總結(jié)能夠幫助我們清晰地梳理思路,加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí),我們要注意客觀真實(shí)地反映事實(shí),避免主觀色彩的夸大和減弱。為了幫助大家更好地寫(xiě)出一篇完美的總結(jié),以下是一些相關(guān)范文,供大家參考。
讀論語(yǔ)的心得篇一
印象中,自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》,所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假,利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》,各方面的收獲太多了,三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō),文能會(huì)人,讀著《論語(yǔ)》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱(chēng)為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹(shù)常青,不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無(wú)友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝?。敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu);君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上??鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張,教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,多多益善,故此,相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?!币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想,孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書(shū),而貴在觸類(lèi)旁通,即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語(yǔ)·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照,在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō):“窮而無(wú)謅,富而無(wú)驕,何如?”孔子說(shuō):“可也。未若貧而樂(lè)道,富而好禮者也。”子貢于是說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō):“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?!?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn),孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的??鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái),顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思,孔子就批評(píng)說(shuō):“回也,非助我者也,于吾言無(wú)所不說(shuō)。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求??鬃舆€說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)。”)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法,無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用??梢哉f(shuō),孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》,老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論??梢哉f(shuō),孔子是中國(guó)歷教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
讀論語(yǔ)的心得篇二
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生??鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也?!彼笳?,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)??鬃右蟆盀閲?guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!睂?duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。
讀論語(yǔ)的心得篇三
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余,但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái),它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然,我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行,而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
好的朋友是良師,他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng),令你覺(jué)得快樂(lè)幸福,生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊,卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊,也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話(huà)語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友,也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為,就是事君數(shù),思辱矣;朋友數(shù),思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人,使自己與這些美好的品德相貼近,那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
讀論語(yǔ)的心得篇四
論語(yǔ)心得作文要怎么寫(xiě),才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),參考優(yōu)秀的論語(yǔ)心得作文樣本能讓你事半功倍,下面分享【論語(yǔ)心得作文通用7篇】,供你選擇借鑒。
閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)也?!?/p>
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感?,嫁而隨夫,夫死隨子?!?/p>
看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能?!釉唬骸畣韬?曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話(huà)中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周。”
當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤(pán)否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊?,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
本期,我教高一語(yǔ)文,使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》(必修1)。這本教科書(shū)第4部分是“名著導(dǎo)讀”,導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語(yǔ)》。教師要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》,必須首先自己讀《論語(yǔ)》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣,提高學(xué)生思考能力與欣賞水平,我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專(zhuān)著,如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等,并且找出了一本《論語(yǔ)通譯》重新讀了一遍。
《論語(yǔ)通譯》是由徐志剛譯注,人民文學(xué)出版社出版。這本書(shū),對(duì)于我們讀《論語(yǔ)》能夠給以很大的幫助,發(fā)揮應(yīng)有的作用。
我借助《論語(yǔ)通譯》讀《論語(yǔ)》,確實(shí)很方便。我重點(diǎn)是了解《論語(yǔ)》中孔子豐富的教育思想,并且將它與課改新理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值聯(lián)系起來(lái)思考。讀過(guò)之后,獲得了一些心得體會(huì)。按照語(yǔ)文組教研活動(dòng)安排,我在此作一些簡(jiǎn)單的交流。
孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中,無(wú)論在當(dāng)時(shí)或后世,在國(guó)內(nèi)或國(guó)外,都是影響最深最廣的人物,是個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。他集以往文化思想之大成,開(kāi)后世儒家學(xué)術(shù)之先聲。他的思想學(xué)說(shuō),經(jīng)過(guò)兩千多年的潛移默化,有的已成為中華民族的道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)習(xí)慣的準(zhǔn)則,構(gòu)成了有別于西方國(guó)家的中國(guó)式的社會(huì)風(fēng)俗,而且在一定程度上也影響了東方國(guó)家,遠(yuǎn)及歐美,在世界文明史上占有重要地位,成為我們民族的驕傲。后世流傳的“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)于夜”和“半部《論語(yǔ)》治天下”的話(huà)有些夸張,但它從一個(gè)側(cè)面反映出孔子和《論語(yǔ)》在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用和影響之大。
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)??鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合,溫故知新??鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?,在教育方面有很多精辟的言論,他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭,誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí),必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),由此就能獲取更深的新知識(shí)。初中教材中《論語(yǔ)十則》就是孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的論述。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識(shí),這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣,才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以,我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教,循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?!笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人?!蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”,已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?,F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,要?jiǎng)又郧?,曉之以理,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),都有一片自己的情感樂(lè)園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā),觸類(lèi)旁通??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),進(jìn)行啟發(fā)式教育,實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果??鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題,善于推論,聞一知二,舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此,知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識(shí),如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中,開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō),現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí),更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
