讀后感是一種對自己、對書中內(nèi)容和對世界的思考和傾訴。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要全面理解作品的內(nèi)容和主題，再結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和思考，提煉出核心觀點和感受。以下是一些優(yōu)秀的讀后感文章，或許能夠給大家?guī)硇碌乃伎己屠斫狻?/p>
往復(fù)書簡讀后感篇一
《談美書簡》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。
《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說，對美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感！
往復(fù)書簡讀后感篇二
尼采有一個很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微?！缎叛鰰啞肪褪窃噲D在這靈性衰微的時代引導(dǎo)我們重新思考信仰的價值。
信仰是什么，古往今來無數(shù)思想家有無數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點自己的想法?！缎叛鰰啞防锾岬?，信任，信念和信仰是三個不同層次的東西，信任是對某個事實，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的'熱情去踐行它。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡單來說，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個世界應(yīng)該怎樣。從語義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！睂τ谀撤N價值體系孜孜不倦的尋求，是我們在仰望自己心靈的“星空”。
弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費，更好的商品滿足，于是人們就被永無止境的欲望所推動，徘徊在片刻的歡娛與長久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。
其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個舒適的避風(fēng)港，一個可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運氣走出一條路，往往浪費了許多時間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來。
最后，信仰為我們提供永不停息的動力。從本質(zhì)上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實中踐行自己的想法。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對真實的信仰，讓他們不畏強暴，敢于揭發(fā)；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實現(xiàn)自己的職業(yè)本分。
最后一個問題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識，是我們現(xiàn)實生活的反映，費爾巴哈的考察指出，世界上無論那個民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。
邪教活動在現(xiàn)代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強調(diào)個人崇拜，斂財享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。
現(xiàn)代社會的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒有堅實的現(xiàn)實依據(jù)，也沒有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們在很多問題上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。
最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學(xué)的，首先因為它是實證的，它不唯心，不唯上，只唯實。其次，它是經(jīng)過實踐檢驗的，馬克思的許多預(yù)言都以一種略有偏差的方式實現(xiàn)了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國主義時期對它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實踐的充分運用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。
通過上面一些簡短的分析，我們大概對三種不同的信仰有了一個認(rèn)識。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們在方法論上往往空洞而不切實際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過上幸福的生活。而在當(dāng)代中國，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責(zé)任。
往復(fù)書簡讀后感篇三
信仰對很多人來說好像是一個很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒有一個自己堅定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個問題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個確定的原型。
在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。
《信仰書簡》這本書主要分為五個部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因為這本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問中來，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對一些人生中遇到的困惑或者長久解決不了的問題，也會豁然開朗。
《信仰書簡》的開篇--必須相信點兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會不會伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個社會人人自危，不相信法律和正義，那無論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會不會被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實。對于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們在生活中目睹了很多正義得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無法避免的`。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚正能量，相信國家，信仰法律。
這本書還有一個話題是關(guān)于對法律的信仰。作為一個法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實一直在我的身邊，對一個社會的運轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會使人們對法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識也越來越增強，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過自力救濟(jì)無法解決的問題，也會積極通過公力救濟(jì)來解決?？梢哉f，在最近的十年，法律的公信力得到了一個很好的提高。雖然在社會中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展，人們法治意識的不斷提高，國家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個問題在不久的將來會得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會的發(fā)展道路會不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會有曲折，但是前途總是光明的。
