讀萬歷十五年心得體會(實(shí)用17篇)

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讀萬歷十五年心得體會(實(shí)用17篇)
時(shí)間:2023-11-22 09:49:21     小編:溫柔雨

寫心得體會是我們對自己成長的一種記錄和思考的方式,通過總結(jié)和反思,我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足,進(jìn)而改進(jìn)和進(jìn)步。寫心得體會時(shí),要注意結(jié)構(gòu)的合理性和邏輯的清晰性,確保文章條理清晰,觀點(diǎn)鮮明。以下是一些我總結(jié)的心得體會,希望對你們有所幫助。

讀萬歷十五年心得體會篇一

《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個(gè)新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999年第一版到此刻,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今日無疑是罕見的。

書中介紹了受制于他人事事不能自我做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時(shí)行,出色的改革家張居正,孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時(shí)說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說明這一點(diǎn)”。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個(gè)人功德圓滿,其中緣由并非其個(gè)人所致,而是當(dāng)時(shí)的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。

對于萬歷皇帝,所有人都認(rèn)為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最終被迫妥協(xié)。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達(dá)三十二年的罷工。所以,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個(gè)年輕地皇帝沒有把自我創(chuàng)造本事在政治生活中充分利用,他的個(gè)性也無從發(fā)揮,反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng),充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強(qiáng)烈的印象,仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。

在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現(xiàn)實(shí)卻是做官的腐敗,做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導(dǎo)致了杯具命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)以道德維系的體制,但這種道德僅有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實(shí)相差過大時(shí),人們選擇放棄道德,成為“兩面派”,開始了明著一套,背著一套。

正是在這種傳統(tǒng)的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做?,F(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠,還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。

中國以道德代替法律是一種失敗的,但此刻很多西方人士,認(rèn)為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念,務(wù)必經(jīng)過每一個(gè)國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。

書中指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但從沒有說道德能夠全部不要,只是道德觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題,不要先扯上一個(gè)道德的問題,因?yàn)榈赖率且磺幸饬x的根源,不能分割,也不能妥協(xié)。所以,在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè),同時(shí)重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化,要優(yōu)先研究法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。

讀萬歷十五年心得體會篇二

萬歷十五年第七章是一本書中的一章,但作者黃仁宇以深入淺出、條理清晰的敘述方式,讓我從中獲得了極大的收獲。在我的認(rèn)知中,歷史是我們前人留下來的寶貴遺產(chǎn),我們要從中學(xué)習(xí)、探索人類的發(fā)展道路,更好地指引我們面對未來。因此,我在閱讀本章時(shí)收獲非常多,從中領(lǐng)悟到人類文明發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律、個(gè)體與國家之間的關(guān)系、政治體制的優(yōu)缺點(diǎn)等方面,本文將對這些方面進(jìn)行深入總結(jié)。

第一段:人類文明發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律。

文明的興衰是一種演進(jìn)規(guī)律,人類文明的演進(jìn)更是對歷史規(guī)律的探索。在《萬歷十五年第七章》中,黃仁宇講述了明朝末期的歷史,這個(gè)時(shí)期是中國人無法避免的一個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,社會的分化和家族勢力的強(qiáng)大已經(jīng)超過了中央政權(quán)。黃仁宇指出,如今的中國其實(shí)和當(dāng)年的明朝已經(jīng)沒有太大的區(qū)別。在現(xiàn)今社會中,政治腐敗導(dǎo)致了政治制度和規(guī)則的瓦解,派系之間的爭斗削弱了國家和民眾的利益,階級分化加劇。同時(shí),他也從中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年觀念落后的原因,通過社會中流傳的大家之言和開課,大力弘揚(yáng)了“理學(xué)”思想與文化精髓,重創(chuàng)祖制思想,努力改變固有的觀念,讓人們了解西方文化,注重科技、教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,逐步克服了文明的落后狀態(tài)。

第二段:個(gè)體與國家之間的關(guān)系。

黃仁宇認(rèn)為,任何時(shí)代,人們的方法論、價(jià)值觀和判斷力都大體相同,國家和社會從未擺脫個(gè)人、家庭、派系等因素的影響。國與國之間的競爭,往往是個(gè)人之間的競爭累積起來的結(jié)果。而在個(gè)人與國家之間的關(guān)系上,我們不能夠像個(gè)人關(guān)系那樣,即便是有諸多爭吵也無所謂,國家和民眾之間的關(guān)系是穩(wěn)定和互惠的。國家因?yàn)槊癖姸嬖冢瑸槊癖姺?wù),而個(gè)人的利益屈從于國家和民眾的利益,個(gè)人的成長要建立在國家和民眾的進(jìn)步之上。因此,我們需要認(rèn)識到這一點(diǎn),盡可能地向建立一個(gè)健康、穩(wěn)定和利益共享的社會方式邁進(jìn)。

第三段:政治體制的優(yōu)缺點(diǎn)。

在《萬歷十五年第七章》中,黃仁宇也著重探討了政治體制的優(yōu)缺點(diǎn)。下屬個(gè)人利益、官僚制度、等級制度等對明朝政治體制產(chǎn)生了不小的影響。在我看來,任何政治制度都不可避免地存在弊端。一個(gè)健康、良好的政治體制應(yīng)該在制定中更多考慮社會進(jìn)步和民生改善。同時(shí),可以通過嚴(yán)格的監(jiān)管機(jī)制和法律系統(tǒng)來限制政治運(yùn)作中的貪污和獨(dú)裁行為。這樣,才能為社會和個(gè)人提供更多的公平和正義,讓人們感受到制度所帶來的安全和和諧。

第四段:知識改變命運(yùn)。

在《萬歷十五年第七章》中,黃仁宇強(qiáng)調(diào)了知識對人的發(fā)展和社會進(jìn)步的重要性。幾乎每個(gè)突破和進(jìn)步都來源于人類的認(rèn)知,因此,在今天的社會上,無論是個(gè)人還是社會,都要不斷學(xué)習(xí)和拓展自己的視野。如今時(shí)代變化迅速,凡事都在不斷變化,如果不能自我調(diào)整,那么就會處于被動。個(gè)人必須要保持自己的競爭力,才能更好地生存。此外,知識也會影響人們的情感、態(tài)度和價(jià)值觀,進(jìn)而影響人們所做出的決策和行為。因此,我們必須明確知識的重要性,學(xué)習(xí)并應(yīng)用知識,創(chuàng)造更好的未來。

第五段:結(jié)語。

最后,本人認(rèn)為,《萬歷十五年第七章》帶給我的,不僅僅是歷史知識,更是人生的指引,教導(dǎo)我們應(yīng)該如何對待自己和社會,并一次次地反思,進(jìn)步與改變。通過這一書章,我領(lǐng)悟到了人類文明的發(fā)展之路,個(gè)體與國家之間的緊密關(guān)聯(lián),政治體制的優(yōu)劣之分,知識能夠改變我們的命運(yùn),這些洞見對我今后的生活和發(fā)展有著積極意義,不僅提高了我審視歷史事件的深度和廣度,還激勵我在未來的人生道路上不斷學(xué)習(xí),不斷成長,為自己和社會帶來更多的貢獻(xiàn)。

讀萬歷十五年心得體會篇三

歷史滄桑,到頭來什么也剩不下,永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們在封建專制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、權(quán)力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國家的根本問題--“體制”。

整本書讀起來很有意思,作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史,而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈,雖然貴為一國之君,但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù),但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事,這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此,萬歷皇帝走上了怠政的道路,他是在和文官集團(tuán)慪氣,但他應(yīng)該知道,實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道,一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出,萬歷少年是一個(gè)有為的君主,他曾經(jīng)勵精圖治,打算開創(chuàng)一個(gè)“萬歷中興”,但由于一件件事的不能決斷,他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是,我更是感到了世態(tài)炎涼,生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比,在清算張居正的行動中,凡是和他有關(guān)的人都受到牽連,不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng),其中戚繼光就是其中之一,戚繼光是一個(gè)大英雄,但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展,它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的,戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆,這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn),并使用火器。弗朗基和大將軍炮,在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用,但是他們哪里知道,西方國家已經(jīng)有了大船,火炮。1587年,這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。

黃仁宇先生認(rèn)為;國家如是等等的問題,其癥結(jié)到底何在,這是研治明史者所不能不認(rèn)真考慮的。筆者以為,中國二千年來,以道德代替法制,至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。本書力圖使歷史專題的研究大眾化,因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘,不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。因?yàn)閿⒓暗闹饕宋铮腥f歷皇帝朱翊鈞,大學(xué)士張居正、申時(shí)行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們或身敗,或名裂,沒有一個(gè)人可以功德圓滿。即使是側(cè)面提及的人物,如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉廷,也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。這種情形,斷非個(gè)人的原因所得以解釋,而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無不成為犧牲品而遭殃受禍。

讀萬歷十五年心得體會篇四

《萬歷十五年》是一部由黃仁宇著作的書籍,不知道給為小伙伴們有沒有看過呢?作者主要從自己的角度分析了一個(gè)個(gè)皇朝從興盛走向衰敗的原因,對讀者們增長歷史知識具有很大的幫助。小編這里給大家?guī)砹艘黄W(wǎng)友的讀后感,一起欣賞吧!