(四)相互切磋,教學(xué)相長(zhǎng)??鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后,領(lǐng)會(huì)了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況??鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng),對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對(duì)孔子的話(huà)句句順從,從來(lái)不提意見(jiàn)。因此,孔子責(zé)怪說(shuō)::“回也,非助我也,于吾言無(wú)所不說(shuō)?!币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn),這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處,所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”??梢?jiàn),孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天,我們提倡師生互動(dòng),與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教,也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課,寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線(xiàn),以活動(dòng)為載體,以體驗(yàn)為收獲,以情趣為動(dòng)力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng),才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際,評(píng)人評(píng)事。孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多,上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊,下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人,以及他自己的弟子??鬃油ㄟ^(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià),教育學(xué)生辨別善惡是非,為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,社會(huì)新聞很多,作為一個(gè)政治家和教育家,他密切注視和關(guān)心時(shí)事,隨時(shí)表明自己的態(tài)度,宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù),并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際,是教學(xué)的一條根本原則。今天,聯(lián)系實(shí)際,評(píng)人評(píng)事,也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀,其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下,“教師既要給學(xué)生干糧,還要給學(xué)生獵槍?!?/p>
總之,《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū),值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味??鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),對(duì)于我們今天的課改仍有一定的借鑒作用。由此看來(lái),作為教師有必要讀一讀《論語(yǔ)》。如果我們教師能夠精讀細(xì)研《論語(yǔ)》這一千古不朽的名著,一定會(huì)受益無(wú)窮。
“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系,誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”?!熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞,所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物,并不是從外表能看出來(lái)的,而是內(nèi)心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。
稱(chēng)之為“君子”的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身,行于義。真正善良之人是渺小的,是默默無(wú)聞的,待人處世皆以善為本。所謂:“人生一日,或聞一善言,見(jiàn)一善行,說(shuō)一善話(huà),行一善事,此日方不虛生?!睘樯普卟辉评鹄卟灰?jiàn)善。善良之人是不求回報(bào)的,這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園,善良的思想是根,善良的語(yǔ)言是莖,善良的行為是果,善良之人會(huì)使靈魂變得高尚,會(huì)對(duì)生活充滿(mǎn)勇氣,會(huì)對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)自信。
稱(chēng)之為“君子”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒,何必三更眠五更起,最無(wú)益,莫過(guò)一日曝十日寒。成大事不再力量的大小,而在于堅(jiān)持多久。一朝開(kāi)始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂:“繩鋸木斷,水滴石穿?!币坏珱Q定去做,就要把事情做到底,那怕是一件不大的事情,每有這種恒心的力量,就不可能認(rèn)真的建設(shè)工作。有神么比石頭更硬?有什么比水更軟?然而,只有堅(jiān)持不懈,軟水可以穿透硬石。
稱(chēng)之為“君子”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矜而不爭(zhēng),群而不黨?!彼^:“君子和而不同,小人同而不合。”也就是說(shuō)君子會(huì)人真的聽(tīng)取別人的意見(jiàn),但也會(huì)有自己不同的見(jiàn)解。而小人呢,在別人提出意見(jiàn)時(shí),只會(huì)高屋建瓴,深謀遠(yuǎn)慮,隨聲附和,沒(méi)有自己的主見(jiàn),也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
如果具備以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么應(yīng)該可稱(chēng)一為“君子”,要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道,似乎有些人會(huì)認(rèn)為與生活太遠(yuǎn),格格不入,不切實(shí)際,其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì),是息息相關(guān)的。
假期中,有閑暇時(shí)便捧起書(shū)來(lái)讀,讀后有一下幾點(diǎn)體會(huì):
一、于丹把《論語(yǔ)》變成了大家都能看得懂的書(shū)。
《論語(yǔ)》,流傳2500多年,影響世代中國(guó)人,它的經(jīng)典語(yǔ)句,每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過(guò)它,知道它的大多數(shù)典故呢?我們都知道,中國(guó)臺(tái)灣的早期教育非常重視這方面的教育,注意古代文化對(duì)人生的影響意義,許多的小學(xué)生從小就讀《論語(yǔ)》,而國(guó)內(nèi)情況就不容樂(lè)觀。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧,專(zhuān)科畢業(yè),對(duì)于《論語(yǔ)》也是知只甚少,想學(xué)也無(wú)從學(xué)起。于是在我的心中孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,讀過(guò)于丹的《論語(yǔ)》心得便知道這個(gè)世界的真理,永遠(yuǎn)是樸素的,就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好象春天要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。于丹緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧,成功地讓我們普通人對(duì)《論語(yǔ)》都能有一種感知的認(rèn)識(shí)。
二,小故事反映大道理,體現(xiàn)永恒的真理。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言,講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。例如:同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議:“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō):“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?!备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,忘懷得失,那個(gè)患者滿(mǎn)面流淚地說(shuō),我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?,還留有多大的空間,真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,等待我們凝神靜氣地閱讀,心領(lǐng)神會(huì)地頷首?!凹核挥?,勿施于人”。就是你自己都不想干的事,你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了?!八 弊质侵v你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。其實(shí),《論語(yǔ)》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。關(guān)愛(ài)別人就是仁;了解別人就是智。子曰:“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”。你自己想有所樹(shù)立的,馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法。你寬容一點(diǎn),其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是要調(diào)整好自己的心態(tài),更要調(diào)整好與他人的關(guān)系,遇事要拿得起放得下。關(guān)愛(ài)別人,就是仁慈;了解別人,就是智慧。
三、“讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來(lái)重塑自己的人生觀。
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊,如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己,似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟全部演繹出來(lái),灰色的孔子一下子鏈接了這個(gè)多彩的世界,演變而出的是一種的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華?!墩撜Z(yǔ)》里面教給我們要有仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,稍微留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界,禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓,是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了,月一旦全圓,馬上就要缺損了,而未全開(kāi)未全圓,就是你內(nèi)心有所期待,朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。與其怨天憂(yōu)人,不如恭身自省,如果我們真的能夠做到,掌握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會(huì)少很多煩惱,自然就會(huì)懂得為人處世之道。
聰明的,你曾告訴我,看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語(yǔ)》吧!說(shuō)實(shí)話(huà),我還沒(méi)有能力把《論語(yǔ)》都看下來(lái),可是以下兩句就讓我受益匪淺。
在班里老師說(shuō)完一旦數(shù)學(xué)題總會(huì)問(wèn):“懂了嗎?”大多數(shù)時(shí)間,只要大多數(shù)人說(shuō)懂,小部分不懂的也跟著叫“懂了”。這常常讓我內(nèi)疚。我有時(shí)是那個(gè)大多數(shù),有時(shí)是那個(gè)小部分,但是每當(dāng)我不懂時(shí),我總會(huì)猶豫片刻,開(kāi)始“天使”和“魔鬼”的斗爭(zhēng)?!疤焓埂笨傋屛?,說(shuō)實(shí)際情況,而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語(yǔ)。有時(shí)“天使”似乎勝利,可當(dāng)我連“不”的口型都做好時(shí),只要同座輕松地說(shuō):“太簡(jiǎn)單了,早就懂了!”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒(méi)有子路這樣的智慧,因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。
學(xué)習(xí)上“知之為知之,不知為不知,是知也?!边@是學(xué)習(xí)上的誠(chéng)信。更重要的是做人的誠(chéng)信。有人為了交朋友,明明喜歡深藍(lán)色,見(jiàn)朋友喜歡暖色,就也說(shuō)自己也喜歡暖色。我有一個(gè)朋友胖胖的,很可愛(ài),我很佩服她的誠(chéng)實(shí)。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個(gè)吃過(guò)的口香糖,“誰(shuí)吐的?”沒(méi)人回答,只見(jiàn)她站起來(lái)說(shuō):“我吃了2個(gè),一個(gè)紅的,一個(gè)黃的是我吐的?!彼哪樢蛐邼兊煤芗t,可是她是唯一誠(chéng)實(shí)回答的人。子曰:“人而無(wú)信,不其可也。打車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉!”
