人類命運(yùn)共同體論文（實(shí)用21篇）

我們要保持積極的心態(tài)去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。總結(jié)的首要目標(biāo)是獲得一種真實(shí)而客觀的反饋，以便更好地提升自己。以下是一些時(shí)尚搭配的技巧和建議，希望能夠給你的穿衣風(fēng)格增添一些靈感。

人類命運(yùn)共同體論文篇一

————當(dāng)前國際形勢(shì)下的中國。

中國的發(fā)展是有目共睹的，我也相信，包括美國在內(nèi)的所有國家都不得不承認(rèn)中國現(xiàn)在在全世界的地位。之前不論g20還是此前的g8，都是歐美玩弄主宰世界的一種富人玩意。尤其是g8，只代表了世界強(qiáng)權(quán)政治中的歐美勢(shì)力，因此，g8在新興國家中一直沒有強(qiáng)大的支持力。歐美出于兩方面利益考慮才推出g20方案，希望此舉可以令新興國家消聲，但勢(shì)估不到g20卻令美國主宰世界的地位被動(dòng)搖?？v觀g20，大體可以分為三部分，一是美國，二是歐盟，三是以中國牽頭的“金磚四國”。因?yàn)橛辛恕敖鸫u四國”加入，才令世界趨向“一超多強(qiáng)”的局面。

當(dāng)然，靠這些還不夠真正與美國或西方發(fā)達(dá)國家，還要考慮當(dāng)今的國際局勢(shì)！

(一)、國際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加劇。

當(dāng)前，大國關(guān)系繼續(xù)以合作為主調(diào)并保持相對(duì)穩(wěn)定。美歐、美俄之間因伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)的矛盾有所緩和，雖然雙方之間深層次的矛盾和分歧并未消除；中美關(guān)系在臺(tái)灣問題、經(jīng)貿(mào)問題等方面面臨新的考驗(yàn)，但雙方的合作領(lǐng)域與共同利益仍在擴(kuò)大，雙邊關(guān)系中的相互依存性進(jìn)一步加強(qiáng)；中俄、中歐戰(zhàn)略伙伴關(guān)系進(jìn)一步鞏固，合作關(guān)系繼續(xù)加深；中日政治關(guān)系雖因日政界對(duì)二戰(zhàn)態(tài)度、雙方領(lǐng)土爭(zhēng)端等問題而受到較大干擾，但雙方經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和民間往來仍然高潮迭起，足見中日友好與合作基礎(chǔ)深厚，日趨成熟；中印政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系均保持積極態(tài)勢(shì)。相對(duì)穩(wěn)定的大國關(guān)系，反映和平與發(fā)展作為當(dāng)今世界的主流不可逆轉(zhuǎn)。

然而，當(dāng)前國際形勢(shì)亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力沖突此起彼伏，局部性的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩與緊張已從三個(gè)方面對(duì)世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展帶來嚴(yán)重沖擊。

其一，不同程度地破壞甚至摧毀了有關(guān)地區(qū)的和平與發(fā)展環(huán)境。這不僅使一些地區(qū)的人民生活被置于水生火熱之中，而且使這些地區(qū)與世界其他地區(qū)的發(fā)展水平拉大，導(dǎo)致世界發(fā)展不平衡問題進(jìn)一步加劇。

其二，間接影響了整個(gè)世界的發(fā)展環(huán)境。盡管如今國際石油價(jià)格處于低迷狀態(tài)，但這種階段不會(huì)持續(xù)太久，能源問題終究是世界上最大的問題之一。石油價(jià)格的變化，相當(dāng)程度上是由于國際沖突和國際地緣政治因素中的不確定因素引起的。

其三，增添了大國關(guān)系中的隱患，從而威脅整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今許多局部沖突和地區(qū)爭(zhēng)端都發(fā)生在國際地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的敏感地帶，直接間接牽動(dòng)世界主要國家在這些地區(qū)的戰(zhàn)略利益。事實(shí)上，在多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國利益關(guān)系的復(fù)雜化，對(duì)大國關(guān)系構(gòu)成負(fù)面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。

(二)、霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的主要根源。

美霸權(quán)主義在伊拉克雖遭受挫折，但元?dú)馕磦渲\求單極世界霸權(quán)的勢(shì)頭仍將延續(xù)相當(dāng)一段時(shí)期；當(dāng)今世界多數(shù)熱點(diǎn)問題，如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的各種后遺癥、巴以沖突的持續(xù)和升級(jí)、朝鮮半島形勢(shì)的緊張，雖涉及各種復(fù)雜因素，但從根本上說都與霸權(quán)主義干預(yù)密切相關(guān)。

自蘇聯(lián)解體成為唯一的超級(jí)大國后，美國對(duì)外戰(zhàn)略保持了一定的連續(xù)性，一些基本特征在中短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性變化。

第二，美加強(qiáng)對(duì)國際地緣政治中敏感地帶控制的方針不會(huì)改變。美歷來重視地緣政治因素在國際戰(zhàn)略平衡中的重要意義。近年來，美針對(duì)國際形勢(shì)的新特點(diǎn)，正全面、系統(tǒng)地調(diào)整其全球戰(zhàn)略部署。北約東擴(kuò)計(jì)劃、大中東改造計(jì)劃、亞太軍事部署調(diào)整計(jì)劃，是美全球戰(zhàn)略部署大調(diào)整最重要的三個(gè)組成部分，從而為其新的霸權(quán)戰(zhàn)略在地緣上提供更好的依托和保障。

第三，美倚重軍事優(yōu)勢(shì)加緊爭(zhēng)奪國際戰(zhàn)略制高點(diǎn)的趨勢(shì)難以改變。目前，美軍費(fèi)開支占世界軍費(fèi)開支的一半，美超強(qiáng)地位最突出的方面反映在軍事上。美在推行霸權(quán)戰(zhàn)略的過程中，正不遺余力地利用其在世界新軍事革命中搶占的先機(jī)，全面加強(qiáng)美軍的機(jī)動(dòng)反應(yīng)能力，擴(kuò)大美戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)地位。單極與多極之間的國際秩序之爭(zhēng)，仍將是未來一段時(shí)期國際斗爭(zhēng)的主線。

(三)、國際恐怖主義反彈強(qiáng)烈，國際反恐斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈，已成為國際社會(huì)一大公害。近年以來，國際反恐形勢(shì)出現(xiàn)若干新動(dòng)向。首先，恐怖主義活動(dòng)出現(xiàn)新的反彈，打擊恐怖主義的復(fù)雜性和艱巨性更加突出?？植乐髁x襲擊頻率增加，活動(dòng)范圍、襲擊規(guī)模擴(kuò)大。西班牙、俄羅斯等地先后遭受嚴(yán)重恐怖主義襲擊，舉世震驚。

其次，美國反恐戰(zhàn)略在國際反恐斗爭(zhēng)中的局限和弊端暴露無遺。布什政府在“9·11”事件后在阿富汗和伊拉克發(fā)動(dòng)的兩場(chǎng)“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅未使恐怖主義受到震懾，或使美國和世界變得更加安全，反倒使伊拉克成為又一個(gè)恐怖主義的滋生中心，恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈?！胺纯謶?zhàn)爭(zhēng)”使世界出現(xiàn)“越打越恐，越恐越打”的怪圈。這種現(xiàn)象同美國反恐戰(zhàn)略中幾個(gè)根本性的問題存在直接的因果關(guān)系。

(四)、全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整。

世界性的新軍事革命和全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整，西方軍事干涉主義抬頭，冷戰(zhàn)后一度減弱的軍事安全因素又在上升。隨著高新技術(shù)尤其是信息技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，一場(chǎng)新軍事革命蓬勃興起，世界非拉國主要國家普遍加強(qiáng)了以高技術(shù)為基礎(chǔ)的軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的軍事技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)又一輪“時(shí)代差”。歷史上西方列強(qiáng)以洋槍洋炮對(duì)亞洲的大刀長矛的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，正在轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國家以信息化軍事對(duì)發(fā)展中國家的機(jī)械化半機(jī)械化軍事的新的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，世界軍事力量的對(duì)比出現(xiàn)了更加嚴(yán)重的失衡。

種種跡象表明，中國已是全世界人民的焦點(diǎn)，已是世界不可缺少的一份子，中國在世界的地位也是冉冉而升。也就是說中國政府的每一步就關(guān)系中國人民的切身利益，同時(shí)又被全世界人民給予厚望。

然而，中國現(xiàn)階段還處在自我發(fā)展階段，盡管在此次的金融風(fēng)暴中我們相對(duì)較為成熟，中國所面臨的敵對(duì)勢(shì)力任然存在。如何在激流中勇于前行，相信我們的國家，我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)比我們想的更好更遠(yuǎn)，我們有信心！

人類命運(yùn)共同體論文篇二

馬克思主義，英文是marxism，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

自21世紀(jì)以來,特別是近些年來,國際政治局勢(shì)動(dòng)蕩,全球金融危機(jī),社會(huì)沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會(huì)信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會(huì)一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來國際形勢(shì)的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時(shí)代背景下，提出了人類命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報(bào)告里，明確提倡了“人類命運(yùn)共同體意識(shí),呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類的共同利益”。“命運(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個(gè)世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(tuán)(g20)峰會(huì)上,上海合作組織峰會(huì)的國際活動(dòng)里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個(gè)口號(hào)或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個(gè)新的會(huì)話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時(shí)時(shí)貫徹的明確目標(biāo),也是新時(shí)期中國領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐?！懊\(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢(shì)中我國外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式?！肮餐w理念”在中國的實(shí)踐,它不僅是一個(gè)適宜的宣傳口號(hào),而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個(gè)外圍,打開,迫使對(duì)方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊(duì),維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會(huì)發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個(gè)重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運(yùn)和人類發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個(gè)重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識(shí)和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會(huì)的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個(gè)性,這是馬克思的社會(huì)的前提。馬克思的歷史唯物主義社會(huì)起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)史前史和終極價(jià)值取向。

