社會是一個綜合性的概念，涵蓋了人類社會各個領域的方方面面。在寫總結前，我們要先進行思想準備，明確總結的范圍和重點。小編為大家精選了一些總結范文，供大家一起來學習和探討，希望對大家有所幫助。
民族體育的論文篇一
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學也不例外，本文將從體育運動與現實生活的關系，體育課堂融入現實生活的實際意義，體育課堂融入現實生活的途徑幾個方面進行闡述。
關鍵詞：體育課堂現實生活關系實際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學受“競技體育”教學思想的影響，教學過程局限于校園內，教學內容局限于課本教材，教學方法局限于傳授，教學目標局限于“合格標準”。都忽略了體育教學應該服務于現實生活。筆者通過教學實踐證明，體育課堂與現實生活聯系起來有利于增強學生的興趣，有利于實現五個“領域目標”，能高效率的完成教學任務。所以，把體育課堂與現實生活緊密聯系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運動與現實生活的關系。
隨著社會的進步，人們的生活水平不斷提高，體育運動已經成為人們追求身體健康、提高生活質量、豐富生活內容的重要途徑?！罢埲顺燥埐蝗缯埲肆骱埂?人們已經開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運動了嗎”，人們已經初步形成了“運動時尚”的觀念，體育運動已經成為人們現實生活中不可或缺的內容。
體育運動已經不再只是鍛煉身體和增強體質了，它已經體現出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調節(jié)情緒等作用。同時，體育運動也給人們帶來了人生最大的財富——健康，給人們帶來了高質量的生活——快樂。
可見，體育運動與現實生活是密不可分的關系，現實生活離不開體育運。
民族體育的論文篇二
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺。
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側重管理和控制，不關注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性?；诖?，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網上調閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內在公辦幼兒園就讀的人數達到總幼兒數的41.1%。然而，農村公辦園收費低，部分專項補助經費如農村學前班每班每年2萬元的專項補助經費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經費等項目，常常存在經費未落實到位現象。不少農村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內，未做到經費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權，幼兒園辦園理念及保教質量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關注的問題。
二、構建人文意蘊的督導體系。
學前教育督導體系的構建，需要沐浴人文關懷的陽光。正如內爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關懷中，關懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關懷之中，因此，關懷是生命最真實的存在”。構建沐浴人文關懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數量增長高于農村幼兒園數量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經費的總量之中，學前教育經費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結構嚴重失調。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉變;在督導內容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現進步，體現督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結論才能使對方信服。
《教育部關于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調“要充分利用基礎教育質量監(jiān)測數據和結果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質量檢測，并將質量監(jiān)測應用到學前教育督導領域以準確、客觀判斷學前教育的結果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)?，擴大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范。
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現督導者在信任與合作基礎上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日?；途唧w化的行動指南。對此，福州通過精心設計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內部結構上做出了相應的表達：內蘊著一定價值取向的測評工具、調查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現;督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現;教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內涵，逐步構建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結中解決實際問題。其四，關系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關系。第一，在督導者與督導對象之間構建互為主體、相互尊重的平等關系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇三
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內涵與外延的拓展,又是順應現當代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價值取向在于增強民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力,增強人們對于傳統(tǒng)體育文化的認同感,在新時代背景下融合當代互聯網、大數據、現代體育科技等,在現代體育競技中不斷增強其實用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚光大。
近些年來,我國關于民族傳統(tǒng)體育文化進一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當局和社會各界的重視?，F今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農村、少數民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護民族傳統(tǒng)體育文化已經設立了相關的機構,出臺了相應政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經抵不住現代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個方面。理論類主要表現在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關于文化的理論基礎。非理論類則主要表現和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們日常生活中的生活方式、宗教信仰、價值觀念、心理狀態(tài)、風俗特點、生活情趣和運動習慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價值內容。
文化的進一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結構更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標,不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現出不同的形態(tài)特點。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結構上的表現就更加完善,更加符合不同地域的文化特點和氣候因素,真正在結構上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應,使各個民族的民族文化進一步融合交流以達到進一步的創(chuàng)新。
隨著時代的進步和發(fā)展,人們對于世界的認識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應時代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現代生活并沒有太多意義的文化內容,傳承和弘揚了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現當代社會價值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進一步的有選擇性的發(fā)揚和傳承的必然。