孔子說(shuō)得真對(duì)。一個(gè)人如果連說(shuō)話(huà)都沒(méi)有誠(chéng)信,我不知道他還可以做什么是可以的??鬃邮沁@樣說(shuō)的也是這樣做的。我們六年級(jí)語(yǔ)文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子面對(duì)兩個(gè)小孩就是知之為知之,不知為不知,絕不不懂裝懂,絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。
讀書(shū)能夠懂道理,更為了好好做事情。小學(xué)最后一個(gè)學(xué)期看我的吧!
說(shuō)來(lái)也巧,6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后,南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚,標(biāo)題是:八十李澤厚,寂寞的先知。
他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),影響了整整一代人。
讀了整整一個(gè)月,終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完,非常、相當(dāng)有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修啊!)。
此前最接近孔子的一次,就是讀錢(qián)穆的《孔子傳》,比起他的《論語(yǔ)新解》,這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛(ài)。
對(duì)《論語(yǔ)》的解讀,幾千年來(lái)從未停止,最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學(xué)派,有漢代董仲舒,宋明理學(xué),現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō),歷史是任人打扮的小姑娘,《論語(yǔ)》的開(kāi)頭,就明確指出,這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子,一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言,根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí),得出的結(jié)論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法?!墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反,通篇讀完,孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué),《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如堯舜。因此,中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”,及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí),這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一??鬃拥呢暙I(xiàn)之一,在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮,禮儀,重新進(jìn)行解釋?zhuān)瑑?nèi)化為中國(guó)人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間,因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母,已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀,團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?!墩撜Z(yǔ)》各章,從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。
當(dāng)然,《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋?zhuān)瑒t各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如,孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認(rèn)為可以,因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪迹瑫r(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如,如何報(bào)怨?以德么?不是,孔子說(shuō),要“以直報(bào)怨”,公正對(duì)待,這就是報(bào)答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過(guò)去給人家打......
孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也......
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾,將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目,且必須熟練背誦?!墩撜Z(yǔ)》的魅力,跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間,還是可以多讀幾遍滴!
吃完晚飯,拿起寒假學(xué)習(xí)書(shū)目《論語(yǔ)今讀》翻閱起來(lái)。初步瀏覽了前言,對(duì)李澤厚先生的觀點(diǎn)和想法甚是認(rèn)同。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”再看譯文,不禁傻了眼,李澤厚先生是這樣解釋的:“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐,不是很快樂(lè)嗎?”這里的習(xí)是做“實(shí)踐”解嗎?以前教科書(shū)上都說(shuō)“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思,每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽(tīng):“學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他,是一件非常快樂(lè)的事。”難道一直以來(lái)我們都錯(cuò)了嗎?帶著這樣深深地疑問(wèn),我繼續(xù)讀下去,直至恍然。
朱熹的《四書(shū)章句集注》中有解:習(xí):鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已,如鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)習(xí)就像鳥(niǎo)學(xué)飛一樣,是要親自去實(shí)踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。讀到這里,似乎已經(jīng)能理解一些了。再往下讀,深刻地理解到儒家的學(xué),主要指現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為,而非書(shū)面的誦讀研究。因此,“學(xué)”在《論語(yǔ)》以及儒學(xué)中有廣義和狹義兩義。狹義是指“行有余力則以學(xué)文”的“學(xué)”,即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),相當(dāng)于今天的學(xué)。但整個(gè)來(lái)講,孔門(mén)更強(qiáng)調(diào)廣義的學(xué),即德行優(yōu)于知識(shí),行為優(yōu)于語(yǔ)言。這樣的觀點(diǎn)在論語(yǔ)中隨處可見(jiàn)。如:“子夏曰:‘賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!弊酉恼f(shuō):“重視德行替代重視容貌,侍奉父母能盡其力,侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出自身,結(jié)交朋友能信守諾言。他雖說(shuō)沒(méi)學(xué)過(guò),我說(shuō)他已經(jīng)學(xué)過(guò)了。”
我又想起了教材中的《水》一課??鬃拥恼n堂就在泗水河畔,在賞春、論水、言志中,與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課,偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里,通過(guò)找最大的麥穗的實(shí)踐,使弟子們深深懂得抓住眼前的機(jī)遇是最重要的。
讀論語(yǔ)的心得篇五
在這個(gè)世界上,最有力量的東西,莫過(guò)于書(shū)本了。一本好書(shū)能改變?nèi)说囊簧?,讓一個(gè)人從失敗走向成功,從憂(yōu)傷走向快樂(lè),從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)?!墩撜Z(yǔ)》便是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類(lèi)過(guò)去的2500多年中,世界人們讀得最多最熟的書(shū)恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天,于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌,展現(xiàn)于世人眼前。而這本書(shū),也成為了我愛(ài)不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾,有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界,有多少人還有心中的凈土,有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”,生命的意義在于無(wú)悔。活回本真的自己,讓自然的理想代替這樣的現(xiàn)實(shí)?!墩撜Z(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的,于丹教授認(rèn)為,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典,仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導(dǎo)。《論語(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?!墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大,地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心,天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體,人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中,我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺,事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了,也可說(shuō)更遠(yuǎn)了,但無(wú)論如何,人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題?!凑撜Z(yǔ)》告誡我們,無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深??追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí),常以小人和君子之分來(lái)明辨是非?!熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn),孔子說(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊,但是小人卻經(jīng)常憂(yōu)愁恐懼。即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道,于丹教授告訴我們,《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)人的朋友,益者三友,損者三友。好朋友有三種,壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直,友諒,友多聞。直是直率坦率,諒是寬容原諒,多聞是博學(xué)多才,這三種是好朋友。人們常說(shuō):“在家靠父母,出門(mén)靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話(huà):“物以類(lèi)聚,人以群分”,朋友是我們最好的環(huán)境,你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子,也就是說(shuō)交什么樣的朋友,你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解,自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系,還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有,尋找到活的真諦與快樂(lè)。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中,沒(méi)有尋章摘句,沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典,沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家,一切都娓娓道來(lái),將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng),將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ),不故作高深,不矯情賣(mài)弄,如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說(shuō):“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里,然后把陽(yáng)光喝下去,讓你自己散在光線(xiàn)中,這是一個(gè)讀書(shū)的境界。” 或許,正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界,才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟,寫(xiě)出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書(shū)。如同春雨一般,滋潤(rùn)人們的心靈,悄然無(wú)聲。
易中天曾說(shuō):學(xué)習(xí)是謀生,讀書(shū)是謀心??磥?lái),人生在世,無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí),卻需為謀心而終生讀書(shū)。多讀書(shū),讀好書(shū)。倘若讀書(shū)甚少,必將是終身的遺憾!