“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時(shí)間發(fā)展趨勢(shì)和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞?dòng)蕩,是穩(wěn)定的,希望一切都好?！盀槭裁粗袊鴪?jiān)定不移地倡導(dǎo)和平發(fā)展道路?認(rèn)知理論的一個(gè)重要組成部分,是“命運(yùn)共同體”的思想。換句話說,為什么中國強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動(dòng)和平發(fā)展,是基于當(dāng)前國際社會(huì)是一個(gè)社會(huì)命運(yùn)的客觀認(rèn)知?！懊\(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運(yùn)社區(qū)具有重要的理論意義。每個(gè)人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴(yán)的生活,這是人類共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會(huì)主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當(dāng)代“命運(yùn)共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運(yùn)共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會(huì)主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會(huì)”。實(shí)現(xiàn)小康,當(dāng)然,一些具體的標(biāo)準(zhǔn),將去大同,世界將來肯定會(huì)逐漸走向大同。分析基于實(shí)用的角度來看,由于社會(huì)的整體利益是“命運(yùn)”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實(shí)施“命運(yùn)共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴(yán)重的全球問題,有助于促進(jìn)全球共同繁榮和進(jìn)步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運(yùn),讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學(xué)發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),必須有一個(gè)和平的國際環(huán)境?！?看到世界的命運(yùn)共同體,促進(jìn)和命運(yùn)共同體建設(shè),顯然對(duì)中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個(gè)安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來自五大洲30多個(gè)國家，120多名國外學(xué)者和國內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇主席薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當(dāng)核心國家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期?，F(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

在黨的十九大報(bào)告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”.在新時(shí)代,總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來看,具有“將來時(shí)”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對(duì)精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對(duì)“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來,就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”,包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面,是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋;第二個(gè)層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋;第三個(gè)層面,是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”.對(duì)于這三個(gè)層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界(以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度)是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對(duì)精神”的外化;相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物,這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷,因而從時(shí)間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個(gè)意義上,就時(shí)間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中,亦即“全時(shí)間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對(duì)的是資本主義世界,于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對(duì)物的依賴性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴性”,這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì),因此,馬克思對(duì)資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面.然而,僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個(gè)理想的世界,所以,馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類生存理想的方式,對(duì)未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個(gè)民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國家通過國際市場(chǎng)聯(lián)系起來。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！绷?xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望?！?015年習(xí)近平總書記又明確指出：“中國會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體?！蓖?，在新加坡國立大學(xué)習(xí)近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。習(xí)近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國與國之間爭(zhēng)端，尋求國與國之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類社會(huì)的共同理想，也符合了中國與國際社會(huì)的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。習(xí)近平認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問題時(shí)，沒有一個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個(gè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟(jì)便車?？梢?，中國在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒有忘記其他國家。中國在用實(shí)際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問題，任何一個(gè)國家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國家在實(shí)現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國際政治環(huán)境，促進(jìn)了國際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個(gè)國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中為世界各國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻(xiàn)：

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[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

從哲學(xué)的角度來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的高度提出的應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代全球性危機(jī)和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認(rèn)為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認(rèn)為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，世界精神借助于民族精神來實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運(yùn)動(dòng)來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)黑格爾世界歷史思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運(yùn)動(dòng)和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當(dāng)代世界提供了一個(gè)有效的哲學(xué)框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對(duì)資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機(jī)結(jié)合，對(duì)資本主義的世界歷史進(jìn)行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級(jí)“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對(duì)人的依賴時(shí)代”進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”。正因?yàn)槿绱?，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動(dòng)力機(jī)制，資本價(jià)值觀成了現(xiàn)代人的基本價(jià)值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴(kuò)張過程：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！钡?，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導(dǎo)致了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，今天的全球性生態(tài)危機(jī)就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會(huì)首次確立了自由平等民主的價(jià)值理念，但在現(xiàn)實(shí)中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實(shí)質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對(duì)其他國家大興強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)之實(shí)。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個(gè)人，“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀蔓延全球。正是基于對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會(huì)提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進(jìn)行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來很大的不確定性，也對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個(gè)利益共同體，又成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共同體。

面對(duì)世界歷史的現(xiàn)實(shí)困境，時(shí)代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時(shí)代訴求下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體：新型全球文明觀。

當(dāng)今時(shí)代，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。正是在對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體框架和實(shí)踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價(jià)值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富仍是各個(gè)民族和國家的當(dāng)務(wù)之急。但同時(shí)也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運(yùn)行規(guī)范，確立資本運(yùn)行的合理邊界，以保證各個(gè)國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價(jià)值獨(dú)斷和話語霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個(gè)國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價(jià)值，又有人類共同價(jià)值。

它既是一種價(jià)值追求，又是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅表達(dá)了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊(yùn)含著為了達(dá)到這種崇高理想的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實(shí)，中國順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實(shí)踐推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進(jìn)一步擴(kuò)大開放等，都表明中國正以自己堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)去踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體根植于世界歷史當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點(diǎn)，彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時(shí)代問題的勇氣、善于解讀時(shí)代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，展示了當(dāng)代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時(shí)代情懷，是結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代對(duì)馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問題上，作為一種社會(huì)理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時(shí)代性來自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會(huì)的視角，無疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體。”[2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會(huì)的未來發(fā)展樹立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會(huì)所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

從莫斯科國際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達(dá)沃斯論壇、從二十國集團(tuán)峰會(huì)到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)……習(xí)近平總書記在多個(gè)重大國際場(chǎng)合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達(dá)了這一理念：人類生活在同一個(gè)地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

所謂命運(yùn)共同體，是指不同的國家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說，就是“五維一體”。習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個(gè)維度來描述人類命運(yùn)共同體的美好愿景：建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，既蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧大格局，也是站在人類進(jìn)步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢(shì)，高屋建瓴地提出來的一份超越民族、國家和意識(shí)形態(tài)的中國方略。展望未來，一個(gè)不斷發(fā)展的中國將穩(wěn)中求進(jìn)、迎難而上，攜手各國推動(dòng)建立新型國際關(guān)系，積極引領(lǐng)國際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢(shì)保持高度一致，需要與國際社會(huì)進(jìn)行密切互動(dòng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國相互依存大勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)提出并不斷充實(shí)“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，贏得了國際社會(huì)廣泛認(rèn)同，為新的歷史時(shí)期中國進(jìn)行國際交往、處理國際事務(wù)、建構(gòu)國際新秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個(gè)基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時(shí)代中國對(duì)外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會(huì)近40年來在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.

2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體論文篇三

習(xí)近平總書記闡述的人類命運(yùn)的總體思想，進(jìn)一步分析和揭示了世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問題上，作為一種社會(huì)理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時(shí)代性來自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會(huì)的視角，無疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體。”[2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會(huì)的未來發(fā)展樹立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會(huì)所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

自21世紀(jì)以來,特別是近些年來,國際政治局勢(shì)動(dòng)蕩,全球金融危機(jī),社會(huì)沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會(huì)信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會(huì)一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來國際形勢(shì)的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時(shí)代背景下，提出了人類命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報(bào)告里，明確提倡了“人類命運(yùn)共同體意識(shí),呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類的共同利益”?！懊\(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個(gè)世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(tuán)(g20)峰會(huì)上,上海合作組織峰會(huì)的國際活動(dòng)里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個(gè)口號(hào)或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個(gè)新的會(huì)話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時(shí)時(shí)貫徹的明確目標(biāo),也是新時(shí)期中國領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐?！懊\(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢(shì)中我國外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式?！肮餐w理念”在中國的實(shí)踐,它不僅是一個(gè)適宜的宣傳口號(hào),而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個(gè)外圍,打開,迫使對(duì)方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊(duì),維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會(huì)發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個(gè)重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運(yùn)和人類發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個(gè)重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識(shí)和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會(huì)的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個(gè)性,這是馬克思的社會(huì)的前提。馬克思的歷史唯物主義社會(huì)起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)史前史和終極價(jià)值取向。

“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時(shí)間發(fā)展趨勢(shì)和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞?dòng)蕩,是穩(wěn)定的,希望一切都好?！盀槭裁粗袊鴪?jiān)定不移地倡導(dǎo)和平發(fā)展道路?認(rèn)知理論的一個(gè)重要組成部分,是“命運(yùn)共同體”的思想。換句話說,為什么中國強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動(dòng)和平發(fā)展,是基于當(dāng)前國際社會(huì)是一個(gè)社會(huì)命運(yùn)的客觀認(rèn)知?！懊\(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運(yùn)社區(qū)具有重要的理論意義。每個(gè)人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴(yán)的生活,這是人類共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會(huì)主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當(dāng)代“命運(yùn)共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運(yùn)共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會(huì)主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會(huì)”。實(shí)現(xiàn)小康,當(dāng)然,一些具體的標(biāo)準(zhǔn),將去大同,世界將來肯定會(huì)逐漸走向大同。分析基于實(shí)用的角度來看,由于社會(huì)的整體利益是“命運(yùn)”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實(shí)施“命運(yùn)共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴(yán)重的全球問題,有助于促進(jìn)全球共同繁榮和進(jìn)步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運(yùn),讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學(xué)發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),必須有一個(gè)和平的國際環(huán)境?！?看到世界的命運(yùn)共同體,促進(jìn)和命運(yùn)共同體建設(shè),顯然對(duì)中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個(gè)安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個(gè)基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時(shí)代中國對(duì)外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會(huì)近40年來在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.

2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護(hù)當(dāng)下國際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對(duì)內(nèi)提示國人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國的強(qiáng)國之夢(mèng).2018年,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國,對(duì)外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實(shí)說明中國是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗(yàn)來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國的強(qiáng)國之夢(mèng).

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出?！崩脟馄脚_(tái)傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動(dòng)始終沒有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識(shí)形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場(chǎng)和國際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.

1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國國際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國提供一個(gè)彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價(jià)值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).

2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國進(jìn)一步體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動(dòng)過程中200多年來的“英語強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國需要不斷擴(kuò)大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場(chǎng)合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.

3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項(xiàng)目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.

5.成立全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個(gè)基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時(shí)代中國對(duì)外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會(huì)近40年來在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護(hù)當(dāng)下國際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對(duì)內(nèi)提示國人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國的強(qiáng)國之夢(mèng).2018年,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國,對(duì)外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實(shí)說明中國是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗(yàn)來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國的強(qiáng)國之夢(mèng).

