當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書心得體會(huì)3000篇一
一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
推薦2.《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
推薦⒊《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。
推薦⒋《理想國(guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
推薦⒌《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。
推薦⒍《社會(huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出好。
推薦⒎《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
推薦⒏《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
推薦9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象?！?完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”
推薦10.《中國(guó)哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
3000字讀書心得篇2
讀書心得體會(huì)3000篇二
看了奧巴馬的“演講集”和《無(wú)畏的希望》，我有些汗顏、有些慚愧。奧巴馬律師出身，他在思考著什么?在做著什么?他在憂國(guó)(美國(guó))憂民，他在為民請(qǐng)?jiān)福趹嵤兰邓祝谠噲D推倒政府的官僚習(xí)氣，他在革命，在努力建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，在爭(zhēng)取讓美國(guó)每個(gè)公民有均等的權(quán)利。同樣作為律師，我們國(guó)家的律師在想什么?在做什么?是不是更多的人在想著如何賺錢，如何建立良好的社會(huì)關(guān)系，所謂的專業(yè)學(xué)習(xí)是不是純粹以逐利為目的?雖然這和國(guó)家的體制有關(guān)系，我國(guó)的律師不可能在政治舞臺(tái)占主導(dǎo)地位，那么我們每個(gè)個(gè)體就應(yīng)該妄自菲薄，隨波逐流嗎?不，既然選了這行就要活得精彩，就要用法律多為他人、社會(huì)做些事情。我們需要獨(dú)立的思考，西方法學(xué)界說(shuō)“像律師一樣思考”，那是獨(dú)立的思考，我們作為律師有嗎?奧巴馬現(xiàn)在很郁悶，很難受，因?yàn)樗J(rèn)為自己的交際圈子在縮小，整天和銀行家、政治家、企業(yè)家、律所合伙人打交道，接觸普通民眾的機(jī)會(huì)太少了，他不愿意!很多其他律師呢?他們?cè)诒г篂楹嗡麄儾荒苡心敲春玫年P(guān)系，削尖了腦袋想融入那些高層關(guān)系!在這里，我不是指所有的律師，我想大部分是這樣的吧。有真才實(shí)學(xué)、真正鉆研某一法學(xué)領(lǐng)域、具有良好的修養(yǎng)與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣的律師是我欣賞的，我估計(jì)也是社會(huì)欣賞的。以下為我抄錄的有感觸的句子：
像所有第一次參加競(jìng)選的人一樣，我不放棄任何一次談話的機(jī)會(huì)。我去過(guò)街區(qū)俱樂(lè)部的集會(huì)，參加教會(huì)活動(dòng)，還去過(guò)美容院和理發(fā)店。如果見到街頭拐角有兩位交談的人，我便會(huì)走過(guò)馬路，遞給他們競(jìng)選宣傳冊(cè)。1
我一直堅(jiān)持在芝加哥大學(xué)法學(xué)院教書，我喜歡這個(gè)工作，常常會(huì)有人邀請(qǐng)我做巡回演講我保持了獨(dú)立、奠定了聲譽(yù)、穩(wěn)固了婚姻，可這一切在我踏進(jìn)首府華盛頓時(shí)——至少?gòu)慕y(tǒng)計(jì)上看——都面臨著風(fēng)險(xiǎn)。我每天給民主黨主要捐贈(zèng)人打四五個(gè)小時(shí)的電話，試圖得到他們的回復(fù)。我召開過(guò)記者招待會(huì)，卻沒(méi)有一個(gè)觀眾。
然而，大多數(shù)時(shí)候我都是獨(dú)自駕車游說(shuō)的，首先從芝加哥的一個(gè)個(gè)選舉區(qū)，再到各縣各鎮(zhèn)，最后跑遍了整個(gè)州。
我只能靠朋友和熟人關(guān)系去敲開每一扇陌生的大門，或把拜訪安排在教堂、工會(huì)大廳、橋牌小組或rotary club這些地方。有時(shí)趕了幾個(gè)小時(shí)路程后，發(fā)現(xiàn)只有兩三個(gè)人圍坐在餐桌旁等我。
連月以來(lái)的談話讓我有所感悟。如果要說(shuō)，那就是我發(fā)現(xiàn)原來(lái)人們的希望竟是如此樸實(shí)。一致的信念是沒(méi)有種族、地區(qū)、宗教和階級(jí)之分的。他們大多數(shù)認(rèn)為，只要一個(gè)人想工作，就應(yīng)該可以找到一份能養(yǎng)活自己的工作;人們不應(yīng)該因?yàn)樯【捅仨毴ド陥?bào)破產(chǎn);每個(gè)孩子都應(yīng)該得到真正的教育——這不應(yīng)該只停留在嘴上;窮人的孩子也應(yīng)該能上大學(xué)。想要清新的空氣和純凈的水，想要有更多陪孩子的時(shí)間。他們想在年老時(shí)能夠體面地退休并受人尊敬。
我認(rèn)為城市中心的苦惱大部分來(lái)自于文化上的衰落，這是無(wú)法單純用金錢治愈的，價(jià)值觀和精神生活的重要性絕不亞于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。
就在這個(gè)世界上最偉大的審議機(jī)構(gòu)里面，沒(méi)有一個(gè)人在傾聽。
在我的理解中，政治就是一項(xiàng)身體對(duì)抗激烈的體育運(yùn)動(dòng)，即使是橫眉瞪眼和偶爾腳下使絆兒也不會(huì)被判犯規(guī)。
我們真正的麻煩是橫亙于我們的崇高使命和渺小政治之間的鴻溝——長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)菀紫萑胍恍┘?xì)微瑣事之中，往往不能再緊要關(guān)頭做出重要決策，無(wú)法達(dá)成一致來(lái)解決所有的重大問(wèn)題。
我們認(rèn)為信仰是一切幸福和理解之源，然而我們卻發(fā)現(xiàn)，在信仰的表達(dá)和理解上出現(xiàn)了分歧。
當(dāng)然，還有千百萬(wàn)日夜辛勤工作的美國(guó)人要告訴我們另一個(gè)故事。他們?cè)诠ぷ髦蛘趯ふ夜ぷ?，開始創(chuàng)業(yè)，輔導(dǎo)孩子的家庭作業(yè)，窮于應(yīng)對(duì)瘋漲的油價(jià)和不足的醫(yī)療保險(xiǎn)，以及由于破產(chǎn)法庭而無(wú)法領(lǐng)取應(yīng)得的退休撫恤金。他們時(shí)而對(duì)未來(lái)充滿希望，時(shí)而又跌入絕望的谷底。他們的生活充滿了矛盾和含混。