從當下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據我國歷史進程中的各種文化風俗習慣來分析,由于長遠的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內涵,但是由于各個地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當前建立相對完善的體育文化運行機制,促進民族傳統(tǒng)體育文化的進一步廣泛傳播,能夠大大推進群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強。
現如今經濟、政治、科技各個領域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗。無論是從我國經濟發(fā)展來看,還是從人們的日常價值取向來看,民族文化軟實力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實力得到大大的提升,進一步適應人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力作為引導文化創(chuàng)新的價值取向,才能夠對我國體育文化的長遠發(fā)展起到更好的作用。
當代學校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學普遍存在著教學方式上的問題,使得學生們對于傳統(tǒng)體育文化的認知度并不高,而在現在互聯網高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學校對于學生傳統(tǒng)體育文化的教學工作中更應該創(chuàng)新性的加入互聯網絡技術,基于網絡傳播信息的快捷以及傳播內容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學生進行相關民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學習。而教師們可以在這個過程中起到一定的引導作用,并對于學生們互聯網學習的內容進行一定合理化的篩選[7]。通過互聯網教學,進一步提高學生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學習熱情,促進民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚。
在現代各式各樣的體育活動中,競爭成為體育運動的精髓所在。在不同的體育運動和各種活動中表現出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運動中常常會提到的一點[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個新方向?，F如今體育競藝已經成為了大多數體育學界所認可并且強烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術和美學方面來看待體育活動的,具體可以表現在體育的器械、妝容、服裝、動作、禮儀等各個方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動中人們身體上精氣神的體現[9]。
據統(tǒng)計,我國人均地區(qū)生產總值已經達到8836美元,預計到2022年,我國人均國民收入將達到1.2萬美元左右,進入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時間,消費結構不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴大。
4.結語。
目前保護和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現代互聯網、大數據時代要求下,不僅有網絡技術上的改變,更應該順應時代趨勢的變化。因此,需要加強民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達到我國體育文化延伸所要達到的目標,找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農村體育建設中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇四
1、小學教育大課間的概述。大課間體育活動是近年來在課間操基礎上發(fā)展開來的一種新的體育組織形式，與傳統(tǒng)的課間操相比，具有創(chuàng)新、活躍等特點。大課間在時間上具有活動時間長、內容豐富多彩，形式多樣，強度適宜等優(yōu)勢，在學生緊張學習之余，可以緩解學習壓力，是學習之外的一種最有效的調劑，對學生的身心健康發(fā)展有顯著的效果，學校通過采取不同的大課間活動形式，組織各式各樣的活動形式，在形體上、知識上、趣味性上積極創(chuàng)新，收到更好的效果。
2、大課間活動的現狀分析。從目前的大課間活動環(huán)境來看，由于受到教學環(huán)境等主要因素的影響，學生參與活動的形式處于被動接受的整體形勢，也就是說，在大課間活動內容的安排上，仍然以教師的安排為主，學生主體性、個體性的考慮很少，只是一些簡單、象征性的自主練習，放羊式的大課間教學依然存在，沒有形成個性化需求、整體性推行的大課間活動模式。流于形式的情況很多。而且教師沒有太多的鉆研其中的活動形式、活動內容、趣味性、知識性等相對缺乏。
3、大課間活動的問題剖析。文化課教師拖堂、班主任工作不到位、大課間體育活動的內容單一、老套、活動的主體單一、活動經常被取消、場地器材不足、缺少專業(yè)指導等，都是當前大課間活動存在的問題形式，往往就會造成大課間活動中學生對缺乏新意的活動內容比較反感，出現逃避參加大課間體育活動的事情屢見不鮮；尤其是遇到下雨、下雪、上大霧、刮大風、場地積水積雪時，大課間活動就會被取消，形成大課間活動隨意性，不是學生的愛好而是學生的負擔，流于形式，缺少更大的積極性，這樣就需要引入民族傳統(tǒng)體育，增添活力源泉。
1、民族傳統(tǒng)體育的特點及功能分析。民族傳統(tǒng)體育從整體上來說，是一項以養(yǎng)生、衛(wèi)國、娛樂為一體的活動形式，注重學生在形神以及精、氣、神的結合，注重動靜結合，能修養(yǎng)身心，是體育與德美結合,寓德美于體育活動之中的表現方式，從廣泛程度來說，具有健身、對智力、品德、美感的教育、娛樂、交往等各項功能，將小學生帶到操場、走進大自然、走到陽光下，進行自由的享受以及對民族體育的運用，吸引學生參加到大課間中來，增加無限樂趣。
2、民族傳統(tǒng)教育與小學教育大課間的融合表現形式。民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目，這種體育活動既是體育的，也是民族的，同時也是傳統(tǒng)的。早小學大課間的主要表現形式有武術、田徑、球戲、舞戲、水戲、棋戲等多種形式，在項目上更是豐富多彩，譬如有摔跤、高腳競速、八極拳、踢踏舞、游泳、潛水、游水捉鴨等，趣味叢生，學生的參與積極性就會高漲。
3、民族傳統(tǒng)體育引入大課間的必要性。小學生正是長知識、強見識的關鍵時刻，民族傳統(tǒng)體育尤其是一些獨具特色的活動項目，運用到大課間，可以打破內容不夠活潑，缺乏時代氣息的詬病，同時，放手讓學生自由結伴游戲，不受時間、空間、地點、人數的限制，彌補了體育器材不能適應當前教學的缺陷。將民族傳統(tǒng)體育融入到大課間教育，不但可以練就學生強健的體魄，還能促進小學生的健康成長，形成良好的生活、學習習慣，更好的認識、理解對知識、社會的全面價值觀的形成。
1、理論上的全盤分析。從理論研討的角度來看，民族傳統(tǒng)體育引入小于教育大課間是新課程標準下實際需求，尤其是“健康第一”、“以人為本”理念的構建，證實了民族傳統(tǒng)體育在大課間活動中應用方向。由于民族傳統(tǒng)體育內容豐富，選擇空間較大，可以根據不同的教學目的，選擇對應有效的項目進行教學，從而實現體育教學目標。
2、管理上的科學合理。將民族傳統(tǒng)體育引入小學教育大課間，從管理上也可以更好的.實現，能促進兩者的和諧應用于有機結合。通過實行規(guī)范化的民族傳統(tǒng)體育在大課間的運用管理手段，將大課間的活動組織實施作為人文體育活動的一項系統(tǒng)工作來抓，在學校建立科學合理的網絡和機構，形成校長統(tǒng)帥、體育老師牽頭、班主任主抓、任課教師輔助、學生主體人人參與的良好局面，層層落實，齊抓共管。
3、體系上的綜合評價。民族傳統(tǒng)體育引入小學教育大課間的應用，還必須從兩者的評價體系上考慮可行性，也就是說，如何構建和加強體系的研究，實現民族傳統(tǒng)體育在小學大課間的有效應用，構建一套綜合性的改革評價機制，也是形勢所趨。在這一體系的構成上，從改革評價機制著手，形成民族傳統(tǒng)體育在大課間文體育活動評價體系的研究、教師對學生參與大課體育活動實效性的評價研究、學校對教師大課間人文體育活動實施過程的評價研究、學校、家庭和社會立體化網絡，推進全民健身運動的研究四個研究體系，通過這四個研究體系的全面完成，而這些研究體系的實施是完全具有可行性的。民族傳統(tǒng)體育引入小學教育大課間的應用，是在傳統(tǒng)體育項目的基礎上，以鍛煉學生的身體、形成良好身體素質并提高思想認識為目的，在培養(yǎng)小學生的體育興趣和體育意識以及對學習的態(tài)度上都有積極的作用，民族傳統(tǒng)體育的引入，作為學校教育的內容來發(fā)展，將具有更深遠的實際意義。
民族體育的論文篇五
摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內涵解析的基礎上，從整體性與綜合性、層次性和關聯性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學發(fā)展。
