和國未成年人保護法》等法律中都規(guī)定了教師不得體罰或者變相體罰學生。
（三）懲罰的應然之姿。
懲罰的最初目的是為了促使受罰者某種不良行為發(fā)生改變，是有利于被罰者的，體現(xiàn)了一種對人的關懷，是一種愛的表現(xiàn)?，F(xiàn)今正是由于眾多教育工作者在教育懲罰運用的過程中遺失了對人的這一種關懷，為了懲罰而懲罰，致使教育懲罰的實踐中出現(xiàn)了一系列的問題。真正意義上的教育懲罰是基于愛的，應遵循這樣幾條原則：
教育懲罰因教育而生，為教育服務，其立足點在于人的發(fā)展和人的培養(yǎng)上，在其實踐中必須牢記懲罰只是手段，只是鞭策，不是目的，懲罰只是為了減少、制止學生不良行為的發(fā)生。懲罰的實質是另一種有別于常規(guī)的教育，其目的在于使人的不良行為減少或者不再發(fā)生，一切懲罰都是為了學生更好的發(fā)展，真正的懲罰不是為了懲罰而懲罰，懲罰更像是一種他律，其結果是為了自律，是一種不得已的手段，少慎用、少用，真正的懲罰是為了不再懲罰，真正的懲罰應以愛為端。
2、差異性原則。
教育懲罰既是一種有別于常規(guī)的教育，那么如何方能更好的達到教育的目的呢？正所謂因材施教，我們的懲罰必須具有針對性，基于個體的差異性，在這里主要包括三方面：基于不同的心理發(fā)展特點、基于不同的生活環(huán)境、基于不同的事件情景。
3、公正性原則。
鑒于個體差異性，在教育懲罰過程中我們需要差別對待，但這并非意味著我們沒有標準，為了更好的實現(xiàn)懲罰的價值，建立師生之間的共識，我們必須堅持公平，有著統(tǒng)一標準。在這里統(tǒng)一標準不同于相同，不是同樣的錯誤同樣的懲罰，而是指的我們對懲罰制定的標準的一致性。然而僅有公平是不夠的，我們根據(jù)學生家境作為標準是一個標準，根據(jù)學生學習作為標準依然是一個標準，但是這種標準，這種公平是真的公平嗎？在教育懲罰中我們不單要公平更要正義，有時公平不一定都是好的，不一定是真正的公平，但是當這種公平符合正義時它必然是好的，是更易為人所接受的。而教育懲罰應用中究竟什么樣的標準才是公正的呢？我想以愛作為懲罰的出發(fā)點與評判標準必然是公正的。而在此基礎上，教師和學生乃至家長對什么時候需要懲罰、該如何懲罰有一個相對具體的約定是很有必要的，這也是符合公正的。
4、適度性原則。
真理與謬論往往只有一步之差——這句話反應了度的重要，在教育懲罰的應用中對度的把握也是同樣重要。在教育過程中很多教師采取了一樣的懲罰策略，為何結果卻大有不同呢？這與其在懲罰應用中度的不同不無關系。懲罰要做到小懲大誡，對于犯錯的人我們要學會包容，略施懲罰，給予他改過自新的機會。但切忌一味的包容，乃至發(fā)展為放縱。罰之有度，不要讓懲罰變的肆意妄為；當罰則罰，不要讓規(guī)則流于形式。
教育是一個道不盡的話題，唯有保持初心，以愛為端，以身為范，嚴格要求學生，更嚴格要求自己，不斷提高自身素養(yǎng)以適應學生乃至社會的發(fā)展需要，才能無愧于一位真正的教育工作者。
談教育的論文篇十六
只要秉承“以人為本”的科學理念，一切以考生為中心，以全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的觀點來承辦高自考的助學教育，統(tǒng)籌兼顧助學院校的多種優(yōu)勢資源，就能夠使高自考助學教育不但可以永葆生機和活力，而且能不斷獲得新的發(fā)展。
自學，考試，發(fā)展，教育。