從小,我就對中國歷史特別感興趣,尤其是中國古代史。通過文字記載,你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的,就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝,現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù),這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上,尤其是帝王?!耙糟~為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失”,這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。

黃仁宇先生是我上大學(xué)后,在老師的推薦書目中才知道有這么一個(gè)人。在我看來,《萬歷十五年》其實(shí)并不算是專業(yè)的歷史書籍,只不過是引導(dǎo)人們從全新的角度去認(rèn)識歷史,向世人普及歷史。對一般人而言,接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述,如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關(guān)專業(yè)的人以外,一般人都不會去了解歷史背后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此,大部分人對歷史的認(rèn)知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史,但曾經(jīng)的我也是這樣。

在還沒看這本書之前,我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒.唐皇帝,三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講??煽戳诉@本書之后,我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒.唐事,萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導(dǎo)他,要求十分嚴(yán)格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字,而且年幼時(shí)就能寫得很好??烧怯捎谶@樣,首輔張居正并沒有表揚(yáng)他,反而剝奪了他寫大字的時(shí)間,認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間,改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來,一個(gè)孩子能把大字寫得很好就很不錯(cuò)的了,是值得稱贊的??扇f歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚(yáng),反而被剝奪了寫大字的愛好??梢哉f萬歷皇帝的童年時(shí)很艱苦的,沒有一點(diǎn)樂趣可言。欲帶皇冠,必承其重。也許在大多數(shù)人眼里,這是身為人君所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。但萬歷皇帝也是一個(gè)人,他也有作為一個(gè)人的需求,他也渴望玩耍、表揚(yáng)。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒.唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此,現(xiàn)代的教育比較注重鼓勵孩子,關(guān)注孩子的身心發(fā)展。

而萬歷皇帝登基后,在位初之十年,內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù),實(shí)行了一系列改革措施,社會經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展,人民生活也有所提高。親政后,勵精圖治、生活節(jié)儉,有勤勉明君之風(fēng)范,開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”,鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績,但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個(gè)荒.唐皇帝而已。因?yàn)槿f歷皇帝的執(zhí)政后期,常常沉迷酒色,荒于政事,致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒.唐呢?這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好,萬歷皇帝也很信任他。由于改革,張居正得罪了很多人,在他死后,很多他的政敵開始攻擊他。起初,萬歷皇帝還是很信任自己的老師的,維護(hù)張居正。但張居正本人在改革期間,由于過于自信和心急,有些手段不太光明磊落,并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人,他經(jīng)常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來,自己位高權(quán)重,一心一意輔助皇帝,底下的官員的“孝敬”是應(yīng)當(dāng)?shù)?,并沒有什么不妥之處。在張居正逝世后,他的這些過錯(cuò)就被他的政敵利用。當(dāng)他的這些行為被曝光后,萬歷皇帝覺得自己被騙了,在他心中太傅是忠誠的、清廉的,可事實(shí)卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此,萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了,他不知道到底什么才是正確的,所以萬歷皇帝后期變得如此荒.唐并不是沒有原因的。

除了張居正的形象讓我震驚之外,還有一個(gè)著名的歷史人物也讓我重新認(rèn)識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能,也識時(shí)務(wù),所以曾經(jīng)也位高權(quán)重。但由于他是張居正提拔的,所以在張居正被清算后,他也被棄用了。這不得不說很可惜,可以說是成也蕭何敗也蕭何了。可讓我大跌眼鏡的是,戚繼光也不是一個(gè)廉潔的臣子??赡茉谑廊丝磥?,他的功勞遠(yuǎn)超他的過錯(cuò)吧。

張居正之后的首輔是申時(shí)行,一個(gè)致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的,萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。

明代的皇帝,除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外,其他的了解的并不算多。對于明朝,總體的印象就是皇帝比較荒.唐,宦官比較勢大??戳诉@本書后,我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個(gè)歷史人物或歷史事件,除了官方定位,也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪,或那么完美,但他們也是有血有肉的人,是歷史巨輪下的拼搏者。

“總之,在歷史上,萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年?!边@是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯(cuò),萬歷十五年的的確確是沒發(fā)生什么驚天動地的大事,但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺,非一日之寒,許多歷史大事件都是平常的一點(diǎn)一滴推動而成的。

當(dāng)今的教育體系的確存在不少問題,但我們都在嘗試著改革,慢慢推動著我們的教育向前發(fā)展。只要我們都努力拼搏,我們的教育也必將越來越完善。

讀萬歷十五年心得體會篇五

《萬歷十五年》很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。

中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。

早在國人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有禮貌的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的,中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子,萬民理應(yīng)萬世順從,但之后的事實(shí)證明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識的局限,實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國人的性格在周朝初年最終構(gòu)成,后世之人自覺不自覺地理解了這一觀念,改都改不了。

再到之后,觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國,莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要職責(zé)與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬民做表率。至此,儒家思想也能夠稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國,構(gòu)成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情,二是實(shí)在沒有本事去處理數(shù)以千萬計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利,僅有靠觀念,即之后的儒家道德。這種道德一來能夠統(tǒng)一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也本事解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來能夠規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈,而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果證明,道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。

這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展,我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理,永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去,中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

讀萬歷十五年心得體會篇六

萬歷十五年是目前比較熱門的一部歷史小說,在它的第七章,我們看到了很多的歷史背景和故事情節(jié)。而作為普通讀者,我們可以從中領(lǐng)悟到很多深刻的道理和體會,下面就是筆者對《萬歷十五年》第七章的心得體會,僅供參考。

第一段,總結(jié)小說中的歷史背景和人物形象。

《萬歷十五年》這部小說真正的背景就是明代,而在第七章中,作者特別提到了一些歷史事件和人物,比如楊繼盛的變法思想、兵部尚書黃道周的忠誠、精神領(lǐng)袖郎中王塘的善良部箸等等。這些人物形象都刻畫得非常深刻,讓讀者在閱讀的過程中會感受到他們的人物性格和歷史性,我們可以從他們身上領(lǐng)悟到許多的道理和體會。

第二段,展現(xiàn)楊繼盛變法的意義和意圖。

作為小說中的開創(chuàng)者,楊繼盛所代表的變法思想在小說的第七章中得到了很好的體現(xiàn)。楊繼盛堅(jiān)信以新政策來維護(hù)國家和民族利益,這也是當(dāng)時(shí)明朝面對危機(jī)時(shí)的一種歷史選擇和嘗試。這一思想的意義和意圖,不僅在歷史上對于明朝有重大影響,而且對于我們當(dāng)代的生活同樣具有深刻的意義,作為個(gè)體也應(yīng)該積極嘗試和探索新的道路。

第三段,探究黃道周的忠誠精神的意義。

另外一個(gè)非常突出的人物形象就是兵部尚書黃道周,一位一貫忠誠的文官。在小說的第七章中,黃道周不同于其他的文官,他不以個(gè)人的利益為先,而更多地關(guān)注國家和社會的利益。黃道周所代表的忠誠思想,也是我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)的地方。一個(gè)忠誠的人,在任何時(shí)候都不會有私心和個(gè)人利益,而是必須始終站在國家和民族的利益上考慮問題。

第四段,從郎中王塘的善良部箸中得到啟發(fā)。

小說中還出現(xiàn)了一位非常善良的人物,其實(shí)就是郎中王塘。他的善良讓很多人敬佩,他盡心盡力地救助病人,受到了廣泛的贊譽(yù)和好評。從他身上,我們可以得到非常好的啟發(fā),也許我們每個(gè)人都不可能像他一樣成為一名醫(yī)生或者救護(hù)人員,但我們可以秉持著他堅(jiān)定的善良立場,用自己的方式來幫助身邊的人或者社會群體。

第五段,總結(jié)。

總的來說,《萬歷十五年》這部小說在第七章中,為我們呈現(xiàn)了豐富的歷史背景和人物形象,讓我們從中獲得了深入的歷史體驗(yàn)和當(dāng)下的人生意義。這也是每個(gè)人讀歷史小說的意義所在,如果我們能夠在這些人物形象中找到自己的感覺和體驗(yàn),不難看得出,歷史小說背后所隱藏的意義和價(jià)值,在我們提升思想境界,提高認(rèn)知水平方面所起到的巨大作用。

