通過(guò)總結(jié)，我們可以更加深入地認(rèn)識(shí)自己，并借此不斷提升自身的素質(zhì)和能力。"寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們觸類(lèi)旁通，將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。"探索自然界中的一些奇妙現(xiàn)象，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是如此美妙而神奇。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說(shuō)是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語(yǔ)言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無(wú)二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來(lái)儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開(kāi)一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書(shū)》，全書(shū)的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過(guò)七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫(xiě)、調(diào)整、推翻、重來(lái)，通篇沒(méi)有一個(gè)文字，書(shū)中全是用各類(lèi)標(biāo)識(shí)語(yǔ)言和符號(hào)描寫(xiě)，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書(shū)，無(wú)論哪種文化背景，講何種語(yǔ)言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書(shū)中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來(lái)創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫(huà)、木板年畫(huà)等等，然而作者正是希望通過(guò)這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
我國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節(jié)課教我們上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣(mài)愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書(shū)法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。
書(shū)法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類(lèi)、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫(xiě)道：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫(xiě)到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上?！?/p>
一、文化的含義。
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來(lái)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，后來(lái)引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來(lái)、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來(lái)看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類(lèi)的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫(xiě)作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見(jiàn)，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書(shū)》說(shuō)：“廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲?。?、器用領(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類(lèi)有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類(lèi)在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類(lèi)。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類(lèi)。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來(lái)，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫(huà)等。
文化結(jié)構(gòu)無(wú)論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問(wèn)題。
無(wú)論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用。
人類(lèi)由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過(guò)程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
語(yǔ)文教學(xué)需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語(yǔ)文教學(xué)注入生機(jī)和活力。
在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生考試成績(jī)是衡量教師教學(xué)水平的主要指標(biāo)，教學(xué)因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R(shí)、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練。這極大降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，語(yǔ)文課成了學(xué)生最頭痛的課程，語(yǔ)文教學(xué)因此走入瓶頸?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“樂(lè)學(xué)”是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵。中學(xué)語(yǔ)文教材所選的古詩(shī)文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學(xué)中不應(yīng)只是教師講講字詞，學(xué)生背背課文，而是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)屈原、諸子百家，走進(jìn)陶淵明、李白，走進(jìn)杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進(jìn)李清照、柳永，與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛(ài)國(guó)情懷，他們的婉約纏綿。讓學(xué)生在走進(jìn)經(jīng)典的過(guò)程中，充實(shí)精神世界。讓學(xué)生學(xué)在仰望蒼穹、親近自然的過(guò)程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫(xiě)，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
二、傳統(tǒng)文化是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)憂民的仁人志士抒寫(xiě)下了可歌可泣的光輝詩(shī)篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過(guò)這些內(nèi)容，讓學(xué)生了解志士仁人投身國(guó)家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報(bào)國(guó)情懷。讓學(xué)生懂得個(gè)人的命運(yùn)只有和國(guó)家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對(duì)社會(huì)最有益的。
三、語(yǔ)文教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生用心去理解、細(xì)細(xì)地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產(chǎn)生共鳴，使心靈的琴弦被撥動(dòng)，傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)像春夜的喜雨，悄然滋潤(rùn)學(xué)生的心田，文明的種子才會(huì)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)。(教學(xué)論文)要用事實(shí)讓學(xué)生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得卓越成就，做出巨大貢獻(xiàn)的人物，無(wú)不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關(guān)，他們用文字記載下來(lái)的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財(cái)富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個(gè)具有豐厚傳統(tǒng)文化知識(shí)的人，往往是一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，他們表現(xiàn)出來(lái)的高雅氣質(zhì)和文明言行會(huì)使人頓生敬意。在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。
凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無(wú)不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣，假以時(shí)日，他們必將收獲豐碩的成果。
四、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于學(xué)生健康人格的塑造。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨(dú)善其身、重義輕利、安貧樂(lè)道的內(nèi)容，儒家思想更是成為影響中國(guó)兩千多年的`道德標(biāo)準(zhǔn)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵(lì)自己不畏艱難，敢于探索，奮力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”等詩(shī)句，給人一種積極、樂(lè)觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人生價(jià)值觀、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸襟和深沉的憂患意識(shí)、鄭板橋《竹石》中“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語(yǔ)文教學(xué)中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光，培養(yǎng)良好品德，努力學(xué)習(xí)，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
五、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)有利于拓展語(yǔ)文教學(xué)。
因?yàn)檎Z(yǔ)文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在教學(xué)中，一是要根據(jù)情況增加一些符合學(xué)生實(shí)際的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內(nèi)向課外延伸，開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)中。
比如，可以讓學(xué)生練習(xí)鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。利用周末時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和當(dāng)?shù)貧v史，辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，并要學(xué)生在家長(zhǎng)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、布藝等。給學(xué)生提供的這個(gè)平臺(tái)，當(dāng)學(xué)生親身去了解、感知以后，當(dāng)他們真正體會(huì)到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會(huì)油然而生。