讀論語(yǔ)的心得篇六
在我讀過(guò)《論語(yǔ)》之后,我深深感受到了其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的智慧和內(nèi)涵。這部經(jīng)典著作是老子的《道德經(jīng)》之后,中國(guó)又一部偉大的哲學(xué)著作。以下是我對(duì)于《論語(yǔ)》的心得和體會(huì),希望與大家分享。
第一段:傳統(tǒng)文化的重要性。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一,不僅體現(xiàn)了古代先賢的智慧,還為我們提供了許多珍貴的思考和反思機(jī)會(huì)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》,我了解到,古人的思想如一把鑰匙,能夠?yàn)槲覀冏哌M(jìn)寬敞的大門(mén)提供指引。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值不言而喻,它是國(guó)家的根基和精神家園。我們要珍惜和傳承傳統(tǒng)文化,讓其在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力。
第二段:道德倫理觀的重要性。
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)孔子的德行觀念,他認(rèn)為在人與人的交往中,道德是最基礎(chǔ)的要素。孔子提出了“仁”,即人情之義。他認(rèn)為一個(gè)人要想做到仁德,首先要修身齊家治國(guó)平天下。這個(gè)思想告訴我們,一個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅影響了自己,更能夠影響到周?chē)娜撕驼麄€(gè)社會(huì)。只有擁有良好的道德倫理觀,我們才能與人和諧相處,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
第三段:與時(shí)俱進(jìn)的思維方式。
閱讀《論語(yǔ)》之后,我發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的智慧和道理依然適用于現(xiàn)代社會(huì)。盡管距離孔子的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了幾千年,但他的思維方式依然具有頗高的現(xiàn)實(shí)意義??鬃由钪O“各盡所能”的道理,他主張充分利用每個(gè)人的優(yōu)勢(shì),形成合力,共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。這樣的思維方式,對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題具有一定的啟示意義。在面對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境時(shí),我們要保持開(kāi)放的心態(tài),善于思考和學(xué)習(xí),并靈活運(yùn)用《論語(yǔ)》中的智慧,不斷提升自己。
第四段:學(xué)習(xí)的重要性。
孔子是中國(guó)歷史上最偉大的教育家之一,他倡導(dǎo)了崇尚學(xué)問(wèn)的精神。他強(qiáng)調(diào)了自我學(xué)習(xí)的重要性,強(qiáng)調(diào)了師德的重要性,也提出了學(xué)習(xí)的方法。孔子認(rèn)為,只有不斷學(xué)習(xí)才能夠不斷進(jìn)步。這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)依然具有現(xiàn)實(shí)的啟示。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代,我們更加需要學(xué)習(xí)的能力。我們要時(shí)刻保持對(duì)知識(shí)的渴望和求索,通過(guò)讀書(shū)、與人交流和實(shí)踐,不斷提高自己的綜合素質(zhì)和能力。
第五段:人際關(guān)系和修身養(yǎng)性。
在《論語(yǔ)》中,孔子非常注重人際關(guān)系的處理和個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。他認(rèn)為,一個(gè)人只有修身齊家治國(guó)平天下,才能夠處理好人際關(guān)系并獲得他人的認(rèn)同。他主張正直、誠(chéng)信和公平,在面對(duì)困難和矛盾時(shí)要持守原則,不妥協(xié)不隨波逐流。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天依然非常重要。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會(huì)中,我們往往容易迷失自我,忽略與他人和諧相處的重要性。因此,我們要注重個(gè)人修身養(yǎng)性,樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀,尊重他人,做到言行一致,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
總結(jié):
《論語(yǔ)心得體會(huì)》不僅讓我們更加深入地理解了孔子的思想和哲學(xué),也為我們提供了寶貴的思考和反思機(jī)會(huì)。通過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)和實(shí)踐,《論語(yǔ)》對(duì)于我們的指導(dǎo)和啟示是極其重要的。我們要珍視和傳承好這部偉大的思想寶庫(kù),將它融入到我們的現(xiàn)實(shí)生活中,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
讀論語(yǔ)的心得篇七
原文:曾子曰:慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。
我的理解:謹(jǐn)慎地思考人生天地間的意義,效法古圣先賢,
每個(gè)人如果都這么思考,人們的道德意識(shí)就敦厚了。
靈活運(yùn)用:這話(huà)有爭(zhēng)議,有人解釋為謹(jǐn)慎的處理老人的喪事,虔誠(chéng)的追祭祖先。我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋很可笑,我們追溯的是古圣先賢,而并不是自己的祖先而已。可解釋為上文所述。那樣應(yīng)該比較恰當(dāng)吧!
讀論語(yǔ)的心得篇八
時(shí)光飄啊飄啊,它把我?guī)У搅?0xx年9月1日,那是一個(gè)陽(yáng)光明媚,萬(wàn)里無(wú)云,碧空如洗的早晨,我來(lái)到坦坦教育國(guó)學(xué)課堂,每一位同學(xué)的書(shū)桌上都放著一本書(shū)—《論語(yǔ)》。
通過(guò)近一年的學(xué)習(xí),我明白了《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子傳承下來(lái)的儒家思想智慧,《論語(yǔ)》也是一部語(yǔ)錄體散文集,輯錄了孔子及其弟子、再傳弟子的言行錄。儒家把《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》和《大學(xué)》合稱(chēng)為四書(shū),接下來(lái)就讓我們一起走進(jìn)《論語(yǔ)》的世界,聽(tīng)聽(tīng)孔子和他的弟子們的故事吧!
