讀后感是讀書后對所讀內(nèi)容的思考和感觸的一種表達方式，它能夠幫助我們更好地理解書中的主題和意義，引發(fā)我們對自身的思考和反思。讀后感是我們對書籍的一個總結(jié)和評價，通過寫讀后感可以幫助我們更好地提煉書中的精華，并且加深對書中內(nèi)容的理解和記憶。讀后感是我們讀書的一個重要環(huán)節(jié)，能夠幫助我們更好地得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，讓我們的思維得到了更加廣闊的發(fā)展。讀后感對于我們發(fā)展個人思維能力和寫作能力都有很大的幫助，可以幫助我們更好地理解并分析一本書籍中的內(nèi)容，把握住書中的主題和要點。寫讀后感時可以結(jié)合作品的背景、歷史、作者等方面進行適度的分析和解讀。讀后感是讀書后基于個人的理解和感受所寫下的一種心得體會。如何寫一篇較為完美的讀后感是一個需要我們思考和實踐的問題。以下是一些讀者通過讀后感表達出的對文學作品的感慨和思考，讓人深有共鳴。
中國文化的讀后感篇一
《問學》是余秋雨與一些北京大學學生談論中國文化的一部著作。
余秋雨是當代著名的一位學者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認為他是只會幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認真讀了這本《問學》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時也有他的十多位年輕學生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對于中國文化這樣一個宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點上幾個比較突出的亮點是：
一，??讓人認識到:在人類各種文明中，文化具有獨特的、最為永恒的價值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟、文化、科學、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價值。
從《問學》的介紹來看，文化，包括了哲學、文學、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學》中，對于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》。
對于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜。
對于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實甫。
此書對于明清文化評價不高，認為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落。
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠地發(fā)射光芒的，只是各個朝代的文化精品。
我認為，這是一個非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對于歷史人物的評價。
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評價，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對于曹操負面的評價較多。作者從文學成就上對于曹操給予極高評價。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請降。但是他的詩詞達到極高成就，為后人所永遠喜愛。
中國文化的讀后感篇二
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學;在歲月的長河中，國學是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國學的博大精深，學校給我們每位同學送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。
《愛蓮說》主要表達了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時，我可以感受到作者不贊同當一個用隱逸來逃避社會責任的隱士，也不贊同當一個貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當一個正直、清高的君子。
當我讀到“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”時，我可以感受到在這個社會上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣闪耸浪字恕?/p>
而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風道骨，多數(shù)都是思想家、理學家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達理、善良聰慧和樂觀堅定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當之無愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學習中我知道了做人的尊嚴、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國成為了一個能包容多種文化及融合數(shù)十個民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。
弘揚中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠的意義。
在這個漫長的暑假，同時也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細細品讀，感觸良多。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當中，置身于做人的倫理大道當中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學文。
意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學習，要經(jīng)常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。
中國文化的讀后感篇三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國文化的讀后感篇四
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。
當前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領(lǐng)域的競爭，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說“風俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學習了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發(fā)展階段，形成眾多學派，產(chǎn)生眾多思想觀點?？梢?，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學者彭端淑在《為學》中說：“人之為學有難易乎?學之，則難者亦易也;不學，則易者亦難矣?！逼胀ㄈ罕妼W習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學習是基本規(guī)律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化有“大學”與“小學”之分?！按髮W”也被稱為“德性學問”，重在心性之學、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學”也被視為“文獻學問”，重在考據(jù)，研究文字、訓詁和音韻。前者強調(diào)“尊德性”，后者強調(diào)“道問學”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發(fā)展。但對于當下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學”而非“小學”。學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊含的修身養(yǎng)性、立身處世的價值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學者夏海在《國學要義》中指出，在短時間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學習儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質(zhì)的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學習經(jīng)典要注重原著的學習。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學術(shù)著作，如夏海《論語與人生》《老子與哲學》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復研讀，深化理解，融會貫通。
把握時代價值。
指出，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相容相同，共同服務以文化人的時代任務。學習傳統(tǒng)文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學而學，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。對傳統(tǒng)文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創(chuàng)未來;又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。
中國文化的讀后感篇五
中華民族是一個源遠流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進的源泉。
學習了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因為是他們給了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。我也要向楊時學習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學生。第三，我還學會了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實守信，善待他人，與人為善。同學之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國文化的讀后感篇六
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
中國文化的讀后感篇七
經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機以來，一些國家政策內(nèi)顧傾向加重，保護主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國有責任也有能力應對美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動經(jīng)濟全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當代經(jīng)濟學家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟學教科書，成為各國經(jīng)濟學家和政策制定者倡導自由貿(mào)易的學理依據(jù)。
在漫長的世界經(jīng)濟發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過程并非一帆風順，國際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當代發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當今世界不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。在經(jīng)濟全球化的帶動下，科技進步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經(jīng)濟體系與面向國際市場發(fā)展經(jīng)濟，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進入20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機前，世界貿(mào)易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經(jīng)濟全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟全球化紅利。經(jīng)濟全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達國家的發(fā)展差距。
中國是經(jīng)濟全球化的受益者，更是貢獻者。20世紀70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國際分工和經(jīng)濟全球化，逐步發(fā)展成為全球供應體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿(mào)易出口和進口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認的開放大國。
40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，為全球經(jīng)濟穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經(jīng)濟發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進，為開放型世界經(jīng)濟發(fā)展提供了重要動力。