以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。
因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責(zé)任不在學(xué)生。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，教師可以要求學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)長(zhǎng)輩，查閱資料，了解這個(gè)節(jié)日的來(lái)歷、民間慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式、紀(jì)念意義等，讓學(xué)生把收集到的內(nèi)容在班級(jí)中交流，用收集到的內(nèi)容辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，以記事的方式寫(xiě)作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學(xué)生的語(yǔ)文能力，可謂一舉兩得。
把語(yǔ)文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學(xué)文化知識(shí)，積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是語(yǔ)文教師應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學(xué)（735000）。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
[摘要]深化基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在目的性、活動(dòng)性、整合性、實(shí)效性、發(fā)展性五個(gè)方面。教師應(yīng)區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類(lèi)別，更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在選用不同教學(xué)手段時(shí)，教師可以遵循以下程序：明確教學(xué)手段的服務(wù)對(duì)象，具體落實(shí)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)；根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，選用教學(xué)手段；分析可供選擇的手段類(lèi)型和特點(diǎn)，選定有效的教學(xué)手段。
[關(guān)鍵詞]課程改革；課堂教學(xué)；教學(xué)手段。
以數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)和多媒體為核心的多種教學(xué)器具進(jìn)入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)已進(jìn)入一個(gè)全新的轉(zhuǎn)折期。在此背景下，如何使教學(xué)手段與教學(xué)改革的發(fā)展同步，選擇何種教學(xué)手段才能達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，都已成為急需解決的重要問(wèn)題。為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)手段的研究，力爭(zhēng)使教學(xué)手段理性回歸課堂教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)起到為推進(jìn)課程教學(xué)改革保駕護(hù)航的作用。
一、深究概念內(nèi)涵，使手段回歸本源。
教學(xué)手段是在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)，借助媒體、設(shè)備或工具，傳遞教學(xué)信息，達(dá)到促使師生信息交流、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)而采用的方式和措施，其本質(zhì)是教師為了幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果所采用的方式和措施。對(duì)教學(xué)手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實(shí)施方式和落實(shí)措施，達(dá)到提高學(xué)生吸收信息最佳效果”的議題任務(wù)，去設(shè)計(jì)和從事自身的教學(xué)工作，切身體會(huì)到“在實(shí)際活動(dòng)前了解所要從事的操作的結(jié)構(gòu)，在頭腦中建立起操作活動(dòng)的定向映象，才有可能在實(shí)際活動(dòng)中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實(shí)效，表明了思想意識(shí)是一種超級(jí)資源，教師主體意識(shí)和智慧潛能被激活之后。提高教學(xué)質(zhì)量的目的就有了保障。
教學(xué)方法與教學(xué)手段是不同的，教學(xué)方法是為了達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門(mén)內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學(xué)媒體更多地表現(xiàn)為一種物件或工具，而教學(xué)手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學(xué)手段不是教學(xué)中的物件與工具，研究的注意力不應(yīng)僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認(rèn)識(shí)表層。要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，我們需要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，集中精力，去研究落實(shí)目標(biāo)所應(yīng)采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學(xué)手段的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗(yàn)到掌握本質(zhì)，運(yùn)用規(guī)律提高工作實(shí)效的樂(lè)趣。
二、掌握手段特性，使實(shí)踐更為理性。
掌握教學(xué)手段的特性，是理性運(yùn)用教學(xué)手段的基本保障。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，目的性。在教學(xué)實(shí)踐中教師無(wú)論采用何種教學(xué)手段都是為了追求一個(gè)目的，即高質(zhì)量、低消耗地使學(xué)生更加便捷地學(xué)好，達(dá)到讓學(xué)生接受知識(shí)、形成技能技巧、習(xí)得情趣、掌握思維方法和學(xué)習(xí)方法的預(yù)期目的。研究教學(xué)手段，就是要使其滿足教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的需要，真正為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的整體目標(biāo)服務(wù)，決不為了形式的多樣化而濫用。
第二，活動(dòng)性。教學(xué)手段與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，只要有教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)手段就會(huì)成為教學(xué)活動(dòng)的主角，直接推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，教學(xué)過(guò)程是教學(xué)手段運(yùn)用的過(guò)程。教學(xué)活動(dòng)中的各種教學(xué)手段，都是以教師付諸相應(yīng)的教學(xué)行動(dòng)為標(biāo)志的。
第三，整合性。教學(xué)活動(dòng)從形式上說(shuō)是豐富和多樣化的，雖然單一的教學(xué)手段可以獨(dú)立用于解決某些細(xì)節(jié)問(wèn)題，但不能解決教學(xué)過(guò)程的全部或整體問(wèn)題。教師要想完整地解決教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的所有問(wèn)題，既要考慮各種手段在教學(xué)中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個(gè)整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運(yùn)用各種教學(xué)手段，才能創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，達(dá)到為學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的實(shí)效。
第四，實(shí)效性。課堂教學(xué)手段主要是用之于教師，授之于學(xué)生，它所關(guān)注的是運(yùn)用的效果。教師運(yùn)用教學(xué)手段，不是為了運(yùn)用而運(yùn)用，也不是為了追求形式而運(yùn)用，而是為了讓學(xué)生更快、更好地學(xué)習(xí)。教師需要關(guān)注的是對(duì)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。在課堂教學(xué)中，不管運(yùn)用何種教學(xué)手段都應(yīng)體現(xiàn)如何使學(xué)生更佳、更易、更快學(xué)好的實(shí)效追求。
第五，發(fā)展性。新的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點(diǎn)，追求人的發(fā)展，即學(xué)生自主、生動(dòng)、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”的立場(chǎng)上去正視現(xiàn)實(shí)的課堂，才能抓住提高課堂教學(xué)質(zhì)量的“根”，這個(gè)“根”就是學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運(yùn)用教學(xué)手段時(shí)應(yīng)該凸顯促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學(xué)手段時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于思考、勤于動(dòng)手、善于動(dòng)腦、主動(dòng)探索的意識(shí)和能力。
三、區(qū)分功能類(lèi)別，使手段選用靈活。
區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類(lèi)別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在分析可供選擇的手段類(lèi)型、功效及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐的客觀需求，我們可將教學(xué)手段主要分為以下兩類(lèi)。
第一類(lèi)是物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質(zhì)化的教學(xué)手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設(shè)備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)等，也包括讀、寫(xiě)、演示等方式，如：文字與書(shū)籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標(biāo)本、學(xué)具等物件。
第二類(lèi)是非物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師憑借個(gè)人身體器官就可采用的方式和措施。非物質(zhì)化的教學(xué)手段包括聽(tīng)、說(shuō)、模擬、要求等方式，如語(yǔ)言、音調(diào)、面目表情、手勢(shì)形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質(zhì)，可以說(shuō)是教師綜合素質(zhì)的總成。
教學(xué)手段對(duì)于深化課程改革的實(shí)施是非常重要的，沒(méi)有一定的教學(xué)手段，教學(xué)就無(wú)法進(jìn)行。傳統(tǒng)的教學(xué)手段并不意味著落后，先進(jìn)的教學(xué)手段若沒(méi)有先進(jìn)的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進(jìn)的。在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，不同類(lèi)型的課堂教學(xué)手段的研究，使教師對(duì)自覺(jué)理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學(xué)手段的獨(dú)特功能和有效選用教學(xué)手段的意識(shí)和行為有較為清醒的認(rèn)識(shí)。