民族體育的論文篇六
1前言第9頁。
2文獻綜述第9-14頁。
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁。
豐富與完善我國少數民族體育文化研究理論與方法第16頁。
探索我國少數民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁。
為我國少數民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據與決策依據第17頁。
研究對象第17頁。
實地調查法第18頁。
邏輯推理法第18頁。
比較法第18頁。
歷史地理學研究方法第18頁。
生態(tài)人類學研究方法第18頁。
民族心理的凸顯第25頁。
稻作農耕對傣族體育文化品性的積淀第28頁。
崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范第28頁。
高寒山區(qū)民族體育對火的依存第30頁。
“火文化”的民族心理結構對體育的鑄塑第32頁。
自然環(huán)境的不同導致不同的民族生產、生活方式第33頁。
民族文化觀念的不同導致的體育價值取向各異第34頁。
8后記。
民族體育的論文篇七
我國少數民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經濟的轉型，我國少數民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關注越來越少，相應地也就使少數民族的傳統(tǒng)體育項目表現在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網絡、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數民族聚集地的調查發(fā)現，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們日常生活。事實上，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉型受經濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數民族傳統(tǒng)體育文化當中表現得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關聯。各個少數民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結果是少數民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內有所提高，如參加全國的少數民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現代社會的經濟發(fā)展來看，旅游經濟對少數民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應有的作用，這對于旅游經濟的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應該轉變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結合起來，在經營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經濟對少數民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經濟與少數民族傳統(tǒng)體育文化的結合，可以有效地發(fā)揮少數民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經濟的發(fā)展，進而實現旅游經濟與少數民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現助推產業(yè)發(fā)展的目的。最后應將體育文化的內涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉變，將少數民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
少數民族傳統(tǒng)體育產生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內外旅行商宣傳，從而實現少數民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當地旅游部門的支持，爭取旅游產業(yè)的平臺，通過旅游產業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產品的大好機會。這樣既能促進旅游經濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場。
市場經濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經濟協調發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經濟基礎、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關注如何推進體育文化傳承與旅游經濟協調發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經濟的發(fā)展促進少數民族體育文化的傳承，才能夠在經濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數民族體育文化產業(yè)。為此，我們應當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內外旅游經濟發(fā)展的寶貴經驗，開發(fā)旅游經濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構建具有豐富體育文化內涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結構的調整也起到了推動作用。應當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產品的競爭力。在研發(fā)、設計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關標準進行。最后應當通過旅游公路的建設來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎設施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結語。
少數民族體育文化傳播能夠促進少數民族體育文化的傳承，將少數民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經濟結合起來，既有助于推動區(qū)域經濟的發(fā)展，又有利于少數民族體育文化的傳承。少數民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現代社會，促進少數民族體育文化與旅游經濟的協調發(fā)展，是實現少數民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產等多方面措施，推進旅游經濟與少數民族體育文化的協同發(fā)展。
民族體育的論文篇八
在一些較為客觀的調查中發(fā)現，熟悉少數民族傳統(tǒng)體育文化的人寥寥無幾，包括一些局部的少數民族地區(qū)，其未滿十八歲以下的青少年對傳統(tǒng)的文化體育發(fā)展項目了解的少之又少。雖說我國一些少數民族地區(qū)每年都會適當的開展一些體育活動，但是在傳統(tǒng)的體育文化上的開展普及力度還是不夠達標。由于局部的少數民族地區(qū)發(fā)展相對落后，使少數民族的傳統(tǒng)體育文化并沒有順應時代的步伐發(fā)展下去，從而使傳統(tǒng)的體育文化發(fā)展受到了不同程度的影響。
以建設和諧社會為背景，建設和諧校園的最重要部分就是高校中的體育文化，它是由競技體育與傳統(tǒng)體育組成。它們兩者之間相互作用、相互并存，結合時代的背景將體育文化實現多元化發(fā)展。但是在高校校園里，競爭體育以“競爭”為思想，傳統(tǒng)的體育文化在其用向下，主要體育項目就局限在了排球、籃球、足球上面，并且只有一些水平相對較高的師生才愿意參加這些體育項目，這就使參與活動的群體受到了很大的限制。我們都知道，少數民族的較為傳統(tǒng)的體育文化項目是在其生活或者生產之中產生的，并通過開展體育項目為下一代人們的生活技能進行教育。少數民族傳統(tǒng)的體育文化內能較為豐富，且形式還多種多樣，開展運動項目時，對運動器材以及場地要求都不高，所以在高校體育中將少數民族傳統(tǒng)體育文化進行開展，及能將學生在運動項目中遇到的問題得以解決，又能將學生們參加體育活動的積極性相對提高。
1傳承傳統(tǒng)體育文化在改革高校體育中的現實意義以及緊迫性。
與現代的高校體育文化相比，傳統(tǒng)的體育文化無論是在經濟上還是在表演觀賞中都有一定的共性，但是與現代經濟體育進行商業(yè)運作時在本質上還是有一定的區(qū)別，較為傳統(tǒng)的體育文化運動競技技巧對與現代體育文化而言也并非能承受的了，就拿傳統(tǒng)的的體育文化來說，無論其觀賞價值或者表演技術來說都具有獨特的魅力，因為它們的發(fā)展與少數民族生活的地區(qū)和歷史密不可分，它們將各民族特色的精神和性格都融入其中，在現代高校體育中是沒有辦法將其原有的特色展現出來。由于商業(yè)意識對現代體育文化的影響較大，所以少數民族傳統(tǒng)的體育文化會不同程度的受到沖擊，導致一些偏遠地區(qū)的少數民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機。在我國正在發(fā)展的高校體育文化中，我們應采取有效的防護措施去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的少數民族體育文化，并將其作為未來發(fā)展的首要客體來進行深入探討。