讀萬歷十五年心得體會篇七

不一樣于斷代史或大事記的傳統(tǒng)歷史寫作手法,黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》(1587,ayearofnosignificance)選取了明朝萬歷年間一個(gè)普通的年份進(jìn)行了社會和人文層面的分析,誠如開篇所言:“公元1587年,在中國為萬歷十五年……當(dāng)日四海升平,全年并無大事可敘”,然而隱藏在平靜的社會生活后面,潛伏著明朝由盛轉(zhuǎn)衰的必然趨勢。

有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)制造成的動亂和宋朝管理的松懈,明朝實(shí)行嚴(yán)格的中央集權(quán),明太祖朱元璋為了加強(qiáng)皇權(quán)甚至取消了丞相設(shè)置轉(zhuǎn)而依靠原先僅為文學(xué)侍從的“大學(xué)士”作為統(tǒng)治中樞,組織機(jī)構(gòu)的失衡日漸構(gòu)成。文官的地位在明朝到達(dá)了歷史的頂點(diǎn),武將們出生入死、屢建奇功,但其社會影響,卻未必抵得上一篇精彩的文章。明朝任用文官作為總督巡撫來指揮各級武官,在總督巡撫之下還有“兵備使”或“海防道”,名為監(jiān)察,實(shí)際擁有調(diào)度攻防的權(quán)力,在軍政方面,人事的任免以及補(bǔ)給、交通各項(xiàng)也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持。這種軍事組織,一方面打擊了武官的進(jìn)取性,更造成決策和軍事行動的遲緩。在經(jīng)濟(jì)上明朝的財(cái)政、稅收政策打擊新興的工商業(yè),維持單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);在文化上僵化科舉制度,采用“八股取士”;而對外貿(mào)易上實(shí)行“海禁”,重回閉國鎖關(guān)的政策。明朝擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的200萬的軍隊(duì),卻根本組織不起有效的軍事供給和作戰(zhàn)本事,“土木之役”中一國之君竟被瓦刺俘虜,而之后李自成攻入北京,崇禎皇帝自縊景山,然后是崛起于白山黑水之間的努爾哈赤率領(lǐng)清兵入關(guān)取而代之,留下了歷史的遺憾。

制度根源,張居正、戚繼光等有識之士也做出了不懈的努力,但終因觸動既得利益者而遇到強(qiáng)大阻力而無力回天。傳統(tǒng)史學(xué)家將明朝的滅亡與宋朝一樣歸于外族入侵這樣的外部因素,然而《萬歷十五年》揭示的制度性缺陷說明明朝的衰敗已是歷史的必然,而這種衰敗,也代表著封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的中國大歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn),而其對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響深遠(yuǎn)。

讀萬歷十五年心得體會篇八

作為中國歷史上的重要時(shí)期之一,明朝萬歷十五年的歷史值得我們反復(fù)探究與研究。而《萬歷十五年》一書則是對該時(shí)期的生動描述,讀后不僅讓人感悟到歷史的沉重意義,更啟發(fā)人們對當(dāng)下和未來的思考。以下是本人閱讀《萬歷十五年》第七章的心得體會。

第一段,開篇引入。

《萬歷十五年》第七章主要描寫了明朝瀕臨滅亡的危局、東南亞地區(qū)的形態(tài)以及廣泛進(jìn)行的海禁政策。通過作者吳晗寫實(shí)的文筆,呈現(xiàn)了該時(shí)期的種種深刻印象。從這一章開始,讀者不僅可以感受到“艱難險(xiǎn)阻”的生動現(xiàn)狀,更能夠體驗(yàn)到歷史中對未來的啟示。

第二段,歷史印象。

在文中,我對明朝所面臨的“船舶失火、倒塌、黑旗海盜、哲谷衛(wèi)士殘長、欲望、胡婦、民變”這些印象深刻地表述到。這些問題讓我深感是歷史的緣起,也讓我反思現(xiàn)實(shí)生活中怎么樣解決這些問題。明朝如何應(yīng)對,如何化解,值得我們深入研究。在人類歷史的長河中,經(jīng)過各種曲折道路,我們才走到今天。而歷史的經(jīng)驗(yàn),將不斷啟迪著我們對未來的思考。

第三段,時(shí)代啟示。

在《萬歷十五年》第七章中,我們雖然感覺到歷史的重量,但同時(shí)也感覺到歷史的啟示。在明朝的海禁政策下,無數(shù)商人和強(qiáng)國選擇進(jìn)入東南亞地區(qū)。這不僅擴(kuò)大了區(qū)域貿(mào)易,還帶來了許多新的事物和文化。當(dāng)前,全球化的進(jìn)程又讓我們再次面臨類似的選擇。如何面對公共事件和國際關(guān)系,如何分配全球資源,這些都是我們必須思考的問題。在經(jīng)濟(jì)、文化以及政治層面上的產(chǎn)生的各種影響,正啟迪著我們對當(dāng)前社會的深刻思考和認(rèn)識。

第四段,思考方式和價(jià)值觀。

讀完《萬歷十五年》的第七章,我不禁問題是什么是對與錯(cuò)誤地觀念呢?然而,我又想到歷史開創(chuàng)了一種方法論——史證法,這種方法不僅考察了一個(gè)人的文化與知識,而且考察了其閱讀和思維的深度。這種方法可以將看似沒有邏輯的史事進(jìn)行系統(tǒng)分析,從而形成明確的結(jié)論,引導(dǎo)人對當(dāng)下和未來思考的方式和價(jià)值觀。

第五段,結(jié)論反思。

《萬歷十五年》第七章深刻地描繪了明朝面臨的挑戰(zhàn)和歷史的印記。其所作的的啟示和思考,不僅是對當(dāng)下和未來的認(rèn)知,更是一種對歷史上的認(rèn)識和觀察的巧妙引導(dǎo)。在這個(gè)時(shí)代里,我們不能只沉浸于當(dāng)下的生活,更需要時(shí)刻關(guān)注和思考?xì)v史的走向以及對人類社會未來的啟示。

讀萬歷十五年心得體會篇九

如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運(yùn),這句話適用于里面每一個(gè)人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流.

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實(shí)際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了.或者并不應(yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時(shí)起,端倪更明顯罷了.

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán),這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特點(diǎn).明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個(gè)很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團(tuán)會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者.

文官集團(tuán)有制度上的保障,也有思想上的鞏固.而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個(gè)以道德來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的炸彈.

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場政治斗爭.

勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂.”

讀萬歷十五年心得體會篇十

說來慚愧,《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強(qiáng)烈反響的書,我在93年、94年才知其名,95年才得于一觀。

記得在《書屋》雜志上有一篇謝冕先生的文章,談到自己喜愛的書,其中就有《萬歷十五年》,并且他還強(qiáng)烈推薦大家一讀。當(dāng)時(shí)年輕,讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓(xùn)說:“讀史使人明智”,又有偉大領(lǐng)袖因?yàn)橥ㄗx歷史而明了人事國情進(jìn)而因地制宜因勢利導(dǎo)終掌國柄的故事,但我早有成見,以為歷史不過是零碎事件的堆積,是用來尋找論據(jù)的故紙堆,以為研究歷史不過就是乾嘉之學(xué),加上中學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)《中國革命史》帶來的后遺癥,所以對歷史書望而卻步、敬謝不敏。

除了幾本我黨領(lǐng)袖發(fā)家史,為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》,作為培養(yǎng)大局觀而用;一本《史記》當(dāng)作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小說;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當(dāng)時(shí)自己的感覺是:正史太凌亂瑣碎,而歷史小說又太淺顯無意味;將來也許會讀一些歷史書,但那也是為了更好的尋找論據(jù)和利用論據(jù);總之,歷史書給我的閱讀體驗(yàn)是很差的。既然看到謝冕先生的推崇,自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學(xué)校圖書館小,里面竟然找不到這本書,新華書店里也未見到。大半年過去,遍覓不得,好奇心漸漸淡去。

95年一次千里訪友,途經(jīng)一小鎮(zhèn),適逢大集,隨眼一掃,竟然在一不起眼的舊書攤上發(fā)現(xiàn)此書,急忙買下,正是三聯(lián)書店的正版書。如此巧遇,實(shí)是有緣。那一次的閱讀體驗(yàn)是強(qiáng)烈的沖擊:原來歷史書可以這么寫,原來歷史可以是這個(gè)樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此后這本書便留于枕邊,時(shí)時(shí)閑翻,每每給人新的感觸,但因?yàn)闊┯谌邉?wù),對此未能深究。現(xiàn)在看來,感觸只是感觸,還是風(fēng)吹即散的胡思亂想,真辜負(fù)了當(dāng)時(shí)眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。

一、這本書改變了我對歷史書對歷史的看法。

歷史是枯燥無味的,是只需要背一背的課程,相信這是很多人從中學(xué)時(shí)代得來的印象。

翻翻二十四史,卷帙浩繁,帝王將相,如果不是看看故事,尋些典故,學(xué)點(diǎn)立身處世的狡黠,誰還會將它看作歷史專業(yè)書籍以外的讀物呢?通過淺翻,我對歷史的模糊印象一直是:歷史不過是一些事實(shí)的簡單堆積,是對歷史史實(shí)的冰冷客觀的描述,是陳腐的,無趣味的。

這種從受過的歷史教育、從國內(nèi)歷史書籍中得出的印象,如果不是機(jī)緣巧合看到一些外國的新鮮的東西,很難想象歷史也可以寫心態(tài)、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。

對個(gè)人對社會對國家,需要?dú)v史教育嗎?