四、歸納選用途徑，以手段提高實(shí)效。
恰當(dāng)選用教學(xué)手段是推進(jìn)課程改革的保證。在實(shí)踐中選用何種教學(xué)手段是與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特點(diǎn)、手段特性、經(jīng)濟(jì)因素以及教師自身素質(zhì)正相關(guān)的。在選用不同教學(xué)手段時(shí)，我們建議教師遵循以下程序。
(一)明確教學(xué)手段的服務(wù)對(duì)象，具體落實(shí)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。
依照目標(biāo)和計(jì)劃行事，才能把握住運(yùn)用有效手段推進(jìn)課程改革、提高工作質(zhì)量的方向盤(pán)。新課程的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點(diǎn)的，目標(biāo)的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)上正視課堂，因?yàn)檫@是提高課堂教學(xué)質(zhì)量觀的“根”。在研究和選用教學(xué)手段時(shí)也不能例外，更要找準(zhǔn)“教學(xué)手段要為促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展服務(wù)”的這個(gè)“根”。
教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達(dá)到促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果的目的。同時(shí)，教師還要明確：研究與使用教學(xué)手段的目的是為學(xué)生的學(xué)而用，為讓學(xué)生學(xué)好而用，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展而運(yùn)用；出發(fā)點(diǎn)是教師的有效教學(xué)；落腳點(diǎn)是學(xué)生的學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展；終點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
(二)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，選用教學(xué)手段。
教師根據(jù)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，確定出研究教學(xué)手段的技術(shù)路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評(píng)價(jià)的手段一輔導(dǎo)的手段，在此基礎(chǔ)上，做好細(xì)化的研究。例如：針對(duì)目前學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中只有學(xué)段目標(biāo)沒(méi)有年段教學(xué)目標(biāo)的客觀現(xiàn)實(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)備課環(huán)節(jié)教學(xué)手段的研究，除強(qiáng)調(diào)“教什么比怎么教更重要”的觀點(diǎn)外，還需要對(duì)教的目標(biāo)和學(xué)生學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行更為細(xì)致的研究。我們建議教師采取如下措施。
第一，明確“教什么”。課程教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學(xué)任務(wù)，確定教學(xué)目標(biāo)，并進(jìn)一步思考落實(shí)教學(xué)目標(biāo)所需的教學(xué)手段。
第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質(zhì)是什么，價(jià)值在何處，在如何將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的問(wèn)題上，思考解決問(wèn)題的方式與措施。
第三，研究“怎樣教”。具體研究應(yīng)該組織怎樣的材料，經(jīng)過(guò)怎樣的過(guò)程將知識(shí)概括出來(lái)，需要怎樣的語(yǔ)言、媒體、器物等來(lái)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
第四，評(píng)價(jià)“教得怎樣”。自己所選用的教學(xué)手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學(xué)效果如何，是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，針對(duì)反饋信息，需要采用哪種調(diào)控的措施，等等。
教師選擇教學(xué)手段的關(guān)鍵是要全面了解學(xué)生，準(zhǔn)確把握教材，在教學(xué)的預(yù)設(shè)、資源的開(kāi)發(fā)和知識(shí)的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學(xué)媒體、教學(xué)器具，為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)實(shí)效服務(wù)。
(三)分析可供選擇的手段類(lèi)型和特點(diǎn)，選定有效的'教學(xué)手段。
各類(lèi)手段的教學(xué)特性不同，體現(xiàn)出的內(nèi)容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學(xué)功能，才能根據(jù)不同的教學(xué)要求選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。例如：傳統(tǒng)的教學(xué)手段所應(yīng)用的教學(xué)原理是傳統(tǒng)教學(xué)論所涉及到直觀原則和演示、實(shí)驗(yàn)法的原理。主要是提供直觀對(duì)象達(dá)到建立概念的目的。為此，教師教學(xué)要明確目的，精心選擇，并與語(yǔ)言指導(dǎo)、啟發(fā)思考等結(jié)合起來(lái)。隨著教育技術(shù)的更新，現(xiàn)代化的教學(xué)手段要?jiǎng)?chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)形成技能，積極解決實(shí)際問(wèn)題。教師可以運(yùn)用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識(shí)展現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)重難點(diǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)運(yùn)用最佳的教學(xué)手段，達(dá)到解決疑難、提高課堂教學(xué)效率的目的。
五、探索課堂運(yùn)用，使手段回歸實(shí)踐。
使教學(xué)手段理性地回歸教學(xué)實(shí)踐，教師就要探索在課堂教學(xué)中手段與教學(xué)活動(dòng)融于一體的問(wèn)題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c(diǎn)建議。第一，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，設(shè)計(jì)規(guī)劃要在行動(dòng)之前，要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的體現(xiàn)與破解，去思考有效的方式和具體實(shí)施的措施，努力做一名理性思考的實(shí)踐者。第二，要考慮教學(xué)手段的呈現(xiàn)與教學(xué)活動(dòng)組織、教學(xué)內(nèi)容安排的有機(jī)整合，使其融合到教學(xué)活動(dòng)之中，把力量集中到課堂教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學(xué)之外的器具研究，真正使教學(xué)手段理性地回歸到課堂教學(xué)之中。第三，要思考教學(xué)手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運(yùn)用，關(guān)鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對(duì)教學(xué)中的放映設(shè)備等教學(xué)器具要選擇恰當(dāng)，切忌過(guò)多、過(guò)濫，要用到關(guān)鍵處。
在課堂教學(xué)中，物質(zhì)化教學(xué)手段的選用是教師熟練掌握、有針對(duì)性設(shè)計(jì)并適當(dāng)應(yīng)用的過(guò)程，而非物質(zhì)化的教學(xué)手段則相對(duì)隱蔽和復(fù)雜。個(gè)人的先天氣質(zhì)、后天學(xué)習(xí)、性格、素質(zhì)等對(duì)教學(xué)的影響是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，教師平時(shí)應(yīng)注重積累，從生活中留意，在教學(xué)中揣摩。
在課堂教學(xué)中選用教學(xué)手段使其理性地回歸到課堂教學(xué)的實(shí)踐時(shí)，教師需要注意以下兩點(diǎn)。第一，不要將精力過(guò)多關(guān)注在裝備、材料和工具等物質(zhì)因素上，而是更多地關(guān)注教育教學(xué)觀念與教學(xué)手段運(yùn)用的結(jié)合問(wèn)題。因?yàn)榱私庋b備、材料和工具本身的原理是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，而不是教育科學(xué)的任務(wù)。減輕師生過(guò)重的工作負(fù)擔(dān)和精神壓力，需要深入研究教學(xué)手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學(xué)效果的高低和教學(xué)手段的現(xiàn)代化不是只由教學(xué)裝備、材料和工具的現(xiàn)代化決定的，而是由教師能否運(yùn)用有效的教學(xué)手段，組織好教學(xué)實(shí)施的程序決定的。在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下，要使教學(xué)手段理性回歸到課堂教學(xué)實(shí)踐，就不能單純依賴先進(jìn)的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，充分挖掘和運(yùn)用教學(xué)手段的效能，提高合理運(yùn)用教學(xué)手段的效益。
教學(xué)手段的合理運(yùn)用，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，需要教師不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)與修煉。更加理性地關(guān)注教學(xué)手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運(yùn)用適宜的教學(xué)手段，是我們共同追求的愿景。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
摘要：財(cái)務(wù)部門(mén)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中，具有十分重要的意義。隨著我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加快，企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人才的要求也進(jìn)一步提升，從前單純的提供財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)的工作模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。會(huì)計(jì)人才必須掌握財(cái)務(wù)分析技能，通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的分析為企業(yè)提供決策依據(jù)。本文旨在討論，在教學(xué)中利用多種方法培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)務(wù)分析能力，為企業(yè)提供更優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備。
關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)教學(xué)；實(shí)踐操作；財(cái)務(wù)分析。