無(wú)論何時(shí)，只要有機(jī)會(huì)，她(作者母親)就會(huì)給年幼的我灌輸她心中的價(jià)值觀：寬容，平等，幫助弱勢(shì)群體。
他謙和的態(tài)度變得救世主般堅(jiān)定?？粗鄶?shù)共和黨參議員同僚全神貫注地傾聽他的每一句話，此時(shí)我注意到權(quán)力所能帶來(lái)的這種危險(xiǎn)的隔離感，領(lǐng)會(huì)到先輩們?cè)O(shè)計(jì)權(quán)力制衡體系的英明。
直到他(小布什)離開大廳，我才意識(shí)到談話的時(shí)候我的手一直搭在他肩上-----一個(gè)我下意識(shí)的習(xí)慣，但是我想，這個(gè)習(xí)慣為我交了一大幫朋友，更不用說(shuō)大廳里特勤局的人員了，真是不容易。
需要強(qiáng)調(diào)的是，全伊利諾伊州、全美國(guó)正在不斷地發(fā)生一場(chǎng)彼此互相影響、相互滲透的交流，一系列人與人、文化與文化之間的碰撞，雖不全然有序，但基本平和。不同的身份正在混作一起，然后以新的方式取得一致。信仰不斷地?cái)[脫斷言的羈絆。膚淺的預(yù)期和簡(jiǎn)單的解釋正不斷地被顛覆。
《獨(dú)立宣言》隱含的基本思想——我們生來(lái)自有，所有的人;我們每個(gè)人生來(lái)具有許多權(quán)利，若沒(méi)有正當(dāng)理由，任何人、任何國(guó)家不能剝奪;通過(guò)我們自己的努力我們可以也一定能過(guò)上我們想要的生活——每個(gè)美國(guó)人都知道。這個(gè)思想日復(fù)一日地給我們指引方向，確定路線。
多數(shù)肯尼亞人具有一種恐怖感：他們的命運(yùn)不在自己手中。我同輩的親戚告訴她，如果不行賄，找份工作或者自己做生意將十分困難?；顒?dòng)家告訴我們，由于表達(dá)對(duì)政府政策的反對(duì)他們被關(guān)進(jìn)大牢。
但是我們也從正面理解我們的自由權(quán)，這體現(xiàn)在機(jī)會(huì)的理念和有助于實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的附屬價(jià)值觀中——所有那些本杰明.富蘭克林(benjamin franklin)在《窮理查的歷書》(poor richard/s almanack)中第一次普及，一輩子持續(xù)激勵(lì)我們忠誠(chéng)的樸素美德;自力更生、自我修養(yǎng)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值觀;奮發(fā)圖強(qiáng)、嚴(yán)于律己、自我克制和努力工作的價(jià)值觀;節(jié)儉和承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀。
這些價(jià)值觀植根于一種對(duì)生活的基本樂(lè)觀態(tài)度和對(duì)自由意志的信念——一種這樣的信心：通過(guò)勇氣、汗水和智慧，我們每個(gè)人都可以不受命運(yùn)的限制。但是這些價(jià)值觀同樣表達(dá)了一種更寬廣的信心：只要每個(gè)男人和女人自由地追求自己的利益，整個(gè)社會(huì)就會(huì)欣欣向榮。我們的民主政治制度和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮取決于國(guó)內(nèi)占大多數(shù)的擁護(hù)這些價(jià)值觀的美國(guó)人。
如果我們美國(guó)人本質(zhì)上是自由主義的，如果我們天生不滿部族忠誠(chéng)、傳統(tǒng)、習(xí)俗和種姓制度的歷史，那么認(rèn)為這就是我們的全部將是個(gè)錯(cuò)誤。我們的個(gè)人主義始終和一套共有的價(jià)值觀粘在一起，這種粘合劑每個(gè)健康的社會(huì)都需要。
我們珍重愛國(guó)主義和國(guó)民責(zé)任，一種為國(guó)家的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。我們珍視超乎我們自己的信仰，不管它是以正式宗教還是以道德規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)。我們也珍視我們表達(dá)互相關(guān)注的一些行為表現(xiàn)：誠(chéng)實(shí)、公正、謙虛、和善、禮貌和同情。
沒(méi)有什么比遇上一位以工作為榮或者樂(lè)于付出的人——會(huì)計(jì)師、管道工、三星上將、電話那頭看來(lái)真的為你解決問(wèn)題的人——能讓我感到高興。但后來(lái)這樣的相遇似乎十分少見;我似乎花更多的時(shí)間在商店里尋找人幫我，或者等待送貨員出現(xiàn)。
我和許多保守人士一樣，相信文化力量在個(gè)人成功和社會(huì)團(tuán)結(jié)中的決定作用，相信我們?nèi)艉鲆曃幕蛩鼐蜁?huì)自食其果。
保羅品質(zhì)的最后一個(gè)方面——同情心——是一種隨著年齡的增長(zhǎng)我越來(lái)越欣賞的品質(zhì)。它是我道德準(zhǔn)則的核心，是我所遵循的“為人準(zhǔn)則“(golden rule)——不僅僅是呼喚同情或呼喚慈善，而是一種更高的要求，一種設(shè)身處地為別人著想和從他人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事情的本質(zhì)。
然后我想到林肯，與前輩和繼任者不同，他既清楚我們的民主協(xié)商有何作用，也明白這種協(xié)商有何局限性。
他(林肯)一直在內(nèi)心中努力對(duì)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)一視同仁——我們必須對(duì)話并達(dá)成共識(shí)，正因?yàn)槲覀兌疾皇峭昝赖模疾荒艽_定上帝是否支持我們的行動(dòng);盡管如此，我們有時(shí)也必須采取行動(dòng)，好像我們確信上天會(huì)保證我們不犯錯(cuò)誤。
我想，對(duì)每個(gè)參議員來(lái)說(shuō)，這多多少少是實(shí)情：擔(dān)任參議員的時(shí)間越長(zhǎng)，你交際的范圍就越窄。
3000字讀書心得篇5
讀書心得體會(huì)3000篇三
推薦1.《存在與虛無(wú)》
一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
推薦2.《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
推薦⒊《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。
推薦⒋《理想國(guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
推薦⒌《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。
推薦⒍《社會(huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出好。
推薦⒎《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