答案當(dāng)不應(yīng)如此,“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味著背叛”(列寧)、“一切歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓(xùn)”(陳寅恪)、“不了解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆),我們當(dāng)應(yīng)從歷史教育中鍛煉我們的史識,明事理,切時(shí)用,而不是學(xué)些常識,記幾個(gè)知識點(diǎn)。

這些二十世紀(jì)初的史學(xué)革命在西方早已如火如荼,但似乎一點(diǎn)也沒有反映到我們的歷史教育上,依然巋然不動波瀾不驚的是僵化的八股,干癟的教條,使人望而生煩。這些豐富多彩的內(nèi)容也許在歷史專業(yè)里面不算什么,但是似乎對國內(nèi)的普通讀者卻一直圈著高墻,沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機(jī)的花園,似乎歷史普及只限于“戲說”、“帝國”、“王朝”之類披著歷史外衣的現(xiàn)代劇。

僵化的思想局限了人們的視野,這可以算作一個(gè)原因。高度的政治化和意識形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個(gè)性和勇氣,是他們對歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神,因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。而另一方面,故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語,又刻意給學(xué)術(shù)著作和論文壘起高墻。

學(xué)術(shù)著作似乎和自由活潑的文風(fēng)勢成水火,文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學(xué)術(shù)價(jià)值,而那些佶屈聱牙只能由少數(shù)人看懂得才是學(xué)術(shù)著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限,似乎可以遍見于人文科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域。

同時(shí)我被《萬歷十五年》打動的還因?yàn)樽髡叩孽r明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實(shí)考據(jù),一個(gè)真正的歷史學(xué)家是不會僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說:“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。每一個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家,都注定會有其自身的價(jià)值判斷和對時(shí)代精神的理解。他必定會依據(jù)自己所認(rèn)定的進(jìn)步或腐朽的標(biāo)準(zhǔn)來看待歷史,并且按照他自己心中的某種他認(rèn)為對社會有利的圖式來選擇、安排和強(qiáng)調(diào)他研究的題材及其事實(shí)材料。

偉大的史家大都是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而思考,并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠(yuǎn)影響的歷史巨著《史記》,就在于他首先是極具思想性的社會人,對現(xiàn)實(shí)有著深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際,通古今之變”,“原始察終,見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。

修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》,也正在于他立志要“擎起歷史的火炬,引導(dǎo)人類在摸索中的腳步”,決心通過正確總結(jié)歷史,來創(chuàng)造正確預(yù)示未來的重要途徑。通過其在著作中對民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚(yáng),我們更能夠體會到他對現(xiàn)實(shí)社會的深刻關(guān)懷,和建立在這種關(guān)懷基礎(chǔ)上的思想的前瞻性。

通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點(diǎn)。作者截取一個(gè)斷面,仔細(xì)析清當(dāng)時(shí)社會脈絡(luò),深刻剖析其經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu),所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)反而保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端,其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”,為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的,無非跟隨著世界趨勢,以商業(yè)組織的辦法,代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法,使整個(gè)國家能在數(shù)目字上管理……”是否絕對正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制不能從傳統(tǒng)社會的架構(gòu)中脫胎出來?以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事?這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。

《萬歷十五年》像一扇窗,打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書籍,我明白了研究歷史有多種角度:不僅僅是那些帝王將相的歷史,也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格;對歷史事實(shí),不僅僅是說明“是什么”,也能夠通過分析和剔別,說出“為什么”;不僅可以是自上而下的個(gè)別人物的歷史,也可以是總體的社會的歷史,“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法,可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜,這種類型的書太少了。

讀萬歷十五年心得體會篇十一

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。張居正死后被吃,海瑞被吃,申時(shí)行被吃,戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血,腥臭無比的大嘴吞下。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!

除了文學(xué),我最喜歡的書就是歷史類的。對于歷史本身,我也是頗有興趣的,但可惜的是,純粹的古人筆觸我也是看不進(jìn)去的,于是乎,現(xiàn)當(dāng)代的歷史著作變成了我的最愛。煙索重樓,月迷津渡,從書中走出來的一個(gè)個(gè)人物身上都有股子道骨仙風(fēng)的氣質(zhì)。這些人大部分或是王侯將相,或是富貴顯達(dá),也有臭名昭著。總之,能夠被記住的人身上,總有那么基礎(chǔ)值得觀瞻的地方。茫茫人海,凡夫俗子,又有誰會被永久的銘記呢?記得張愛玲說過類似的話,一個(gè)人,無論是好名或者是惡名,總比不留名要強(qiáng)。讀歷史,就是讀那活靈活現(xiàn)的人物就是讀那錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)間。讀歷史,是對人類的一次反省,又是對人類自身的一次升華。

讀歷史,不能錯(cuò)過明朝史,因?yàn)槊鞒窛h族掌握政權(quán)的最后一個(gè)封建王朝。而讀明史,就不能錯(cuò)過《萬歷十五年》,相對而言,我更喜歡這本書的英文名字《1687:ayearofnosignificance》,直譯是《1687:無關(guān)緊要的一年》。確實(shí),萬歷十五年間沒有發(fā)生什么重大的歷史事件,但這些“細(xì)枝末節(jié)”恰恰是明朝衰落的關(guān)鍵。就歷史來講,有三個(gè)不可忽視的特點(diǎn):一:學(xué)術(shù)性。黃仁宇本身就是一位大家,他的學(xué)術(shù)造詣是值得欽佩的。書中有著大量的歷史資料來佐證作者的觀點(diǎn),且看附件中參照的文籍就可以懂得其中大意。在40年之前,有著一位雙鬢斑白的學(xué)者,帶著老花鏡,手拿放大鏡,在浩如煙海的古典文獻(xiàn)中收集所需要的資料。這份努力,本身就有股酸楚的味道。二:坦誠性:作家本身所擁有的大歷史觀注定了他對歷史上的每一個(gè)人、每一件事都有著相當(dāng)?shù)牧私?。書中也說過:“用視而不見的態(tài)度抹去這些事實(shí),就是不忠于歷史;對一個(gè)英雄人物隱惡揚(yáng)善,也并不是真正的推崇”。在這樣的歷史態(tài)度的引導(dǎo)下,《萬歷十五年》也顯露出更為深刻的坦誠。原本的講,對與錯(cuò)本沒有什么界限,是與非也只在一念之間。所以,真實(shí)并且客觀的對待歷史就顯得尤為重要。哪個(gè)太監(jiān)被打了,哪個(gè)大臣的父母過世了,哪位夫人升為誥命了,哪位大臣又從江北調(diào)往江南了。也許每一天都發(fā)生的偶然就會一不小心撞上一種必然——轟,碩大的明王朝就此灰飛煙滅……三:個(gè)性化的表達(dá)。個(gè)性化不代表標(biāo)新立異,黃老就屬于樸實(shí)的個(gè)性化表達(dá)。他采用通俗易懂的語言來娓娓道來,艱澀復(fù)雜的歷史文獻(xiàn)就會豁然開朗,并且又增添了一種耐人尋味的厚重感,我們也更理解作者本身所蘊(yùn)含的歷史感與書香氣。另外,本書適合各種各樣的人群欣賞,因?yàn)樽R字的人就能看得明白,但其中的奧秘又是不同層次的感受了。