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出海”利用國外平臺(tái)傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動(dòng)始終沒有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識(shí)形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場(chǎng)和國際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國國際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國提供一個(gè)彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價(jià)值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國進(jìn)一步體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動(dòng)過程中200多年來的“英語強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國需要不斷擴(kuò)大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場(chǎng)合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項(xiàng)目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

在黨的十九大報(bào)告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”.在新時(shí)代,總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來看,具有“將來時(shí)”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對(duì)精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對(duì)“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來,就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”,包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面,是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋；第二個(gè)層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋；第三個(gè)層面,是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”.對(duì)于這三個(gè)層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度）是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對(duì)精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物,這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷,因而從時(shí)間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個(gè)意義上,就時(shí)間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中,亦即“全時(shí)間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對(duì)的是資本主義世界,于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對(duì)物的依賴性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴性”,這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì),因此,馬克思對(duì)資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面.然而,僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個(gè)理想的世界,所以,馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類生存理想的方式,對(duì)未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

人類命運(yùn)共同體論文篇四

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來自五大洲30多個(gè)國家，120多名國外學(xué)者和國內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當(dāng)核心國家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期。現(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

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人類命運(yùn)共同體論文篇五

[摘要]推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有鮮明的中國特色和話語優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為我國對(duì)外傳播的重大議題和主要內(nèi)容。當(dāng)前中國既面臨著國際地位顯著提升的機(jī)遇，也肩負(fù)著為人類做出更大貢獻(xiàn)的使命，同時(shí)受到西方話語的打壓和國際社會(huì)的質(zhì)疑，迫切需要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z權(quán)薄弱的不利局面，從內(nèi)外兩個(gè)層面解決對(duì)話話語傳播困境。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提升中國的國際話語權(quán)，要以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取信于國際社會(huì)，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力并向世界推廣，講好中國故事、展現(xiàn)中國形象，積極參與國際事務(wù)、把握外交議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，從軟硬件上提高傳播能力、搭建有利平臺(tái)。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體國際話語權(quán)對(duì)外傳播話語平臺(tái)本土話語表達(dá)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會(huì)主義話語體系建設(shè)，并將提升國際話語權(quán)擺在了內(nèi)政外交的突出位置。與此同時(shí)，我國對(duì)外工作統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步這條主線，堅(jiān)持推進(jìn)外交理論和實(shí)踐創(chuàng)新，努力開創(chuàng)了中國特色大國外交新局面。尤其是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅向世界傳遞了中國和平發(fā)展的聲音和關(guān)注人類社會(huì)共同發(fā)展的訴求，也為國際社會(huì)的發(fā)展注入新的理念和中國方案，對(duì)新形勢(shì)下提升我國的國際話語權(quán)具有重大的戰(zhàn)略意義。人類命運(yùn)共同體這一概念是具有鮮明中國特色的對(duì)外話語，本文將其與國際話語權(quán)研究相結(jié)合，探索新時(shí)代提升國際話語權(quán)之路。

一、當(dāng)前提升中國國際話語權(quán)的時(shí)代機(jī)遇。

話語權(quán)的本質(zhì)不僅是發(fā)聲的“權(quán)利”(right)，更是說話的“效力與威力”(power)，即說話者通過言語或其他方式對(duì)議程設(shè)置及其結(jié)果進(jìn)行影響、控制，謀取輿論的主動(dòng)，從而達(dá)到既定目的。國際話語權(quán)指一國通過話語傳播影響輿論、塑造國家形象和主導(dǎo)國際事務(wù)的能力，包含對(duì)國際議程的設(shè)置能力、對(duì)國際輿論的控制能力、對(duì)國際事件的裁定能力、對(duì)國際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的制定能力以及市場(chǎng)定價(jià)權(quán)與利益分配權(quán)等?；仡櫄v史，近代遭受“百年屈辱”的半殖民地舊中國話語權(quán)基本被剝奪，新中國成立后受制于當(dāng)時(shí)兩極對(duì)立的國際格局，在國際上發(fā)出的聲音也很難獲得西方認(rèn)可。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國逐步融入現(xiàn)有國際體系，在話語實(shí)踐方面淡化意識(shí)形態(tài)色彩，主動(dòng)塑造和平發(fā)展與負(fù)責(zé)任的大國形象，在發(fā)展中不斷探索塑造國家形象、增強(qiáng)國際傳播能力的路徑，構(gòu)建新時(shí)代融通中外的對(duì)外話語體系。

一國在國際舞臺(tái)上的話語權(quán)以硬實(shí)力為基礎(chǔ)、軟實(shí)力為保障。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過長期努力，取得了全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史性變革，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。1.綜合國力邁上了一個(gè)新臺(tái)階。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等均顯著增強(qiáng)，20**年國內(nèi)生產(chǎn)總值90.03萬億元，占世界經(jīng)濟(jì)比重15%左右，穩(wěn)居全球第二位。我國已經(jīng)在很多領(lǐng)域躋身世界強(qiáng)國行列，近五年對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長的年均貢獻(xiàn)率約30%，享有世界最大貨物貿(mào)易國、最大外匯儲(chǔ)備國、主要對(duì)外投資國等多個(gè)頭銜，是唯一擁有525個(gè)門類完整工業(yè)體系的國家，建成了世界上最大的高速公路網(wǎng)、高鐵運(yùn)營網(wǎng)和移動(dòng)寬帶網(wǎng)，在上天下海的尖端技術(shù)上實(shí)現(xiàn)多項(xiàng)突破，跨入了中等偏上收入國家行列。這些成就向世人昭示，中國不僅能建設(shè)好自己的國家，而且將更有能力為全球發(fā)展和人類進(jìn)步做出新的更大貢獻(xiàn)。2.國際地位得到前所未有的提升。作為世界經(jīng)濟(jì)增長的第一引擎，近年來中國的國際影響力、感召力、塑造力隨之大幅提升，國際角色前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心。我國全面參與全球事務(wù)，積極推動(dòng)國際合作，主場(chǎng)外交精彩紛呈，在國際組織中的地位明顯上升；我國凸顯負(fù)責(zé)任大國形象，提出了一系列完善全球治理的中國方案，發(fā)起了“一帶一路”、亞投行等諸多新理念和新倡議，為全球提供公共產(chǎn)品，在國際規(guī)則制定中的話語權(quán)顯著增加。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，中國的大國形象得到越來越多國際社會(huì)的認(rèn)同和響應(yīng)，國際舞臺(tái)上一個(gè)更有作為的中國時(shí)代正在開啟。

放眼全球大格局，當(dāng)前國際形勢(shì)正經(jīng)歷冷戰(zhàn)結(jié)束以來最深刻復(fù)雜的調(diào)整，各國角力縱橫捭闔，多重風(fēng)險(xiǎn)交錯(cuò)堆積，重塑新的國際秩序的要求更為迫切。一方面，全球正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，各國之間的聯(lián)系和相互依存度日益加深，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，建設(shè)更加美好的世界是人類社會(huì)的普遍價(jià)值訴求和共同奮斗目標(biāo)。另一方面，人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。新興大國的群體性崛起、西方世界的整體下滑和世界權(quán)力的加速東移說明，國際力量對(duì)比正在發(fā)生新的消長變化，沖擊著既有全球治理體系，世界的不穩(wěn)定性、不確定性更突出。各國對(duì)于走向一個(gè)什么樣的新世界充滿爭(zhēng)議，關(guān)注焦點(diǎn)在于國際秩序的轉(zhuǎn)型將以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)，未來的國際秩序?qū)⑹鞘裁礃幼?、由誰來領(lǐng)導(dǎo)、依照什么規(guī)則、遵循哪種價(jià)值。[1]在上述背景下，中國通過打造全新的對(duì)外話語體系、提升國際話語權(quán)也成為必然。

中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。新時(shí)代是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，而中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏之夢(mèng)，同世界各國人民的美好夢(mèng)想息息相通。根據(jù)這一理念，中國將在發(fā)展自身、為本國人民謀幸福的同時(shí)，也為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在這個(gè)過程中，應(yīng)按照統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局的要求，明確日益強(qiáng)大的中國未來如何定位自身、如何處理與外部世界的關(guān)系，核心任務(wù)就是走出一條中國特色大國外交新路。隨著我國與國際社會(huì)聯(lián)系愈發(fā)緊密和在國際政治中的地位愈發(fā)重要，國際話語權(quán)的爭(zhēng)奪、碰撞也更加激烈，尤其是一些西方大國將中國視為威脅，對(duì)我們做了大量錯(cuò)誤和負(fù)面的解讀，甚至營造負(fù)面話語惡意攻擊詆毀，嚴(yán)重破壞了我國的國際形象，給我國的發(fā)展設(shè)置了障礙。可見，提升新時(shí)代國際話語權(quán)是我國當(dāng)下應(yīng)對(duì)西方話語霸權(quán)的緊迫任務(wù)，也是維護(hù)國家利益和拓展外交空間的必然要求。習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)，這為我國國際話語體系建設(shè)和發(fā)展提供了直接動(dòng)力。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國對(duì)外理念的本土話語表達(dá)。

偉大時(shí)代孕育偉大思想，偉大思想通過時(shí)代話語得以彰顯，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國首倡的關(guān)于人類社會(huì)未來發(fā)展前景的新理念。中國共產(chǎn)黨人立足于當(dāng)今世界的新特征、新挑戰(zhàn)，從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度出發(fā)，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的重大課題。自黨的十八大報(bào)告首次提出倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)以來，習(xí)近平同志在國際國內(nèi)多達(dá)百余個(gè)重要場(chǎng)合提及并深刻闡釋了人類命運(yùn)共同體理念。20**年12月1日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：人類命運(yùn)共同體就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！叭祟惷\(yùn)共同體”這個(gè)外交高頻詞是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想體系的頂層設(shè)計(jì)，已寫入《黨章》、《憲法》和聯(lián)合國決議，成為引領(lǐng)中國對(duì)外工作的核心理念與行動(dòng)指南并進(jìn)入國際話語體系。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富的思想體系，要求人類既順應(yīng)歷史又立足當(dāng)下，不斷超越國界、超越文明，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的新世界。總的來說，可以從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面來理解人類命運(yùn)共同體。1.持久和平的外交觀。追求和平、永無戰(zhàn)爭(zhēng)是人們的企盼，習(xí)近平著眼于和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的實(shí)際，呼吁大國小國之間要平等相待、不恃強(qiáng)凌弱，出現(xiàn)矛盾分歧要平等協(xié)商處理，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路，共同構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。2.普遍安全的安全觀。當(dāng)前全球利益交融、安危與共，客觀上日益形成一個(gè)安全共同體，而國際安全形勢(shì)動(dòng)蕩復(fù)雜，冷戰(zhàn)思維、軍事同盟、追求一國絕對(duì)安全等做法注定不再行得通。應(yīng)樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，尊重和照顧他國的合理安全關(guān)切，以對(duì)話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅。3.共同繁榮的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，但這把雙刃劍也拉大了國際社會(huì)的貧富差距。而今世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能整體不足，各國更要同舟共濟(jì)，加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)治理與協(xié)調(diào)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民。4.開放包容的文明觀。不同文明沒有優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，狹隘的文明中心主義只會(huì)給人類帶來沖突和災(zāi)難。各國要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，使文明成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁和推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。5.清潔美麗的生態(tài)觀。人類只有一個(gè)地球，生態(tài)環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、資源枯竭等已嚴(yán)重威脅人類的未來。面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，各國要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。