2挖掘傳統(tǒng)資源結合實際改革高校體育。
少數民族地區(qū)在信息、交通、地理上有明顯的條件約束，且經濟條件也相對的比較落后，在發(fā)展以及改革高校體育文化時，偏離少數民族地區(qū)的實際經濟發(fā)展情況。由于當代體育運動項目形式較多，有時候因為器材設施或者場地的原因致使各項體育項目形同虛設。且在高校體育中不斷重復的對各種競賽項目進行開展，這對于少數民族地區(qū)一些愛好體育的學生而言，很難達到自己的理想與需求愛好，這也限制了高校體育的教學范圍。所以說，要想改革發(fā)展高校體育文化，必須與傳統(tǒng)的體育文化相互結合，這樣才能將體育改革發(fā)展落實到位。
3在改革高校體育中融入傳統(tǒng)體育文化是重中之重。
在我國位于少數民族地區(qū)的高校里，大部分的學生都是屬于少數民族的，他們本身在傳統(tǒng)的體育文化生活環(huán)境中長大，對其也有很深的感情。而少數民族地區(qū)一些比較傳統(tǒng)的體育文化項目娛樂性以及趣味性都較強，且極其簡單，如果高校體育文化中將其結合，不僅能豐富課堂文化，對學生的自我鍛煉或者強身健體都能達到很好的效果。對少數民族的學生而言，既傳承了傳統(tǒng)的文化又學習了現代高校體育文化。所以在高校體育中，在尋求發(fā)展的同時或者將大學生在體育文化上的需求得以滿足時，以傳統(tǒng)的體育文化為主體，將地域優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，開設一些相關的課程，對傳統(tǒng)體育文化也是一種很好的傳播途徑。
三、推廣與普及。
1以現代高校文化體育為基礎，加強傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢，對其進行綜合教育。
2充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，在高校體育文化課堂上開設一些具有競技性、趣味性較強的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎設施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。
3少數民族地區(qū)的高校體育文化要想有立足之地，就應當適當的對體育教學方向適當的進行改變，結合當地民族的優(yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓練、教學的規(guī)律進行積極探索，以建設傳統(tǒng)的體育工作作為核心內容，形成一體化發(fā)展模式。高校體育在推廣、整理、挖掘等方面的工作，應提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。另外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學習班、培訓班，以便加強探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化。
4要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學中形成一種少強制和多引導的形式去普及傳統(tǒng)體育文化工作。讓學生們親身經歷、并了解學習傳統(tǒng)的體育項目，在推廣和普及力度上也大大的增加。
5在進行推廣和普及傳統(tǒng)體育文化項目時，不能將其本質的內容忽視。傳統(tǒng)的體育文化并不僅僅只是一個讓學生娛樂以及健身的項目，應讓學生充分了解民族的風情以及文化內容，在無形中使高校學生將傳統(tǒng)體育文化與現代高校體育文化相互融會貫通，并促進兩者和諧發(fā)展。
四、結束語。
總的來說，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)體育文化，在現代高校體育中有著很大的發(fā)展空間，它能與體育文化融會貫通，把獨具特色的民族風情與豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源在現代高校體育中進行開展與普及，能將傳統(tǒng)的少數民族體育項目競技水平逐漸提高。本著傳統(tǒng)體育文化項目的一些特殊功能，更將更多的人參與進去，這使我國少數民族傳統(tǒng)體育文化在很大程度上有了提升，也促進了高校體育的發(fā)展，更為其發(fā)展和改革提供了一條具有特色的、切實可行的道路。
民族體育的論文篇九
云南少數民族傳統(tǒng)體育內容豐富，形式新穎，獨具云南地方特色，其承載了云南民族厚重的傳統(tǒng)文化，是作為云南少數民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進行保護與傳承具有積極的現實意義。而學校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進行教學活動是當代云南學校教育發(fā)展的新任務，是少數民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化、普及化的必由之路，也是學校體育改革與創(chuàng)新的一個亮點。
從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學校教育著手。學校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現已在實踐檢驗中得到了進一步的印證。云南少數民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術簡單易學等特征，符合各年級學生年齡特點，便于教學實施與開展，能夠緩解由于教育經費短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學，促進各個民族之間交流，并且符合國家地方課程的實際以及不同學校不同學生的需要。由此，少數民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進行教學活動是當代學校教育發(fā)展的新任務，是少數民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化、普及化的必由之路。
1促進區(qū)域學校體育教育的全面協調發(fā)展。
學校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展狀態(tài)將成為區(qū)域體育全面協調發(fā)展成功與否的關鍵性評價指標，應該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經濟發(fā)展極不平衡，導致全省學校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域學校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協調性的事實。
因此，探索促進區(qū)域學校體育教育的全面協調發(fā)展已經成為當下教育工作者主要研究的課題，就當前學校教育發(fā)展以及區(qū)域現存體育資源的現狀來看，學校體育教育與少數民族傳統(tǒng)體育項目的融合發(fā)展具有積極的現實意義，對促進區(qū)域學校體育教育全面協調發(fā)展具有深遠的影響和推動作用。
眾所周知，云南擁有數量龐大的少數民族群體，在長期的生產、生活過程中創(chuàng)造了一大批內容豐富、形式多樣、內涵深厚以及具有較強健身娛樂功能的少數民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數民族傳統(tǒng)體育有著與現代體育增強學生體質、體育興趣的同樣功效，可在學校教育中適度設置進行教學傳承活動，與現代體育內容有機結合及互動發(fā)展模式，有利于拓展與完善學校體育教學內容、彌補學校特別是農村或偏遠學校體育教育條件不足的現狀。就此而言，學校教育與少數民族傳統(tǒng)體育互動，除了豐富學校體育教學內容及其形式，使其課堂教學更富有內涵性，促進學校特色體育課堂的構設，為推動學校體育教學改革與創(chuàng)新工作的實施創(chuàng)造更多有利因素。
部分學校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學院每年一屆的少數民族傳統(tǒng)項目竹竿舞比賽，競賽活動是在學校學工部組織下進行，以學校各二級學院為單位報名參加，裁判組對競賽隊的表演內容設計、表演技巧等進行綜合評價，對獲獎隊進行獎勵。對于多年一直從事少數民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個激動人心的少數民族竹竿舞表演，實屬感慨萬端。從整個競賽活動可以看出，表演各單位非常重視該活動，所有參賽隊都在競賽前一個多月就開始構思、設計和排練。競賽活動現場充滿生機與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結束了活動?？梢姡贁得褡鍌鹘y(tǒng)體育項目與學校教育活動相結合，豐富了學校教學內容，滿足了現代學生了解、認識少數民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域學校發(fā)展相對滯后與教學改革全面發(fā)展的矛盾，對促進區(qū)域學校體育教育的全面協調發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學校教育發(fā)展所應承擔的新任務。