推薦⒏《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
推薦9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象?！?完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠?！?/p>
推薦10.《中國(guó)哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
3000字讀書心得篇2
讀書心得體會(huì)3000篇四
在我真正開始閱讀這本書之前，我深入細(xì)致地了解了本書的作者，法國(guó)著名作家，世界級(jí)文學(xué)巨匠——雨果。在閱讀之前，這本書的創(chuàng)作背景已經(jīng)深深地打動(dòng)了我，并發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為，這必是一本世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。因此，我覺得很有必要在感悟這本小說(shuō)之前，深入細(xì)致地了解一下它背后的故事。
《悲慘世界》是繼《巴黎圣母院》之后，在法國(guó)小說(shuō)乃至世界小說(shuō)創(chuàng)作史上的又一座豐碑，而且可以說(shuō)是更加巍然聳立的豐碑。雨果作為世界杰出小說(shuō)家的聲譽(yù)從此穩(wěn)固確立了。說(shuō)它較之《巴黎圣母院》更為重要，是基于這樣的事實(shí)：《巴黎圣母院》以中世紀(jì)末期為故事背景，通過(guò)曲折的手法反映當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，而《悲慘世界》則直接描繪了十九世紀(jì)初期，即復(fù)辟王朝時(shí)期和七月王朝初期的法國(guó)社會(huì)，因此更具有現(xiàn)實(shí)感?！侗瘧K世界》寫作時(shí)間很長(zhǎng)，畢竟是雨果嘔心瀝血之作!從十九世紀(jì)二十年代開始，雨果便對(duì)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生濃厚興趣。他為死刑所困擾，參觀了一些監(jiān)獄和苦役場(chǎng)：一八二七年參觀了比塞特爾的監(jiān)獄，一八三四年參觀了布列斯特的苦役監(jiān)，一八三九年參觀了土倫的躉船。
而他創(chuàng)作這部小說(shuō)的直接動(dòng)機(jī)來(lái)自于這樣一件事實(shí)：1801年，一個(gè)名叫比埃爾·莫得窮苦農(nóng)民，因饑餓而偷了一塊面包，被判5年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證找活干又處處碰壁。到了1828年，他又著手收集有關(guān)米奧里斯主教及其家庭的資料。這樣，他就掌握了這部小說(shuō)的原始素材，開始醞釀寫一個(gè)釋放的苦役犯受到一位圣徒式的主教的感化而棄惡從善的故事。到了1832年，這部小說(shuō)的構(gòu)思已相當(dāng)明確，然而，作者還遲遲未動(dòng)，繼續(xù)收集素材，在此基礎(chǔ)上還發(fā)表了幾部小說(shuō)，目睹了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。到了1845年11月17日，雨果才開始創(chuàng)作，直到1862年，這部巨著終于問(wèn)世。而從小說(shuō)的構(gòu)思到出版，期間延宕三十余年。在這三十年間，物是人非，發(fā)生了很多，也經(jīng)歷了很多。他從一位文壇領(lǐng)袖、一名政壇顯赫變成了一名一文不名的流亡者，生活與社會(huì)地位的巨變使這位文學(xué)巨匠以一種全方位的目光、全方位的思想反思一切，重新審視這個(gè)社會(huì)，洗禮自己的思想與靈魂。
正是經(jīng)過(guò)了如此多的艱苦與磨難的洗禮，收集了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)資料以后，雨果才寫出了《悲慘世界》這部人類歷史上永恒的瑰寶，而這寫作的過(guò)程與經(jīng)歷本身就是一部悲慘史，這也印證了一句話“好的文學(xué)作品總是取自生活而又高于生活的”。
討論了令人感動(dòng)的寫作經(jīng)歷與背景之后，讓我們領(lǐng)略一下這高于生活的文學(xué)作品帶給我們的感悟與思考吧。
《悲慘世界》一書中，雨果用其卓越的藝術(shù)手法揭露了資本主義社會(huì)的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫了下層人民的痛苦命運(yùn)，提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問(wèn)題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，”猛烈抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國(guó)的社會(huì)政治生活。
書中的主人公，冉阿讓由于被逼無(wú)奈為其外甥偷了一塊面包，殘酷的社會(huì)與法律判處他苦役十九年。出獄后，他處處碰壁，沒(méi)有一個(gè)人感收留他，哪怕是個(gè)吃飯的地反也沒(méi)有，他已經(jīng)徹底地被這個(gè)社會(huì)所拋棄。當(dāng)他如此無(wú)助的時(shí)候，一個(gè)主教改變了他的命運(yùn)，使他放棄了邪惡的念頭，樹立起了重新做人的信心。后來(lái)通過(guò)自己的努力，在商業(yè)上取得了巨大的成就，由于他的仁慈與善良，又成為馬德蘭市的市長(zhǎng)。天真純潔的少女芳汀，被惡濁的社會(huì)玷污后，受到了眾人的嘲弄，她的女兒珂賽特也被別人當(dāng)作奴隸，遭受百般折磨。最后還是被越獄的冉阿讓所救……
作者以冉阿讓坎坷不凡的一生作為線索，為讀者揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)大量的現(xiàn)實(shí)，我使我們陷入了深深的思考……
感悟一：
當(dāng)時(shí)的冉阿讓，這么一位身強(qiáng)體壯的年輕人，既然會(huì)為了給自己的外甥填飽肚子而去偷竊一塊面包，難道社會(huì)連一個(gè)小孩也養(yǎng)不活嗎?難道這么一位年輕人連養(yǎng)活自己和一個(gè)小孩的機(jī)會(huì)都沒(méi)有嗎?難道這就是當(dāng)時(shí)所有窮人要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)嗎?可想而知，當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)窮苦潦倒到了什么程度，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)腐敗到了什么程度。再者當(dāng)冉阿讓被捕后，居然被判了19年的苦役，這樣的量刑不是太重了嗎?而且他的動(dòng)機(jī)是情有可源，難道不該從輕發(fā)落嗎?這個(gè)社會(huì)的同情心在哪里?它司法制度的合理性在哪里?這難道不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最強(qiáng)有力的控訴嗎?