像書中所說的，必須相信點什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會讓我們守著心中潔凈的方田，對生活充滿希望。只有大家都擁有沒有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。
往復(fù)書簡讀后感篇四
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》。
朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。
第二封《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》。
1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個整體”。審美活動和整個人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強調(diào)反“人的感性活動”，“當(dāng)作實踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進(jìn)而強調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個整體說話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。
在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》。
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。這是一個雙向過程。在這個過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的.一些禁區(qū)》。
“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”。“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于文秘寫作網(wǎng)情”。在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀點談美與美感》。
在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。
朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實生活中的問題”?！八季S本身既是一種實踐活動，又是一種認(rèn)識活動。”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識?！鞍褟母行哉J(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位》。
文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。語言這。
往復(fù)書簡讀后感篇五
在郎園vintage圖書市集上，我晃到一頁的攤位前瞎踅摸，隨手拿起當(dāng)時風(fēng)很大的這本《往復(fù)書簡：初戀與不倫》，書是放在一個大號的信封里的，信封和信封上印的獨角仙打動了我，直覺告訴我，這只獨角仙肯定不簡單，果然，開篇不久坂元裕二就寫到，“木筷紙袋外面寫著零碎的小知識，獨角仙抬起半邊腿撒尿什么的?！?/p>
啊，奇怪的知識又增加了！
八萬字的小書很快就讀完了第一遍，雖然有點囫圇吞棗，但還是在閱讀過程中留下了深刻且強烈的大致印象，坂元裕二真是太會講故事了。第二遍重讀，感覺能看出點具體的門道了，關(guān)于坂元裕二講故事的門道。
如書名所示，兩篇小說一個是講初戀的，一個是講不倫的，都以寫紙條、發(fā)郵件，又或是傳簡訊的形式展開。之前也讀過一些書信體的書，感覺不是特別對我胃口，一度以為書信體可能是我的閱讀盲區(qū)了，但這本書證明，是之前讀的那些書不行，不是我不行！
作為編劇大神，感覺坂元裕二駕馭書信體完全不費勁，在只能通過雙方說出的第一人稱的話來完成小說的限制下，他清楚得交代了背景、推進(jìn)了情節(jié)，還寫得特別抓人。前兩點如果還能算是書信體小說從業(yè)者的基礎(chǔ)技能，那“抓人”這點肯定屬于坂元裕二的個人附加值，能做到這點，我感覺是因為他把閑情、細(xì)膩和反高潮結(jié)合了并且結(jié)合得特別好。
往復(fù)書簡讀后感篇六
之前讀過《往復(fù)書簡》，不自覺地便喜歡上了湊佳苗。這是一個喜歡將曲折與懸疑掩藏在平淡與平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式來演繹故事?！锻鶑?fù)書簡》借用了普通的書信往來。“往復(fù)書簡”，不過是文縐縐的說法，直白地說就是“書信往來”。這一扎的“往復(fù)書簡”實則講述了三個不同的故事，如果一定要找出什么共同點的話，它們都與青春和愛情有關(guān)：一個是回眸十年前，一個是回眸二十年前，還有一個是回眸十五年前。青春本就不是什么尋常的日子，注定要有不平常的事情發(fā)生。誰的青春沒有故事呢？然而，他們的故事還是有些讓人始料未及。我猜對了故事的開始，卻沒猜到故事的結(jié)局。其實，不只是湊佳苗，很多日本作家都擁有這么一種化平常為神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于發(fā)現(xiàn)和挖掘平常事物背后的`故事是他們共有的特質(zhì)，大概，這就是民族氣質(zhì)吧。許多細(xì)微的形式與儀式被他們一絲不茍地傳承著。相對而言，我們國人“吐故納新”的速度相對驚人，手機與電腦的普及也不過二十年的事情，傳承了千年的書信卻已經(jīng)在我們的生活中難覓蹤影了，而更早進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代的日本顯然并非如此。我想說的是，一定程度上要感謝那些那種“一絲不茍的傳承”，正是有了這種刻板的堅持，我們才有幸讀到像《往復(fù)書簡》和《情書》那樣的好作品。百度了一下，湊佳苗曾經(jīng)作為青年海外協(xié)力隊員趕赴南太平洋湯加島兩年，本書中的第三故事一定是和這段經(jīng)歷有關(guān)了。
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往復(fù)書簡讀后感篇七
《談美書簡》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。
《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說，對美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感！
工夫在詩外。
朱光潛早年學(xué)過中文，讀過教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡》的第一篇中寫道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過英、意、德、法幾個流派的符號邏輯，……費過不少精力研究過變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過不少佛典，認(rèn)真研讀過“成唯識論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說：“功夫在詩外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開的，應(yīng)該對我們做其他的學(xué)問有所啟發(fā)。
求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
從生理學(xué)觀點談美與美感。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來是相統(tǒng)一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說這些吧。
往復(fù)書簡讀后感篇八
《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題?？梢哉f看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補充吧。
朱光潛先生在書的前言先回答了一個最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗給我們講了幾個最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時代的創(chuàng)作很大一部分動機是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。