從根本上看，習(xí)近平同志以大國領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是一種超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的世界秩序觀和共同價(jià)值論，回應(yīng)了中國強(qiáng)起來后走向何方以及如何處理與世界的關(guān)系的疑問，表達(dá)出中國追求和平發(fā)展、合作共贏的愿景，也為人類社會(huì)破解舊難題、找到新的發(fā)展道路指明了正確方向。作為中國特色大國外交的重大理論創(chuàng)新成果，人類命運(yùn)共同體具有鮮明特征。1.鮮明的中國特色?！按蟮乐幸?，天下為公”，人類命運(yùn)共同體汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精華和思想要義，尤其以“天下大同”的政治理念、“和而不同”的文明理念和“協(xié)和萬邦”的仁禮之道等為代表的東方文明理念，正是這些思想精髓啟發(fā)習(xí)近平同志對(duì)當(dāng)今世界全球性問題的思考，扎根于本民族文化之魂去構(gòu)建一種建設(shè)新世界的藍(lán)圖。這一新理念也繼承發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則等新中國外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了擁有悠久文明的社會(huì)主義大國新時(shí)代的民族自信、文化自信，因而是中國對(duì)外理念的本土話語表達(dá)。2.廣泛的全球共識(shí)。人類命運(yùn)共同體直面全球化時(shí)代全世界共同面臨的難題與挑戰(zhàn)，給出了攜手解決疑難雜癥的答案，為不確定性日益凸顯的世界指出了發(fā)展方向。中國理念正越來越成為國際社會(huì)的共識(shí)，引起普遍認(rèn)同和廣泛支持的根本原因在于關(guān)乎各國的根本利益，合國際社會(huì)現(xiàn)實(shí)之需。用“人類”、“命運(yùn)”、“共同體”這種具有廣泛通識(shí)性的話語表達(dá)詮釋世界人民向往，展現(xiàn)了世界各國的一致訴求并引發(fā)全人類共鳴，真正完成了中國與世界在利益、責(zé)任、情感、話語上的高度融通。3.重大的價(jià)值超越。人類社會(huì)歷史發(fā)展的新變化需要新的價(jià)值指引，人類命運(yùn)共同體不是以往外交理念的簡單重復(fù)，其“五位一體”內(nèi)涵本身就體現(xiàn)了新外交觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀和新生態(tài)觀的統(tǒng)一。不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治和叢林法則，不同于舊的普世價(jià)值觀具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，也不同于舊的國際規(guī)則服務(wù)于少數(shù)大國的利益，人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)出一種整體性思維，不僅涵蓋全人類，不以部分人對(duì)抗另一部分人為目的，也包括社會(huì)的各個(gè)問題領(lǐng)域，既尊重了各國的差異性，又超越了狹隘的國家利益沖突、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和地緣文明差異，是全人類最長遠(yuǎn)福祉、最根本利益的聯(lián)合體。作為推動(dòng)全球治理體系變革的中國方案，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史超越、對(duì)全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)超越以及對(duì)西方文化中心主義的辯證超越[2]，必將書寫歷史發(fā)展的新篇章。

以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為抓手提升中國國際話語權(quán)是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的過程。中國作為一個(gè)新興的發(fā)展中大國，在引領(lǐng)各國人民實(shí)現(xiàn)美好藍(lán)圖過程中必將面臨諸多挑戰(zhàn)，包括一些國家的質(zhì)疑、制度間的競(jìng)爭(zhēng)、自身的局限等。從人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐看，深層次的困難有以下幾方面。1.國家利益的阻礙。如果唯本國利益獨(dú)尊，就容易陷入零和博弈思維，進(jìn)而損害他國甚至國際社會(huì)整體利益，諸如近期的逆全球化現(xiàn)象。2.國家實(shí)力的阻礙。如果奉行極端權(quán)力政治，就難以處理好國家主權(quán)與共同體權(quán)利的關(guān)系，存在強(qiáng)國欺負(fù)弱國、削弱國際組織效力等現(xiàn)象。3.意識(shí)形態(tài)的阻礙。冷戰(zhàn)結(jié)束后大國之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立仍十分尖銳，不同文明碰撞和宗教分歧仍是棘手的難題。4.歷史因素的阻礙。歷史積累下錯(cuò)綜復(fù)雜的恩恩怨怨會(huì)導(dǎo)致深層次民族矛盾和利益沖突一時(shí)難以化解，使得中東地區(qū)等依舊處于不穩(wěn)定中。

以人類命運(yùn)共同體為核心構(gòu)建中國特色的對(duì)外話語體系，在國際傳播中還面臨一些現(xiàn)實(shí)困境。從國內(nèi)層面反思，突出的問題是話語能力偏弱。1.缺乏豐富的話語主體。真正推動(dòng)人類命運(yùn)共同體等新理念、新話語在國際上傳播與發(fā)展的，仍然是以首腦外交、主場(chǎng)外交、官媒黨報(bào)等官方性質(zhì)的話語主體為主，未能充分發(fā)揮國際組織、民間團(tuán)體等其他各類話語主體的優(yōu)勢(shì)。2.缺乏有效的話語內(nèi)容。目前絕大多數(shù)國際議題為西方國家所提議設(shè)置，這種先入為主效應(yīng)導(dǎo)致我國話語的說服力受壓制。即便我們提出了“合作共贏”等體現(xiàn)美好愿景的新倡議，也被認(rèn)為缺乏必要的理論闡釋和邏輯論述而不能為國際社會(huì)所廣泛認(rèn)可。[4]3.缺乏過硬的話語平臺(tái)。西方國家在“二戰(zhàn)”后憑借自身優(yōu)勢(shì)，形成了一整套強(qiáng)大而穩(wěn)固的話語平臺(tái)，掌控了世界的新聞?shì)浾摵蛡髅绞袌?chǎng)。而我國在信息覆蓋面、裝備技術(shù)性、記者活躍度等方面與西方仍有較大差距。4.缺乏靈活的話語方式。我國拘泥于傳統(tǒng)的敘事思維，對(duì)于國內(nèi)所特有的文本、表述風(fēng)格未能予以有效的話語轉(zhuǎn)換，在國際學(xué)術(shù)話語層面也鮮有接受度高的成果，造成跨文化傳播的效果不佳，受眾不易被吸引反而產(chǎn)生排斥心理。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速增長與國際話語權(quán)提升相對(duì)緩慢之間的矛盾，我們首先要把握國際話語權(quán)的生成規(guī)律，這是制定有效對(duì)策的依據(jù)。國際話語權(quán)的效用首先體現(xiàn)在合目的性上，是由各國普遍需求轉(zhuǎn)化成的共同話語通過利益融合獲取認(rèn)同，通過話語主導(dǎo)引領(lǐng)群聚力量發(fā)聲。而話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)影響力離不開綜合國力的托舉，即支撐國家按照自身的利益標(biāo)準(zhǔn)傳播觀點(diǎn)、引領(lǐng)輿論、評(píng)判事務(wù)的實(shí)力資源，以權(quán)力保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才能促進(jìn)綜合國力更高效地轉(zhuǎn)化為國際話語權(quán)。[6]另外，任何國際話語都由民族愿景升華而來，在充滿思想交流和文化碰撞的全球化舞臺(tái)上，能否異中求同、達(dá)到思想上的同頻共振，依靠的是在國內(nèi)理念轉(zhuǎn)化為世界通用表達(dá)的過程中做好話語轉(zhuǎn)化工作，推動(dòng)話語創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢(shì)。也就是說，國際話語權(quán)構(gòu)建要完成三件事：一是清晰地表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)；二是動(dòng)員各種資源、建立多種渠道來最大限度地吸引聽眾，讓多數(shù)國家都能理解并相信，這兩點(diǎn)可以歸納為理念貢獻(xiàn)能力；三是通過意見表達(dá)和提供理念影響甚至主導(dǎo)國際規(guī)則制定，這指的是政治操作能力。

“人類命運(yùn)共同體”既是世界觀，又是方法論；既是遠(yuǎn)景目標(biāo)，也是規(guī)劃綱要，更是解決方法。[7]這一全新話語本身就是基于中華文明的全球公共理念，是用中國話語表達(dá)的價(jià)值追求和對(duì)外立場(chǎng)，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的外交實(shí)踐過程又必將加速國際話語權(quán)的提升進(jìn)度。1.“人類命運(yùn)共同體”把握國際形勢(shì)時(shí)秉持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，主動(dòng)設(shè)置“和平發(fā)展、共同振興”兩大國際熱點(diǎn)議題，這樣的聲音符合人類發(fā)展特性，必然贏得世界人民的支持，為國際話語權(quán)提供堅(jiān)實(shí)的國際社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以積極的實(shí)際行動(dòng)塑造負(fù)責(zé)任的國際形象，包括為全球治理變革提供更公平合理的新模式，在共商共建共享中促進(jìn)各國平衡普惠發(fā)展，承擔(dān)越來越多同自身國力和地位相符的國際責(zé)任，為我國獲得國際社會(huì)的理解和尊重奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3.“人類命運(yùn)共同體”為全球發(fā)展注入了“合作共贏”的新理念，以合作為路徑、共贏為目標(biāo)推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。這反映出中國正為更好地促進(jìn)國際合作積極貢獻(xiàn)新思路，為凝聚國際社會(huì)共同奮斗的共識(shí)、激勵(lì)各國共創(chuàng)美好未來做出重要貢獻(xiàn)。

(一)持續(xù)推動(dòng)發(fā)展，厚植話語根基。國際話語競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是綜合國力的比拼，改變?cè)捳Z權(quán)薄弱局面最主要的是靠自身實(shí)力。改革開放以來，我國已在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但這種繁榮與真正的全面強(qiáng)大是有差距的，尤其是在軟實(shí)力上的短板制約了國際影響力的發(fā)揮。要做強(qiáng)中國實(shí)力，就要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)繼續(xù)奮斗。以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取信于國際社會(huì)，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大話語基礎(chǔ)的首要前提。