美國大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟全球化遭遇逆風。
美國是經(jīng)濟全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉(zhuǎn)而不承認自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿(mào)易;不再積極推動經(jīng)濟全球化，而是日益成為經(jīng)濟全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟體和經(jīng)濟全球化曾經(jīng)的主導者，美國轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化遭遇逆風。
其實在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長期實行貿(mào)易保護主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經(jīng)濟格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導者和經(jīng)濟全球化主導者。今天，美國對于自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無外乎這三點：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國內(nèi)矛盾，三是為了維護其經(jīng)濟霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。
在20世紀80年代和90年代這一輪經(jīng)濟全球化高潮之前，實行計劃經(jīng)濟的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿(mào)易體系之中，國際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟差異進行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國家的生產(chǎn)要素相對回報水平。但20世紀90年代以后，國際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進行交換。于是，發(fā)達國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現(xiàn)了勞動力市場兩極化和中產(chǎn)階級規(guī)?？s小、收入差距擴大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經(jīng)濟格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實際上，美國國內(nèi)面臨的問題原本可以從經(jīng)濟學中找到答案，通過實施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿(mào)易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來，通過打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國國內(nèi)政策失誤，才導致美國次貸危機并演變成為國際金融危機，嚴重沖擊了世界經(jīng)濟，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿(mào)易戰(zhàn)，也會導致許多國家宏觀經(jīng)濟波動，加劇市場不穩(wěn)定預期，誘發(fā)貨幣市場異常反應，傷害各國經(jīng)濟。所以說，美國的貿(mào)易保護主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢。
雖然美國的貿(mào)易保護主義給經(jīng)濟全球化帶來嚴峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢。自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當今時代各國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。
新興市場國家和發(fā)展中國家已經(jīng)成為經(jīng)濟全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟總量的比重達到36.2%，對當年全球gdp增量的貢獻率高達54.2%;商品和服務出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務出口增量的貢獻率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經(jīng)濟全球化具有強烈需求，而且成為越來越重要的貢獻者，必然會有力推動自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進出口商和消費者等。雖然一些熱衷于實行保護主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿(mào)易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應和引導好經(jīng)濟全球化，消解經(jīng)濟全球化的負面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內(nèi)部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經(jīng)濟全球化。倡導的構(gòu)建人類命運共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進步方向，有利于推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項決議文件，得到世界廣泛認同。
堅守底線、保持定力，堅定不移推進改革開放。
經(jīng)濟全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經(jīng)濟全球化的積極推動者和重要建設(shè)者。當前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟體和開放型經(jīng)濟體身處經(jīng)濟全球化遭遇逆風的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進改革開放。
妥善應對貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國的應對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭端解決機制。我們應保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅定不移地推進改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴大對外開放。指出：“讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的。”今年4月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進改革開放的決心。通過推進“一帶一路”建設(shè)和加強區(qū)域經(jīng)濟合作，中國持續(xù)推進對外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護自由貿(mào)易、推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩(wěn)中求進工作總基調(diào)，堅決貫徹落實新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進展，確保中國經(jīng)濟始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力。面對貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強社會保障體系建設(shè)，織牢社會保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應對國際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護主義，中國經(jīng)濟穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。
中國文化的讀后感篇八
文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經(jīng)濟發(fā)展的強盛外，更為重要的是文化的繁榮。進入二十一世紀，隨著中國經(jīng)濟的飛黃騰達，中國文化的復興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務。近年來，隨著國學誦讀的持續(xù)深入，整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣日增，對經(jīng)典神話的關(guān)注也越來越高。浩瀚大地，輕聞誦讀之聲，細品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心?？梢哉f，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時代將老祖宗留下來的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚光大，在此基礎(chǔ)上改進國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來的將會是青少年宏偉的未來，中國文化的偉大復興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！
書中描寫的春秋戰(zhàn)國時期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時期。在這個時候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的一個巔峰，也因此奠定了中國文化堅若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當然是儒家學派的學說。
儒家學派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng)立的學派，是當時最被世人認可的的一派，也是百家爭鳴中數(shù)一數(shù)二的強者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過爾爾罷了。
為什么會這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒”了些許時日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進步促使中國文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時代更加先進，但文化一類，著實不如古時了，科技這把雙刃劍，無情的削去了中國不可缺少的文化。
而本書恰恰把一些中國的傳統(tǒng)文化描寫的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書中寫到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實物，又寫到書法、繪畫、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國人的生活情趣，我由此看到了一個多彩的、流動的新世界。而中國的傳統(tǒng)文化正是本書的重點，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。
中國人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國文化就是最好的補藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動源。
中國文化的讀后感篇九
在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔當有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時期更加實干擔當、奮發(fā)有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復;“文山會海”有所反彈。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風問題，實則為黨性不強的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現(xiàn)。我們要堅持全心全意為人民服務的宗旨，始終把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。
二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發(fā)給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結(jié)合實際制定務實管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發(fā)文的問題。四是強調(diào)少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規(guī)定。針對一些地方和部門傳達學習上級精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過度留痕的問題，明確提出：一是強化結(jié)果導向?？己嗽u價一個地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法?，F(xiàn)在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機上扶貧、黨建、目標考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規(guī)定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對有的地方和部門搞“責任甩鍋”，把問責作為推卸責任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責任狀”。