感悟二：
當(dāng)冉阿讓刑滿出獄以后，這個(gè)社會(huì)對(duì)他的態(tài)度令人不可思議，似乎這樣的人就沒(méi)有生存的這個(gè)社會(huì)上的權(quán)利了，飯館容不下他，百姓害怕他。這樣的待遇使他沮喪痛苦到了極點(diǎn)，他內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化，他想要報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)，他不該受到這樣的待遇。在這樣的時(shí)刻，我想可能只有上帝能夠拯救他了。在與一位唯一可以接納他的主教接觸后，他的內(nèi)心受到了強(qiáng)烈的沖擊，找到了真正的自我，那個(gè)已經(jīng)被仇恨所包裹的自我，那個(gè)當(dāng)初愿意為一個(gè)小生命而去偷竊的自我。這讓我想到了中國(guó)儒家學(xué)派的大師，孟子說(shuō)的一句話“人之初，性本善”。每個(gè)人都有一顆善良的心，是這個(gè)社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)使我們自己丑化了，我們失去了真正的自我。
感悟三：
冉阿讓在受到主教的感化以后，他便隱姓埋名并轉(zhuǎn)型為一名成功的商人。他打算以德報(bào)怨，盡量地用自己賺來(lái)的錢去幫助那些窮人，讓他們能夠安居樂(lè)業(yè)。正是由于這種高尚的德操，他受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞鞑O力地推薦他當(dāng)市長(zhǎng)，這樣一位勤政愛民的馬德蘭市長(zhǎng)出現(xiàn)了。本來(lái)當(dāng)個(gè)小商人也就相安無(wú)事了，可偏偏又當(dāng)上了市長(zhǎng)，成為了當(dāng)?shù)卣嬲娘L(fēng)云人物，這就惹來(lái)了很多人的注意。好景不長(zhǎng)啊，一位名叫沙威的警探發(fā)現(xiàn)了他的密碼，認(rèn)出了馬德蘭市長(zhǎng)正是當(dāng)年的苦役犯冉阿讓，于是乎他們兩個(gè)人之間的較量就從此拉開了序幕。一個(gè)無(wú)怨無(wú)悔依舊老老實(shí)實(shí)地為社會(huì)出錢出力，一個(gè)死死地認(rèn)定這樣的一個(gè)苦役犯不可能痛改前非，他一定有什么不可告人的陰謀。兩個(gè)人之間就上演了一出出貓捉老鼠的游戲。沙威警探絕對(duì)是一位盡心盡職的好警察，可他受這個(gè)丑惡社會(huì)的熏陶太久了，變成了這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的工具，他們養(yǎng)的劊子手，他只對(duì)這個(gè)社會(huì)普遍價(jià)值觀服務(wù)，似乎怎么也容不下一位洗心革面的苦役犯。雖然在后來(lái)的較量當(dāng)中他也看到了冉阿讓那令人敬畏的表現(xiàn)，但他始終還是很難相信，因?yàn)樗娺^(guò)太多的這種人了，沒(méi)有一個(gè)會(huì)真正變成好人的，他似乎就不覺得這里會(huì)有一個(gè)意外。我覺得在某種意義上來(lái)說(shuō)，沙威警探的錯(cuò)誤判斷是他所生活的那個(gè)時(shí)代以及社會(huì)制度的局限。我們不能過(guò)多的要求他，要知道他也是社會(huì)的犧牲品啊，從他最后的結(jié)局中我們就能看出。
感悟四：
晚年的冉阿讓似乎有過(guò)那么一段幸福的時(shí)光，他與自己收養(yǎng)的小女孩珂賽特度過(guò)了一段相依為命的日子。但是老天似乎還是不太眷顧這位“滿身是傷”的老人，他還是被認(rèn)識(shí)的人發(fā)現(xiàn)了，因此他也差點(diǎn)就葬送了女兒的幸福。在這種抉擇的時(shí)刻，他再一次選擇犧牲自己，在心愛的女兒和女兒的幸福之間他選擇了后者，他寧愿一個(gè)人孤獨(dú)終老。直到他生命的最后一刻，他的內(nèi)心還是深深地愛著自己的女兒，為自己對(duì)社會(huì)所奉獻(xiàn)的愛無(wú)怨無(wú)悔……
他這種在愛面前所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私真的很令人感動(dòng)，有人說(shuō)愛是自私的，而我說(shuō)愛應(yīng)該是無(wú)私的。他活著，盡管命運(yùn)離奇多磨難;他安息，只因失去天使才合眼。生來(lái)死去，是人生自然地規(guī)律;晝?nèi)ヒ箒?lái)，也同樣是這樣道理。
在這本書中我看到了丑惡社會(huì)對(duì)人性的摧殘，也看到了“愛”對(duì)于社會(huì)的重要性。我很幸運(yùn)能生活在這么一個(gè)美好的時(shí)代，在這樣一個(gè)社會(huì)主義的大家庭里，我覺得自己真的很幸福。當(dāng)然我們的社會(huì)也還存在著很多問(wèn)題，比如公平的問(wèn)題、貧富差距的問(wèn)題、道德文化缺失的問(wèn)題，但我相信只要全社會(huì)的成員齊聲為這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展吶喊助威，并給出自己實(shí)際的貢獻(xiàn)，那么更美好的共產(chǎn)主義就離我們不遠(yuǎn)了。
3000字讀書心得篇3
讀書心得體會(huì)3000篇五