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人才的標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)一步提高。我國(guó)高等教育序列中的會(huì)計(jì)教學(xué)也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整改變，當(dāng)前的會(huì)計(jì)教學(xué)已逐步從之前注重理論教學(xué)轉(zhuǎn)向了注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但這還不夠。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代未來(lái)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員，會(huì)計(jì)人才不能只局限于提供財(cái)務(wù)報(bào)表等工作。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也越來(lái)越依賴于財(cái)務(wù)部門(mén)的數(shù)據(jù)分析，因此，必須培養(yǎng)出能夠?qū)νㄟ^(guò)對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的分析，獲得企業(yè)當(dāng)前的'經(jīng)營(yíng)狀況，風(fēng)險(xiǎn)程度等信息，為企業(yè)決策提供更精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析結(jié)果。因此，從實(shí)踐回歸財(cái)務(wù)分析將是必然。
一、由實(shí)踐回歸財(cái)務(wù)分析的可行性。
(一)財(cái)務(wù)分析是對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐能力的檢驗(yàn)。
在學(xué)好會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，實(shí)踐操作是理論知識(shí)的再現(xiàn)，經(jīng)常進(jìn)行實(shí)踐操作才可提升會(huì)計(jì)水平。同樣，財(cái)務(wù)分析是對(duì)實(shí)踐操作的檢驗(yàn)，面對(duì)一份完整的財(cái)務(wù)報(bào)告，會(huì)計(jì)人員必須懂得如何利用所學(xué)的知識(shí)對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出客觀的結(jié)論。這是一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)促進(jìn)理論的過(guò)程。
(二)企業(yè)發(fā)展必須依靠財(cái)務(wù)分析結(jié)果。
現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的依賴遠(yuǎn)勝?gòu)那?。一個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表涵蓋了企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、運(yùn)營(yíng)狀況，反映了市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)狀況。財(cái)務(wù)分析就是以企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)為依據(jù)，對(duì)企業(yè)當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)成果和發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，為改進(jìn)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作及經(jīng)營(yíng)策略提供分析支持。因此，會(huì)計(jì)人才想要提升能力就必須培養(yǎng)財(cái)務(wù)分析能力。
二、實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)分析能力提高的措施。
(一)利用案例進(jìn)行教學(xué)。
利用案例進(jìn)行教學(xué)，是會(huì)計(jì)學(xué)科教授中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)在會(huì)計(jì)課程中對(duì)案例的具體分析，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生分析能力和解決問(wèn)題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師選取案例必須具備典型性，要選取能夠考察到多方面案例；選取案例還需注重務(wù)實(shí)性，會(huì)計(jì)課程選擇的案例要具有可操作性和應(yīng)用性；會(huì)計(jì)課程選擇案例要有針對(duì)性，在實(shí)際教學(xué)中必須要按照教學(xué)目標(biāo)。例如，讓學(xué)生掌握會(huì)計(jì)要素的計(jì)量和記錄方法，掌握編制財(cái)務(wù)報(bào)表和財(cái)務(wù)分析的技巧。
(二)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
按照現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)滲透到企業(yè)發(fā)展的每一處脈絡(luò)中。而財(cái)務(wù)分析的實(shí)質(zhì)就是處理信息的過(guò)程，財(cái)務(wù)分析過(guò)程中會(huì)計(jì)人員對(duì)信息的處理準(zhǔn)確度和速度，能夠決定財(cái)務(wù)分析的效率。熟練掌握了會(huì)計(jì)電算化的會(huì)計(jì)人才，會(huì)利用會(huì)計(jì)電算化將數(shù)據(jù)匯集成為一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，以達(dá)到實(shí)時(shí)獲取信息、處理信息的目的。因此，會(huì)計(jì)人才必須扎實(shí)練習(xí)自己的基本功，學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)電算化，強(qiáng)化自身的做賬能力。
(三)完善師資隊(duì)伍建設(shè)。
根據(jù)我國(guó)高校會(huì)計(jì)專業(yè)的實(shí)際情況來(lái)看，大部分高校會(huì)計(jì)教師并沒(méi)有一線會(huì)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，在授課過(guò)程中容易出現(xiàn)紙上談兵的情況，這給學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練及財(cái)務(wù)分析訓(xùn)練造成一定阻礙。因此，必須完善高校會(huì)計(jì)課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。為了進(jìn)一步提高在職教師的會(huì)計(jì)實(shí)踐水平，高校可以采取多種辦法。例如，可以考慮將會(huì)計(jì)課程教師派到企業(yè)去進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)。通過(guò)這種辦法，增加教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓授課教師具有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，避免上課時(shí)紙上談兵。教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉不能是簡(jiǎn)單的走過(guò)場(chǎng)，學(xué)校要建立嚴(yán)格的考評(píng)制度，對(duì)教師在企業(yè)的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行考評(píng)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)與企業(yè)溝通，為每一位前往實(shí)踐教師配備會(huì)計(jì)專家，對(duì)教師的業(yè)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)。
(四)建立理論到實(shí)踐再到理論的循環(huán)教學(xué)模式。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐通過(guò)不斷訓(xùn)練再反作用于理論。為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才，學(xué)校要注重循環(huán)教學(xué)模式的建立。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)課程理論，是學(xué)生掌握會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的基本，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)理論知識(shí)，并運(yùn)用到實(shí)踐操作中，來(lái)提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，最后再運(yùn)用這些實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行財(cái)務(wù)分析。如何才能使實(shí)踐操作與財(cái)務(wù)分析進(jìn)行有效的銜接，是教師需要考慮的問(wèn)題。財(cái)務(wù)分析是通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)表等一系列數(shù)據(jù)對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)狀況、實(shí)際效益、風(fēng)險(xiǎn)情況等進(jìn)行分析，并為企業(yè)的管理層提供決策依據(jù)。在具體的教學(xué)中，教師要加強(qiáng)學(xué)生分析能力的訓(xùn)練強(qiáng)度，培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)務(wù)分析能力。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在高校會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，作為學(xué)校和教師，要采用多種辦法提高教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)。將傳統(tǒng)的理論課程教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)轉(zhuǎn)化為理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作再到理論分析的循環(huán)式教學(xué)，大力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓會(huì)計(jì)教學(xué)更加科學(xué)。通過(guò)多種手段，提升學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生培養(yǎng)過(guò)硬的技能，也為現(xiàn)代企業(yè)儲(chǔ)備高素質(zhì)人才。
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽(tīng)她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒(méi)有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒(méi)有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿Ｓ谑?，她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來(lái)。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰穑鼐刮沂谴笕肆寺?。不過(guò)有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說(shuō)：“不好意思，我忘了是你了。”我笑著接受她的指導(dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥眩圆簧险n的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛(ài)無(wú)聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái)，雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解，但聽(tīng)她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說(shuō)，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛(ài)上了西洋樂(lè)曲，因此越來(lái)越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸模献嘀屓讼氩蛔聿粴w的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說(shuō)，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來(lái)，孩子們來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō)：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’。”一時(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)?！白限鼻佟保嗝疵利惗肿屓诵乃岬拿职?？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情啊！