《論語(yǔ)》的主人公孔子,外貌略丑,一頭烏黑的頭發(fā)披在肩上,兩只如同鈴鐺一樣大的眼睛看著每個(gè)人,鼻子嘴巴大的不得了,都能和蘋(píng)果相比了,但最有特點(diǎn)的是它那尖尖的耳朵,一般人還認(rèn)為他在扮演小丑。
雖然孔子的外貌一點(diǎn)也不帥氣,但他的知識(shí)可淵博了。他的經(jīng)典語(yǔ)錄都被他的弟子們整理并流傳了下來(lái),但有一些話(huà)卻被人們誤解了。比如子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@句話(huà)被一直誤解成了父母在,兒女不能出去,必須要待在家里,不可以去其他地方。而正確的意思是:父母健在,不要遠(yuǎn)離家門(mén),如果非遠(yuǎn)行不可,也一定要告訴父母自己所去的方向位置,以便聽(tīng)候父母的隨時(shí)招呼。
讀《論語(yǔ)》讓我明白了,做人一定要像君子一樣,堂堂正正的“君子懷德,小人懷土。”
還有區(qū)別君子和小人為人處世不同的“君子和而不同,小人同而不和?!彼囊馑际牵壕又v求遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不是盲目地隨從,小人講求無(wú)原則的盲目隨從附和而不是和諧。君子可以廣交朋友,但絕不會(huì)交讓自己去干壞事的那種朋友。比如有一次,有一位陌生人想和我交朋友,我問(wèn)了問(wèn)他為什么想要和我做朋友,他說(shuō)想和我一起玩“藍(lán)鯨”,我想到了“君子和而不同,小人同而不和?!边@句話(huà),于是我溫和地對(duì)他說(shuō):“謝謝你,我不能和你玩,再見(jiàn)。”
又比如說(shuō)期中考試時(shí),我考了全班第一,正當(dāng)我沾沾自喜時(shí),突然想起了孔子的話(huà):君子泰而不驕,小人驕而不泰??鬃拥脑?huà)告訴我,君子要平和大方而不驕恣,即使取得了一定的成績(jī),我們也需要保持謙遜。當(dāng)別人夸我考得好時(shí),我謙虛地對(duì)他說(shuō):“英語(yǔ)還考得不夠好,語(yǔ)文也是,請(qǐng)讓我冷靜一會(huì)兒?!?/p>
《論語(yǔ)》教會(huì)了我要像君子那樣坦蕩蕩,讓我明白了一個(gè)人一定要誠(chéng)實(shí),要懷著道德之心做人。
我的理想是成為一名軍人,首先一定要做到愛(ài)國(guó)有道。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想,我要堅(jiān)持誦讀《論語(yǔ)》,每天練習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧,更加勤奮努力。
讀論語(yǔ)的心得篇九
在這個(gè)世界里,我們?nèi)祟?lèi)和睦相處,靠的不是金錢(qián),名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話(huà)是——子曰:德不孤,必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單,因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話(huà)帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛,又有些不明事理,所以脾氣非常不好,
有一次,我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶,只聽(tīng)“啪”一聲,花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想:糟了,打碎了花瓶,老師一定會(huì)批評(píng)我的!于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知,鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān),濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪(fǎng),指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我:“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)?”我連連搖頭,“一定是你!”老師斷定。我又狡辯,我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了,我像一只離群的大雁,在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要,“德不孤,必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú),這句話(huà)給了我永久的啟示。
讀論語(yǔ)的心得篇十
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)?!墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?!墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多,現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō),故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品,應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
讀論語(yǔ)的心得篇十一
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?!熬汲几父缸幼印?,顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理,歡迎轉(zhuǎn)載)。
因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。那里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家,生于清末民初時(shí)期,自小理解正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力??礂钕壬倪@部書(shū),打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書(shū),能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢。
首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以,從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”,孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎這是觚嗎”??鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前,孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界,對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么,《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期,這個(gè)時(shí)代,中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國(guó),期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國(guó)家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級(jí),你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),不要在禮制上超越諸侯王,參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的??鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?,做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角,沒(méi)有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是??鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到,所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá),因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,但是也許需要幾世的修行才能到達(dá),但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行,因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此,你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá),而你,連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外,此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論,我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),看一本書(shū),必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,但是可惜,他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?!皩W(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話(huà)為根本,指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來(lái)做官。你看,這斷章取義是不是也不好。
所以,不管怎樣樣,我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,《論語(yǔ)》是我們的根。
讀論語(yǔ)的心得篇十二
《論語(yǔ)“學(xué)而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”三方面自省其身,我們每天也可以從這三方面入入手進(jìn)行自省。
“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”,我給別人做事,給社會(huì)做事,我忠于職守了嗎?真正的忠誠(chéng)不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn),真正的忠誠(chéng)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是忠于內(nèi)心的良知?!爸摇痹谖覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心,能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮?,就是最大的忠誠(chéng),不忘初心,方得始終。
