教案是教師在備課過程中制定的一種教學(xué)計(jì)劃和組織安排，可以幫助教師合理安排教學(xué)內(nèi)容和步驟。教案應(yīng)合理安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)步驟，使學(xué)生能夠逐步深入理解。這些教案范文給我們提供了一些創(chuàng)新的教學(xué)思路和方法，值得借鑒和思考。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇一
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但今天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵(lì)自己;同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧!
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么?
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。
今天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益!
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，希望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對知識(shí)的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生接受古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語用法，可以在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，積極性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一起去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見;5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在今天的偉大意義;幫助學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動(dòng)性積極性還有待繼續(xù)提高。通過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，希望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇二
教學(xué)目的：
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教案過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，鄒(山東)人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
(2)辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與。
(4)與通歟，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)。
得：故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我與(感激)。
是：非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與：所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確：運(yùn)用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
3).總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇三
積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
三課時(shí)。
知識(shí)目標(biāo)。
1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
1、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命。
誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生。
為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文，整體感知。
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)?？梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請學(xué)生概括本文大意。
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑，疏通文意。
檢查學(xué)生自學(xué)情況，點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文。
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)。
背誦課文。
理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇四
《魚我所欲也》第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。
教學(xué)依據(jù)。
生命是可貴的，但生命的意義絕不僅僅停留于“活著”。當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該怎樣做出自己的決定?孟子在《魚我所欲也》一文中，提出了自己的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
那么究竟什么是“義”呢?“義”的內(nèi)涵有多寬、多深?孟子作了這樣的闡述：“羞惡之心，義也”。(《告子上》)他在《萬章下》中又說：“義，路也……惟君子能由是路?！泵献诱J(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是“義”;而“義”還是有道德的君子所必須遵循的正確之路。
作者在本文中先從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn)：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谔岢鲞@個(gè)主張之前，孟子是用了一個(gè)人們都熟知的事物作比的，那就是：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹诖?，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌要比魚珍貴一樣，很自然地也就引出了“舍生取義”的主張，這一個(gè)主張，也就是本文的中心論點(diǎn)，孟子就是這樣，在文章的開篇之處，鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)、主張。
孟子在鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)之后，緊接著就羅列出了讓人折服的論據(jù)，讓道理、事實(shí)來充分支撐自己的主張。
首先，孟子從正面在道理上進(jìn)行闡述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面闡述論證了義比生命更珍貴，在二者不可兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。緊接著作者又從反面闡述道理：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”作者在講述了正、反兩方面道理后，綜合闡述道理，充分證明了為什么要“舍生取義”。
作者認(rèn)為：若只是闡述道理，還不能讓人完全折服，還需要有事實(shí)加以證明，“事實(shí)勝于雄辯”嘛!所以他又列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證有骨氣的窮人就是餓死，也不接受嗟來之食!這是最平常的“義”的體現(xiàn)，也是最困難的選擇。然而，只要是有正氣的人，即使窮困潦倒，他也能做到!接下來，作者又列舉第二個(gè)事例，“萬鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心”。從而論證了有些人為了身外之物，為了一時(shí)的虛榮之心，就不顧廉恥，欣然接受。其實(shí)，這些東西與生命相比，是那么的微不足道，那么欣然接受的人與當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮的人相比，就顯得多么的卑鄙了!接著，作者從道理上作了分析，那是“失其本心”所致!
孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以及具體的事例對“舍生取義”進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，使自己的主張凸現(xiàn)于世人的面前，并成為千百年來仁人志士的座右銘，也成為后人評(píng)判正人君子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
教學(xué)目標(biāo)。
1.知識(shí)與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對話，理解作者的思想，思考現(xiàn)代人生。
《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。
2.過程與方法：(1)強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語。(2)培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解決的問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。
教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)。
對重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)的理解。閱讀議論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義。
對論證方法的理解。《魚我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議論文，它在開篇即提出了自己的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本(核心)的論證方法在本文的行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。
教學(xué)方式。
1.誦讀式。
2.對話討論式。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
兩課時(shí)。
教學(xué)構(gòu)思。
第一課時(shí)。
(一)內(nèi)容呈現(xiàn)。
1.導(dǎo)語：(略)。
2.學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。(可借助一定的工具書)。
3.學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會(huì)孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對自己的主張進(jìn)行了怎樣的論證。
還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。
4.教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。
5.能用自己的話講述課文。
第二課時(shí)。
(二)師生互動(dòng)，交流對話。
話題：
1.孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)?是采用什么方式提出來的?
2.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思?
4.“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思?
6.作者使用比喻、排比、對比等方法進(jìn)行論證，有什么好處?