一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽(tīng)著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說(shuō)：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過(guò)。”家長(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽(tīng)著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！
棋
看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開(kāi)始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛(ài)的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說(shuō)，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改；古代圍棋沒(méi)有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀??！
書(shū)
之于書(shū)，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書(shū)法，起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢？在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書(shū)法”這一名詞的解釋是：漢字書(shū)寫(xiě)的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的方法，法則便可稱之為書(shū)法。但是，后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法，將“書(shū)法”的解釋改成為：漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。記得南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ)，那么將中國(guó)的書(shū)法與藝術(shù)放在一起，感覺(jué)上好像是提高了書(shū)法的地位，可是卻把書(shū)法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉?lái)的事物，想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來(lái)的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)?，中?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書(shū)法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺(jué)醒，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說(shuō)，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書(shū)法繁榮時(shí)期的東漢開(kāi)始，以隸書(shū)為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書(shū)，怎么又有了“二王”呢？若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者？不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家，但是“書(shū)法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書(shū)法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書(shū)法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書(shū)法家，多么壯觀的情景?。?/p>
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書(shū)法界的興盛呢？還是書(shū)法界落沒(méi)的開(kāi)始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事啊！
當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書(shū)法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書(shū)寫(xiě)的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開(kāi)始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了，這在一定程度上確實(shí)影響了書(shū)法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開(kāi)始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車(chē)上書(shū)”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒?shū)中提出“開(kāi)民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫(xiě)不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問(wèn)，更不用說(shuō)成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰(shuí)不去努力練就一手好字啊？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)得一手爛字的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有寫(xiě)得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書(shū)法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門(mén)書(shū)法課，那么，我想中國(guó)書(shū)法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。
畫(huà)
國(guó)畫(huà)，又稱中國(guó)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)是指用毛筆使用國(guó)畫(huà)顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥(niǎo)等為主，畫(huà)法分工筆與寫(xiě)意，而寫(xiě)意又分為大寫(xiě)意與小寫(xiě)意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫(huà)起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書(shū)畫(huà)的先河了。中國(guó)畫(huà)反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫(huà)盡意存。
中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫(huà)者心中的境界。因此，在中國(guó)畫(huà)中可以見(jiàn)到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無(wú)窮。
中國(guó)畫(huà)的流派也很多，自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，是因?yàn)?，中?guó)畫(huà)注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫(huà)的事物用線勾勒出來(lái)，用線是書(shū)與畫(huà)共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書(shū)法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說(shuō)明書(shū)與畫(huà)有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書(shū)與畫(huà)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書(shū)法家，他首先要了解自己書(shū)寫(xiě)的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書(shū)外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的作品是將畫(huà)家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論取材于山水、人物、花鳥(niǎo)，都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫(huà)家本人的思想感悟。寄情于畫(huà)，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫(huà)作給人帶來(lái)以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫(huà)鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫(huà)也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過(guò)是擺擺樣子，賣(mài)弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?/p>
詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_(kāi)始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來(lái)，從著重情感表達(dá)開(kāi)始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái)，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái)，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來(lái)。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)。”，從李清照的“剪不斷，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?！保?shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛(ài)不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛(ài)好者，作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照，誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛(ài)古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)常看到某位詩(shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫(xiě)上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書(shū)都沒(méi)有讀過(guò)，就隨手寫(xiě)下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說(shuō)自己是“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類(lèi)舉。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
當(dāng)前，小學(xué)作文教學(xué)改革研究比較活躍，新思想、新觀點(diǎn)、新作法、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，已經(jīng)形成了南北風(fēng)格、東西流派、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面。在這轟轟烈烈的改革大潮中，小學(xué)作文教學(xué)在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)了一些錯(cuò)位現(xiàn)象，我們有必要冷靜地反思一下，使小學(xué)作文教學(xué)再次回歸。
現(xiàn)將小學(xué)作文教學(xué)錯(cuò)位現(xiàn)象梳理如下：
錯(cuò)位之一，作文要求文學(xué)化。