“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”,意思是和朋友在一起,你守信譽(yù)了嗎?信守承諾,這并不是一件容易的事情,這也是需要我們時(shí)常反問(wèn)自己。信是一個(gè)人立身處世的根本,一個(gè)人如果失去了信用,任何人都不會(huì)接受他,所以一個(gè)人不可沒(méi)有信用。一個(gè)人要在社會(huì)上立足,“信”是多么重要,只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
“傳不習(xí)乎?”要自省的就是“習(xí)”字,意思是說(shuō),老師教授的知識(shí),你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎?對(duì)于知識(shí),我們需要把它融進(jìn)自己的生命里,這個(gè)過(guò)程才叫“習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí),學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí),溫故而知新。學(xué)習(xí),其實(shí)不光是孩子的事,二十一世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代,要活到老學(xué)到老,要把知識(shí)的學(xué)習(xí)真正融入生命,時(shí)時(shí)不忘記學(xué)習(xí),如此我們才可以說(shuō),我們真正有所長(zhǎng)進(jìn)了。
讀論語(yǔ)的心得篇十三
一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì),得到于丹的《論語(yǔ)》心得這本書(shū),也沒(méi)有好好看,一直擱在書(shū)架上,直到前一陣子我一時(shí)興起,隨手拿來(lái)翻了幾頁(yè),我就被于丹深入淺出的解讀給吸引住了。所以,接下來(lái)我便一口氣將他讀完,不敢說(shuō)讀完后對(duì)孔子的思想有了更深一層的認(rèn)識(shí),但是這本書(shū)確實(shí)讓我對(duì)自己的工作和生活有了新的想法。
《論語(yǔ)》是我們從小學(xué)就開(kāi)始接觸的,在后來(lái)又陸陸續(xù)續(xù)學(xué)習(xí)一點(diǎn),但是學(xué)得也不是很齊全,因?yàn)樘幵谶@樣一個(gè)浮躁的社會(huì)中,我們都難以靜下心去研究2500多年前古人的思想,于丹老師卻做到了,她借助自己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷,又結(jié)合當(dāng)下人們的生活,圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道,比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z(yǔ)中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。
這些解讀可以說(shuō)是為我們提供了經(jīng)典的快餐,在這些易于消化的經(jīng)典解讀中,于丹教授講解的仁愛(ài)之道也使我啟發(fā)很大:仁愛(ài)是做人根本。仁愛(ài)講求恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔,他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子。寬則得眾,你對(duì)別人寬和,會(huì)換來(lái)世界給你的一個(gè)回饋。于丹在書(shū)中寫(xiě)道:讀《論語(yǔ)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣,這是孔夫子的教學(xué)的態(tài)度。這讓我想到我的工作,我面對(duì)一群天真而頑皮得孩子,他們身上都或多或少有著這樣那樣的缺點(diǎn)和毛病,當(dāng)他們的表現(xiàn)令我失望時(shí),我總是責(zé)怪他們,用強(qiáng)硬的語(yǔ)氣壓制他們,學(xué)生也許是口服心不服,也許對(duì)我是畏大于敬,子曰:“己所不欲,勿施于人?!弊约翰幌矚g的事情,也不要強(qiáng)加給別人,強(qiáng)迫別人去干。
我們讀一本書(shū),總是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,每個(gè)人都會(huì)有不同的感悟。雖說(shuō)于丹這本書(shū)在網(wǎng)絡(luò)上有頗多爭(zhēng)議,但我還是想成為其追捧一族,畢竟和它偶然的邂逅,讓我收獲頗多,受益匪淺。于丹的《論語(yǔ)》心得對(duì)我是一種引領(lǐng),它使我更用心的去體驗(yàn)每日的工作和生活。
讀論語(yǔ)的心得篇十四
人生需要感悟,有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制,但可以創(chuàng)新;先哲的智慧不能抄襲,但可以借鑒。生命,就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
孔子的智慧,可以說(shuō)集中在《論語(yǔ)》里面?!墩撜Z(yǔ)》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話(huà)說(shuō),“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!钡煌娜俗x它,卻會(huì)獲取不同的感悟。政治家讀它,能夠讀出為政以德、以人為本的治國(guó)安邦之道;哲學(xué)家讀它,能夠讀出和而不同,天人合一的天人和諧之觀;教育家讀它,能夠讀出有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育理念;倫理學(xué)家讀它,能夠讀出見(jiàn)利思義、博施濟(jì)眾的道德情操;有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之,朋友信之,少者懷之”的人文關(guān)懷,就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會(huì)。我悟性極差,沒(méi)有能力讀出《論語(yǔ)》的“廬山真面目”,但我也讀出了一個(gè)屬于我自己的鮮活的孔子:他超越時(shí)空,閱歷豐富,一生見(jiàn)過(guò)許多人,君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人,什么人都見(jiàn)過(guò),這些人如同一把鋒利的刻刀,剔除了他不需要的,加固了他所追求的,豐富了他所沒(méi)有的;他主張發(fā)家致富,但必須采取正當(dāng)手段,鄙棄那種靠不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)家致富的人,“不義富且貴于我如浮云”;他體察民生,興辦教育,收費(fèi)非常低廉,只是十條肉干而已,自古至今,可說(shuō)是我國(guó)民辦教育的第一人;他繼承文化,也創(chuàng)新文化,他的創(chuàng)新是在堅(jiān)實(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新;他嚴(yán)肅生活,也享受生活,他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受;他向往古典,但也浪漫,他的浪漫是在對(duì)生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越;他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛(ài)、態(tài)度豁達(dá),以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類(lèi)!
簡(jiǎn)單的說(shuō),《論語(yǔ)》的真諦是教人們?nèi)绾蔚玫秸嬲目鞓?lè);它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書(shū)從仁愛(ài)之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、處世之道、君子之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。細(xì)細(xì)品味過(guò)這七個(gè)方面,也同時(shí)折射出了我自己的影子。
仁愛(ài)是在孔子的論語(yǔ)中提到最多的一個(gè)詞,我們常常說(shuō)讓世界充滿(mǎn)愛(ài),然而這個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,其中卻蘊(yùn)含的太多太多的道理。孔子認(rèn)為仁愛(ài)是做人的根本,他不僅是仁愛(ài)的一個(gè)宣傳者,也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者;于丹認(rèn)為仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式我們可以通過(guò)后天的補(bǔ)足來(lái)不斷的提升和完善自己。而我認(rèn)為仁愛(ài)其實(shí)貫穿整個(gè)人生,正所謂只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世界將變成美好的人間。人世間的愛(ài)情、親情、友情無(wú)不充滿(mǎn)愛(ài),愛(ài)情中,我寬容,彼此珍惜,對(duì)愛(ài)人和自己的親人一樣;親情中,首先孝敬父母,尊敬長(zhǎng)輩,因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覀冏钣H的人;友情中,友愛(ài)、友好,幫助需要幫助的人,他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子,因?yàn)槟銓?duì)別人怎么樣,別人就會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待你。其實(shí)我們每個(gè)人都被仁愛(ài)充滿(mǎn),我們自己跟這個(gè)世界都會(huì)變得更好。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了,父母付出的是人間最寶貴的愛(ài),平時(shí)經(jīng)常說(shuō)"不養(yǎng)兒不知父母恩",真到自己當(dāng)了父母的時(shí)候才知道自己的父母有多不容易。也許因?yàn)槲疫€沒(méi)有為人母,對(duì)于孝敬父母上,一直不知道如何做起。從讀書(shū)到現(xiàn)在好多年了,每次回家都是空著手回的,看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時(shí),總覺(jué)得沒(méi)有必要,都是一家人,何必那么見(jiàn)外呢?回到家中,也從來(lái)是的飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手,就在我上大學(xué),重讀了論語(yǔ)后,從心里上感覺(jué)到了對(duì)父母的虧欠,我開(kāi)始回報(bào),盡管我們能做到的都是些微不足道的小事,小到幫忙洗衣、做飯,買(mǎi)一些吃喝用品,但我能深深感受到他們的喜悅。