看了奧巴馬的“演講集”和《無(wú)畏的希望》，我有些汗顏、有些慚愧。奧巴馬律師出身，他在思考著什么?在做著什么?他在憂國(guó)(美國(guó))憂民，他在為民請(qǐng)?jiān)福趹嵤兰邓?，他在試圖推倒政府的官僚習(xí)氣，他在革命，在努力建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，在爭(zhēng)取讓美國(guó)每個(gè)公民有均等的權(quán)利。同樣作為律師，我們國(guó)家的律師在想什么?在做什么?是不是更多的人在想著如何賺錢，如何建立良好的社會(huì)關(guān)系，所謂的專業(yè)學(xué)習(xí)是不是純粹以逐利為目的?雖然這和國(guó)家的體制有關(guān)系，我國(guó)的律師不可能在政治舞臺(tái)占主導(dǎo)地位，那么我們每個(gè)個(gè)體就應(yīng)該妄自菲薄，隨波逐流嗎?不，既然選了這行就要活得精彩，就要用法律多為他人、社會(huì)做些事情。我們需要獨(dú)立的思考，西方法學(xué)界說(shuō)“像律師一樣思考”，那是獨(dú)立的思考，我們作為律師有嗎?奧巴馬現(xiàn)在很郁悶，很難受，因?yàn)樗J(rèn)為自己的交際圈子在縮小，整天和銀行家、政治家、企業(yè)家、律所合伙人打交道，接觸普通民眾的機(jī)會(huì)太少了，他不愿意!很多其他律師呢?他們?cè)诒г篂楹嗡麄儾荒苡心敲春玫年P(guān)系，削尖了腦袋想融入那些高層關(guān)系!在這里，我不是指所有的律師，我想大部分是這樣的吧。有真才實(shí)學(xué)、真正鉆研某一法學(xué)領(lǐng)域、具有良好的修養(yǎng)與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣的律師是我欣賞的，我估計(jì)也是社會(huì)欣賞的。以下為我抄錄的有感觸的句子：
像所有第一次參加競(jìng)選的人一樣，我不放棄任何一次談話的機(jī)會(huì)。我去過(guò)街區(qū)俱樂(lè)部的集會(huì)，參加教會(huì)活動(dòng)，還去過(guò)美容院和理發(fā)店。如果見到街頭拐角有兩位交談的人，我便會(huì)走過(guò)馬路，遞給他們競(jìng)選宣傳冊(cè)。1
我一直堅(jiān)持在芝加哥大學(xué)法學(xué)院教書，我喜歡這個(gè)工作，常常會(huì)有人邀請(qǐng)我做巡回演講我保持了獨(dú)立、奠定了聲譽(yù)、穩(wěn)固了婚姻，可這一切在我踏進(jìn)首府華盛頓時(shí)——至少?gòu)慕y(tǒng)計(jì)上看——都面臨著風(fēng)險(xiǎn)。我每天給民主黨主要捐贈(zèng)人打四五個(gè)小時(shí)的電話，試圖得到他們的回復(fù)。我召開過(guò)記者招待會(huì)，卻沒(méi)有一個(gè)觀眾。
然而，大多數(shù)時(shí)候我都是獨(dú)自駕車游說(shuō)的，首先從芝加哥的一個(gè)個(gè)選舉區(qū)，再到各縣各鎮(zhèn)，最后跑遍了整個(gè)州。
我只能靠朋友和熟人關(guān)系去敲開每一扇陌生的大門，或把拜訪安排在教堂、工會(huì)大廳、橋牌小組或rotary club這些地方。有時(shí)趕了幾個(gè)小時(shí)路程后，發(fā)現(xiàn)只有兩三個(gè)人圍坐在餐桌旁等我。
連月以來(lái)的談話讓我有所感悟。如果要說(shuō)，那就是我發(fā)現(xiàn)原來(lái)人們的希望竟是如此樸實(shí)。一致的信念是沒(méi)有種族、地區(qū)、宗教和階級(jí)之分的。他們大多數(shù)認(rèn)為，只要一個(gè)人想工作，就應(yīng)該可以找到一份能養(yǎng)活自己的工作;人們不應(yīng)該因?yàn)樯【捅仨毴ド陥?bào)破產(chǎn);每個(gè)孩子都應(yīng)該得到真正的教育——這不應(yīng)該只停留在嘴上;窮人的孩子也應(yīng)該能上大學(xué)。想要清新的空氣和純凈的水，想要有更多陪孩子的時(shí)間。他們想在年老時(shí)能夠體面地退休并受人尊敬。
我認(rèn)為城市中心的苦惱大部分來(lái)自于文化上的衰落，這是無(wú)法單純用金錢治愈的，價(jià)值觀和精神生活的重要性絕不亞于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。
就在這個(gè)世界上最偉大的審議機(jī)構(gòu)里面，沒(méi)有一個(gè)人在傾聽。
在我的理解中，政治就是一項(xiàng)身體對(duì)抗激烈的體育運(yùn)動(dòng)，即使是橫眉瞪眼和偶爾腳下使絆兒也不會(huì)被判犯規(guī)。
我們真正的麻煩是橫亙于我們的崇高使命和渺小政治之間的鴻溝——長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)菀紫萑胍恍┘?xì)微瑣事之中，往往不能再緊要關(guān)頭做出重要決策，無(wú)法達(dá)成一致來(lái)解決所有的重大問(wèn)題。
我們認(rèn)為信仰是一切幸福和理解之源，然而我們卻發(fā)現(xiàn)，在信仰的表達(dá)和理解上出現(xiàn)了分歧。
當(dāng)然，還有千百萬(wàn)日夜辛勤工作的美國(guó)人要告訴我們另一個(gè)故事。他們?cè)诠ぷ髦蛘趯ふ夜ぷ鳎_始創(chuàng)業(yè)，輔導(dǎo)孩子的家庭作業(yè)，窮于應(yīng)對(duì)瘋漲的油價(jià)和不足的醫(yī)療保險(xiǎn)，以及由于破產(chǎn)法庭而無(wú)法領(lǐng)取應(yīng)得的退休撫恤金。他們時(shí)而對(duì)未來(lái)充滿希望，時(shí)而又跌入絕望的谷底。他們的生活充滿了矛盾和含混。
無(wú)論何時(shí)，只要有機(jī)會(huì)，她(作者母親)就會(huì)給年幼的我灌輸她心中的價(jià)值觀：寬容，平等，幫助弱勢(shì)群體。
他謙和的態(tài)度變得救世主般堅(jiān)定?？粗鄶?shù)共和黨參議員同僚全神貫注地傾聽他的每一句話，此時(shí)我注意到權(quán)力所能帶來(lái)的這種危險(xiǎn)的隔離感，領(lǐng)會(huì)到先輩們?cè)O(shè)計(jì)權(quán)力制衡體系的英明。
直到他(小布什)離開大廳，我才意識(shí)到談話的時(shí)候我的手一直搭在他肩上-----一個(gè)我下意識(shí)的習(xí)慣，但是我想，這個(gè)習(xí)慣為我交了一大幫朋友，更不用說(shuō)大廳里特勤局的人員了，真是不容易。
需要強(qiáng)調(diào)的是，全伊利諾伊州、全美國(guó)正在不斷地發(fā)生一場(chǎng)彼此互相影響、相互滲透的交流，一系列人與人、文化與文化之間的碰撞，雖不全然有序，但基本平和。不同的身份正在混作一起，然后以新的方式取得一致。信仰不斷地?cái)[脫斷言的羈絆。膚淺的預(yù)期和簡(jiǎn)單的解釋正不斷地被顛覆。