《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)小學(xué)作文教學(xué)的要求是：“能寫(xiě)簡(jiǎn)單的記敘文，做到有中心、有條理，內(nèi)容具體，語(yǔ)句通順，感情真實(shí)，思想健康；能寫(xiě)常用的應(yīng)用文；書(shū)寫(xiě)工整，注意不寫(xiě)錯(cuò)別字；會(huì)用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。大綱中的這段話表明小學(xué)作文是一種習(xí)作，是一種練筆活動(dòng)，它不是以服務(wù)社會(huì)為目的的，它既不同于作家的文藝創(chuàng)作，也不同于成年人完全為了實(shí)際需要而從事的寫(xiě)作活動(dòng)。
[1][2][3][4]。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
初中思品教學(xué)論文：回歸生活，構(gòu)建初中思品思辨性課堂。
今年5月，筆者借區(qū)級(jí)初中思品大獎(jiǎng)賽的契機(jī)，精心準(zhǔn)備了上海教育出版社思想品德八年級(jí)第七課第二框――《適應(yīng)社會(huì)完善自我》教學(xué)，本框無(wú)論是課題還是三個(gè)分知識(shí)點(diǎn)――積極的自我期待；學(xué)會(huì)做情緒的主人；正確對(duì)待順境與逆境，都極具思辨性。八年級(jí)的學(xué)生雖然有了一定的思辨能力，但能準(zhǔn)確地把握其中輕重緩急，理清脈絡(luò)層次還有一定的困難。教學(xué)時(shí)，筆者緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)生的興趣點(diǎn)和生活的困惑點(diǎn)創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種教學(xué)情境，搭建學(xué)生思辨平臺(tái)，幫助學(xué)生在從感性認(rèn)識(shí)的層面上提煉為理性總結(jié)，化抽象為具體，化難為易，水到渠成，收到了較好的教學(xué)效果，下面筆者就想結(jié)合本次授課談?wù)剬?duì)構(gòu)建初中思品學(xué)科思辨性課堂的愚見(jiàn)。
一、回歸生活，構(gòu)建初中思品思辨性課堂的必要性。
思辨性思品課堂構(gòu)建更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，強(qiáng)調(diào)在教師的精心組織和設(shè)計(jì)下創(chuàng)設(shè)生活教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究和理解問(wèn)題的愿望并真正參與教學(xué)過(guò)程，自覺(jué)發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解，通過(guò)教師積極的引導(dǎo)，使學(xué)生在道德與理智、智慧與靈魂中作出正確的抉擇，產(chǎn)生和形成積極情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
1、基于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容生活邏輯架構(gòu)的抽象性思考。
初中思想品德課程正是在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以心理、道德、法律和國(guó)情教育內(nèi)容學(xué)習(xí)為橫坐標(biāo)，以成長(zhǎng)中的我、自我與他人、自我與社會(huì)內(nèi)容學(xué)習(xí)為縱坐標(biāo)，進(jìn)行邏輯架構(gòu)形成了課程內(nèi)容體系，這種依據(jù)生活的邏輯進(jìn)行構(gòu)建，以對(duì)社會(huì)公共生活本身的綜合性的理解為基礎(chǔ)提煉的知識(shí)是教學(xué)的“骨架”，具有很強(qiáng)的理論抽象性，若采用單一的記憶、接受、模仿的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，則因枯燥很難收到應(yīng)有的教學(xué)效用。故教學(xué)中要改變將重大理論和思想“絕對(duì)化”“權(quán)威化”“圣經(jīng)式”的傾向，可選取學(xué)生關(guān)心的具有教育意義的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問(wèn)題，以及先進(jìn)人物的感人事跡作為主要素材，通過(guò)架構(gòu)知識(shí)與生活之間的橋梁，還理論于血肉，構(gòu)建學(xué)生理性思考的平臺(tái)，循循善誘，不僅給學(xué)生傳遞“是什么”的認(rèn)識(shí)，還幫助學(xué)生理清“為什么”進(jìn)行這樣的道德和價(jià)值觀的選擇及在生活中“怎樣做”的行為導(dǎo)向，使學(xué)生真正掌握生活的技能并學(xué)會(huì)生活。
2、基于課堂學(xué)習(xí)學(xué)生的主體性思考。
馬克思主義認(rèn)為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的積極性和主動(dòng)性的充分發(fā)揮具有內(nèi)因的性質(zhì)和作用，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本依據(jù)，教師的教是學(xué)生發(fā)展的外部條件，是外因，它必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用。因此，思想品德的形成與發(fā)展，只有通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考和生活體驗(yàn)及實(shí)踐才能真正內(nèi)化。
初中學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會(huì)公共生活的重要階段，是思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要得到有效幫助和正確指導(dǎo)，但這一時(shí)期同時(shí)也是他們成長(zhǎng)的叛逆期，反對(duì)說(shuō)教和訓(xùn)斥。故教育切忌簡(jiǎn)單生硬和形式主義，引導(dǎo)必須講究春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，耐心細(xì)致，潛移默化，形式要生動(dòng)活潑，做到學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。構(gòu)建思辨性的課堂，則賦予教學(xué)新的生命活力，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火把，凸顯學(xué)生課堂主人翁地位，并在學(xué)生充分參與交流基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)提煉深刻的做人道理，水到渠成，易于接受。
3、基于對(duì)復(fù)雜社會(huì)生活的'引導(dǎo)性思考。
初中思品學(xué)科強(qiáng)調(diào)教學(xué)“要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在實(shí)際中存在的問(wèn)題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力”。誠(chéng)然，社會(huì)文明的大環(huán)境是好的，涌現(xiàn)了很多值得我們頌揚(yáng)的典型的人物和事例。但，自中國(guó)加入wto后，向世界進(jìn)一步全方位開(kāi)放，各種文化、思想、觀念的沖撞、交融將更加突出，更加多元、更加多樣、更加多變的價(jià)值取向和道德觀念，既體現(xiàn)在人們社會(huì)日常生活中，又體現(xiàn)在報(bào)刊雜志、電視廣播、絡(luò)通訊的種種“作品”中，有時(shí)還存在與社會(huì)文明格格不入的現(xiàn)象：如，“富二代”、“官二代”、“星二代”吸毒、群毆、飆車(chē)等惡習(xí)；好人沒(méi)好報(bào)事件沖擊著人們道德的底線；部分西方世界國(guó)家?guī)е坝猩坨R”妖魔化中國(guó)，大肆宣傳什么“中國(guó)威脅”、“中國(guó)擴(kuò)張”的論調(diào)；“小悅悅”事件的曝光再一次給人們道德和良心的拷問(wèn)……這些充斥于生活中時(shí)空的文化元素影響著青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生辨別是教師的責(zé)任。
生活是課堂的大教材，課堂是生活認(rèn)知的提升地，在課堂中學(xué)知明理，在生活中認(rèn)真做人。因此，教師應(yīng)打通書(shū)本世界與生活世界之間的界限，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的生活教學(xué)情境，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)、感悟、建構(gòu)并豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、真正實(shí)現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一，發(fā)揮初中思品學(xué)科育人價(jià)值。
二、回歸生活，構(gòu)建初中思品思辨性課堂的方法和策略。
杜威指出：“從兒童的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于兒童完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)應(yīng)用，另一方面，他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西，那就是學(xué)校隔離現(xiàn)象，就是學(xué)校與生活的隔離?！惫式逃顒?dòng)必須關(guān)注學(xué)生生活，回歸學(xué)生生活。
（一）、以生活化教學(xué)內(nèi)容為切入點(diǎn)，搭建思辨課堂“腳手架”
1.關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)。當(dāng)前，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”顯然是不合時(shí)宜的。一個(gè)好的思品教師一定會(huì)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“家事國(guó)事天下事”。本框教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，筆者就針對(duì)周邊的生活現(xiàn)實(shí)首先呈現(xiàn)一幅“啃老族”的漫畫(huà)――年邁的老母親拿著奶瓶正在喂養(yǎng)打著領(lǐng)帶的“青年人”，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和反差，在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)截止2011年年底關(guān)于“啃老族”最新數(shù)字統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，使學(xué)生意識(shí)到這種畸形社會(huì)現(xiàn)象的嚴(yán)重性。而相關(guān)“啃老族們”待業(yè)在家原因調(diào)查視頻資料播放，學(xué)生分析出“啃老族”根本問(wèn)題是社會(huì)適應(yīng)能力差，進(jìn)而引出本課要探討的話題。對(duì)啃老族“眼高”的針對(duì)性分析，則使學(xué)生理解“樹(shù)立積極的自我期待”一方面要樹(shù)立理想和目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的理想和目標(biāo)；另一方面當(dāng)理想和目標(biāo)受現(xiàn)實(shí)條件限制無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，要學(xué)會(huì)積極地調(diào)整。這樣一來(lái)，既有說(shuō)明性，又做到教育無(wú)痕。不過(guò)，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題材料和資源的呈現(xiàn)應(yīng)注意簡(jiǎn)潔性，忌大段文字和視頻原封不動(dòng)地“搬入”和“復(fù)制”。
2.關(guān)注學(xué)生的困惑點(diǎn)。幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，是教育的目的所在，有意識(shí)地將學(xué)生生活中的問(wèn)題引入，再現(xiàn)于課堂，進(jìn)行反觀和引導(dǎo)，很有針對(duì)性，對(duì)今后的生活也起到借鑒和參考的作用。如，在進(jìn)行“做情緒主人”教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，筆者根據(jù)調(diào)查針對(duì)學(xué)生實(shí)際生活中存在的情緒問(wèn)題，有意識(shí)地選擇了學(xué)生中發(fā)生的喜怒哀懼的四個(gè)情景事例（情景一：上課鈴響了，但某同學(xué)正趴著睡覺(jué)，邊上的同學(xué)見(jiàn)狀，就提醒他一聲，誰(shuí)知該同學(xué)爬起來(lái)就對(duì)叫醒他的同學(xué)大喊一聲，其樣子，是要教訓(xùn)別人不該打擾他睡覺(jué)……情景二：這次我終于考到了第一名，超過(guò)你了吧……，哈哈哈……情景三：今天得到噩耗，一直以來(lái)非常疼愛(ài)我的奶奶去世了，心里悲痛至極，好想哭，嗚嗚……情景四又要期中考試了，每次都好緊張，還莫名其妙地拉肚子……），針對(duì)四個(gè)情境設(shè)引發(fā)學(xué)生思考，在學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上，老師層層點(diǎn)撥和引導(dǎo)，適時(shí)補(bǔ)充“伍子胥一夜間須發(fā)全白、才華出眾周瑜被諸葛亮氣得他斷送了風(fēng)華正茂的性命、范進(jìn)中舉，喜極而瘋”等材料，在互動(dòng)的交流過(guò)程中學(xué)生很自然地理解情緒波動(dòng)是很自然的事情，但情緒變化無(wú)常或過(guò)度，則既影響自己身心健康、學(xué)習(xí)和工作，以及人際交往，同時(shí)也影響他人感情，要做情緒的主人“深入人心”。又如，針對(duì)學(xué)生普遍反映的學(xué)習(xí)壓力問(wèn)題，在進(jìn)行“正確對(duì)待順境和逆境”的教學(xué)時(shí)，筆者就設(shè)計(jì)“收到學(xué)生的一封來(lái)信”作為教學(xué)資料，請(qǐng)同學(xué)幫忙分析應(yīng)該如何看待物理成績(jī)55分的問(wèn)題，學(xué)生在助人自助的過(guò)程中獲得啟發(fā)。