(三)學(xué)生與學(xué)生對話。
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。
(四)教師與學(xué)生對話。
學(xué)生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
(五)鏈接生活。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇五
“魚”，即灌輸知識(shí)，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)，由于社會(huì)發(fā)展比較平緩，甚至有的時(shí)段停滯，學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識(shí)可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)下，對于知識(shí)的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)多元化的社會(huì)，可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法，以獲得知識(shí)也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例，一堂數(shù)學(xué)課上，數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個(gè)學(xué)生一個(gè)袋子，袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學(xué)生給這些圖形分組，當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起，因?yàn)樗麄兪莾山M對邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因?yàn)樗鼪]有平行的對邊……此時(shí)，教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來，這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形，學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來，教師提議：“既然大家找不出來，不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來?！边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對邊平行的圖形來，結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準(zhǔn)的梯形，這時(shí)候教師再順勢引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”，學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等，但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試，而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
漁，即啟迪智慧，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過，小學(xué)的數(shù)學(xué)教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識(shí)的各種方法，也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如，在一堂認(rèn)識(shí)平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上，小學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了，我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，這時(shí)候我們就需要先給他們一個(gè)四邊形的概念，讓學(xué)生知道什么是四邊形以后，再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的舊知識(shí)建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識(shí)一定要和舊知識(shí)聯(lián)系起來，這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計(jì)一個(gè)“先行者”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個(gè)已知的`“先行者”與需要知道的知識(shí)點(diǎn)之間架設(shè)起一道知識(shí)和橋梁，以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
欲，即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚，不如教給人釣魚的方法，但是假如這個(gè)人沒有吃魚的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚的方法，也沒有任何用武之地。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教師一定要以鼓勵(lì)為主。在傳統(tǒng)教育中，我們常常會(huì)看到數(shù)學(xué)老師對學(xué)生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵(lì)學(xué)習(xí)的方法，是教師對學(xué)生負(fù)責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn)，但在這些所謂的“愛”心的后面，又有多少平等意識(shí)和對人的尊重呢？為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念，就是相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的天賦和潛能，相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng)，依靠這種信念，給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷，同時(shí)也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì)。
我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說：“教是為了不教。”即讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何獲取知識(shí)的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”，在獲得“魚”的同時(shí)又增強(qiáng)自己“漁”的本領(lǐng)?？傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W(xué)方法，并循序漸進(jìn)、長期堅(jiān)持；在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷取長補(bǔ)短，數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇六
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點(diǎn)、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點(diǎn)撥。
中考導(dǎo)航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點(diǎn)的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點(diǎn)詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
同學(xué)們，通過這兩個(gè)中考試題，你感覺復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容？
知識(shí)梳理。
(1)熟練掌握文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點(diǎn)語句。
(3)正確把握本文的論點(diǎn)和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請同學(xué)利用5分鐘的時(shí)間，背誦課文，注意以下重點(diǎn)句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨(dú)________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個(gè)句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點(diǎn)詞。
具體要求。
：請同學(xué)用10分鐘的時(shí)間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點(diǎn)詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨(dú)賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時(shí)注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點(diǎn)詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。
三、重點(diǎn)句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識(shí)窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請同學(xué)們在翻譯的過程中注意譯出重點(diǎn)詞，同時(shí)注意評(píng)議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點(diǎn)_________________________，成語__________________。
相關(guān)鏈接：
論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點(diǎn)的，請舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強(qiáng)文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力。
對比論證：證明________________正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點(diǎn)的兩個(gè)具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點(diǎn)的相關(guān)言論。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇七
孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
課時(shí)安排：二課時(shí)。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇八
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的'是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí)，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
更多。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇九
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識(shí)。
三、學(xué)習(xí)并體會(huì)孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運(yùn)用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
1、朗讀是語文教學(xué)的一個(gè)重要手段，尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦，故把課文的第三自然段教學(xué)放到第二課時(shí)中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導(dǎo)入新課。
1、引出課題，提示要點(diǎn)。
在人的.一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（板書課題）。
2、回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)向新課。
（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）。
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運(yùn)用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義。
（學(xué)生朗讀課文前二個(gè)自然段并找出不理解的詞句等。）。
（一）詞。
1、所欲：“所”加名詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過。
6、獨(dú)：只是。
7、爾：助詞，無義。
（二）句子。
1、“……者也?！咭病眱删洌号袛嗑涫?，取舍觀點(diǎn)鮮明，語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進(jìn)比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時(shí)語序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失?？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個(gè)什么問題？他對這個(gè)問題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問題。應(yīng)該舍生求義。
（學(xué)生朗讀）。
層次結(jié)構(gòu)分析。明確：按句號(hào)劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
（學(xué)生背讀）。