《獨(dú)立宣言》隱含的基本思想——我們生來(lái)自有，所有的人;我們每個(gè)人生來(lái)具有許多權(quán)利，若沒(méi)有正當(dāng)理由，任何人、任何國(guó)家不能剝奪;通過(guò)我們自己的努力我們可以也一定能過(guò)上我們想要的生活——每個(gè)美國(guó)人都知道。這個(gè)思想日復(fù)一日地給我們指引方向，確定路線。
多數(shù)肯尼亞人具有一種恐怖感：他們的命運(yùn)不在自己手中。我同輩的親戚告訴她，如果不行賄，找份工作或者自己做生意將十分困難?；顒?dòng)家告訴我們，由于表達(dá)對(duì)政府政策的反對(duì)他們被關(guān)進(jìn)大牢。
但是我們也從正面理解我們的自由權(quán)，這體現(xiàn)在機(jī)會(huì)的理念和有助于實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的附屬價(jià)值觀中——所有那些本杰明.富蘭克林(benjamin franklin)在《窮理查的歷書》(poor richard/s almanack)中第一次普及，一輩子持續(xù)激勵(lì)我們忠誠(chéng)的樸素美德;自力更生、自我修養(yǎng)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值觀;奮發(fā)圖強(qiáng)、嚴(yán)于律己、自我克制和努力工作的價(jià)值觀;節(jié)儉和承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀。
這些價(jià)值觀植根于一種對(duì)生活的基本樂(lè)觀態(tài)度和對(duì)自由意志的信念——一種這樣的信心：通過(guò)勇氣、汗水和智慧，我們每個(gè)人都可以不受命運(yùn)的限制。但是這些價(jià)值觀同樣表達(dá)了一種更寬廣的信心：只要每個(gè)男人和女人自由地追求自己的利益，整個(gè)社會(huì)就會(huì)欣欣向榮。我們的民主政治制度和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮取決于國(guó)內(nèi)占大多數(shù)的擁護(hù)這些價(jià)值觀的美國(guó)人。
如果我們美國(guó)人本質(zhì)上是自由主義的，如果我們天生不滿部族忠誠(chéng)、傳統(tǒng)、習(xí)俗和種姓制度的歷史，那么認(rèn)為這就是我們的全部將是個(gè)錯(cuò)誤。我們的個(gè)人主義始終和一套共有的價(jià)值觀粘在一起，這種粘合劑每個(gè)健康的社會(huì)都需要。
我們珍重愛國(guó)主義和國(guó)民責(zé)任，一種為國(guó)家的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。我們珍視超乎我們自己的信仰，不管它是以正式宗教還是以道德規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)。我們也珍視我們表達(dá)互相關(guān)注的一些行為表現(xiàn)：誠(chéng)實(shí)、公正、謙虛、和善、禮貌和同情。
沒(méi)有什么比遇上一位以工作為榮或者樂(lè)于付出的人——會(huì)計(jì)師、管道工、三星上將、電話那頭看來(lái)真的為你解決問(wèn)題的人——能讓我感到高興。但后來(lái)這樣的相遇似乎十分少見;我似乎花更多的時(shí)間在商店里尋找人幫我，或者等待送貨員出現(xiàn)。
我和許多保守人士一樣，相信文化力量在個(gè)人成功和社會(huì)團(tuán)結(jié)中的決定作用，相信我們?nèi)艉鲆曃幕蛩鼐蜁?huì)自食其果。
保羅品質(zhì)的最后一個(gè)方面——同情心——是一種隨著年齡的增長(zhǎng)我越來(lái)越欣賞的品質(zhì)。它是我道德準(zhǔn)則的核心，是我所遵循的“為人準(zhǔn)則“(golden rule)——不僅僅是呼喚同情或呼喚慈善，而是一種更高的要求，一種設(shè)身處地為別人著想和從他人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事情的本質(zhì)。
然后我想到林肯，與前輩和繼任者不同，他既清楚我們的民主協(xié)商有何作用，也明白這種協(xié)商有何局限性。
他(林肯)一直在內(nèi)心中努力對(duì)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)一視同仁——我們必須對(duì)話并達(dá)成共識(shí)，正因?yàn)槲覀兌疾皇峭昝赖?，都不能確定上帝是否支持我們的行動(dòng);盡管如此，我們有時(shí)也必須采取行動(dòng)，好像我們確信上天會(huì)保證我們不犯錯(cuò)誤。
我想，對(duì)每個(gè)參議員來(lái)說(shuō)，這多多少少是實(shí)情：擔(dān)任參議員的時(shí)間越長(zhǎng)，你交際的范圍就越窄。
3000字讀書心得篇5
讀書心得體會(huì)3000篇六
隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，教學(xué)的有效性問(wèn)題被教育界漸漸提上日程。我們地區(qū)現(xiàn)在正在實(shí)行高中新課改，所以平時(shí)的時(shí)候自己會(huì)比較特別關(guān)注這方面的信息，最重要的由于自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)尚淺。前一段時(shí)間，看了趙亞夫教授主編的《歷史課堂的有效教學(xué)》。全書56個(gè)教學(xué)案例涉及31位教師和學(xué)生作者，呈現(xiàn)出一幅視野廣闊且色彩斑斕的歷史教學(xué)新圖景，沒(méi)有晦澀難懂的道理卻無(wú)形中形象生動(dòng)給我上了一堂有效的課。仔細(xì)閱讀后令我受益頗多，現(xiàn)將些許感觸訴諸筆端。