三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風建設(shè)。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對新形勢下的作風建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實。各地各部門都應力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。
中國文化的讀后感篇十
由北京大學葉朗和朱良志教學撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實體。其后幾個章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學、藝術(shù)、飲食文化、民風民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進程中，無論其修建作風仍是功效作用，均蘊含著中國哲學家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調(diào)要有剛健進取的精神，另一方面又強調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋?，使我們認識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風情的思想本源所在?？梢哉f，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進行從新認識。”曾幾何時，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認為西方先進國家的文化也是世界最進步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強盛，尤其是自奧運會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常。”春就在你自家的梅花樹上，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實是空費工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統(tǒng)文化的在當代世界的價值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進取的人生哲學，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨尊，實在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應答氣象問題，用中國哲學來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。
黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進步人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學習型社會構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化的讀后感篇十一
指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠?！边@一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。
“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個人操守，強調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線?！安慌聽奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學性，堅信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅信以習近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀國法具有正義性。
“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的?！辈煌跣?，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候?！八拇罂简灐?、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠去，但在新時代，我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠，關(guān)鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經(jīng)得起實踐和歷史考驗的忠誠戰(zhàn)士。
堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴守黨規(guī)黨紀是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀，秉公執(zhí)紀，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀，真正做到在任何情況下嚴守黨規(guī)黨紀，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務人民、擔當使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務人民、擔當使命關(guān)鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務面前不敢沖、責任面前不敢擔、歪風面前不敢斗。要意氣風發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。
中國文化的讀后感篇十二
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們?nèi)粘Ｉ钪辛曇詾槌５氖虑楸澈笊顚哟蔚膯栴}發(fā)掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標準，所以便無法深入的進行自我的反思。
更好的認識自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化的讀后感篇十三
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強調(diào)個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應論，也強調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃?，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。
中國文化的讀后感篇十四
語言是區(qū)別人和動物的重要標志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進當時人們社會生活所特有的文化、風俗和思維方式。同時還要受當時地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔負著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達的思維以及對事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時獨特的歷史文化風俗的見證。
漢字這種獨特的結(jié)構(gòu)和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當代的國語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對語句進行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價值。在母語教育中應根據(jù)漢語的特點，著重培養(yǎng)學生的語感，以及學生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學中，朗讀感悟應重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導致漢語的混亂及其活力的消減。
中國文化的讀后感篇十五
文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學傳統(tǒng)和德國的歷史哲學傳統(tǒng)。在實證社會學傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。
此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊幕駮r，基本上也是在這個定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質(zhì)。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學技術(shù)。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫(yī)藥學不是科學，原因是中醫(yī)藥學不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學說，在西醫(yī)科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。
中國文化的讀后感篇十六
完。《從書法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內(nèi)容，古代書法成為應試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。
中國文化的讀后感篇十七
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用?！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓?！度龂诽暨x“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧?！段饔巍罚箤⑷碎g的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化的讀后感篇十八
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學治學柳詒徵先生說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現(xiàn)在所強調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強調(diào)的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度。孔子被后人尊崇為“萬師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
二、讀《大學》，學修身《大學》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。
三、學《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”。看來它對我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態(tài)度。
中國文化的讀后感篇十九
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經(jīng)歷做這些事情。當代的先進的科學技術(shù)就是一種文化，文化不是復古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化的讀后感篇二十
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學時代，就是當代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。
中國文化的讀后感篇二十一
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?/p>
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應該是我們中學教材中所學到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L光。在欣賞這些旖旎風光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的描寫情有獨鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。我想那些墳應該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當初對待民族文化的態(tài)度，而應著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國文化的讀后感篇二十二
素描，抽象，寫實……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。
中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說?！霸娭杏挟嫞嬛杏性姟?，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變?yōu)榻∵h大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節(jié)的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。
如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。
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