讀史是一種很暢快的情感,從中受益的過程更顯得酣暢淋漓。而讀《萬歷十五年》,我最大的收獲就是明白了一個(gè)為人處世的道理:要在拿得住的范圍有所突破。拿海瑞和戚繼光來對比:一文一武,在文人當(dāng)?shù)赖拿鞒?,似乎海瑞更?yīng)該吃得開,然而事實(shí)呢?“海瑞的一生體現(xiàn)了一個(gè)有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公務(wù)而犧牲自我精神,但這種精神的實(shí)際作用卻至為微薄”。海瑞用他對律法的絕對忠誠,對自己要求的絕對嚴(yán)苛,對清廉正義的絕對奉行,使自己成為了茅坑里的石頭——又臭又硬。天下讀書人,對他只能是又敬又畏,也只有當(dāng)他死后,才會讓人大舒一口氣。與此不同,戚繼光處處受挾制,但卻終究成功的成為一名抗倭名將,帶領(lǐng)他的戚家軍傲視群雄。戚繼光作為官員,有很多不好的習(xí)慣,例如腐敗。但是他成功了,原因何在?正是那份妥協(xié)。很多時(shí)候,很多情況,不是憑借一己之力就能夠有所變動的,在有把握的范圍內(nèi)施展自己的才華,使矛盾暫時(shí)擱下,不予激化,避重就輕,相信會有更能接受的結(jié)果。

接下來就得談?wù)剰埦诱?,也讀了不少有關(guān)張居正的書了,光是感想就寫了許多篇。但是這一次,通過《萬歷十五年》,我更理解在一個(gè)矛盾的王朝,張居正的矛盾有多深刻。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言,但他身上先進(jìn)與落后的地方,糾結(jié)又說不通的地方,又實(shí)在是吸引人。“張居正在理論上找不到更好的學(xué)說,只能以自己的一身挺立于合理與合法之間,經(jīng)受來自兩方的壓力”。于是,不難理解,張居正的成就與改革是一個(gè)歷史特定的產(chǎn)物,他的性格,與萬歷皇帝的年幼成就了他得以施加相權(quán)的條件。因此,一旦他的前提滅亡或者是皇帝的年長,就會很容易改變他的改革。說白了,他的理想存在的本身就是一座空中樓閣,是隨時(shí)可以坍塌的,是沒有經(jīng)濟(jì)或政治的因素作為強(qiáng)大后盾。所以,如煙花般壯烈的悲壯也就在所難免了。張居正自身又是“無數(shù)因果關(guān)系中的一個(gè)幻影”,因?yàn)槿f歷,有了張居正,有了張居正,有了延伸的大名五十年光景。

如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運(yùn),這句話適用于里面每一個(gè)人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實(shí)際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?;蛘卟⒉粦?yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時(shí)起,端倪更明顯罷了。

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán),這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特點(diǎn)。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個(gè)很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團(tuán)會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團(tuán)有制度上的保障,也有思想上的鞏固。而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個(gè)以道德來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后,作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的:“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂?!?/p>

而從書中,我唯一得到的結(jié)論是:儒教誤國。

《萬歷十五年》很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。

中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。

早在國人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的,中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子,萬民理應(yīng)萬世順從,但后來的事實(shí)表明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識的局限,實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。

再到后來,觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國,莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國,形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情,二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利,只有靠觀念,即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈,而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明,道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。

這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展,我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理,永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去,中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬歷年間的故事,他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié),是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個(gè)象征,也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。

中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了,形式也結(jié)束了,但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處,因?yàn)橹袊幱诜饨ㄉ鐣浊?,而進(jìn)入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性,這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人,任你穿的很“哈韓”,吃的很“歐美”,唱的很“港臺”,但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”,二“人”即為“仁”,中國人是研究人的人,最擅長“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點(diǎn)都是對人的整肅。

1587年,歐洲文明正擺脫著中世紀(jì)陰影而煥發(fā)出勃勃生機(jī);1587年,中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的,但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度,在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳,不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟(jì),大帝國漸漸衰弱老去,氣息奄奄,日薄西山。僵化的體制使社會發(fā)展已至山窮水盡地步,沒有全面改革和全社會參與,任何個(gè)人行為都屬無濟(jì)于事的小小敲打。

張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認(rèn)為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用,然而改革卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了盤根錯(cuò)節(jié)的文官集團(tuán)可以接受改革的范圍,過大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。

張居正的確很快,但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實(shí)沒有給他放慢的機(jī)會。萬歷年幼尚有他改革的機(jī)會,一待萬歷成年,有了自己的見解與看法,他的種種措施很有可能化為泡影。

他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”,倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個(gè)張居正,前赴后繼般努力進(jìn)行變革,張居正也不需要那么急切,可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯(cuò)的社會關(guān)系,將整個(gè)社會推上正軌。

只可惜,儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。

讀萬歷十五年心得體會篇十二

忘記了是在什么時(shí)候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書,可能是大學(xué)時(shí)聽《明朝哪些事》時(shí)無意中知道的,而且記得在圖書館曾經(jīng)翻看過這本書,但當(dāng)時(shí)并不覺這是一本如何好的一本書,也就沒有看下去。但后來發(fā)現(xiàn)這本書太出名了,被很多出版物或者文章引用,對其大概思想有所了解:中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)制度中缺少數(shù)目字管理,帝國的運(yùn)行全靠儒家的道德理想,而缺少必要的技術(shù)手段,因而,使得中國在傳統(tǒng)制度的束縛中裹足不前,錯(cuò)失了現(xiàn)代化的機(jī)遇。這個(gè)觀點(diǎn)比較新穎,顛覆了大多數(shù)人的直觀感受,所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》,劇中反復(fù)提起這本書,這又勾起了我對這本書的興趣,想知道為什么這本書有這么大影響力。因此,即便天天加班,也堅(jiān)持了一周時(shí)間把這本書看完了。

本書摒棄了傳統(tǒng)史家興亡治亂的敘事,將萬歷十五年這一年作為解剖面,分析了中國傳統(tǒng)制度為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子,并以幾個(gè)典型歷史人物的經(jīng)歷作為切入點(diǎn),包括普通讀者耳聞能詳?shù)娜f歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣,通過臆測歷史人物的言語行為來表達(dá)先入為主的觀點(diǎn),更沒有通過半真半假的敘事,把自己的主觀意識強(qiáng)加于歷史人物,進(jìn)而把歷史人物包裝成一個(gè)具有現(xiàn)代思想觀念的人物,而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史典籍引用,表現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)有著歷史局限性的人,并在描述這人的經(jīng)歷時(shí)穿插著作者自己的觀點(diǎn)。

我覺得這本書有幾個(gè)觀點(diǎn)挺有意思,結(jié)合自己的理解,總結(jié)如下:

一,皇帝并非我們想象得那樣強(qiáng)大,文官集團(tuán)也沒有我們想象得那個(gè)弱小。

“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,這是廣為人知的一句話,用于表述皇權(quán)的至高無上,皇權(quán)可以控制一切,大多人也認(rèn)同這一點(diǎn)觀點(diǎn)。但在本書中,作者卻另辟蹊徑,給我們展示了一個(gè)不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。

開國之初,皇帝們大多勵精圖治,有著很高的威望,文官們也唯皇命是從。隨著時(shí)間的推移和制度的進(jìn)化,文官制度也逐步成熟,文官不再是一個(gè)個(gè)零散的個(gè)體,而是組合成一個(gè)文官集團(tuán),他們形成了相同的價(jià)值觀(儒家道德價(jià)值觀),表達(dá)著相同的政治訴求(維護(hù)儒家道統(tǒng))。與此同時(shí),雖然皇帝還是最高的統(tǒng)治者,并擁有著絕對的權(quán)力,但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個(gè)國家,只是通過文官集團(tuán)間接地樹立自己的權(quán)威,貫徹自己的意志,因此這種地位和權(quán)力更多是象征性的?;实鄣囊庵疽坏┎环衔墓偌瘓F(tuán)的價(jià)值觀和政治訴求,就會受到整個(gè)文官集團(tuán)的強(qiáng)烈地抵制,以皇帝一人之力而去對抗整個(gè)文官集團(tuán),這當(dāng)然很難,皇帝的“權(quán)力”就這樣被文官集團(tuán)牢牢“控制”住了。

萬歷皇帝怠政,幾十年不上朝,史書上都?xì)w因于萬歷皇帝本人懶惰,但本書中,卻認(rèn)為這是由于文官集團(tuán)過于強(qiáng)大,皇帝做什么事都被文官集團(tuán)掣肘,連立皇太子這種事,也不能隨心所欲,否則就是與整個(gè)文官集團(tuán)為敵。況且此時(shí)的文官集團(tuán)占據(jù)著道德制高點(diǎn),掌握著話語權(quán),“訕君賣直”之人前赴后繼,皇帝也沒有任何辦法。在經(jīng)歷了曠日持久的“爭國本”事件之后,皇帝灰心喪氣,徹底與文官集團(tuán)決裂,并以“怠政”來表示對文官集團(tuán)的不滿?!暗≌本筒畈欢嚅_始于萬歷十五年,從這一年開始,也就意味著大明帝國的僵化的制度已經(jīng)進(jìn)入到了死胡同。