高自考教育由助學、自學、國家考試三部分組成，是完全市場化的一種新型高等教育形式。自教育部1980年12月制定，國務院1981年1月13日批轉《高等教育自學考試試行辦法》頒布至今，作為我國一種重要的教育制度和獨特的辦學形式的自學考試，28年來，它對我國人才培養(yǎng)和經濟發(fā)展功不可沒，受到了黨和國家的高度重視。國務院副李嵐清說：“實踐證明，自學考試制度是發(fā)展中國家辦大教育的有效形式，是有中國特色的社會主義教育制度的一項創(chuàng)舉?！?/p>
可是，近年來由于計劃內統(tǒng)一招生不斷擴大，在生源市場上，高自考助學遇到了嚴峻挑戰(zhàn)。但這并不意味著我們對其失去信心。只要在高自考助學教育中堅持實踐科學發(fā)展觀，秉承其以人為本的科學理念，在助學過程中堅持一切以“考生為中心”，統(tǒng)籌兼顧助學院校的多種優(yōu)勢資源，就可以保證高自考助學教育的全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。
高自考助學教育服務的全面性。服務的全面性也就是說高自考助學教育要惠及需要它的所有的人群，為他們提供公平的教育服務。所有中國公民，不受年齡、性別、民族、甚至不受文化程度限制，都可以通過自學和考試取得專科或本科文憑，而且是全年招生，隨時入學，沒有入學門檻和出門時間的限制，何時想學都可以進來;何時學完、考完就可以出去，拿到畢業(yè)證書。這樣一條大開大學方便之門制度，哪種教育形式都不能代替!
高自考助學教育發(fā)展內涵的全面性。高等教育自學考試是國家權威學歷考試，屬于“五大”國民教育系列。由于其考試設計科學、考試嚴格、管理先進，具有體現(xiàn)國家意志的權威性，其良好的教育質量贏得了廣泛的社會信譽，其證書不僅為國內普遍承認，而且也得到了世界上40多個教育發(fā)達國家的高度認可。
高自考考生發(fā)展的全面性。即具有不同潛能的學生都能全面發(fā)展。首先自考助學給學生以最大的自主學習權，選哪所助學院校，上什么專業(yè)，選擇什么學習方式等等，都由學生自己決定。這樣就能最大限度地支持學生個性潛在力的發(fā)展，利于他們成才。
其次是學習方式和學制非常靈活，愿同時學幾門課，學制多長，都由學生自己拿主意。這是普通高校和成人高等教育都無法比擬的。因而也就有更廣泛的獨特的社會需求空間。
和經濟社會的協(xié)調發(fā)展。教育要發(fā)展，受物質條件制約?，F(xiàn)在教育中出現(xiàn)的大量問題就是與政府投入不足有密切關系。高自考助學教育一定程度上解決了這個問題。
能減輕國家負擔。在我國，高等學校培養(yǎng)一個本科生需國家投入約四五萬元，培養(yǎng)一個?？粕柰度爰s兩三萬元。而自學考試基本上是“以考養(yǎng)考”(靠考生交考試費來作為考務經費開支)，國家花不了多少錢。如果再考慮到在職職工參加自考，可邊學習邊工作，又能節(jié)約一大筆經費開支。這些，都使國家培養(yǎng)人才的經費投入得以大大節(jié)省，這對作為發(fā)展中國家和人口大國的我國，其意義非同尋常。
能減輕個人經濟負擔。在目前情況下，在普通高校學習4年，個人開支不少于50000元;離職進修2年，個人開支不少于20000元。而參加自學考試，假使考14科，每科花費30元-60元，考完本科，一般花費約3000元。
教育系統(tǒng)內部的協(xié)調發(fā)展。高考失意考生，為了能更好的適應高速發(fā)展的社會就業(yè)形式，經過自學考試，通過畢業(yè)論文的答辯、學位外語的考核達到規(guī)定成績符合條件的畢業(yè)生，可申請授予學士學位、參加研究生考試，并可繼續(xù)攻讀碩士學位和博士學位，待遇與高考統(tǒng)招生相同。