《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗現(xiàn)實生活和加強文藝修養(yǎng)來逐漸認(rèn)識“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個抽象的美學(xué)概念，我會覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗，我們就會很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點，在講美是什么時應(yīng)該從現(xiàn)實生活出發(fā)。近些年來在社會上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識了美，最美司機，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機械觀一種是有機觀，有機觀認(rèn)為有機體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點談美與美感》補充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項談了一些生理學(xué)常識。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運動器官去應(yīng)付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會感到和諧愉快，如我們的身體會隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項講明了審美活動中的主體和對象的問題，審美要有一個客觀對象，審美也需要一個主體。
據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點我在看電影《摩登時代》的時候深有感觸?！赌Φ菚r代》的背景是當(dāng)時的美國工業(yè)因為轉(zhuǎn)用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個時代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機器齒輪中、被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機器時代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍?，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會看出他所表現(xiàn)的時代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個時代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時代的一些矛盾或現(xiàn)實的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認(rèn)識，我會繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認(rèn)識。
往復(fù)書簡讀后感篇九
很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。()。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。
典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
往復(fù)書簡讀后感篇十
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男?，翻開了朱光潛老師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨特見解，而我也開始了對美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學(xué)的知識太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個人連做人都不會，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來說，美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。
人是一個感性的個體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現(xiàn)實與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位，這一點我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個很美的東西，你可以運用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會出意境，想象出景物的模樣，語言的運用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個孤立的事物，她可以說是一個體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認(rèn)識又深入了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實。
往復(fù)書簡讀后感篇十一
讀完這本《談美書簡》，心中感受頗多，讀《談美書簡》有感。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注（這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了），讀后感《讀《談美書簡》有感》。“敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來的奇跡?！边@句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動人心弦。
首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時過于心急，錯過了不少珍寶，于是我第二次再讀時便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時的閱讀感悟。結(jié)果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調(diào)馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐。
什么是美？這個問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案――――――――和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會發(fā)現(xiàn)生活中無處沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。
對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐牭搅诉@么一個例子。，一位名叫黎永昌的.局長在洪水泛濫之時，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
往復(fù)書簡讀后感篇十二
朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個例子：對于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來三個人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它;植物學(xué)家馬上就會想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足，分析其成因;如畫家般去感受學(xué)生的個性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點;如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來。我們在進(jìn)行教育的同時，才能真正地本著“關(guān)愛學(xué)生”的.原則開展與實施。
就如，有的教師能針對不同學(xué)生的優(yōu)勢或特長，安排相對應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們在教學(xué)活動的設(shè)計過程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動，讓學(xué)生從不同的活動中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的“美”;再針對學(xué)生的特點，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實踐過程中，曾嘗試過多種形式的師生合作示范：僅在語言上進(jìn)行交流;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過程中，都能積極開動腦筋，主動思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個性因此而得到張揚，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂于多方面、多角度地思維;在教師的鼓勵下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長需要，促進(jìn)學(xué)生生命價值體現(xiàn)的一個良好途徑。