二,帝國的運(yùn)行不能僅僅依賴道德觀念,社會治理的技術(shù)手段更是重要。

在書中,反復(fù)出現(xiàn)的觀點(diǎn)就是帝國運(yùn)行完全依賴于儒家道德觀念,而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理,在缺少有效的技術(shù)手段的情況下,帝國只能實(shí)現(xiàn)低層次的社會治理。

唐宋以來的科舉取士,到了明代已經(jīng)臻于完善,這時(shí),想要進(jìn)入文官集團(tuán),唯有經(jīng)過科考,而要經(jīng)過科考,就必須攻讀四書。由于科考的強(qiáng)化,導(dǎo)致整個(gè)文官集團(tuán)形成了相同的價(jià)值觀,即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事,都以儒家道德觀念為準(zhǔn)則,他們相信,儒家道德觀念就是“天理”,只要按照這套觀念治理國家,就能實(shí)現(xiàn)“大同社會”。因此,在國家治理中,一項(xiàng)政令的發(fā)出,一個(gè)官員的任免,都是先從道德層面來進(jìn)行考量,是否合乎儒家道德觀念成為這項(xiàng)決策的主要依據(jù),而這個(gè)政令是否能解決具體問題,這個(gè)官員是否具有行政才能,卻顯得次要了。長此以往,文官集團(tuán)雖然滿口仁義道德,但對具體事務(wù)的處理的能力卻越來越差,整個(gè)官僚體制的行政效率愈來愈低,到了明代中后期,已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。張居正改革,就是突破了某些限制,即便官員道德有虧,但如果具有一定的行政能力,仍然委以重任,譬如戚繼光、胡宗憲;即便官員是道德模范,如不能做出實(shí)績,仍然要被罷黜,這就是“考成法”出現(xiàn)的背景。

在道德觀念為上這個(gè)“緊箍咒”上,還有另一個(gè)決定性因素使中國始終無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子——忽視社會治理的技術(shù)手段。無論是張居正改革,還是戚繼光練兵,實(shí)際上都缺少了現(xiàn)代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面,沒有形成精確的數(shù)目字管理,也沒有形成全國統(tǒng)一的賦稅制度,導(dǎo)致高層官員并不知道社會的真實(shí)情況。正如書中舉例,開國時(shí),某個(gè)縣的賦稅可能是另一個(gè)縣的兩倍,但經(jīng)過了兩百年,賦稅仍然如此,完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環(huán)境的變化,至于當(dāng)初為什么征收這么多賦稅稅,以及實(shí)際上能不能征收到這么多賦稅,中央官員完全不知道,其實(shí)也沒有辦法知道,這就缺少了制度的柔性。導(dǎo)致這個(gè)現(xiàn)象既有客觀技術(shù)手段的不足,但更多地是主觀人為:儒家士大夫人認(rèn)為道德更重要,治理國家依賴儒家道德,而技術(shù)手段只是旁枝末節(jié)。由于缺少相應(yīng)的技術(shù)手段,不僅導(dǎo)致張居正的改革步履維艱,更導(dǎo)致大明帝國根本無法孕育出有效的財(cái)政制度。

作為業(yè)余歷史愛好者,這本書對于我的價(jià)值就是既能看到一些趣味性較強(qiáng)的人物故事,也能看到一些較為好玩的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)??催@本書之前,就知道讀者對這本書褒貶不一:支持者認(rèn)為這本書脫離了學(xué)術(shù)著作苦澀難懂的藩籬,用一些比較通俗易懂的故事性語言,講述了作者眼中的大明帝國;反對者認(rèn)為,這本書就學(xué)術(shù)價(jià)值來說,并不高,書中缺少完整的邏輯鏈條,更像一本歷史小說,而不是學(xué)術(shù)著作。但看完之后,本人覺得這本書還是偏學(xué)術(shù),特別講到李贄的一些哲學(xué)觀點(diǎn),比較難理解。再就是可能本人比較業(yè)余,感覺這本書的邏輯似乎有點(diǎn)不連貫,沒有總結(jié)提煉出中心觀點(diǎn),讓人摸不著頭腦,也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神??傊?,有爭議的書,才是好書,對于普通的歷史愛好來說,讀完這本書能對明朝歷史有一點(diǎn)新的認(rèn)識,也算是讀有所得。

如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運(yùn),這句話適用于里面每一個(gè)人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實(shí)際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者并不應(yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時(shí)起,端倪更明顯罷了。

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán),這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特點(diǎn)。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個(gè)很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團(tuán)會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團(tuán)有制度上的保障,也有思想上的鞏固。而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個(gè)以道德來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后,作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的:“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂?!?/p>

而從書中,我唯一得到的結(jié)論是:儒教誤國。

《萬歷十五年》通過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下,萬歷年間朝中上下七零八落的事,折射出以德替法制度的混亂,反映了當(dāng)時(shí)社會,高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬,死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”,在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后,以知府身份掛冠而去;海瑞,一個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿,但是作為一個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長的文官,他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果,或身敗,或名裂,沒有一個(gè)人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為:中國兩千年來,以德替法制度,到明代為極限,這就是一切問題的癥結(jié)。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下,為民、為官之人是沒有保障的。因?yàn)榈弁蹙S護(hù)或保護(hù)的不是他的子民,而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承,帝王可以犧牲一切,包括所謂的“德”?!暗隆弊趾谓猓褪菆?zhí)法公正不阿,待人謙虛,對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)該視如兒女,這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人整天就游手好閑,吃喝玩樂,沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠,在異族的鐵蹄下,明帝國最終灰飛煙滅。我想一個(gè)國家的潮起潮落不全在于國主,民眾才是最重要的,俗話說“水能載舟,亦能覆舟”想讓船跑得快,水才是關(guān)鍵。順勢的話,朝廷會發(fā)展和快,逆勢則會慢,嚴(yán)重的話船也保不了。最后,大臣們的貪福之心也因此破滅,居民們的生活保障就得看下一個(gè)君王了。

這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書,1979年首先在美國出版,并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后,才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中,通過書里提到的文章和人,再去找自己有興趣的書來讀,這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個(gè)讀書法,我最近重點(diǎn)購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里,應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個(gè)人的著作前,最好先閱讀他的傳記或者簡介,這樣,才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個(gè)初步的了解,有利于自己對作品的理解。這個(gè)也是我自稱為“摸清背景”的第二個(gè)讀書法。由于這第二個(gè)讀書法,我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書,我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時(shí)間的橫斷面,然后講述了與這個(gè)橫斷面有關(guān)的六個(gè)人物――一個(gè)皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時(shí)行)、一個(gè)模范官僚(海瑞)、一個(gè)杰出孤獨(dú)的將領(lǐng)(戚繼光)、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后,從作者的大歷史觀得出結(jié)論:1587年,即萬歷十五年,表面上無事可記,然而四海升平的表面之下,千年帝國崩潰的隱患早已埋下,所以,書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外),故萬歷十五年的歷史,也是失敗的歷史!

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考,能對以上問題做出解答。

我很喜歡黃仁宇的敘事風(fēng)格,正如一位老人坐在你面前,用沉穩(wěn)的語調(diào),將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情,很有感染力。更為重要的是:他說的是“我的大歷史觀”。歷史,應(yīng)該有多重面目。我更喜歡個(gè)人的、情緒化的讀史心得。正統(tǒng)的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)。為尊者諱,為強(qiáng)者諱,為自尊心諱,為祖宗存在意義諱,單調(diào)的面孔,虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。

據(jù)我的閱讀經(jīng)驗(yàn),我們的大哲們總想走上層路線。自古道:學(xué)成文武藝,貨與帝王家。為民生疾苦也好,為榮耀一生也罷,所談所為所爭所殉道的,都是圍繞著權(quán)力。有權(quán)好辦事。權(quán)力幻化成種種標(biāo)志和生活形態(tài),諸如:皇帝、王道、長老統(tǒng)治、圓滑世故總勝于開拓創(chuàng)新。民可使由之,不可使知之。愚民總是很容易對付,社會就這樣維持著低級的穩(wěn)定。非常惡心的思路!當(dāng)我們的賢人們游走于山林之間,感嘆生靈涂炭生不逢時(shí)的時(shí)候,請記?。核麄儽У难凵袷冀K是向上望著的。無非是渴望權(quán)力早日垂青,或者是郁郁不得志而終。而僥幸進(jìn)入管理者行列的青年官僚們,首先面對的是:油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純,又如此可愛。但相對于越來越復(fù)雜的人性和世界來說,單純可稱之為幼稚,可愛可稱之為無用。于是,歷史中,他們一次次奮起,又一次次沉淪。

假使張居正再多活幾年,完成全國的土地丈量,賦稅得以統(tǒng)一收取統(tǒng)一支配;假使戚繼光幸運(yùn)依舊,戚家軍半現(xiàn)代化繼續(xù)推行,甚至在對外擴(kuò)張中維持現(xiàn)代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣,戳破神秘色彩,繼續(xù)玩弄文官集團(tuán);假使我們的李贄傳經(jīng)布道,弟子三千以圖大事;帝國會繁榮,或者早日崩潰。你想壯士斷腕,時(shí)間也不給機(jī)會。帝國被外來文化打趴下,然后竊喜:嘿,人家夠哥們,送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵,誰的全球化?成熟的資本運(yùn)作玩死你。

甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮,您一樣地玩完!