記得伊索寓言中有一則關(guān)于鵝生金蛋的故事。大意是說(shuō)，一個(gè)農(nóng)夫無(wú)意間發(fā)現(xiàn)一只會(huì)生金蛋的鵝，不久便成了富翁?？墒秦?cái)富卻使他變得更貪婪更急躁，每天一個(gè)金蛋已無(wú)法滿足他，于是農(nóng)夫異想天開沖動(dòng)的把鵝宰殺，企圖將鵝肚子里的金蛋全部取出來(lái)。結(jié)果不難想象，鵝死了再也生不出金蛋了，農(nóng)夫什么也得不到了。這則故事，從不同的角度我們可以理解到不同的寓意。它不僅僅是告訴我們?nèi)瞬荒茇澙?，是否大家也發(fā)現(xiàn)，農(nóng)夫那么想得到一個(gè)好的結(jié)果，可是方法不正確，忽略了有效產(chǎn)蛋的規(guī)律，最終他所做的一切都是無(wú)效的，真的是鵝死蛋沒(méi)，吃力不討好。 做事情我們都希望得到一個(gè)好的結(jié)果，就如同我們?nèi)ド厦恳还?jié)課一樣都希望是有效果的有效率的，那究竟怎樣的課才是有效的?什么是有效的課堂呢?也許，我們無(wú)法給它最確切的答案，因?yàn)樗彩请S著課改的深入而不斷的變化著。這本書呈現(xiàn)給我們別樣的風(fēng)景，同時(shí)也在這些問(wèn)題上給了我一些體會(huì)。
有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)”之爭(zhēng)的產(chǎn)物。趙亞夫教授在《歷史課程的有效教學(xué)》中指出，有效教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中用自己的頭腦親自對(duì)信息進(jìn)行加工。通過(guò)積極的探索獲得新知識(shí)的一切形式。學(xué)生應(yīng)該是主動(dòng)、積極的信息加工者和探索者。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“如果學(xué)生在掌握知識(shí)的道路上，沒(méi)有邁出哪怕是小小的一步，那對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一堂無(wú)益的課。無(wú)效的勞動(dòng)是每個(gè)教師和學(xué)生都面臨的最大的潛在危險(xiǎn)”。從這里我們不難看出，課堂有效無(wú)效不是老師個(gè)人感覺良好，并不是指教師有沒(méi)有教完內(nèi)容或教得認(rèn)真不認(rèn)真，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒(méi)有效益的唯一指標(biāo)。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒(méi)有收獲，即使教師教得很辛苦也是無(wú)效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無(wú)效或低效教學(xué)。
由此不難看出，要想達(dá)到課堂有效性，必須樹立一個(gè)最核心的理念就是“以學(xué)生為本”，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)不是唱獨(dú)腳戲，離開“學(xué)”，就無(wú)所謂“教”，也就是說(shuō)，教師必須確立學(xué)生的主體地位，樹立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的思想。其次，要求教師要有“全人”的概念。學(xué)生的發(fā)展是全人的發(fā)展，而不是某一方面(如智育)或某一學(xué)科(如英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等)的發(fā)展。教師千萬(wàn)不能過(guò)高地估計(jì)自己學(xué)科的價(jià)值，而且也不能僅把學(xué)科價(jià)值定位在本學(xué)科上，而應(yīng)定位在對(duì)一個(gè)完整的人的發(fā)展上。在具體的課堂教學(xué)中，以學(xué)論教，應(yīng)該成為新課程背景下的課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而我們課堂教學(xué)的時(shí)間是固定的，要想提高課堂教學(xué)的有效性，教師必須做足工作。
首先，要明確目標(biāo)，落實(shí)三維目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教師教學(xué)活動(dòng)的方向和核心，是判斷歷史課堂是否有效的直接依據(jù)。新課改提出了“知識(shí)與能力”，“過(guò)程與方法”，“情感，態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)。新課程的“三維目標(biāo)”指向?qū)W生全面發(fā)展，注重學(xué)生在品德、才智、審美等方面的成長(zhǎng)。俗話說(shuō)“教書容易育人難”。事實(shí)上，面對(duì)新課改，教師在具體教學(xué)實(shí)踐中存在各種各樣的問(wèn)題。有人認(rèn)為高考的大綱和新課改的目標(biāo)不能很好的協(xié)調(diào)，過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀都是無(wú)法量化的目標(biāo)，玄之又玄，要做到三者合一談何容易。而高考成績(jī)是目前對(duì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量終結(jié)性評(píng)價(jià)的最重要指標(biāo)，誰(shuí)也不能也不敢掉以輕心，作為學(xué)校管理者和學(xué)科執(zhí)教者更是如此。