我一直很崇拜古人的智慧,它們條件沒(méi)有當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)越,卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn),比如秦始皇修建陵墓、長(zhǎng)城;歷史上的草船借箭、完璧歸趙;唐詩(shī)宋詞等等這些無(wú)不流露出古代人們超人的智慧,都令我們現(xiàn)代人敬仰崇拜?!墩撜Z(yǔ)》里面,自始至終充滿(mǎn)著智慧。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,人生的真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌,而在于你抓了一手壞牌,但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來(lái)遇到的全是君子,而在于你遇到有些不能成為君子的人,當(dāng)然不一定就是小人,能不能因?yàn)閺母愕慕煌锌吹饺诵灾械臏嘏?、善良,看到你?duì)他的體諒、包容,而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來(lái)。在于智慧方面,我自己還是非常欠佳的,常常只是羨慕這方面做的好的人,以后需要不斷學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!泵總€(gè)人從哇哇墜地起就開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言,學(xué)習(xí)走路,到長(zhǎng)大以后學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)做人,一直到老,都有學(xué)不完的事情,真所謂“活到老,學(xué)到老”。說(shuō)到學(xué)習(xí),就離不開(kāi)教師和學(xué)生,孔子是一位很好的老師,他的學(xué)生桃李滿(mǎn)天下,然而他之所以流傳到現(xiàn)在兩千多年,自然有它獨(dú)到的教書(shū)之道。當(dāng)然“三人行,必有我?guī)熝伞保瑤讉€(gè)人同行,其中必定有我的老師,這不僅體現(xiàn)了他的謙虛,而且說(shuō)明他的好學(xué)。在我們生活中,也應(yīng)該有這樣的精神。
孔子說(shuō):"人而無(wú)信,不知其可也。"可見(jiàn)誠(chéng)信在一個(gè)人的生活中所占的分量。如今社會(huì)中,很多企業(yè)品牌靠的都是誠(chéng)信和信用,比如一個(gè)新的產(chǎn)品,必須有特別好的口碑才能夠立足;一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)也要講信用,才能贏得員工和下屬的信任,假如作為上司整天不講信用了,可想而知結(jié)果會(huì)怎樣了;集體是這樣,而小到我們每一個(gè)人的個(gè)體,我們應(yīng)該怎么做呢?我想,應(yīng)該在工作上一絲不茍,認(rèn)真對(duì)待;在家庭對(duì)父母、愛(ài)人、孩子要坦誠(chéng)相待;對(duì)同事朋友說(shuō)到做到,不能有欺騙行為,總之,從《論語(yǔ)》出發(fā),結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí),以《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)今天的生活,走好我們?nèi)松穆贰?/p>
“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼?!边@句話(huà)告訴我們,在儒家傳統(tǒng)道德中,一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),智、仁、勇是非常重要的三個(gè)方面,缺一不可。孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德,成為真正的君子,進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?!爸痹跂|方文化里并不是知識(shí),書(shū)讀得好,知識(shí)淵博,這是知識(shí),智慧不是知識(shí),也不是聰明??鬃诱f(shuō)的“知者不惑”的“知”,等同于佛學(xué)中智慧的“智”,而不是聰明。真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不會(huì)迷惑?!叭收卟粦n(yōu)”,真正有仁心的人,不會(huì)受環(huán)境動(dòng)搖,沒(méi)有憂(yōu)煩?!叭省币彩巧裰垭娔X的文化內(nèi)涵之一,公司強(qiáng)調(diào)員工應(yīng)有仁愛(ài)之心,同事之間應(yīng)當(dāng)互相友愛(ài),上司對(duì)下屬尤其應(yīng)當(dāng)多一些關(guān)愛(ài),要把體貼和關(guān)懷下屬當(dāng)成份內(nèi)的工作,盡量為下屬排憂(yōu)解難。“勇者不懼”,真正大勇的人,沒(méi)有什么可害怕的。但真正的仁和勇,都與大智慧并存的??鬃用鞔_指出:智的最高修為是不惑;仁的最高修為是不憂(yōu);勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界,不易達(dá)到,但是仍可透過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)?,?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí),他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑵泼蚤_(kāi)悟、心生智慧,進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂(lè),不庸人自擾,也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。
“君子喻于義,小人喻于利。”這句話(huà)明確提出了義利問(wèn)題??鬃诱J(rèn)為,利要服從義,要重義輕利,他的義指服從等級(jí)秩序的道德,如果一個(gè)人一味追求個(gè)人利益,就會(huì)犯上作亂,破壞等級(jí)秩序。所以,能不為利所動(dòng),能夠見(jiàn)利而先思義,便是君子;見(jiàn)利而忘義,一味追求個(gè)人利益,拋棄人生原則,便是小人。作為一個(gè)君子,不管是自己喜歡或不喜歡,只要是符合道義的時(shí)候,符合仁義的事情,就要去做,而且要做到最好,不符合的,即使自己喜歡也不能做。在現(xiàn)實(shí)生活中,只要我們能夠盡職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了,那么,利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問(wèn)心無(wú)愧,而不是富貴,富貴不是人們想求就必然能夠得到的,也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的。
在當(dāng)今社會(huì)這樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力下,我們有理由不提前成熟嗎?“只爭(zhēng)朝夕”這句話(huà)用在今天是再合適不過(guò)了,一萬(wàn)年太久,七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺(jué)地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
讀論語(yǔ)的心得篇十五
孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家。他的儒家思想,傳承了五千年,為中華第一大家。《論語(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結(jié)晶,里面蘊(yùn)含了許多道理,讓人受益終生啊!讀了《論語(yǔ)》,讓我感觸最深的是孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為,要學(xué)習(xí),首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng),子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!边@句話(huà)的意思是:年輕的人,在父母身邊要孝順父母,離開(kāi)家要敬重兄長(zhǎng),言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信,博愛(ài)眾人,親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了,在學(xué)文化知識(shí),這樣才是對(duì)社會(huì)有用的人。
其次,我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自來(lái)遠(yuǎn)方,不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話(huà)的意思是:“學(xué)了知識(shí)能反復(fù)的溫習(xí)它,不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái),不也是件快樂(lè)的事嗎?別人不理解我,我并不怨恨,不也是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎?學(xué)了知識(shí),要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固,這樣才能”溫故而知新,可以為師矣“。
再次,應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰:”學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。“這句話(huà)的意思是:”只學(xué)而不思考,就會(huì)受蒙蔽而無(wú)收獲;只思考不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合,才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。
最后,應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)坦白。子曰:“由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。”
這句話(huà)的意思是:“由呀,我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了,不懂就是不懂,這才是真正的明智呀!”