您能不能在義務(wù)教育方面搞點(diǎn)新花樣,實(shí)行基礎(chǔ)加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當(dāng)飲料,同時(shí)讓王二鉆科學(xué)張三學(xué)技術(shù)李四上聾啞兒學(xué)校。普魯士帝國國王弗里德里希·威廉一世早在17就頒布了一項(xiàng)《義務(wù)教育規(guī)定》。我欣賞這個(gè)混蛋。

您能不能別盯著最近一屆奧運(yùn)會金牌數(shù)量,為全民健身多造幾個(gè)公園多劃幾塊綠地,至少讓小學(xué)生中學(xué)生多玩玩,少幾副眼鏡多幾個(gè)歡實(shí)的孩子。據(jù)《重慶日報(bào)》報(bào)道,培養(yǎng)一個(gè)奧運(yùn)冠軍需要幾千萬。我還看到:長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個(gè)孩子培養(yǎng)的!

您能不能讓平民百姓多點(diǎn)說話的機(jī)會,學(xué)著文明爭斗,共存共榮。刁民及刁民心態(tài)哪兒來的?懶漢政治,走走形式,不患寡而患不均,不患貧而患不安逼出來的。您給個(gè)機(jī)會,他們學(xué)著點(diǎn):理性爭食,文明度日,富的繼續(xù)富,窮的不能再讓他窮,多點(diǎn)兒娛樂精神,多點(diǎn)兒當(dāng)家的機(jī)會。

群眾不是孩子,誰也當(dāng)不了奶媽。孩子大了,得自個(gè)兒學(xué)著走路。老裹著尿布,別影響人家發(fā)育。萬一還是那些個(gè)簡單思維,想造無腦兒,應(yīng)該是不好辦了。要知道,世界早就開放了,有奶的娘不只是一個(gè)了。

如果說我對黃仁宇老先生有點(diǎn)兒看法,那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達(dá)了。精英治國的思路太單純了。更需要想想:精英如何與民眾對流,臺上的與臺下的總需要有個(gè)動態(tài)的平衡。誰做統(tǒng)治者都不要緊,關(guān)鍵是被統(tǒng)治者如何控制影響統(tǒng)治者。游戲要大家來玩,首先要把每個(gè)人當(dāng)人看。別再顧慮:漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數(shù)等等了。別再埋怨!

如果硬要給黃老先生扣一個(gè)文不對題的帽子,我只好這么說:萬歷十五年,一個(gè)極其平常的年份,在黃老先生的講述中,我看到了我們的祖先,我相信他們曾經(jīng)真實(shí)地活著。然而,這份來之不易的記憶有可能給我們一個(gè)錯(cuò)覺:皇帝渴求圣明,文官集團(tuán)如此勤勉,百姓如綿羊般溫順善良,間或有幾個(gè)政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當(dāng)然,相對于人生苦短,死在溫柔鄉(xiāng)比死于荒謬要好得多。

但是,當(dāng)你睜眼看世界,看到了另一種優(yōu)雅悠閑或腥臊火熱的人生,或許你會大吼:“老子是人,老子可以這樣活!”

《東周列國志》詞曰:。

道德三皇五帝,功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋,頃刻興亡過手!

青史幾行名姓,北邙無數(shù)荒丘;前人田地后人收,說甚龍爭虎斗。

讀萬歷十五年心得體會篇十三

歷史滄桑,到頭來什么也剩不下,永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們在封建專制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、權(quán)力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國家的根本問題---體制。

整本書讀起來很有意思,作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史,而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈,雖然貴為一國之君,但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù),但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事,這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

由此,萬歷皇帝走上了怠政的道路,他是在和文官集團(tuán)慪氣,但他應(yīng)該知道,實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道,一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出,萬歷少年是一個(gè)有為的君主,他曾經(jīng)勵精圖治,打算開創(chuàng)一個(gè)萬歷中興,但由于一件件事的不能決斷,他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是,我更是感到了世態(tài)炎涼,生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比,在清算張居正的行動中,凡是和他有關(guān)的人都受到牽連,不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng),其中戚繼光就是其中之一,戚繼光是一個(gè)大英雄,但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展,它便是犧牲品。

戚繼光和張居正一樣是很有作為的,戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆,這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn),并使用火器。弗朗基和大將軍炮,在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用,但是他們哪里知道,西方國家已經(jīng)有了大船,火炮。1587年,這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。

黃仁宇先生認(rèn)為;國家如是等等的問題,其癥結(jié)到底何在,這是研治明史者所不能不認(rèn)真考慮的。筆者以為,中國二千年來,以道德代替法制,至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。本書力圖使歷史專題的研究大眾化,因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘,不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。

因?yàn)閿⒓暗闹饕宋?,有萬歷皇帝朱翊鈞,大學(xué)士張居正、申時(shí)行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們或身敗,或名裂,沒有一個(gè)人可以功德圓滿。即使是側(cè)面提及的人物,如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉(纟廷),也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。這種情形,斷非個(gè)人的原因所得以解釋,而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無不成為犧牲品而遭殃受禍。

讀萬歷十五年心得體會篇十四

在歷史上,萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。這本書命名為萬歷十五年,但所寫內(nèi)容并非是那一年的事情,也不只是萬歷年間的事情。而是通過這本書,寫出了明代官場的黑暗,明朝滅亡的根本原因以及中國古代政治制度的特點(diǎn)。

在明朝,整個(gè)帝國的統(tǒng)治者并不是皇帝,而是整個(gè)文官集團(tuán)。這與我在高中歷史中所學(xué)的皇權(quán)至高無上是截然不同的。即使是皇帝,也不可以觸動文官集團(tuán)的利益。明朝的文官們也可以為了集團(tuán)的利益而舍棄自己的生命,甘愿為他人作為墊腳石,具有明知山有虎偏向虎山行的精神。

在這本書中,我也看到了世態(tài)炎涼。張居正輔佐萬歷皇帝,排除萬難推行萬歷新政,為了國家嘔心瀝血,鞠躬盡瘁死而后已。但是張居正身居高位,獨(dú)攬大權(quán)的張居正,引起了很多人的不滿。在他去世后,由于一些人的私欲,對張先生進(jìn)行栽贓陷害,最終徹底激怒萬歷,將其抄家,家屬流放。張居正一生為國任勞任怨的功德,換來的竟是家族子孫的大難。一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息,張居正在位時(shí)所采取的新政,也恢復(fù)為曾經(jīng)充滿弊端的政策。使得剛開始走向正軌的明王朝,繼續(xù)走下坡路。這也注定了明王朝的毀滅。

嗚呼!苦心孤詣的張居正傾盡半生的努力到頭來竟換來一個(gè)這樣的結(jié)局。

張居正死后被清算,就是因?yàn)樗麤]有看透當(dāng)時(shí)的文官集團(tuán)。他那大刀闊斧的改革政策,往往觸動了大部分文官的利益,所實(shí)施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入。而他的下一任首輔申時(shí)行則看似明白這一規(guī)則。他就作為文官們與皇帝的緩沖劑,當(dāng)一個(gè)名副其實(shí)的“和事老”才得以全身而退。

亡國之理,在于不和。為了明朝政府的強(qiáng)盛,不得不去實(shí)行那些政策,但實(shí)行政策的同時(shí),卻無法保證文官集團(tuán)的利益。如此矛盾的事實(shí)之下,較弱的“改革方”只能任由“保守方”吞噬。而如此進(jìn)行下去,國力便日益衰微,儼然成為一種惡性循環(huán)。

“和”這個(gè)字看似簡單,卻是連萬歷首輔也難以輕易做到。當(dāng)百姓和,將相和,君臣和之時(shí),一個(gè)國家才能真正崛起,并致萬乘之勢。

固步自封的年代,一切試圖革新的傾向,都是不合時(shí)宜的,一切企圖在虛偽而又被認(rèn)為是萬能的道德之外發(fā)展法治的觀點(diǎn),都是異端邪說。于是改革家空有抱負(fù)而鮮有實(shí)踐之機(jī),變革在重重困難中或夭折,或走樣;道德純正的人盡管其行為獲得了統(tǒng)治者的贊賞和平民的欽佩,卻難以獲得效仿——無人想去發(fā)揚(yáng)和繼承其高尚品質(zhì)。對他們來說,陽奉陰違,道貌岸然所帶的,比這虛名要現(xiàn)實(shí)和功利的多;真正的時(shí)代思想者只能在被打壓中度過一生。他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說沒有付諸實(shí)踐的可能,“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。