教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心主任助理劉兼教授曾舉了一個(gè)例子：內(nèi)地一位校長(zhǎng)對(duì)香港中文大學(xué)一位教授說(shuō)：“中考、高考不改革，課程改革寸步難行!”這位香港教授反詰道：“難道因?yàn)榍楦?、態(tài)度、價(jià)值觀不可測(cè)量，我們就可以不給予關(guān)注嗎?”歷史教育就其學(xué)科特色來(lái)說(shuō)，本身包含一種情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程。所以，如何在現(xiàn)實(shí)課堂中真正的把握好三維目標(biāo)，落實(shí)好三維目標(biāo)的實(shí)踐這條慢慢長(zhǎng)路上，我們還需要上下不斷求索。用基本的知識(shí)技能作基礎(chǔ)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中鍛煉自己各方面的能力，并通過(guò)過(guò)程與方法的體會(huì)中形成正確價(jià)值觀，個(gè)人情感得到提升。準(zhǔn)確全面地理解教學(xué)目標(biāo)的真正含義，是提高課堂教學(xué)有效性的根本保證。
其次，讓課堂教學(xué)活起來(lái)，賦予新生命。會(huì)有學(xué)生說(shuō)，喜歡歷史但是不喜歡歷史課，為什么?對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，書本的一些知識(shí)，傳統(tǒng)課堂的講學(xué)方式，歷史學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)已經(jīng)無(wú)法滿足他們的求知欲和興奮點(diǎn)。如果把學(xué)生認(rèn)為如古董般塵封的歷史變活，這就需要教師在課堂上“八仙過(guò)海，各顯神通” ?；裟妨炙够f(shuō)過(guò)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需求，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，不僅指要求特別強(qiáng)烈?！?所以，尊重學(xué)生，把他們作為課堂的主力不僅僅是一句口號(hào)，而是我們?cè)谡n堂中要遵循的基本原則。這就要求我們教師在備課過(guò)程中做到換位思考，多從他們角度考慮，解放思想創(chuàng)新設(shè)計(jì)，運(yùn)用多種的教學(xué)手段輔助課堂教學(xué)，想方設(shè)法的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
在教學(xué)中也可以通過(guò)學(xué)生活動(dòng)、體驗(yàn)、表現(xiàn)來(lái)使課堂活躍，讓學(xué)生在過(guò)程中掌握理解知識(shí)，自主完成一堂課。陶行知先生說(shuō)：“教師教的法子是基于學(xué)生學(xué)的法子”。選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)始終處于內(nèi)容鮮活化、過(guò)程活動(dòng)化、問(wèn)題探究化、交流互動(dòng)化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個(gè)層面主動(dòng)參與學(xué)習(xí)全過(guò)程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。但是這里，我們要注意一點(diǎn)問(wèn)題，有些老師一提到課改就談講色變，以為講授就是傳統(tǒng)，花過(guò)多精力在教學(xué)過(guò)程方法花樣化上，這樣只能是丟掉了課堂教學(xué)的精髓原則，一堂課下來(lái)剩下只是空虛的框框，有生命的課堂教學(xué)不排斥三維目標(biāo)中的任何一個(gè)。這本書中的一些案例就在這里給我們提供很好的借鑒，形成自己有特色的鮮活的課堂教學(xué)也是至關(guān)重要的。
最后，對(duì)于課堂教學(xué)要給予正確的評(píng)價(jià)，并在不斷的反思中提升個(gè)人魅力，增進(jìn)與學(xué)生的情感交流。我們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，所以我們講課有一個(gè)基本就要有學(xué)生的眼神交流，這其實(shí)就是一種情感交流和表達(dá)的方式。有效的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間相互鼓勵(lì)、相互溝通、彼此啟發(fā)，共同分享與協(xié)作。
主編趙亞夫曾提出：“有效的歷史課堂教學(xué)必須符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。決定學(xué)科教學(xué)有效性的因素是多方面的，現(xiàn)在比較多的是關(guān)注激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和注意力、加強(qiáng)師生間交流、組織教學(xué)、完成學(xué)習(xí)目標(biāo)與培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)等方面。但是，如果不區(qū)分不同學(xué)科的特點(diǎn)和不同學(xué)科教學(xué)所要達(dá)到的教學(xué)目的，關(guān)于學(xué)科教學(xué)有效性的探討，就值得商榷了。”所以，教師必須清晰了解自己的學(xué)科特點(diǎn)，我們課堂教學(xué)追求什么，才能真正的做到課堂的有效性吧。 怎樣讓自己不會(huì)變成那個(gè)“農(nóng)夫”，怎樣讓那個(gè)我們的課堂變成能產(chǎn)“金蛋”的鵝需要我們隨著新課改的不斷深入努力用心的去探索，有效的課堂學(xué)生和教師共同創(chuàng)造。
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