補(bǔ)充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學(xué)生試背）。
第二自然段。
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之，進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學(xué)生朗讀數(shù)遍）。
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生座右銘！
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的.不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
2課時(shí)。
方案一。
第一課時(shí)。
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十一
1．積累文言字詞，品味語言情致。
2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3．訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
[教學(xué)設(shè)想]。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。
[教學(xué)步驟]。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十二
一、文章主旨。
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段：為人應(yīng)舍生取義。
第一層：提出中心論點(diǎn)。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十三
1、引用孟子的名言和裴多菲的詩(參見方案一第二課時(shí)步驟三導(dǎo)入，引出價(jià)值觀的問題)。
2、整體感知課文，并自由誦讀至流暢的程度。
3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。
4、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十四
從容說課。
《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對比等修辭的表達(dá)效果。
本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂，成功的喜悅。
教學(xué)目標(biāo)。
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的.論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)方法。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見。
解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
[教學(xué)要點(diǎn)]。
資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)(一)。
人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
[4][5][6]。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十五
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、文章論點(diǎn)及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。
本文說理較深，對初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖?，學(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計(jì)課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）。
患（后患無窮）喪（喪盡天良）。
屑（不屑一顧）與（與人為善）。
已（死而后已）舍生取義（出自課文）。
……。
3、熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：
1、課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2、為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3、課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)。
1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說明。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十六
1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)會(huì)取舍，明辨是非，做一個(gè)有“大義”的人。
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
多媒體。
教學(xué)內(nèi)容及問題情境學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。）。
3、師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。
三、細(xì)讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點(diǎn)撥。
學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容。
聽教師范讀課文。
學(xué)生自讀課文。
介紹自己積累相關(guān)資料。
整理積累筆記。
分組疏通文意。
對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑。
這個(gè)導(dǎo)語的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于引起學(xué)生的興趣。
文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。
四、研讀課文，探究“義”的論證。
（一）探究論點(diǎn)：
1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？
（二）探究論證過程：
1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：
2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩句或事例嗎？
（三）探究重難點(diǎn)句子含義：
明確：
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語言。
體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。
集體探究論點(diǎn)。
回答教師提問，闡述自己觀點(diǎn)并說明理由。
課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點(diǎn)的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。
學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解。
多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶。
找出語句并朗讀。
賞析品味。
明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂。
引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。
理解論證方法，進(jìn)一步理清文章論證思路。
豐富積累。
通過重點(diǎn)詞句的理解，猶如一個(gè)投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點(diǎn)。
在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會(huì)更深刻。
教學(xué)內(nèi)容及問題情境。
學(xué)生活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選一個(gè)回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請回答我的問題：
1、社會(huì)，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對國家、對集體、對社會(huì)、對他人有用的人。
2、講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。
學(xué)生結(jié)合對課文內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，發(fā)表自己的看法。
講述體現(xiàn)“義”的故事，進(jìn)行說話練習(xí)。
體會(huì)教師的總結(jié)語，接受情感教育。
教師通過兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，再度理解文本內(nèi)涵，根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，讓學(xué)生發(fā)表自己見解，補(bǔ)充事例對課文主旨進(jìn)行拓展，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力口語表達(dá)能力。
教師慷慨的總結(jié)語，讓學(xué)生在此感受文本主旨，接受情感教育。
作業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
和孟子學(xué)生活：孟子的“浩然之氣”
何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。
孟子聲稱，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。
何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……”（《孟子公孫丑上》）。
這段話的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物），一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長。”
孟子說：“不得于心，勿求于氣，可?！薄胺蛑?，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’?！蔽覀兛梢赃@樣理解，“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越?！昂迫恢畾狻钡男纬墒且环N道德人格的精誠的修煉過程，這一修煉過程具有一種無目的的目的性，并從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性與感性同一）的境界?？梢哉f，“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種崇高美。
宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——。
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見。一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董孤筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。
為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操萬冰雪。
或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?/p>
或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜冽萬古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說不能。”“生，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
“這是兩千年來始終激勵(lì)人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格；它不是上帝的忠誠的仆人，而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體?！?/p>
從孟子到文天祥，再到近代以來的無數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著中國的希望。
孟子故事。
有個(gè)小故事，明太祖看過孟子這本書后，嚇了一跳，這思想可不利于我統(tǒng)治啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來。這遭到無數(shù)讀書人的誓死抵抗。
1、始作俑者。
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?/p>
戰(zhàn)國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？?/p>
梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?/p>
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同?！?/p>
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人?。〈笸跸胂?，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
2、五十步笑百步。
戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費(fèi)心盡力治國，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進(jìn)行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
魚我所欲也教案設(shè)計(jì)篇十七
教學(xué)目的：
知識(shí)：1.積累文言詞語。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的.理解。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。
[4]。
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