在校?？粕诒緦I(yè)基礎上報考相同本科專業(yè)，從縱向上提高學歷層次;或是在本專業(yè)基礎上報考自己喜歡和社會需要的本科專業(yè)，從橫向上拓展專業(yè)口徑。本科生和研究生報考自考第二專業(yè)，為未來就業(yè)提前做好準備，無論哪種選擇，都會大大增強就業(yè)市場上的選擇性和適應性，也就是提升了個人檔次，增加了個人價值。
已經畢業(yè)參加工作的學生，其中多數(shù)人希望繼續(xù)深造，邊工作邊學習，而業(yè)余自考續(xù)本是他們最適宜的選擇。
在“全面發(fā)展、以人為本”服務市場上“大做文章”?？茖W發(fā)展觀是是以人為本的發(fā)展觀，它指導下的高自考助學教育就是“用科學的眼光看高自考助學教育的發(fā)展”，能滿足人們的個性化需求，真正學有所長、學有所愛、學有所用。為此，可豐富和擴展專業(yè)設置，為自考生提供從專業(yè)咨詢、報名輔導和高質量的課程教學輔導等全方位的個性化服務，充分實踐了“服務為本”、“考生第一”的以人為本的科學發(fā)展觀。
與時俱進，深化高自考助學教育的改革。第一，是從自考教育的定位入手，把多年來延續(xù)的培養(yǎng)學科型人才教學體系的框架轉變到培養(yǎng)應用型、職業(yè)型人才教學體系的框架上來?，F(xiàn)在出現(xiàn)的行業(yè)委托自考，如烹飪技術、餐飲管理等這些專業(yè)的自考教育由行業(yè)教育機構主考，更能面向工作和生產實際確定自考課程和能力要求，在一定程度上擺脫了學科型教育的束縛，向實際操作性方向前進了一大步，受到用人單位和學員的歡迎，應堅持沿著這個改革方向走下去。
第二是國家考試助學管理機構應把一些專業(yè)課、實踐課、素質課的教育、教學任務交給有資質的助學單位來操作，考試難度要適當，國家應少考幾門。這樣，可以給助學機構一定的發(fā)揮教育主動性的空間，讓每個學校和專業(yè)辦出自己的深度和特色，以保證學生能更好地就業(yè)。
調整專業(yè)結構和課程設置。現(xiàn)行的自學考試專業(yè)管理模式是按專業(yè)類別規(guī)定專業(yè)考試課程，考生一旦選擇某一專業(yè)將按專業(yè)考試課程要求一考到底，沒有選擇空間。現(xiàn)在勞動力市場開放，市場對人才需求呈多樣性和多變性特點，在這種情況下，應當把現(xiàn)行的專業(yè)管理模式設計為主干課程管理模式，設置為公共課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課、核心課等模塊，打通各專業(yè)課程不相通的缺陷。
由相對單一考試功能向多功能考試轉變。高科技、網絡化、信息化的發(fā)展，為教育拓展了無限的發(fā)展空間，作為教育的檢測評估制度自學考試，也應發(fā)生深刻的變革，其功能將在更大的范圍上擴展。
總之，以科學發(fā)展觀為指導，正確判斷和把握以上問題，不斷調整服務面向和體制，就能夠使高自考助學教育不但永葆生機和活力，而且能不斷獲得新的發(fā)展。
談教育的論文篇十七
上周，筆者所在的縣城，發(fā)生了一起學生兇殺案：十多個高中學生在放晚自習后，將一名外校的高二男生逼到河邊，活活用磚頭石塊砸死！
事情的起因很簡單：被害者系一住讀農村學生，星期天到溜冰場溜冰，不小心碰撞到另一名城里學生，因其中一方出言不遜而大打出手。單挑時，城里學生吃了虧，因嘶叫著叫對方等著瞧。隔一個禮拜，城里學生想方設法弄到了鄉(xiāng)下學生的手機號碼，（二人不在同一所學校）案發(fā)當晚，撥打對方手機將之騙出。路人看到他帶著一出租車的幫手（同樣都是高中生），向這個勢單力薄的鄉(xiāng)下孩子撲去，那孩子慌不擇路，跑到學校后面的河灘，在黑暗中被害。