一個(gè)年輕的、曾經(jīng)試圖勵精圖治的君主,在諸多程式阻礙下,只能循規(guī)蹈矩,延續(xù)枯燥。他并不甘心:也許出于負(fù)氣,或者是無奈的消極反抗,此后(1587年)很多年,眾臣再也很難輕易見到他出席各種儀式——漫長的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續(xù)。從他觀賞中官擲銀取樂表明,“一個(gè)喜歡活動的人具備著充沛的精力,但又無法用之于做出積極的創(chuàng)造”。他的壯志,他的宏圖,已是歷史云煙,難以再續(xù)。立,何其難也,而破,也是千難萬難。

“在按著固定節(jié)奏流逝的時(shí)光之中,既缺乏動人心魄的事件,也缺乏令人企羨的奇遇?!痹诎惨莸墓饩爸?,守成名正言順的成為單調(diào)生活的旋律。于是,一切變得不那么重要,一切似乎可以無所謂。安逸,足以造就肆無忌憚的不思進(jìn)取。在平淡無奇的格式生活中,枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶,乃是歷史的悲劇。

世界上有一種人,他們的品德可謂令人高山仰止,景行行止,但卻鮮有人會雖不能至,心向往之?!八麄兇蠖嗷钤诠俜降男麄骱推矫竦姆Q贊之中。他們的信條和個(gè)性使他們既被人尊重,也被人遺棄。這就是說,他們雖然被人仰慕,但沒有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒,卻很少考慮自己也應(yīng)該那樣無私。他們只是“可以和舞臺上的英雄人物一樣,在情緒上激動大多數(shù)的觀眾”,卻無法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個(gè)人。他具有強(qiáng)烈的道德和社會責(zé)任意識,他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有道德教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴(yán)格要求自己,也同意嚴(yán)格要求別人。于是他的所作所為,令各方面感到為難和糾結(jié)。萬歷十五年,歲暮天寒,“海瑞的死訊傳出,無疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大的松了一口去,因?yàn)樗麄冊僖灿貌恢鵀榇蟊娦哪恐械挠⑿邸教幦鞘巧堑娜宋锶ゲ傩淖鲎靼才帕恕薄?/p>

人們總是喜歡將自己打扮成道德標(biāo)桿,高尚莫比,嚴(yán)以待人,卻無法嚴(yán)以律己,甚至寬以待己;相應(yīng)的,同時(shí)他們也就把自己當(dāng)作道德監(jiān)督者,實(shí)踐總是別人的事,而他們只需對此指手劃腳,品頭論足。因而他們總是正確,別人多少——如果不是總是的話——有錯(cuò)。明朝歷史上,就有一位這樣的人物——張居正。“張先生言行不一,他滿口節(jié)儉,但事實(shí)證明他的私生活極其奢侈”。據(jù)說張居正大人的官轎,32人抬著(按當(dāng)時(shí)禮制皇帝也不過16人規(guī)模),約有50平米,分為會客室和臥室,全套明式家具,還有個(gè)獨(dú)立衛(wèi)生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節(jié)儉的倡導(dǎo)者,以圣賢自居的張居正,竟如此口是心非!

在作者看來,“中國二千年來,以道德代替法治,至明代而極,這是一切問題的癥結(jié)”。在人類文明發(fā)展歷程中,道德起了不可忽視的作用,它促進(jìn)人類共同行為準(zhǔn)則的形成并在一定程度上維護(hù)了它。但是將道德——一成不變的道德準(zhǔn)則——作為萬能的手段來調(diào)控社會的一切問題,則是荒繆的異想天開。道德必須被遵守和實(shí)踐,乃至被信仰,否則便是虛偽的。然而缺少制度的規(guī)制和約束,在功利主義——毋庸質(zhì)疑,我們大多數(shù)人是這樣的——作用下,道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境,成為難堪的所在。而法治,則彌補(bǔ)了道德的缺陷,從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”(富勒語)。法治應(yīng)當(dāng)成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認(rèn)為的那樣:“這里所說的信仰并不是一種言詞上的表白,一種決心,而必須是一種身心的投入;而且由于法律是一種社會的全民的事業(yè),因此對法律的信仰甚至也不是某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動,而是整個(gè)社會的實(shí)踐顯示出的對法律的尊重和倚重?!?/p>

當(dāng)前,中國正處于法治建設(shè)和社會改革的關(guān)鍵時(shí)期,書中對歷史的反思,以古為鑒,今人未嘗不能得到若干啟示,“給中國留下一個(gè)天翻地覆、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣”,創(chuàng)造法治歷史時(shí)代的機(jī)緣。

讀萬歷十五年心得體會篇十五

我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史,就算不滿眼艱澀的文字,也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘(這也是我不喜歡讀歷史評論的原因,作者有所偏好,不夠客觀)。但顯然,是我胡亂猜測了。

這本書初讀顯得瑣碎,你甚至不覺得它多有文采,就平淡無奇的講一個(gè)故事,甚至有點(diǎn)無聊。

但到了后面,你開始被它吸引,于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去,竟有點(diǎn)欲罷不能。

再說故事。

歷史人物也是人,不是歷史課本里的寥寥數(shù)語,萬歷皇帝,海瑞,戚繼光,張居正,他們未必沒有爭過,沒那么高尚,也沒那么不堪,但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。

因?yàn)槎?,所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多,對歷史有一種天生的悲憫和冷靜,者注定了這本書的成就:很多人寫史讀史,卻最終陷入偏見,客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度,黃的經(jīng)歷,足以讓很多人說一聲佩服,讓很多人汗顏。

至于人物各自的故事,突然沒有了興致,罷罷罷,不講了。

讀萬歷十五年心得體會篇十六

最近我把《萬歷十五年》重看了一遍,當(dāng)然還沒看完。我就看了三章,可是這三章讓我明白許多,也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點(diǎn)。

1、道德與法律的位置,也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后,自西漢以來,各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念,還是需要法家的,于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的,也就是說道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí),是在用道德觀念來判定對錯(cuò),而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn):

凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟;與其屈叔伯,寧屈其侄。與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救弊也。事在爭言貌,與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也。

這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決,可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ),沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞,以圖私利。但是如果讓法律高于一切,就會造成像秦朝的短亡。更何況,無論制定法律的人想得多么面面俱到,智者千慮必有一失,法律肯定會有漏洞,這個(gè)時(shí)候又沒有道德觀,社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn),社會才會和諧。可是自秦朝以來,各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍,所以致使儒生目空一切。

2、文官集團(tuán)的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目,所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團(tuán),就是為了解決問題,可是久而久之,統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團(tuán)。但是這個(gè)時(shí)候要改是不可能的了,因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)這個(gè)制度已被天下有學(xué)之士所接納,如果徹底改變,天下人都會說統(tǒng)治者無道,局部改變又無濟(jì)于事。文官集團(tuán)的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。

如果想入朝為官、名揚(yáng)天下,這缺不了祖父的生財(cái)致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導(dǎo)等等等等,所以說一個(gè)人當(dāng)官之后都要回報(bào)這些人,可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽,與實(shí)際脫節(jié),就算俸祿可以維持小康,但是不夠回報(bào)幫助他的人。所以要收常例,有良心的人就收一點(diǎn),沒良心的就會造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革,最后措施全部作廢;申時(shí)行和稀泥,最后雖然使明帝國茍且殘喘,可還是阻止不了帝國的衰亡。

如果真的想改變這一狀況,還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。

當(dāng)然,《萬歷十五年》里對封建社會制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條,還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西,如:重文輕武的利與弊,憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了,如果想全面了解,就去看一下《萬歷十五年》吧。

讀萬歷十五年心得體會篇十七

黃先生的大歷史觀是指:以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn),前后各推一段時(shí)間,梳理整個(gè)大歷史段的重要事件,最終要有站在隧道外的觀感。具體到萬歷十五年,即為1587年為基點(diǎn),以萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表,著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會歷史性的事件進(jìn)行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個(gè)句號。政治上,專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰,從明成祖設(shè)立內(nèi)閣,到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處,明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的仁宣之治、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟(jì)上,從張居正改革的一條鞭法開始,到清代中期的攤丁入畝政策,農(nóng)業(yè)人口激增,農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善,農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。

在江浙一帶,則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽,制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上,統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善,中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù),火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時(shí)發(fā)揮了重要作用。文化上,程朱理學(xué)高度統(tǒng)一,八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才,同時(shí)也鉗制了知識分子的思想。

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