2促進學校多元文化發(fā)展的需要。
就當前而言，多元文化發(fā)展的現狀和趨勢，確實對部分少數民族傳統(tǒng)文化產生了較大的沖擊性，還可能導致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時面臨著生存訴求和身份認同的危機。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進一步了解、認識和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進行科學合理的整合，促進全球范圍內各民族的和諧相處與共同進步。
學校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應該承擔起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務，也必須對文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應。也就是說，當代學校文化不應該是一元性的，而應該呈現出多樣性和多層性等特點。因此，學校多元文化教育方向要呈現不分族群、血緣、語言、習慣和地域，尊重各個族群的文化差異，認可各族群文化存在的價值和作用，并結合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識，為構建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實現路徑，以滿足學校多元文化發(fā)展以及學生獲取多元文化信息要求的需要。在當前多元文化背景下，學校多元文化的發(fā)展應關注鄉(xiāng)土知識，關注地方現存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺。筆者認為，學校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實現學校文化教育的多元化。
在云南少數民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動，是非物質文化遺產的重要組成部分，也是在學校多元的文化背景下，適時融入學校教育活動中予以研究、保護的良機。云南少數民族傳統(tǒng)體育文化與學校教育的傳承，一方面承擔了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護、延續(xù)和發(fā)展的重要責任，使區(qū)域學生領略民族傳統(tǒng)文化的深厚內涵和功能價值，也認識到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。
另一方面，少數民族傳統(tǒng)體育文化與學校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實現共生，讓現代學校呈現出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設和諧多元文化服務，促進學校多元文化發(fā)展的需要，滿足學校各個行為群體的`價值觀念和審美情趣。但是，學校在面對紛繁復雜的文化信息時，要保持嚴密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關文化進行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質性、實用性和傳承性等特征，使學校多元文化富有新的生機和活力，也讓少數民族傳統(tǒng)體育文化成為學校教育改革、教學創(chuàng)新的巨大資源庫，為學校體育教學提供豐富的內容，為學校教育成效的取得提供豐厚的沃土。
3承擔起保護和傳承少數民族傳統(tǒng)文化的任務。
學校教育作為傳遞文化知識的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現已在實踐檢驗中得到了進一步印證。從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學校教育著手。首先，學校有一大批非常固定的受教育群體―學生，這個群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護和傳承的紐帶群體。其次，學校體育是學校教育的主要內容之一，會按相關要求制定相對充分的教學時間。少數民族傳統(tǒng)體育文化與學校教育融合，這就為少數民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時間條件，能夠彌補學生放學后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數民族傳統(tǒng)體育活動的不足。
再次，學校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學技能培訓，并具有較為系統(tǒng)的教學方法與手段，經過學習和培訓活動后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學校一般情況下都配置有供體育教學活動開展所需的體育場地和器材，為少數民族傳統(tǒng)體育項目在學校的開展、傳播提供了基礎和條件。實踐經驗也進一步表明，學校教育是傳遞文化知識的主要場所，由于其培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學校教育是民族文化傳承的內在動力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔起保護和傳承少數民族傳統(tǒng)文化的新任務。
鑒此，云南不少學校嘗試性的將少數民族傳統(tǒng)體育項目以課程資源的模式融入到學校體育課程資源體系中來，讓廣大學生在健身娛樂中接受少數民族傳統(tǒng)文化教育，對于學生拓寬知識面，開闊視野都是有益的，豐富了學校體育教學活動內容，滿足學校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時也弘揚、傳播了少數民族文化，對促進少數民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用?？梢姡瑢W校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對現代學校教育提出的新要求，是學校教育自身發(fā)展的內在要求，是少數民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個重要契機，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關鍵。但是，由于少數民族傳統(tǒng)體育項目進入學校進行教學活動還處于初級階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續(xù)加強、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。
民族體育的論文篇十
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數民族體育新聞報道有利于和諧民族關系的構建第18頁。
民族體育的論文篇十一
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十二
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產之一。作為體現民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學習之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，通過特定的賽制和器材表現出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學習之路除了專業(yè)知識的學習外，還包括對于文化背景的了解。在學習之初，我除了學習如何實踐體育運動的技巧外，還通過學習相關的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現出民族文化的魅力。同時，學習民族體育需要我們重視自身的身體素質和健康狀況，我們應該注重通過鍛煉身體來提高身心素質，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學習民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認同和必然性發(fā)展相互聯系的，除了運動的本質特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘擺手習歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學習了一種運動，更是認識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學習民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現代的結合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇十三
內容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。
