作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案。教案書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
認識行道樹教案篇一
線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現(xiàn)，常考兩種類型：一類是求目標函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結合教材和各地高考及模擬題舉例說明。
第一大類：求目標函數(shù)的最值問題，解答此類題型時，關鍵是要正確理解目標函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結合求出目標函數(shù)的最值，而目標函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的，常見的.目標函數(shù)有三類。
1、截距式（目標函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關。
2、距離式（目標函數(shù)為二元二次型），目標函數(shù)值的幾何意義與距離有關。
3、斜率式（目標函數(shù)為分式型），目標函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關。
反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學，認為應注意如下幾個問題
1。線性規(guī)劃應用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關重要（以線定界，以點定面）
2。學生作圖時太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時不會通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）
3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強，某些目標函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）
4。高考中對線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點，因此，對常見題型要重點訓練。
總之，對于線性規(guī)劃問題，應堅持應用數(shù)形結合的思想方法解題，作出可行域和看出目標函數(shù)的幾何意義是解題關鍵。
認識行道樹教案篇二
在這篇課文文本解讀的時候，我把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是僅僅挖到“奉獻精神”是不夠的，可以引導學生更深入地去領會主題，于是，預設了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關鍵詞“環(huán)境”“生命”“責任”“執(zhí)著”。
在研讀課文的時候，要求學生談談“行道樹具有怎樣的品質”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質？”于是，學生再仔細去選讀相關詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發(fā)言，得出結論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的。”
我最后板塊小結：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。
通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的.教學思想和教學理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：
首先，教師應有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣?！缎械罉洹芬晃氖窃谂c環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。
第二，就是正確對待教學參考資料的問題。正確運用教學參考資料，應是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內容提出預設，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成。如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學生人文體驗過程中教師的關鍵與樞紐作用。
第三，教師也應培養(yǎng)人文精神。新課標重點強調了對學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內心，引發(fā)學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術境界。
所以，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
認識行道樹教案篇三
在這篇課文文本解讀的時候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是，在教學設計的時候，卻覺得僅僅挖到“奉獻精神 ”是不夠的，可以引導學生更深入地去領會主題，于是，預設了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關鍵詞“環(huán)境”“生命”“責任”“執(zhí)著” 。
在研讀課文的時候，要求學生談談“行道樹具有怎樣的品質”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質？”于是，學生再仔細去選讀相關詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發(fā)言，得出結論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的。”
我最后板塊小結：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領學生一起走進文本深處，挖掘出深層的韻味。
淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對教師，還是對學生。
課堂教學的不可預測性是它的重要特征之一。新課程倡導學生自主、探究的學習方式，學生們的手腳被放開了，思維被激活了，個性被釋放了，所以，在課堂上學生往往思維活躍，它們會從不同角度來理解課文。這些理解，有時會和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預料。我在“措手不及”的情況下作出的這一反應是十分正確的，體現(xiàn)了新課程的教學理念。這一反應的'“美麗”在于：
1、保護了學生的質疑精神。質疑精神是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。教師應有意識的引導與培養(yǎng)學生的質疑能力，鼓勵學生提出問題，保護學生最敏感的創(chuàng)新機能。
2、教師自覺的體現(xiàn)出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者；不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。
3、能確保學生的思維在學習過程中處于積極、活躍、主動的狀態(tài)，使課堂教學成為學生主體活動的展開與整合過程。
認識行道樹教案篇四
新一輪課程改革的目標不僅是要改革學生的學習方式，更重要的是要對教師陳舊的教學思想與理念進行一次艱苦的蛻變，這個蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質的飛躍。
古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學習方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談談。
《試教通訊》第9期（中學語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實錄和評點，它是作為新教材實驗區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學生進入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻精神”，老師不僅給予了肯定，整節(jié)課圍繞它進行，而且在本課結束的時候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內心世界的獨白，抒寫了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學生就引入到這樣一個狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？
其實這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據(jù)。在同一期中刊登的《〈義務教育課程標準實驗教科書〉語文（七年級上冊）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們?！@就是說，行道樹這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時又是以承受痛苦為代價的?！闭Z文課本此文的導讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學生是否都無所適從了呢？
通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：
教師應有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣。語文課本中的課文有導讀，有教參評點，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個身份應是一個普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個維度尤其是情感態(tài)度和價值觀方面體味文章的獨特內涵，把握作品的意義和價值。通過對作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗?！缎械罉洹芬晃淖髡邚垥燥L，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠善意的呈現(xiàn)事與人之間的關系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實際的經(jīng)驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者?！耙磺€讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學中，同一篇課文，同一個人物形象，學生的理解往往是各式各樣的。而學生是閱讀的主體，課文的意義是學生在教師的指導下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的`學習方式才會真正落到實處。
第二點就是正確對待教學參考資料的問題。無可否認，教學參考資料給我們的教學帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時間，幫助我們對課文內容的理解以及相關資料的補充。但我們應當高度注意的是，既是參考就不能是標準，不能是唯一，不能是實際教學的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對文章本身的獨立思維。正確運用教學參考資料，應是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內容提出預設，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成?！稄垥燥L散文論》中說她“涵天負地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價值的沉思?！蹦敲础缎械罉洹芬晃牡闹髦既缒芨鼜V闊地定位于“生命價值”，不就比一個概念性的“奉獻者”讓學生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學生人文體驗過程中教師的關鍵與樞紐作用。
教師也應培養(yǎng)人文精神。新課標重點強調了對學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點看，也就是說教師如果少有人文意識．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識文化修養(yǎng)上的與時俱進，怎么來注重學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀的教師，特別是語文教師應當更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學科的，而應是多學科的網(wǎng)絡化的吸收，更深刻地認識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會貫通，豐富自身的文化積淀和文化內涵，使自己在新的時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，這樣就助于學生樹立正確的認識觀，價值觀。老師內心知識與內心精神的不斷豐盈，就會以寬容博大的胸懷尊重學生在學習過程中的獨特體驗，就會“潤物細無聲”地用豐富的人文內涵感染學生的精神領域，自然增長他們的人文素養(yǎng)。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內心，引發(fā)學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術境界。
新的語文教改的車輪才剛剛啟動，牽動我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動這時代的車輪，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
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