(二)弘揚(yáng)文化精髓，展現(xiàn)話語自信。“人類命運(yùn)共同體”的精神基因出自中國深厚的歷史文化底蘊(yùn)，“上下五千年，縱橫九萬里”，加上在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以凝聚成話語自信的強(qiáng)大底氣。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定信心，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化精髓，從中提煉出具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的價(jià)值觀念在國際社會(huì)推而廣之，才能充實(shí)有吸引力的話語內(nèi)容，進(jìn)而形成諸如“正確義利觀”、“一帶一路”等一批體現(xiàn)東方文化的國際新概念，實(shí)現(xiàn)話語的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一，更有效推動(dòng)中國理念的海外傳播。

(三)講好中國故事，展現(xiàn)中國形象。要讓世界客觀了解中國，需要提高信息開放程度；讓外人全面地看，更需要自己生動(dòng)準(zhǔn)確地說，把受眾想聽的融進(jìn)我們想講的，以故事打動(dòng)人、說服人是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體國際傳播的有效途徑，做到“中國內(nèi)容——國際表達(dá)”。我們擁有講好中國故事的豐富資源，好的素材要以小見大、真實(shí)感人、反映成就、暗藏道理。既要講好中華兒女奮斗圓夢(mèng)的點(diǎn)滴瞬間，也要講好中國堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的故事，還要講好中國與各國百姓之間真誠相處的小故事[9]，這才能吸引西方民眾的關(guān)注。以“自塑”增強(qiáng)傳播效果，修正長期“他塑”形象造成的偏差，向世界傳遞中國作為文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會(huì)主義大國的積極形象。

人類命運(yùn)共同體論文篇六

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國依靠當(dāng)今世界格局和世界發(fā)展所提出的融合世界腳步、跟隨國際發(fā)展的重大理念。人類命運(yùn)共同體指在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。中國致力于大國外交的基礎(chǔ)之上。著眼建設(shè)人類命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易暢通和資金融通都大力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐?！耙粠б宦贰备吲e和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展s沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

“一帶一路”經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)今國際面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。

十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，各國相互聯(lián)系和依存日益加深。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出等人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”.

經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力不足。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局逐步深化，在帶來經(jīng)濟(jì)迅猛增長的同時(shí)，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是處于低發(fā)展、低效能階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴自然開發(fā)的程度較大，科技創(chuàng)新程度低等等，這都在一定程度上限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長和人民生活水平的提高。高污染、高消耗的粗狂經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今國際發(fā)展要求，科技動(dòng)力與新能源不足以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康高效的發(fā)展的條件下，本國的經(jīng)濟(jì)走向便固步自封，難以融入到國際的大背景之下。而放眼經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國家，貿(mào)易往來與合作化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長的“領(lǐng)頭羊”.而在科技日新月異的時(shí)代，科技力量與新能源的開發(fā)利用都離不開交流與合作。由此看來，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與較發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都離不開對(duì)外合作。

經(jīng)濟(jì)財(cái)富性貧富分化日益嚴(yán)重。貧富分化的產(chǎn)生，是建立在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景之下。主要表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)財(cái)富下貧富分化主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性所造成，其中主要集中體現(xiàn)在發(fā)展中國家。貧富分化在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中起到了制約作用，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以突破發(fā)展模式的束縛與制約，在此環(huán)境之下與國際經(jīng)濟(jì)難于接軌、難以進(jìn)行貿(mào)易往來、難于融人世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程之中。而發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)在融人外交和貿(mào)易的基礎(chǔ)之上，則擴(kuò)大了進(jìn)出口貿(mào)易的往來，融人經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下合作發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，經(jīng)濟(jì)財(cái)富性貧富分化日益嚴(yán)重。

拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，“一帶一路”的中國方案。

貿(mào)易暢通。投資貿(mào)易合作是“一帶一路”建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。宜著力研究解決投資貿(mào)易便利化問題，消除投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)和各國良好的營商環(huán)境，積極同沿線國家和地區(qū)共同商建自由貿(mào)易區(qū)，激發(fā)釋放合作潛力，做大做好合作“蛋糕”.中國定位不僅僅是本國的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，更著力于外交政策下各國經(jīng)濟(jì)的互聯(lián)互通，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，共同融人世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“一帶一路”沿線涉及65個(gè)國家，地域之廣泛，更為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了強(qiáng)大的力量支撐?！耙粠б宦贰苯?jīng)濟(jì)區(qū)開放后，承包工程項(xiàng)目突破3000個(gè)。2015年，中國國企業(yè)共對(duì)“一帶一路”相關(guān)的49個(gè)國家進(jìn)行了直接投資，投資額同比增長18.2%.2015年，我國承接“一帶一路”相關(guān)國家服務(wù)外包合同金額178.3億美元，執(zhí)行金額121.5億美元，同比分別增長42.6%和23.45%.資金融通。資金融通是“一帶一路”建設(shè)中極為重要的經(jīng)濟(jì)支柱。資金融通的重要體現(xiàn)在促進(jìn)亞洲貨幣的穩(wěn)定、信用體制的建設(shè)。中國提出的資金同融的方案致力于發(fā)展亞洲經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)國家之間的貿(mào)易往來，拉動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)合作式發(fā)展。在一定程度上推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推動(dòng)沿線國家雙邊本幣互換、結(jié)算的范圍和規(guī)模。雙邊本幣的互換，加大了各國之間貨幣流通，使經(jīng)濟(jì)煥發(fā)活力。結(jié)算范圍和規(guī)模的擴(kuò)大則促進(jìn)了沿線國家的貿(mào)易商品的多樣化和貿(mào)易的往來規(guī)模化。共同促進(jìn)沿線國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來。支持沿線國家政府和信用等級(jí)較高的企業(yè)以及金融機(jī)構(gòu)在中國境內(nèi)發(fā)行人民幣債券。拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。

現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸。國與國之間的發(fā)展，交通運(yùn)輸是實(shí)現(xiàn)貿(mào)易、資源的運(yùn)輸?shù)?。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》,提出：發(fā)揮新特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和向西開放重要窗口作用，深化與中亞、南亞、西亞等國家交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)?！耙粠б宦贰痹O(shè)置三條路線，所涉及國家線路通過鐵路、航線、水運(yùn)等多方式的交通運(yùn)輸，致力于運(yùn)輸多樣化的發(fā)展，加速貿(mào)易、資源往來進(jìn)程與速度，實(shí)現(xiàn)效能最大化利用。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要求實(shí)現(xiàn)合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系的重要性在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中逐漸顯現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐保障。中國“一帶一路”的實(shí)施，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，中國致力于“一帶一路”的建設(shè)在亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)中起到了舉足輕重的作用，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倡導(dǎo)者，在和平外交的作用下推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。

總書記在十九大報(bào)告中指出：“中國積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架”.在人類命運(yùn)共同體的國際交流背景下，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)精神，共同致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

[1]王克群，史書礫。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體[n].江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018-3.

人類命運(yùn)共同體論文篇七

流行病，一個(gè)中文詞，指的是流行病的發(fā)生和發(fā)展。嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合征sars、甲型h1n1流感h1n1和2019年冠狀病毒病covid-19的大規(guī)模爆發(fā)發(fā)生在更大的地區(qū)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想積極響應(yīng)國際社會(huì)對(duì)于大國責(zé)任的預(yù)期，明確大國有義務(wù)和激勵(lì)提供更加充足的全球公共品，協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，塑造了國際社會(huì)對(duì)于大國形象的新認(rèn)知。近年來，中國以更加自信的姿態(tài)舉辦一系列主場(chǎng)峰會(huì)外交活動(dòng)，建設(shè)性參與氣候變化、金融治理、國際維和、疾病防治等國際議事與實(shí)踐，中國負(fù)責(zé)任大國的形象得到進(jìn)一步鞏固。

?習(xí)近平主席指出，中國“不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會(huì)要求別國‘復(fù)制’中國的做法”。中國堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用。通過“一帶一路”等國際發(fā)展計(jì)劃與治理制度創(chuàng)新，中國經(jīng)驗(yàn)為北南合作、南南合作提供一種務(wù)實(shí)方略。當(dāng)代發(fā)展中國家面對(duì)“逆全球化”思潮和“中等收入陷阱”風(fēng)險(xiǎn)，在積極探索符合本國國情的發(fā)展道路過程中，需要打破線性發(fā)展的思維定式，正確處理經(jīng)濟(jì)效率與分配公平、生態(tài)保護(hù)等的非線性關(guān)系，這正是人類命運(yùn)共同體的題中之意。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?！比ツ?0月，人類命運(yùn)共同體理念被寫入黨章，今年3月載入中憲法，向世界宣誓了中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的莊嚴(yán)承諾和堅(jiān)定決心。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，被納入聯(lián)合國文件，今年6月又被寫入上海合作組織元首理事會(huì)青島宣言。外媒評(píng)價(jià)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，成為中國整個(gè)對(duì)外政策的支柱之一。

習(xí)近平總書記兩次在聯(lián)合國倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。最近的一次，也就是第二次是在2017年1月18日，出席達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)后到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講。今天我向大家匯報(bào)的就是第一次，在美國紐約聯(lián)合國總部舉行的，第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話，標(biāo)題是《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》。

既要把握經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)，又要正視世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變的動(dòng)向;。

既要把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢(shì)，又要重視國際安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面;。

既要把握各種文明交流互鑒的大事，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)，妥善應(yīng)對(duì)和化解我國發(fā)展歷史交匯期和世界發(fā)展轉(zhuǎn)型過渡期相互疊加帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

今年6月22日至23日召開的中央外事工作會(huì)議，提出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步這條主線，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們外交工作所做的所有事情，目的都是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，中國人民對(duì)美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)，并不是關(guān)起門來發(fā)展，更不是要以犧牲別國利益為代價(jià)，當(dāng)今世界各國應(yīng)該在相互尊重的基礎(chǔ)上合作共贏、共同發(fā)展。習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持以維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，順應(yīng)歷史潮流潮流，回應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)中國的和平發(fā)展，世界的繁榮進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