關鍵詞：民族區(qū)域自治制度內涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協商會議共同綱領》中明確規(guī)定：“各少數民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關。”后來，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領導下，以少數民族聚居的地區(qū)為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區(qū)的內部事務，行使當家做主的權利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現民族區(qū)域自治的政治依據；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內容，是黨團結帶領各族人民建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎的，是國家的集中統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治的有機結合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數民族人民當家作主的權利得以實現。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，反對分裂國家和破壞民族團結的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。有利于發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內蒙古自治政府宣告成立。內蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產黨在統(tǒng)一國家內實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數民族干部，在立法、政府等機關中使用少數民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內容。目前，內蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數民族代表占四成以上；全區(qū)少數民族干部隊伍總數達到6萬多人，占全區(qū)干部總數的三成以上，都大大超過少數民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經濟、改善民生的同時，內蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權利，內蒙古全區(qū)自上而下設置了蒙古語文工作行政領導機構，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關系的因素日益增多，民族關系出現了一系列新情況、新問題。同時，國內外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結合。中央政府與民族自治地方自治機關之間不是簡單的分權關系，而是統(tǒng)一與自治辯證結合的關系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關行使自治權；民族自治地方自治機關要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權。
必須加強民族法制建設。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數民族的合法權益。要在各族干部群眾中，大力加強相關法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產黨的領導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎上制度創(chuàng)新，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結、實現中國夢的現實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十四
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合?，F如今，在少數民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質的飛越。人們一般通過音樂來表現自己內心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經典。人們會更加傾向于重視經典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當地的舞臺上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結語。
不論是傳播載體還是音樂技術上，如今的民族音樂更是呈現出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
參考文獻：
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民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結合，使民族地區(qū)經濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現經濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經濟實現歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構得到建立和健全，少數民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農村合作醫(yī)療制度實現全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結觀念逐漸扎根千家萬戶。少數民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數民族干部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。
族團結是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍模S土變成金”。團結是力量，團結是財富，團結是生產力，團結是國家發(fā)展進步的基礎?！?〃12”四川汶川特大地震，使數萬同胞遇難、數百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產和經濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現中華民族的偉大復興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當前，我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區(qū)域自治制度的關鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數民族干部隊伍建設和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數民族干部特別是年輕干部選拔到各級領導崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結互助和諧的民族關系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結，無論何時，都是我們經受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結，事關實現全面建設小康社會的奮斗目標，事關建設中國特色社會主義事業(yè)全局，事關國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關系與宗教關系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
民族體育的論文篇十六
中國一個悠久的國度，有著深厚的文化底蘊，在飽經滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經濟腳步的發(fā)展，對于政治和文化的影響日益深遠，而民族音樂做為藝術文化的重要組成部分，其思想內容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財富。但是在經濟全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化藝術，每個民族的音樂也別具風情，正是這樣的差異才有了內容豐富的民族音樂，從夏商周時期，對聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達到一定高度，時至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴大和發(fā)展，外來文化的出現對民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨特風格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風格和樂器開始在國內市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們去思考和改變的。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認識其中的精神內涵，賦予新的時代解讀，才能讓其煥發(fā)生機。