這是筆者從教以來，在本縣經歷的第三起學生兇殺案了。第一起，是五年前的情人節(jié)，兩個初三男生為一個女孩爭風吃醋，互相邀集要好的同學持利刃群毆，混戰(zhàn)中有三名男生喪生，其中一個是筆者遠門表姐的獨生子；第二起發(fā)生在兩年前，當?shù)啬骋坏仡^蛇的兒子因平時過于囂張，欺負弱勢，被一名學生激憤之下用藏刀捅死。
兇案發(fā)生后，無論校方還是雙方家長，以及社會方，在對孩子痛恨之余，更多的應該是悔恨！對被害者和兇手們的父母來說，已經發(fā)生的慘案，無異于天塌地陷的災難。反省一下，種下這些禍根的，卻是他們自己。
沒有哪個孩子生來就帶著原罪，一切全在后天的成長中受到的影響、教育引導。他們的性格品行是可塑的，長成個什么樣的人，很大因素在于家庭的熏陶，家庭是孩子的第一課堂，父母的孩子的第一老師。
在反對學校抓高分、給學生減負、提倡素質教育的同時，有一種新興的教育模式，那就是家庭對孩子個性發(fā)展的過激培養(yǎng)。他們以不壓制孩子天性為由，對孩子嬌寵放縱，不僅自己對孩子百依百順，也對學校進行的一些教育手段橫加干涉：作業(yè)多了，說壓力大；孩子犯錯被教師訓斥，或偶爾體罰，便拿出人格尊重出來聲討教師，甚至搬出教育法規(guī)來懲罰教師。在這樣的教育環(huán)境下，受教育者大部分形成這樣的特點：唯我獨尊，經受不起挫折，盲目虛榮。有這樣一個對比：以前，家長以自家孩子學習成績優(yōu)秀、遵守紀律為榮；而今天，那些調皮搗蛋、跟老師頂撞的孩子，反而成了家長在人前津津樂道的榮耀。他們將之視作孩子有個性，有魄力的表現(xiàn)。對那些循規(guī)蹈矩的孩子，他們說成書呆子，并預言他們長大也是窩囊廢。
過分壓制孩子個性固然不好，而任由其隨意發(fā)展，也是一個不可取的極端。如同行車沒有剎車，出車禍在所難免。中國有句古話“矯枉過正”，恰恰說明了各趨極端的弊害。
當前教育的另一個取向，是提倡賞識教育，反對批評。據(jù)說是為了樹立孩子的自信心。然而生存是殘酷的，孩子遲早有一天會長大，走出父母的庇護，承受風風雨雨。在個性的可塑時期，讓他們形成了一種吹打不得的嬌弱性格，不能吃虧，沒有寬容心，光有自信有用么？上述兇殺案就的一個例子。再，為何當前大學生自殺現(xiàn)象增多？原因是他們在成長過程中，沒有付出艱辛，自然也承受不起挫折。
我曾經對朋友這樣抱怨：若這些送到學校受教育的孩子是上帝的羔羊，則我們這些教師的角色，算不得牧羊人，充其量只是牧犬?，F(xiàn)在，教師能左右學生的范圍太有限了，小孩子還好，對一些中學生，45分鐘之外，你想和他談心都難。師生之間發(fā)生僵局，找家長從中溝通斡旋，家長也是站在學生一個立場上說話，讓教師處于一個背理的位置。當然這樣的情況不是很多，然而不幸正是從這些不多的情況發(fā)生的。
在這些事件之后，是孩子對學校紀律、對法制的漠視。他們過于自我，遇事只想自己解決，視老師如無物，視法律為笑話，悲劇就這樣在不期然中釀成了。
希望學校與家庭在對孩子的教育中，在老套的書本知識、一成不變的行為準則、出人頭地的預期之外，多一些法制教育，多一些諸如寬容隱忍的教育，多一些自衛(wèi)常識（比如遭到攻擊時向人多處逃匿），甚至多一些唐吉訶德式的騎士精神教育，讓孩子知道，以眾凌寡是不光榮的；上述悲劇都不會發(fā)生。
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