這篇講話的主干有五部分，第一，建立平等相待，互商互諒的伙伴關(guān)系。第二，營造公道正義，共建共享的安全格局。第三，謀求開放創(chuàng)新，包容互惠的發(fā)展前景，第四，促進(jìn)和而不同，兼收并蓄的文明交流，第五，構(gòu)筑尊崇自然，綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這正一一對(duì)應(yīng)著建設(shè)持久和平，普遍安全，共同繁榮，開放包容，清潔美麗的世界的理念。同時(shí)也呼應(yīng)著國內(nèi)統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局。今年4月，總書記會(huì)見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時(shí)談到，“不論是國內(nèi)治理還是全球治理，都要以人民的獲得感為目標(biāo)，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預(yù)期，我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！绷?xí)近平總書記從人類發(fā)展進(jìn)程的高度，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)出中國領(lǐng)導(dǎo)人的天下情懷和品格風(fēng)范。

下面我分別匯報(bào)五個(gè)部分的學(xué)習(xí)體會(huì)。

我們走出了一條，“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國與國交往新路。推進(jìn)大國協(xié)調(diào)合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國家關(guān)系，推動(dòng)周邊環(huán)境更加友好、更加有力。秉持正確義利觀和真實(shí)親誠理念加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，推動(dòng)形成攜手并進(jìn)，共同發(fā)展新局面。廣大發(fā)展中國家，是我國在國際事務(wù)中的天然同盟軍，要堅(jiān)持正確義利觀，做好同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作的大文章。

堅(jiān)持正確義利觀，深化同發(fā)展中國家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展，按照親誠惠容理念同周邊國家深化互利合作，秉持真實(shí)親誠對(duì)非政策理念，同非洲國家共謀發(fā)展，推動(dòng)中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。其中，向非盟提供總額為1億美元的無償軍事援助，以支持非洲常備軍和危機(jī)應(yīng)對(duì)快速反應(yīng)部隊(duì)建設(shè)。

我們堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義，面對(duì)美國不斷以單邊主義行動(dòng)挑起貿(mào)易爭(zhēng)端，破壞多邊貿(mào)易體制的行為，我國在按照自身既定節(jié)奏，堅(jiān)定推進(jìn)改革開放的同時(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家利益和人民利益，堅(jiān)決捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化和多邊貿(mào)易體制，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的氣魄與擔(dān)當(dāng)。15年宣布設(shè)立為期十年，總額10億美元的中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金，支持聯(lián)合國工作，促進(jìn)多邊合作事業(yè)，現(xiàn)在，基金已正式投入運(yùn)營，將把資金優(yōu)先用于聯(lián)合國及相關(guān)國際機(jī)構(gòu)提出的和平與發(fā)展項(xiàng)目。

樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。中國將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢(shì)如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸，永不擴(kuò)張，永不謀求勢(shì)力范圍。今年以來，朝鮮半島局勢(shì)出現(xiàn)積極變化，在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了中方提出的雙暫停倡議。恐怖主義、難民危機(jī)給世界安全帶來了挑戰(zhàn)，當(dāng)前，難民數(shù)量已經(jīng)創(chuàng)下第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的歷史紀(jì)錄，這些問題都與地緣沖突密切相關(guān)，化解沖突是根本之策，中國提供2億人民幣人道援助用于幫助敘利亞難民和流離失所者。

2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)，啟示我們引導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善治理，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。去年9月，20國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)，聚焦全球經(jīng)濟(jì)治理等重大問題，首次將發(fā)展問題納入全球宏觀政策框架，并制定了行動(dòng)計(jì)劃。

經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)增長為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，注入強(qiáng)勁動(dòng)力，中國成為世界經(jīng)濟(jì)增長的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源，也對(duì)降低世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)起到了舉足輕重的作用，中國創(chuàng)造了舉世矚目的減貧奇跡，改革開放以來，7億多農(nóng)村人口擺脫貧困，對(duì)于全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%，成功探索出一條減貧與發(fā)展相互促進(jìn)、并行推動(dòng)的增長之路。1950年至2016年，中國累計(jì)對(duì)外提供援助4000多億元人民幣。未來五年，中國將進(jìn)口8萬億美元的商品，今年11月，中國將在上海舉辦首屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)，為各國出口提供新機(jī)遇，為各國共享中國發(fā)展紅利搭建平臺(tái)，為世界經(jīng)濟(jì)增長注入新動(dòng)力。中國對(duì)外投資總額將達(dá)到7500億美元，出境旅游將達(dá)到7億人次，這將為世界各國發(fā)展帶來更多機(jī)遇。

中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利互贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展順風(fēng)車，一起來實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。一帶一路倡議，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等中國提供的國際公共產(chǎn)品，在全球掀起合作共贏的熱潮。2013年至2017年，中國同帶一路沿線國家貿(mào)易總額超過5萬億美元，為沿線國家與地區(qū)創(chuàng)造了數(shù)以10萬計(jì)的就業(yè)崗位。

深入推動(dòng)中國同世界深入交流，互學(xué)互鑒，要以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越，促進(jìn)不同文明和諧相處，包容發(fā)展。

第五，構(gòu)筑尊崇自然，綠色發(fā)展的生態(tài)體系，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

總書記為萬物謀和諧的使命情懷，貫穿國內(nèi)國際工作大局，始終尊崇自然，敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。堅(jiān)持走綠色低碳、循環(huán)可持續(xù)發(fā)展之路。去年6月1日，美國宣布退出巴黎協(xié)定，中國將繼續(xù)采取行動(dòng)，應(yīng)對(duì)氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。

實(shí)現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來沒有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流。同時(shí)，我們還必須清醒看到，當(dāng)今世界并不太平，安全問題的聯(lián)動(dòng)性、跨國性、多樣性更加突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、跨國有組織犯罪、新型犯罪等全球性安全問題愈加難解，安全領(lǐng)域威脅層出不窮，人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)。安全問題是事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問題，如果解決不好，人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就難以順利推進(jìn)。正如習(xí)主席所指出：“促進(jìn)和平與發(fā)展，首先要維護(hù)安全穩(wěn)定;沒有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展?！睂?duì)此，世界各國和國際社會(huì)必須高度重視，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體。如何構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體?習(xí)主席提出的“四點(diǎn)主張”切中要害，賦予這一時(shí)代命題更為豐富和深刻的內(nèi)涵?！皢握咭渍郏妱t難摧?！笔澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同商量。一要堅(jiān)持合作共建，實(shí)現(xiàn)持久安全。安全問題是雙向的、聯(lián)動(dòng)的，各國應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，樹立合作應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)的意識(shí)，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，以安全促和平、促發(fā)展。二要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共同治理。各國政府和政府間組織要承擔(dān)安全治理的主體責(zé)任，推動(dòng)全球安全治理體系朝著更加公平、更加合理、更加有效的方向發(fā)展。三要堅(jiān)持法治精神，實(shí)現(xiàn)公平正義。國與國之間開展執(zhí)法安全合作，既要遵守兩國各自的法律規(guī)定，又要確保國際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，更不能合則用、不合則棄。四要堅(jiān)持互利共贏，實(shí)現(xiàn)平衡普惠。各方應(yīng)該堅(jiān)定奉行雙贏、多贏、共贏理念，在謀求自身安全時(shí)兼顧他國安全，努力走出一條互利共贏的安全之路。

習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)本國發(fā)展是對(duì)世界的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)本國安全穩(wěn)定也是對(duì)世界的貢獻(xiàn)?！苯陙?，在不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高人民生活水平的進(jìn)程中，中國政府不斷推進(jìn)平安中國、法治中國建設(shè)，嚴(yán)厲打擊、嚴(yán)密防范各類違法犯罪活動(dòng)，全面加強(qiáng)社會(huì)治安防控體系建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。當(dāng)前，中國社會(huì)安定有序，人民安居樂業(yè)，越來越多的人認(rèn)為中國是世界上最安全的國家之一。這是中國為世界安全穩(wěn)定作出的貢獻(xiàn)。中國在辦好自己事情的同時(shí)，還始終認(rèn)真履行自己的責(zé)任，遵守國際規(guī)則，履行國際義務(wù)，積極參與并倡導(dǎo)國際執(zhí)法合作和全球安全治理。中國堅(jiān)決支持國際反恐怖斗爭(zhēng)，深度開展打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪國際合作，提出責(zé)任共擔(dān)、社會(huì)共治的國際禁毒合作方案，聯(lián)合各國開展國際追逃追贓、打擊電信詐騙等執(zhí)法行動(dòng)，全面參與國際和區(qū)域合作框架內(nèi)的執(zhí)法安全合作，堅(jiān)定支持和積極參與聯(lián)合國維和行動(dòng)，是聯(lián)合國安理會(huì)常任理事國中派出維和人員最多的國家。

人類命運(yùn)共同體論文篇八

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個(gè)基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時(shí)代中國對(duì)外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會(huì)近40年來在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護(hù)當(dāng)下國際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對(duì)內(nèi)提示國人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國的強(qiáng)國之夢(mèng).2018年,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國,對(duì)外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實(shí)說明中國是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗(yàn)來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國的強(qiáng)國之夢(mèng).