(一)強化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠，是勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造產生的，具有豐富的文化內涵的社會意義，是中華民族精神的特殊符號，是藝術表現形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強對民族音樂的保護，通過深入對民族音樂的研究和學習，重新去詮釋音樂內涵，讓其符合現代審美趨勢，去鼓勵人們主動積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動，不同的民族音樂研討會，加強對民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊是有一定理由的，他有著自己獨特的一套發(fā)展體系，有著獨特音質、語言結構內容，在認識到這些的基礎上，我們在對待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨特的藝術魅力，只有正確的認識我國音樂上存在的不足，不斷去改進民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學校到社會共同宣傳，例如在校舉辦歌友會，鼓勵學生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機會，讓音樂走進生活中，這樣才能起到一個弘揚的作用，但對于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學校還是社會都要堅持做下去，當把宣傳變成一種習慣，正確對待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會在世界舞臺上走的更遠更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時，對于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴大，很多時候我們將視覺和聽覺分開了，其實這是統(tǒng)一的，在現如今可以學習流行音樂的變達方式，結合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時豐富其表現形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎上進行改編，運用多重的變達方式去展示。很長一段時間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們在教學中去運用，不是單單靠某一種樂器去表情達意，而是運用多種手段讓學生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
民族體育的論文篇十七
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當地的漢族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇十八
摘要：少數民族音樂作為我國音樂領域中重要的藝術形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數民族音樂與世界音樂的結合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學者對音樂人類學的研究推動了我國少數民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據音樂人類學理論觀點，使用科學的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學發(fā)展下的中國少數民族音樂，對加快中國少數民族音樂的繼承和弘揚具有深遠意義。
關鍵詞：少數民族音樂；音樂人類學；音樂與民族。
一、音樂人類學方面的少數民族音樂。
（一）音樂人類學的來源及涵義。
從人類學的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經濟文化的迅速發(fā)展和社會的進步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風格、不同內容的產生是因音樂發(fā)展經歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學的理論內容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學、人類學、民俗學等各類學者們都對此展開了深入的探討和調查，他們以我國少數民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎依據，與西方各類音樂全方面進行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進中國少數民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。
（二）少數民族音樂人類學在中國的呈現發(fā)展。
我國少數民族音樂文化多姿多彩，少數民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構成了我國民族音樂體系。少數民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀初期，民族研究學者對當時的社會現狀進行了初步考察，對少數民族生活進行了研究，在此時期與少數民族音樂相關的刊物數量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產出物也可被看作是少數民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數民族音樂逐漸開花并迅速結果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀中期，我國開展了第一次關于民族音樂方面的調查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調查中起到了關鍵作用。20世紀中后期階段，少數民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內容擴展，研究方法更加科學化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀末期改革開放政策的穩(wěn)步前進使我國國力不斷加強，為少數民族音樂的探索提供了天然保護網，使在這個階段中的少數民族音樂呈現出形式多元化、豐富化、高產量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀初期至今新世紀伊始，文化藝術爭奇斗艷，各類少數民族音樂研究組織的成立推動了少數民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內外學術界的一致認可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學術刊物出版增多，拓寬了少數民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉變的方向。通過對民族文化的認識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現，保護民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數民族音樂的發(fā)展對全球范圍內音樂的發(fā)展也起到促進作用。在當今全球經濟一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應直面少數民族音樂所面臨的機遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護我國少數民族音樂的特殊性。
在音樂人類學研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學理論來說，用比較研究的方法進入實地考察少數民族生活以及所產生的音樂文化，感知民族志的內容和結構，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學來說，少數民族音樂史發(fā)展的研究應以民族文化研究為基礎。我國地域廣闊，少數民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習性、經濟發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風格、音樂表達內容和表現形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內容和表現方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數民族人口眾多的國家，音樂風格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達出來的文化涵義，就應了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關聯，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數民族音樂發(fā)展的歷史進程，了解少數民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學視域下的音樂與民族文化。