往復(fù)書簡讀后感篇十三
“美”向來是一個抽象的概念，古人認(rèn)為“羊大為美”，以具象定義抽象，而直到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界才出現(xiàn)專門研究“美”的學(xué)科——“美學(xué)”。但作為哲學(xué)范疇下的學(xué)科，美學(xué)對于普通大眾而言略顯深奧，朱光潛先生的《談美書簡》卻以書信的方式用淺近的語言為青年們揭開美學(xué)的神秘面紗，即使沒有太多美學(xué)基礎(chǔ)的我，也能從書中獲得諸多感悟。
什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我?guī)е@些疑問打開了這本《談美書簡》。書中并沒有明確的給出這些問題的答案，但卻給了我們一些尋找問題答案的方向，讓我們循著所給的路去探索美。我們常常會說這樣一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而這“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，其實就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾慰创钪械氖挛铩１M管我們無法為“美”下一個具體的定義，但我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個人或物美或不美。雖然這本書只有薄薄的124頁，但我在閱讀當(dāng)中深深地被82歲高齡的朱光潛先生精到的論斷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所折服。書中引經(jīng)據(jù)典、深入淺出，對文學(xué)和藝術(shù)中的美感、審美都做出了系統(tǒng)而科學(xué)的分類和闡述。
書中，朱老以自己多年的經(jīng)驗，談?wù)摿酥T多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)青年說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’”。所以說，無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
于我而言，閱讀《談美書簡》是一趟求知的旅程，更是一次精神世界的升華。作者：王姝。
往復(fù)書簡讀后感篇十四
《談美書簡》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。
《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說，對美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感！
朱光潛早年學(xué)過中文，讀過教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡》的第一篇中寫道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過英、意、德、法幾個流派的符號邏輯，……費過不少精力研究過變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過不少佛典，認(rèn)真研讀過“成唯識論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書，可謂夠“雜”了。……認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說：“功夫在詩外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開的，應(yīng)該對我們做其他的學(xué)問有所啟發(fā)。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來是相統(tǒng)一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說這些吧。
往復(fù)書簡讀后感篇十五
讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來的奇跡?！边@句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動人心弦。
首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時過于心急，錯過了不少珍寶，于是我第二次再讀時便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時的閱讀感悟。結(jié)果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調(diào)馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐。
什么是美?這個問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案--------和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會發(fā)現(xiàn)生活中無處沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧!它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。
對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐牭搅诉@么一個例子。，一位名叫黎永昌的局長在洪水泛濫之時，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。
生活中充滿美，不是嗎?
往復(fù)書簡讀后感篇十六
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學(xué)知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
往復(fù)書簡讀后感篇十七
我感覺那些給《談美書簡》打了低分的人很可能并沒有怎么讀懂這本書，甚至有沒有讀完這本書都是可疑的。
的確，《談美書簡》在語言的通俗流暢上比不上《談美》，但也不至于獲得只配打一兩分的待遇。據(jù)我所知，大部分人在給大多數(shù)書籍評分時總是較為大方和寬容的，只要讀起來感覺差不多就能給個4分或者3分。但凡給了1分或兩分，那就證明這本書必有令其非常不滿的地方。就《談美書簡》而言，這不滿便是他們看到了政治對思想的束縛，更具體的說，是共產(chǎn)黨和馬克思主義對思想的束縛。
當(dāng)然，《談美書簡》展現(xiàn)出的馬克思主義的影響是顯而易見的，因為這本書本來就是作者在接受了馬克思主義思想的影響后對自己先前的美學(xué)思想的反思和批判。但在我看來，作者在寫作此文時非但沒有顯得被束縛住了手腳，反而體現(xiàn)出作者對馬克思主義思想的深入理解。這也是我當(dāng)時讀完后的一個深刻的感受，因此對作者非常佩服。我記得作者在文中好像說過（看了有一段時間了，記不太清了，如有誤歡迎指正），他當(dāng)時為了更加深入地理解馬克思主義思想，還特意找來馬克思原著的德文本來讀，而且還親自嘗試了翻譯。這一點實在是令人欽佩，而且也足以證明作者對馬克思主義哲學(xué)思想的理解不是表面上的、教條式的理解。
因此我覺得，那些認(rèn)為《談美書簡》受到了政治和馬克思主義思想教條的束縛和流毒的人，恐怕更多的是受到了一種有關(guān)文革時期的文藝作品的思維定式的影響。
最后想說的是，教條并不是一開始就是教條，只有當(dāng)反思和批判不再進(jìn)行時，教條才成為了教條。與其一味地感嘆、譏諷文革對人的思想和身體上的戕害，不如多想想文革是如何得以發(fā)生的。
往復(fù)書簡讀后感篇十八
談美，得從人談起，因為美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對于美學(xué)來說，主要回答了一個問題，就是藝術(shù)起源的問題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
記得剛上高一的時候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞罚菚r的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
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