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出海”利用國外平臺(tái)傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動(dòng)始終沒有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識(shí)形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場(chǎng)和國際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國國際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國提供一個(gè)彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價(jià)值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國進(jìn)一步體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動(dòng)過程中200多年來的“英語強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國需要不斷擴(kuò)大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場(chǎng)合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項(xiàng)目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

人類命運(yùn)共同體論文篇九

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，***主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史。”在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢姡谝?、世界歷史不是本來就有的，而是各個(gè)民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國家通過國際市場(chǎng)聯(lián)系起來。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，***總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。”***總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望?！?015年***總書記又明確指出：“中國會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體。”同年，在新加坡國立大學(xué)***總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲?**總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，***也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。***通過超越零和、和平的方式解決國際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國與國之間爭(zhēng)端，尋求國與國之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類社會(huì)的共同理想，也符合了中國與國際社會(huì)的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。***認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與***共同認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問題時(shí)，沒有一個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個(gè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟(jì)便車?？梢姡袊诖龠M(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒有忘記其他國家。中國在用實(shí)際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問題，任何一個(gè)國家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國家在實(shí)現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國際政治環(huán)境，促進(jìn)了國際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。***對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個(gè)國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中為世界各國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻(xiàn)：

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大二馬原論文3000字。

人類命運(yùn)共同體論文篇十

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問題上，作為一種社會(huì)理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時(shí)代性來自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會(huì)的視角，無疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會(huì)的未來發(fā)展樹立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會(huì)所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

人類命運(yùn)共同體論文篇十一

世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn);我們的未來無比光明，但前方的道路不會(huì)平坦。

“我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)‘上海精神’，_時(shí)代難題，化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?！痹谏虾：献鹘M織成員國元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上，習(xí)近平主席深刻洞察當(dāng)今世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”的“上海精神”，明確提出當(dāng)今時(shí)代應(yīng)當(dāng)遵循的發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀、全球治理觀。習(xí)近平主席的重要講話，為“上海精神”注入新的時(shí)代內(nèi)涵，引起國際社會(huì)廣泛關(guān)注。

察勢(shì)者明，趨勢(shì)者智。今天，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國與國相互依存更加緊密。世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難曲折，國際和地區(qū)熱點(diǎn)問題頻發(fā)，各國面臨許多共同威脅和挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)或獨(dú)善其身。面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢(shì)，只有登高望遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，才能“不畏浮云遮望眼”，更好推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)。

今日世界，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅不斷涌現(xiàn)，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起。令人鼓舞的是，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲不容忽視，國際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時(shí)代潮流;捍衛(wèi)和平的力量終將戰(zhàn)勝破壞和平的勢(shì)力，安全穩(wěn)定是人心所向;“地球村”的世界決定了各國日益利益交融、命運(yùn)與共，合作共贏是大勢(shì)所趨;文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。人們共同期待，讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝。

“知者行之始，行者知之成。”事實(shí)證明，“上海精神”具有超越時(shí)代和地域的生命力和價(jià)值，為所有致力于睦鄰友好和共同繁榮的國家提供了有益借鑒，也為國際社會(huì)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系實(shí)踐注入了強(qiáng)大動(dòng)力。面向未來弘揚(yáng)“上海精神”，關(guān)鍵是按照習(xí)近平主席所提出的，提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。以這一思想為遵循，積極應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)，全面推進(jìn)各領(lǐng)域合作，就能推動(dòng)上海合作組織行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多“上合智慧”和“上合方案”。

上合正是揚(yáng)帆時(shí)，山青海碧再出發(fā)。上海合作組織是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、符合各國共同利益的事業(yè)。堅(jiān)定弘揚(yáng)“上海精神”，不忘初心，攜手前進(jìn)，推動(dòng)上海合作組織實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，構(gòu)建更加緊密的命運(yùn)共同體，我們一定能為維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)人類發(fā)展繁榮作出新的更大貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體論文篇十二

2020年，一場(chǎng)突發(fā)的新冠疫情讓原本高度發(fā)達(dá)的全球一體化進(jìn)程仿佛一下子放慢了腳步。但是我相信：這根本阻擋不了全人類共謀發(fā)展的大趨勢(shì)，更加阻擋不了“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)成為全人類的共識(shí)。我們?nèi)詫⒊祟惷篮梦磥淼男浅酱蠛＠^續(xù)努力地前進(jìn)著。

縱觀中國歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國始終和世界保持著密切廣泛的聯(lián)系。有些聯(lián)系有時(shí)甚至能夠改變中國歷史的進(jìn)程。在商周時(shí)代，很多來自兩河流域的人類族群就曾遷徙到中國的腹地，帶來了很多先進(jìn)的文化與技術(shù)。漢代時(shí)，張騫開通了西域的絲綢之路，不僅帶回來了很多植物的種子，還讓凱撒穿上了來自中國的絲綢。唐代時(shí)以西域的風(fēng)物為時(shí)尚;宋代時(shí)中國的海船走遍南洋。馬可波羅在元代時(shí)來到中國，開啟了歐洲對(duì)東方的向往。三寶太監(jiān)的寶船多次下西洋，甚至到達(dá)了非洲沿岸。正是由于來自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人無數(shù)……中國的歷史說明了：世界一體化的進(jìn)程從人類存在的一刻就已經(jīng)開始了!這一進(jìn)程不可阻擋，更不能逆轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@是全人類的福祉和未來!

世界是全人類的世界，不是某個(gè)國家或某個(gè)個(gè)人的。如果某些國家或個(gè)人因?yàn)橐患旱乃嚼鴦兿?、欺詐、侵略、蹂躪其他國家或個(gè)人的話，那他們必將成為全人類的公敵，而受到全人類的唾棄。只有在“同一世界”的理念下，才能讓經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)慢慢發(fā)展起來;才能水深火熱中的人們安居樂業(yè);才能共同面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，就是要全人類共同進(jìn)步，共同走向和諧幸福。

作為中國青年，我們有幸能夠生活在這樣一個(gè)偉大的全球一體化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們會(huì)繼承歷史的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”等先進(jìn)的思路方法，和全世界的青年人攜起手來，共同創(chuàng)造更加先進(jìn)、更加幸福、更加和諧的“同一個(gè)世界”!為人類的未來，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。希望大家都能認(rèn)同這一現(xiàn)實(shí)，一起攜手，共創(chuàng)未來!

“消失吧，黑夜!黎明時(shí)我們將獲勝!”

人類命運(yùn)共同體論文篇十三

面對(duì)未來世界的挑戰(zhàn)，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)“上海精神”，_時(shí)代難題，化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?！吧虾＞瘛钡膬?nèi)涵是精誠合作，齊心協(xié)力構(gòu)建上海合作組織命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這就要求我們要在對(duì)外開放中不能唱獨(dú)角戲，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。搭建人類命運(yùn)共同體要求我們?cè)诨バ拧⒒ダ?、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上，尊重文明的多樣性，達(dá)成一致發(fā)展的共識(shí)。只有在相同目標(biāo)的指引下，才能不斷構(gòu)建新型國際關(guān)系，向著和平與發(fā)展的潮流而上，最終走向人類社會(huì)更加美好的明天。在與各國的交流合作中，共識(shí)的達(dá)成離不開以下三點(diǎn)的支撐。

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，面對(duì)如今復(fù)雜多變的國際局勢(shì)，必要登高望遠(yuǎn)，方能正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。這就要求我們?cè)趯?duì)外開放中，要有長遠(yuǎn)的眼光，不能局限于眼前利益。要以人類社會(huì)共同的明天為長遠(yuǎn)指導(dǎo)，維護(hù)人類發(fā)展的共同利益，而不是一國之私利。同時(shí)，必須對(duì)世界局勢(shì)有宏觀的判斷，清楚認(rèn)識(shí)世界關(guān)系多變復(fù)雜的同時(shí)，把握住時(shí)代前進(jìn)的方向，緊緊向著人類共同的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。

“志合者，不以山海為遠(yuǎn)”，共識(shí)的達(dá)成離不開共同精神的紐帶連接。“上海精神”伴隨上合組織走過的風(fēng)雨歷程，是凝聚各國團(tuán)結(jié)力量的支柱。青島峰會(huì)是上合組織去年實(shí)現(xiàn)擴(kuò)員以來舉辦的首次峰會(huì)，各成員國展現(xiàn)出的空前團(tuán)結(jié)意識(shí)，印證了“上海精神”強(qiáng)大的凝聚力?！吧虾＞瘛彼鲝埖墓餐l(fā)展理念，符合各成員國的共同利益，充分體現(xiàn)了中國作為世界大國的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。在更加光明的未來，在夯實(shí)其核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，必須不斷注入更加鮮活的時(shí)代精神。

發(fā)展新時(shí)代的“上海精神”首要是摒棄冷戰(zhàn)思維、尋求國際合作全新視角。在如今信息化高速發(fā)展的是代里，零和博弈只能兩敗俱傷，只有合作才是走向強(qiáng)大的唯一道路。要進(jìn)一步深化互信的基礎(chǔ)，在多方面增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、人文交流，多方面尋求合作發(fā)展的新突破點(diǎn)。不斷加強(qiáng)信息化交流，搭建開放的窗口，使互利共贏的發(fā)展理念被更多國家認(rèn)可接受。其次，還要為“上海精神”搭建更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們所倡導(dǎo)的尊重文明多樣性，共同發(fā)展，不是一句空話，要用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，去證明。習(xí)近平主席在講話中宣布中方將在上海合作組織銀行聯(lián)合體框架內(nèi)設(shè)立300億元人民幣等值專項(xiàng)貸款，充分體現(xiàn)了中國共同發(fā)展的精神，給“上海精神”注入了一針強(qiáng)心劑。將和平發(fā)展的理念融入我國“一帶一路”等發(fā)展戰(zhàn)略中，打破阻礙發(fā)展的貿(mào)易壁壘，使我國的發(fā)展成果不斷惠及更多周邊國家。是我國作為發(fā)展中大國對(duì)世界擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，更為上合組織的發(fā)展注入了最為蓬勃的發(fā)展動(dòng)力。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，孔子故里山東以好客著稱，精誠合作，要對(duì)遠(yuǎn)方的朋友敞開懷抱?！爸袊堋钡然顒?dòng)在世界各地都留下了中國人熱情好客形象，我們要以此為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)對(duì)外人文交流活動(dòng)。使中國文化被更廣泛的認(rèn)同，交更多志同道合的世界朋友。同時(shí)，要進(jìn)一步激發(fā)中國文化的創(chuàng)新活力，通過多種方式輸出中國文化產(chǎn)品，中國價(jià)值觀，向世界展現(xiàn)一個(gè)致力于世界共同發(fā)展的文明古國形象，一個(gè)發(fā)展中的活力之國。也要進(jìn)一步敞開我國的開放之門，鼓勵(lì)多種積極的文化進(jìn)入我國文化市場(chǎng)，不斷頻繁交流活動(dòng)，在不斷認(rèn)識(shí)中加深了解，建立共同的發(fā)展思想。

“和合共生，天下大同”，只有各國在互信、互利、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上，尊重多樣文明、方能謀求共同發(fā)展。上合組織始終致力于人類命運(yùn)共體的發(fā)展理念，致力于世界各國共同的發(fā)展目標(biāo)。好風(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)!正是在同一目標(biāo)的指引下，借世界共同前進(jìn)的東風(fēng)，我們相信，在中國這艘時(shí)代巨輪的領(lǐng)航下，各國必將順流而上，乘帆破浪，揚(yáng)帆千里!