讀論語(yǔ)的心得篇十六
予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿(mǎn)幸福感。
孔子說(shuō),真正有仁愛(ài)之心的人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個(gè)小寓言,從前有一個(gè)國(guó)王,他每天都在想三個(gè)最終極的哲學(xué)問(wèn)題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時(shí)間做事是最重要。這三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題使國(guó)王冥思苦想,舉朝大臣沒(méi)人能回答出來(lái),有一天他很苦悶,微服私訪(fǎng)去了。
國(guó)王走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方,投宿于一個(gè)陌生老漢家。到了半夜國(guó)王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來(lái),說(shuō)后面有人追他,問(wèn)能否收留他一會(huì)兒,老漢也談?wù)劦慕兴M(jìn)來(lái)了,說(shuō)就在這躲一躲吧,就把他藏了起來(lái)。國(guó)王嚇得不敢睡,沒(méi)多久追兵來(lái)了,問(wèn)老人有沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)人跑過(guò)來(lái),老人說(shuō)不知道,這里沒(méi)有人,后來(lái)他們鬧鬧就跑了。那個(gè)人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關(guān)上門(mén)就睡覺(jué)了。
第二天國(guó)王不安地問(wèn)為什么敢收留那個(gè)人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問(wèn)問(wèn)他是什么人?老漢淡淡地回答,其實(shí)世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)也不能拖延。國(guó)王恍然大悟,老人把三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都解決了。其實(shí)這個(gè)故事又做了論語(yǔ)的注腳。
讀論語(yǔ)的心得篇十七
子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子?!?/p>
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà),馬上想到老子的“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水,水滋潤(rùn)萬(wàn)物,但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上,孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處??鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的,光明磊落,他不與人一爭(zhēng)雌雄,即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處,或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低,不與人為敵,待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如,以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利,若要爭(zhēng),也是以切磋技藝為主,射場(chǎng)上的競(jìng)技者,射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng),也要互派使者,約時(shí)間,約地點(diǎn),約人員,約回合,不以暗箭傷人。因此,君子明明白白做事,坦坦蕩蕩做人,人格至上,待人以禮。
子曰:“《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷?!?/p>
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的,《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首,是愛(ài)情詩(shī),是男子追求心儀中的女子,心懷喜悅,充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼,這是“樂(lè)”,但又思而不見(jiàn),追而不謀面,充滿(mǎn)痛苦,這是“哀”,但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯?lè)但不過(guò)分,傷感但不感傷,這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世,大喜大悲在所難免,莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人,只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜,不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理,修煉自己,寵辱不驚,樂(lè)觀曠達(dá),恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁。”《論語(yǔ)·里仁》。
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力,這是做人的目標(biāo),因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智,他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中,不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中,他不會(huì)約束自己的行為,會(huì)做出犯上作亂之事,會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人,他會(huì)安于仁德,利于他人,他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格,他能一貫把持自己高尚的人格,不因貧困,不因利益,不因權(quán)勢(shì)??鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回,就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷,吃著粗糙的飯菜,仍然能不改其樂(lè),老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移,就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線(xiàn),不做茍且之事,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,安于仁,利于仁,行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞,即“道”和“仁”,其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道,不做背離道之事,到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō)“富貴不能淫,貧賤不能移”,就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋?zhuān)又瞬荒茉诤芏虝r(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁,仁成為君子之人的道德底線(xiàn),如果背離仁,那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)具備人道之心,富貴不離道,貧賤不違道,時(shí)時(shí)事事將道存于心間,時(shí)常檢查反省自己,做真君子。
讀論語(yǔ)的心得篇十八
一個(gè)陽(yáng)光明媚的清晨,一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞,飛啊,飛啊,我突然來(lái)到了時(shí)空隧道,回到20xx年9月1日,這個(gè)與眾不同的早上,我們相約來(lái)到國(guó)學(xué)課堂,開(kāi)啟了300多天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)旅程。在這個(gè)世界上,有一個(gè)民族,不信神,卻敬仰一個(gè)人。他所在的家族不是帝王,卻歷經(jīng)了兩千多年長(zhǎng)盛不衰,這個(gè)人是誰(shuí)呢?他就是孔子!
孔子是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的人物。現(xiàn)在讓我來(lái)介紹一下吧!孔子,生于公元前551年9月28日,死于公元前479年3月1日。孔子原名孔丘,字仲尼。孔是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他曾說(shuō)過(guò):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆倪@句話(huà)可得知,孔子在三十歲時(shí)便開(kāi)始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三說(shuō)到:“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!笨梢?jiàn)孔子在人類(lèi)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上,我學(xué)到了做一個(gè)君子必須言行一致,必須明白自己身處的位置。比如:老師就是要做老師的位置上,學(xué)生就要在學(xué)生的位置上,老師不能違反自己的話(huà),學(xué)生也不能出爾反爾,要說(shuō)到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩,首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵,或子淵。身為孔子最疼愛(ài)的弟子之一的顏回,才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)?!痹陬伝厣砩?,我學(xué)到了即使條件再艱苦,也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先,子路很好學(xué)。他先后問(wèn)政、問(wèn)士、問(wèn)成人、問(wèn)事君,分別得到收獲。子路也很勇敢,孔子周游列國(guó)時(shí),子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時(shí),子路又很忠心,重視禮節(jié)。在衛(wèi)國(guó)大亂中,他不聽(tīng)旁人勸告,堅(jiān)持救自己的主人子俚,可見(jiàn)他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺,被敵人打掉了帽子,他忙去撿,被敵人殺死,臨死前還不忘將帽子系在腦袋上,可見(jiàn)他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會(huì)了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語(yǔ)》,我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心。“仁”的偏旁表示人,而“二”字的短橫線(xiàn)表示自己,長(zhǎng)橫表示別人,也就是愛(ài)自己少一點(diǎn),愛(ài)別人多一點(diǎn)。雖然《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了,但不代表追求《論語(yǔ)》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí),讓自己成為一個(gè)君子,發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如:當(dāng)紀(jì)律委員管理班級(jí)紀(jì)律時(shí),學(xué)習(xí)委員卻站了出來(lái),我會(huì)用《論語(yǔ)》中的“不在其位,不謀其政。”勸告他。當(dāng)班長(zhǎng)制定一些對(duì)自己有利對(duì)他人有害的規(guī)定時(shí),我會(huì)說(shuō):“其身正,不明而行;其身不正,雖命不從?!?/p>
希望《論語(yǔ)》被更多人知曉,讓孔子的文化思想傳遍整個(gè)世界!
【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/13666988.html】