我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風格和形式得以鮮明地表現出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構成部分，代表著一個少數民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產生的文化與少數民族文化之間存在著比較復雜和緊密的聯系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習俗等多個層面。隨著音樂人類學的實踐取得初步成果，學術人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進，我國少數民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現代化出現在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學的研究過程中，利用人類學的方法讓人們可以通過音樂的表達方式交流，間接地促進文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現多樣性，為促進音樂人類學理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學者提倡各少數民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關的內容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數民族獨有的音樂進行無縫對接，這些都有助于對人類學視域下少數民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學視域下的少數民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據我國各民族的地域差異，少數民族音樂風格可分為西北風、東北風、西南風、中南風和東南風，這幾個部分中所涵蓋的少數民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導致不同語言、不同文化和不同風俗習性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當地各民族文化藝術在形態(tài)、種類、表達方式上顯現出多變性。瑰麗多彩的人文風情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數民族音樂風格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質文化遺產中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術表達形式，雖然這兩種藝術同處一個區(qū)域，但其音樂的表達方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現，各不相同的人文風情，經濟發(fā)展狀況的不同，造就了不同的音樂藝術表達方式。
（四）音樂人類學視域下的少數民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學視域下傳承和發(fā)展少數民族音樂，需要加大對音樂人類學理論的建立并擴展其研究范疇，以適應并深入研究學術思想，提高學術研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數民族音樂內在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學的方式方法來探索少數民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球學術界間的交流，加快音樂人類學在與少數民族音樂研究領域的實踐和發(fā)展。當然，在音樂人類學視域下研究我國少數民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學者間、政府機構間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達到這個效果就需要從音樂人類學的視角去保護和宣傳各少數民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數民族音樂發(fā)展中的體現，避免我國少數民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數民族音樂獨有的藝術特色。
三、音樂人類學視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經濟、文化、政治等的密切交流、貿易來往日益頻繁，我國少數民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進了中國少數民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數民族音樂，而音樂人類學這個學科在少數民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學者們的視野，使我國少數民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術的溝通，不同風格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認識，從而使得因文化差異產生的隔閡將被削弱。通過了解少數民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數民族音樂演變過程，認識到我國少數民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內在涵義和聯系，可讓世界人民更真切地感受中國少數民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進少數民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學習我國少數民族文化，加強對中華民族文化的認知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進步，在大環(huán)境下多方面的學術交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數民族音樂可以更好地在全世界范圍內展現，民族音樂的藝術價值也會得到更好地體現。最后，音樂人類學在我國推廣和發(fā)展，使我國少數民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現在，我國關于人類學視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀是我國少數民族音樂歷史發(fā)展的重要轉型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導向，以科學的方法為途徑來轉型。中國少數民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進行。為更廣泛地傳播中國少數民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數民族音樂文化發(fā)展的價值導向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數民族音樂史的發(fā)展進行發(fā)掘、保護和傳承，在這些努力下，音樂人類學才可以得到更持久的進步。在全球經濟迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進入全新的發(fā)展階段。
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民族體育的論文篇十九
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇二十
民族體育作為中國體育文化中的重要組成部分，不僅包含著豐富的民俗文化，更承載著厚重的歷史文化傳承。參與民族體育活動，不僅可以磨練身體，更可以感受到民族文化的內涵和魅力。在這個過程中，我深深地體味到了民族體育的獨特魅力，也收獲了不少的體會和體驗。
第二段：參與國標舞的體驗。
在學生時代，我曾參加過國標舞基礎訓練班。國標舞作為一種典雅的舞蹈形式，充滿了情感、細膩與優(yōu)雅。通過練習國標舞，我深刻地感受到了其中所蘊含的民族文化氣息，感受到了四海之內皆兄弟的精神內涵。同時，通過與舞伴的默契配合，讓我更深地了解到合作與信任的重要性，增強了我們交流溝通的能力，也更好地鍛煉了身體素質和藝術修養(yǎng)。
第三段：體驗傳統(tǒng)武術的魅力。
作為中國體育文化的重要組成部分，武術源遠流長，深受中華民族的喜愛。在體驗傳統(tǒng)武術的過程中，我清晰地感受到了中國傳統(tǒng)文化的底蘊和傳統(tǒng)價值觀的深遠影響。武術強調修身養(yǎng)性、崇尚和諧，這些傳統(tǒng)思想在武術的習練過程中起到了至關重要的作用。通過練習武術，我學會了如何保護自己，也加強了身體的力量和靈敏度，增強了自信心和勇氣，讓我更加自信、堅強和勇敢地面對各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：感受籃球樂趣和友誼。
籃球作為當今時代青年人最熱愛的運動項目之一，不僅是一項傳統(tǒng)體育運動，更是一種全球范圍內受歡迎的運動形式。在我參加籃球運動時，不僅可以讓我感受到體育帶來的快樂和健康，也能夠增進和建立與隊友的友誼和信任。籃球強調團隊合作和個人天賦的發(fā)揮，通過團隊的配合和協調達到勝利。這一點，也對我今后工作和生活中的團隊協作能力帶來很大的幫助。
第五段：結論。
總的說來，通過參與民族體育活動，我感受到了中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧，更加熱愛了傳統(tǒng)文化，也讓我更加體會到獨特的民族體育魅力和價值。這些活動讓我從身體和精神上得到了豐富和實在的鍛煉，也讓我更加自信、智慧和有活力地面對未來的生活和工作。希望更多的人都能夠參與到民族體育的活動中，感受到民族文化和民族精神的魅力。
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