本框教學(xué)中筆者引用了很多來(lái)自學(xué)生生活中的教學(xué)資源，但這些資源因涉及學(xué)生隱私和自尊的問(wèn)題，學(xué)生羞于或不愿意公開(kāi)表達(dá)，課堂教學(xué)中若進(jìn)行直接調(diào)查的“暴露于眾”一則會(huì)冷場(chǎng)，二則可能耗時(shí)較長(zhǎng)，甚至可能會(huì)給學(xué)生帶來(lái)心理傷害。對(duì)于學(xué)生生活的困惑點(diǎn)，應(yīng)盡量避免對(duì)學(xué)生“顏面”或“隱私”的情況進(jìn)行課堂現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，防止給學(xué)生造成傷害。即使是課前調(diào)查也采用無(wú)記名的方式，將調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景再現(xiàn)課堂時(shí)，也應(yīng)避免指名道姓，既給學(xué)生如身臨其境的感覺(jué)，又置身于其外，以一個(gè)旁觀者的身份在助人自助的過(guò)程中得到啟發(fā)和收獲，既避免了“難于啟齒”的尷尬，又有的放矢，駕馭起來(lái)就游刃有余。
3.關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)。興趣是最好的老師，教學(xué)中將學(xué)生感興趣的材料引入課堂，能起到事半功倍的教學(xué)效用。如，故事和案例是一種深入淺出、化繁為簡(jiǎn)、寓教于樂(lè)、喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式。在進(jìn)行“樹(shù)立積極的自我期待”教學(xué)內(nèi)容時(shí)，筆者就引用香港海洋訓(xùn)練師運(yùn)用每次提升繩圈2厘米的訓(xùn)練方法，最后使8600公斤的海鯨躍出水面6.6米的故事，“每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，最后就是很大的進(jìn)步”，是學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的策略的感悟。另本框教學(xué)筆者還多次引用的名人榜樣事例，包括：美國(guó)總統(tǒng)羅斯福家中遭竊但仍保持積極樂(lè)觀態(tài)度；愛(ài)迪生積極樂(lè)觀面對(duì)試驗(yàn)失敗；劉偉面對(duì)逆境百折不撓、身殘志堅(jiān)等。在進(jìn)一步闡述“情緒變化無(wú)常或過(guò)度”所帶來(lái)的嚴(yán)重后果時(shí)，筆者又設(shè)置了徐力殺母的警示案例，學(xué)生感悟“一失足，成千古恨”。每一件事例中都有故事情節(jié)，這是學(xué)生比較感興趣的，教師應(yīng)注意語(yǔ)言、情感等方面的魅力，激發(fā)學(xué)生積極參與到課堂自主學(xué)習(xí)的熱情，既堅(jiān)持正面教育，同時(shí)也不忘反面素材警示意義，在探討互動(dòng)的過(guò)程中有效突破重難點(diǎn)，達(dá)成預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。
生活化的教學(xué)情境呈現(xiàn)不僅是平實(shí)的、生動(dòng)的，而且是親近的、情深意長(zhǎng)的，把枯燥的教學(xué)變得有趣、生動(dòng)、易于理解，如同給一節(jié)課撒上了一把鹽，開(kāi)了個(gè)好頭，但鹽終需要溶于湯和菜中慢慢品味才會(huì)真正顯示它的味道和價(jià)值，優(yōu)秀的教師會(huì)借助情境，努力讓學(xué)生成為課程與學(xué)習(xí)的主宰者。
（二）、以問(wèn)題和活動(dòng)為助推劑，激活思辨“因子”
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中這種需要特別強(qiáng)烈。”情境問(wèn)題創(chuàng)設(shè)正是為了滿足學(xué)生這一需求，使學(xué)生明確探究目標(biāo)，給思維以方向；同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，給思維以動(dòng)力。
針對(duì)本框預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，筆者在進(jìn)行了一定的情景鋪陳后，設(shè)計(jì)了系列問(wèn)題：如，“談?wù)勅舾赡旰?，?dāng)你們也找不到自己期待的滿意的工作，你會(huì)怎么辦”學(xué)生回答各執(zhí)一詞，在思維撞擊和互相借鑒中，最后達(dá)成共識(shí)，深刻理解樹(shù)立積極的自我期待既有必要同時(shí)也要?jiǎng)?wù)實(shí)，并會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活性地調(diào)整；在對(duì)“為什么訓(xùn)練師沒(méi)有一次性就把訓(xùn)練的目標(biāo)繩圈提到6.6米”具體事例的剖析過(guò)程中，學(xué)生感悟達(dá)成和實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的智慧；“如何看待提供情景中情緒波動(dòng)問(wèn)題”的交流分析中提煉出對(duì)情緒波動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)；而“該怎么對(duì)待媽媽的嘮叨”問(wèn)題的思考交流則以點(diǎn)帶面總結(jié)出如何調(diào)控不良情緒；“幫助解決信中學(xué)生只考55分的煩惱”，則在助人自助過(guò)程總結(jié)出如何對(duì)待人生挫折的哲理；小組討論活動(dòng)的辯題“如何看待生活中的順境和逆境”看似抽象，但在教師聯(lián)系家庭、學(xué)校、社會(huì)生活實(shí)際對(duì)逆境和順境作了說(shuō)明和界定后，并進(jìn)行了進(jìn)一步分工――兩組同學(xué)討論如何看待順境，另兩組討論如何看待逆境，學(xué)生們聯(lián)系實(shí)際和名人名言，有理有據(jù)地論證各方觀點(diǎn)，相當(dāng)熱烈和精彩，最后大家總結(jié)出：逆境和順境都不絕對(duì)是好事或是壞事，要以平和的心態(tài)看待；在一定的情況下，二者可以互相轉(zhuǎn)化；當(dāng)處于順境時(shí)需要正確地把握和利用，處于逆境時(shí)則要勇于挑戰(zhàn)。
可以說(shuō)“一石激起千層浪”，課堂中向?qū)W生提出“挑戰(zhàn)性的問(wèn)題和活動(dòng)”，能激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題過(guò)程中產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，獲得知識(shí)學(xué)習(xí)和能力及情感態(tài)度價(jià)值觀的提升。不過(guò)問(wèn)題和活動(dòng)的設(shè)計(jì)要注意以下幾方面：
1.問(wèn)題的層次性。要設(shè)置符合學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，提出的問(wèn)題要有目的性、針對(duì)性和啟發(fā)性，既滿足學(xué)生求知欲，同時(shí)學(xué)生跳一跳，摘得到，提高學(xué)生的信心。對(duì)于低年級(jí)或?qū)W習(xí)較薄弱者，多提一些簡(jiǎn)單、容易回答的問(wèn)題，以激發(fā)他們的求知欲，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)力；對(duì)一般難度的問(wèn)題可以先讓學(xué)習(xí)一般的同學(xué)回答，然后讓其他同學(xué)來(lái)補(bǔ)充，以便調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性；對(duì)于特別難的問(wèn)題，可采取合理分組并進(jìn)行討論的形式，集大家的智慧。要忌一些走過(guò)場(chǎng)的無(wú)效問(wèn)題，特別要避免一些“是不是”、“對(duì)不對(duì)”的低級(jí)思維度的問(wèn)題。
2.問(wèn)題和活動(dòng)的效度。在課堂教學(xué)中，許多老師認(rèn)為，活動(dòng)次數(shù)越多越好，環(huán)節(jié)越復(fù)雜越好，因而過(guò)于追求形式。短短四十分鐘，十八般武藝都用上，表面上生機(jī)勃勃、熱鬧非凡，實(shí)際上卻無(wú)法掩飾其空虛的內(nèi)在，導(dǎo)致課堂流于形式。
另外教師還要善于抓住課堂上學(xué)生生成性的問(wèn)題進(jìn)行智慧地引導(dǎo)。當(dāng)然，構(gòu)建思辨性課堂真正目的是通過(guò)問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與，并通過(guò)教師正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生思考，辨別，最后形成正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，同時(shí)獲得一定知識(shí)與能力的增長(zhǎng)。
（三）、以德育引領(lǐng)為思辨課堂立“魂”，畫(huà)龍點(diǎn)睛。
如前所述，初中思想品德課程是對(duì)中學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行公民品德教育和公民意識(shí)教育的基礎(chǔ)課程，是中學(xué)德育工作的主導(dǎo)渠道。這種本質(zhì)上的確定使得初中思想品德課課堂教學(xué)不能僅定位于單純的知識(shí)傳授，在傳授道德知識(shí)、政治理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過(guò)一定的藝術(shù)和技巧，使課堂教學(xué)得到升華，幫助學(xué)生形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
1.注意語(yǔ)言技巧的運(yùn)用。即通過(guò)句式、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等方式的運(yùn)用，起到一定的渲染作用，激發(fā)學(xué)生積極的情感和人生態(tài)度及價(jià)值觀。如，在進(jìn)行“積極的自我期待”教學(xué)時(shí)，筆者就運(yùn)用了排比句式“周恩來(lái)因‘為中華之崛起而讀書(shū)’抒寫(xiě)了一代總理的英明，愛(ài)迪生以為世界帶來(lái)光明信念而追求，終于發(fā)明了白熾燈泡，他的名字也被載人歷史史冊(cè)，被世人傳誦”，從而鼓勵(lì)同學(xué)們要有積極的自我期待；介紹劉偉事跡時(shí)筆者更是聲情并茂地給學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的引導(dǎo)。
2名人名言的引用。本框教學(xué)設(shè)計(jì)中筆者多次引用名言：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”、“吃得苦中苦，方為人上人”、“咬定青山不放松”“眼睛所看到的地方就是你會(huì)到達(dá)的地方，偉人之所以偉大，是因?yàn)樗麄儧Q心要做偉大的事情?！薄罢嬲臉?lè)觀是對(duì)生活的樂(lè)觀，對(duì)工作的愉快，對(duì)事業(yè)的興奮?！钡龋鸬搅朔e極教學(xué)效用。
總之，思辨性思品課堂，更加關(guān)注學(xué)生主體性學(xué)習(xí)過(guò)程。強(qiáng)調(diào)教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，搭建思辨課堂“腳手架”；并以問(wèn)題為助推劑，激活思辨“因子”；尤其是以德育引領(lǐng)為思辨課堂立“魂”，在教師正確引導(dǎo)下，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)、感悟、建構(gòu)并豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、真正實(shí)現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一，發(fā)揮初中思品學(xué)科育人價(jià)值。
（作者單位：上海市嘉定區(qū)華亭學(xué)校）。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門(mén)廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚(yú)缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類(lèi)自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類(lèi)型的設(shè)計(jì)也包括繪畫(huà)書(shū)法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫(xiě)呢?下面就跟大家分享!
通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開(kāi)展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人為本”，積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺(jué)意識(shí)，追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下，由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂(lè)部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng)人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書(shū)院等，在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書(shū)院計(jì)劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組，按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開(kāi)展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂(lè)之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國(guó)之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也”?！爸獦?lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問(wèn)禮于老子，訪樂(lè)于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂(lè)里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂(lè)之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無(wú)度。于今，亟待禮聞之于天下，樂(lè)行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開(kāi)中華國(guó)學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂(lè)之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國(guó)民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);。
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。
3.顧問(wèn)：擇吉避兇，預(yù)知未來(lái)，調(diào)理運(yùn)程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問(wèn)。
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。
秀美——秀色美侖，我們的價(jià)值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志，克明峻德。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話來(lái)勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十七
回家的感覺(jué)真好。
2月14日，是西方的情人節(jié)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日--春節(jié)。這一天，南寧的商家們?cè)缭绲卮蜷_(kāi)店門(mén)，擺上鮮花、巧克力，等待著想象中的顧客潮。然而情人節(jié)的顧客潮并沒(méi)有來(lái)臨，看到的確是浩浩蕩蕩的返鄉(xiāng)大軍。鮮艷的玫瑰在面對(duì)幾億返鄉(xiāng)人的時(shí)候，它鮮艷的顏色頓時(shí)暗淡了許多。人們的心中只有一個(gè)念頭：回家過(guò)年，吃餃子。
家是永遠(yuǎn)的港灣。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李白的《靜夜思》仍然在人們的耳邊回響。月圓，團(tuán)圓，古人把鄉(xiāng)思寄托給了月亮。“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”千百年來(lái)，對(duì)家的思念的情感一直沒(méi)有改變?！多l(xiāng)戀》、《?；丶铱纯础贰皇资變?yōu)美的旋律觸動(dòng)了人們心里的鄉(xiāng)戀情結(jié)。港灣里沒(méi)有風(fēng)浪，有的`是濃濃的愛(ài)意與親情；港灣里沒(méi)有若肉強(qiáng)食，有的是尊老愛(ài)幼的和諧與溫馨。
春運(yùn)背后的情結(jié)。
鐵道部門(mén)估計(jì)20全國(guó)鐵路發(fā)送旅客量25億人次。春運(yùn)，作為世界上短期內(nèi)最大規(guī)模的人口流動(dòng)，不僅僅象征著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更體現(xiàn)著那流淌在人們血液里的歸家情感。無(wú)論車(chē)票怎么難買(mǎi)，人們依舊站著長(zhǎng)隊(duì)，冒著寒風(fēng)去購(gòu)買(mǎi)。因?yàn)橐粡堒?chē)票就是回家的通行證，它象征著闔家團(tuán)聚親情的溫暖，象征著親友情意的濃厚，它象征著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親同根的情意。
文化承傳需接力。
從韓國(guó)的端午節(jié)祭申遺到美國(guó)拍《功夫熊貓》獲得巨大成功，傳統(tǒng)文化在外漂泊了太久太久。花市的冷落，春運(yùn)的繁忙，不正預(yù)示著傳統(tǒng)這位離家太久的游子回到了家嗎?少小老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。傳統(tǒng)文化的回歸不僅僅是政府的干預(yù)的結(jié)果，更是說(shuō)明了中國(guó)人內(nèi)心深處民族精神的覺(jué)醒。從汶川地震中表現(xiàn)各族人民的大愛(ài)無(wú)疆到大學(xué)生集體勇救落水兒童的壯舉，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的光芒漸漸地被人們點(diǎn)亮廣大。
遼寧省東北育才學(xué)校屆9班李沛?zhèn)愔笇?dǎo)教師：孫延堂。
【點(diǎn)評(píng)】小作者從親情、家庭、春運(yùn)和傳承文化的角度，采用遞進(jìn)式的寫(xiě)法，將主題層層深入地展開(kāi)，收到水到渠成的效果。四個(gè)小標(biāo)題，緊緊圍繞主題召開(kāi)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾照應(yīng)。
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十八
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類(lèi)，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類(lèi)的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十九
我最喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜愛(ài)的事春節(jié)，因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的節(jié)日。在這一天里的.人們的臉上都洋溢著笑容，大街小巷到處彩旗飄飄，一片新年的新景象，人們穿著漂漂亮亮的衣服走親訪友，相互問(wèn)候著，，，，。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，有糖醋排骨，紅燒獅子頭，紅燒魚(yú)......我們一家圍著一桌享用著，吃完年飯我拿著鞭炮和鄰居小朋友一起玩著?！芭榕榕椤半S著鞭炮聲聲我們又迎來(lái)了新的一年。
我們中華民族有許多的傳統(tǒng)文化，這些文化都表現(xiàn)了我們國(guó)家人民的偉大智慧，今天我要跟大家說(shuō)的就是我們的傳統(tǒng)文化之一剪紙，這個(gè)是在我國(guó)很有名的傳統(tǒng)文化，剪出來(lái)的很漂亮。
剪紙的種類(lèi)有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門(mén)筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫(huà)等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫(huà)、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙漢字也是先拿出一張紙，然后在上面剪出一些漢字，還可以剪藝術(shù)字呢!我也曾經(jīng)剪過(guò)，非常的漂亮。
就憑一張紙，一把剪刀就可以剪出各種各樣的畫(huà)面，有小兔子、小老鼠、大老虎，還有一對(duì)鴛鴦都可以剪，是多么的神奇呀，這就是我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，代表著我們國(guó)家的文明。
從古至今，我們?nèi)祟?lèi)依然保留的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日.......對(duì)，是春節(jié)。
過(guò)春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過(guò)渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢(qián)幣在餃子里面，誰(shuí)第一個(gè)吃到錢(qián)餃，誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺(jué)得錢(qián)幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
我喜歡過(guò)春節(jié)，喜歡吃餃子!
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