人類命運(yùn)共同體論文篇十四

回顧上合會(huì)議的歷史，自6月15日成立以來，大會(huì)始終以“上海精神”為指導(dǎo)?！吧虾＞瘛奔椿バ?、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展。6月15日，元首理事會(huì)第六次會(huì)議在上海舉行。六國元首圍繞弘揚(yáng)“上海精神”、深化務(wù)實(shí)合作、促進(jìn)和平發(fā)展的主題，提出了上合組織發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，簽署了《上海合作組織五周年宣言》等重要文件，為上合組織的下一步發(fā)展確定了方向和任務(wù)。時(shí)隔，“上海精神”再一次進(jìn)入國人視野，引起國際社會(huì)廣泛關(guān)注，進(jìn)一步弘揚(yáng)“上海精神”是新時(shí)代的大勢(shì)所趨。

安全是實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮的基石。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。當(dāng)今世界，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和非傳統(tǒng)安全威脅不斷挑戰(zhàn)著國際秩序。令人鼓舞的是，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲越來越高，國際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時(shí)代潮流，安全穩(wěn)定是人心所向。上合組織積極落實(shí)打擊“三股勢(shì)力”至合作綱要，繼續(xù)舉行“和平使命”等聯(lián)合反恐演習(xí)，強(qiáng)化防務(wù)安全、執(zhí)法安全、信息安全合作。

發(fā)展是通向安全和平的橋梁。今天，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國與國之間的合作聯(lián)系更加緊密。上合組織成立來，為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也為所有致力于睦鄰友好和共同繁榮的國家提供了有益借鑒。習(xí)總書記指出，上合組織始終保持旺盛生命力、強(qiáng)勁合作動(dòng)力，根本原因在于它創(chuàng)造性地提出并始終踐行“上海精神”。上合組織經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)越來越牢固，合作層次也越來越高，成員國合作不僅局限于經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目合作，還有很多發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，本著共商共建共享原則，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，加快地區(qū)貿(mào)易便利化進(jìn)程。

“上海精神”不僅是“上海五國機(jī)制”的基礎(chǔ)，也是“上海合作組織”的靈魂。如今，隨著上合組織的國際影響力不斷提升，已經(jīng)成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展、維護(hù)國際公平正義不可忽視的重要力量。正如習(xí)總書記在會(huì)上指出，當(dāng)前，世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn)，我們的未來無比光明，但前方的道路不會(huì)平坦。“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，相信“上海精神”定能實(shí)現(xiàn)_時(shí)代難題，化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的宏偉目標(biāo)，為促進(jìn)新時(shí)代下的全球發(fā)展繁榮做出更大貢獻(xiàn)!

人類命運(yùn)共同體論文篇十五

“沒有一個(gè)國家是一座孤島，沒有一個(gè)國家能獨(dú)善其身?！?/p>

——題記。

“人類命運(yùn)共同體”是2015年9月習(xí)主席在紐約聯(lián)合國總部提出的治國理政方針理論。

那什么叫人類命運(yùn)共同體呢？其實(shí)人類命運(yùn)共同體是一個(gè)很大的概念，它包括了許許多多的內(nèi)涵，那今天我們就來講一下相互扶持這個(gè)方面吧！

你知道嗎？我們穿的衣服都是纖維制品，而纖維是石油做成的呢！我們國家人口眾多，又是世界工廠，所以是服裝大國，我們自己的石油產(chǎn)量畢竟是有限的，所以我們自然而然要從中東等石油豐富的國家和地區(qū)去進(jìn)口一些石油。

不僅僅是石油，中國每年要從海外國家去進(jìn)口一些礦產(chǎn)、木材、精密儀器，還有糧食……。

所以國家與國家之間只有互相依存，休戚與共，才能發(fā)展更好的未來。

就像這次新型冠狀病毒肺炎疫情，我們中國生病的時(shí)候，日本，韓國，意大利等多個(gè)國家向我們伸出援助的雙手，到了后來，當(dāng)他們陷入困難之際，中國疫情迅速好轉(zhuǎn)的情況下，立馬去援助幫助過我們的國家，并在“救援日本的物資上，我們寫下了‘青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨’；在援助韓國的物資箱上，我們寫下了新羅旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的名句，‘道不遠(yuǎn)人，人無一國’；在援助意大利的物資箱上，我們寫下了古羅馬哲學(xué)家的名句‘我們是同一片海洋的浪花，同一棵樹木的葉子，同一個(gè)花園的花朵’……這些物資箱，既體現(xiàn)了中國踐行人類命運(yùn)共同體的大國擔(dān)當(dāng)，也讓全世界知道我們?cè)概c他們一起，‘同舟共濟(jì)，共抗疫情！’niubb.net”

“是啊，‘大道之行也，天下為公’，讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，讓鑄劍為犁，永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓共同發(fā)展，一起繁榮，公平正義的理念踐行人間?！?/p>

人類命運(yùn)共同體論文篇十六

習(xí)總書記十分重視青年工作，常常鼓勵(lì)青年追求夢(mèng)想、努力奮斗。在這次疫情防控工作中，新時(shí)代中國青年成為抗“疫”一線主力軍。青年是充滿朝氣與生機(jī)的社會(huì)群體，代表著國家和民族生生不息、頑強(qiáng)拼搏的精神力量。廣大青年最重要的工作和任務(wù)是認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、踏踏實(shí)實(shí)工作，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，把自己的汗水灑在祖國廣袤的土地上，用自己的青春和熱血勾畫祖國未來美好的藍(lán)圖。

經(jīng)過艱苦努力，目前我國國內(nèi)疫情防控形勢(shì)正積極向好，對(duì)此國際社會(huì)給予高度評(píng)價(jià)。相比之下，整個(gè)歐美卻面臨著二戰(zhàn)以來最嚴(yán)峻的一次考驗(yàn)。重大傳染性疾病是全人類的敵人，在新冠肺炎疫情全球蔓延的大背景下，各國必須共同努力抗擊疫情，堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)。

此次新冠肺炎疫情牽動(dòng)著十四億中華兒女的心。疫情發(fā)生后，黨中央高度重視，習(xí)總書記親自部署相關(guān)工作，及時(shí)與世界衛(wèi)生組織交流，與國際社會(huì)分享經(jīng)驗(yàn)，這無一不體現(xiàn)著大國的擔(dān)當(dāng)。雖然疫情當(dāng)前，但我們一定要團(tuán)結(jié)協(xié)作，同舟共濟(jì)，以實(shí)際行動(dòng)配合黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種消息，要時(shí)刻保持清醒，更要為正能量發(fā)聲，讓正向輿論成為抗擊疫情一線戰(zhàn)士的內(nèi)心動(dòng)力。

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，我們?nèi)祟愂且粋€(gè)命運(yùn)共同體，有了災(zāi)禍，誰都不能置身事外，我們要團(tuán)結(jié)起來，共同應(yīng)對(duì)這次疫情。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)總書記多次提出團(tuán)結(jié)合作的觀念，不管是在國內(nèi)還是在國際社會(huì)上，都一直呼吁合作。在新冠肺炎疫情防控工作中，中國及時(shí)與世界衛(wèi)生組織溝通合作，與世界各國分享中國方案，一系列舉措展現(xiàn)了為全世界疫情防控而努力的中國態(tài)度，也體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。

在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今世界，新冠肺炎等重大傳染性疾病威脅全人類生命安全，任何國家都不可能獨(dú)善其身，置身于全球公共衛(wèi)生事件之外。此次疫情再一次使世界人民凝聚到一起，各個(gè)國家都將在與其他國家和世界人民的守望相助中謀求繁榮發(fā)展,而中國將一如既往堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，妥善處理人類共同利益和民族國家特殊利益的關(guān)系，為解決世界問題貢獻(xiàn)中國智慧。

在這個(gè)不一樣的寒假，我們正經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的新型冠狀病毒危機(jī)。在以習(xí)總書記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民手相牽心相連，一場(chǎng)力度空前的疫情防控阻擊戰(zhàn)全面打響，14億中國人民在共克時(shí)艱中勇毅前行。面對(duì)疫情，我們只有做好防范工作，聽從指揮，才能夠避免給國家添亂，相信我們能夠克服困難，堅(jiān)定信心，打贏這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。

人類命運(yùn)共同體論文篇十七

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在全球政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域蘊(yùn)含深刻洞鑒，贏得越來越多政府、政黨和國際組織的共鳴與支持。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)嵌了三重“賦力效應(yīng)”，啟發(fā)、影響和推動(dòng)了當(dāng)代大國形象認(rèn)知、國際關(guān)系理論嬗變和全球持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，這也是其深入人心的內(nèi)在依據(jù)。

“賦力”(empower)一詞意指賦予客體力量或使之更為強(qiáng)壯自信，這里的客體既可指人，也可指抽象的物。相應(yīng)地，“賦力效應(yīng)”在這里是指強(qiáng)大的思想力量對(duì)事物發(fā)展過程的有益啟發(fā)、正面影響和積極推動(dòng)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想賦力大國形象認(rèn)知。一個(gè)“大國”是在全球范圍施加影響力的主權(quán)國家。二戰(zhàn)后興起的西方國際關(guān)系理論，從兩個(gè)維度考察大國的影響力或者實(shí)力：輸入與輸出。從輸出側(cè)看，大國的實(shí)力就是指其戰(zhàn)爭(zhēng)能力。從輸入側(cè)來看，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義代表人物肯尼思·華爾茲(kenneth?n.?waltz)列舉了五種實(shí)力來源：人口與領(lǐng)土規(guī)模、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治穩(wěn)定與政治能力。

這種傳統(tǒng)的大國認(rèn)知在冷戰(zhàn)時(shí)期得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，大國對(duì)立造成了許多國家非此即彼的選擇困境。20世紀(jì)90年代以來，隨著全球化向縱深發(fā)展，越來越多國家和地區(qū)的人民享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處，但同時(shí)一部分群體的利益在全球化過程中受損，保護(hù)主義和民粹主義思潮在特定地區(qū)出現(xiàn)抬頭的趨勢(shì)。面對(duì)大發(fā)展大變革大調(diào)整，21世紀(jì)的各國相互依存程度不斷加深，但在環(huán)境、健康、知識(shí)傳播與創(chuàng)新、安全、多邊制度與全球善治等領(lǐng)域，由于缺乏市場(chǎng)激勵(lì)以及存在“搭便車”現(xiàn)象，具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的全球公共品提供嚴(yán)重不足，阻礙了人類追求美好生活的步伐。在此背景下，國際社會(huì)對(duì)于大國承擔(dān)更多國際責(zé)任的期待不斷增強(qiáng)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想積極響應(yīng)國際社會(huì)對(duì)于大國責(zé)任的預(yù)期，明確大國有義務(wù)和激勵(lì)提供更加充足的全球公共品，協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，塑造了國際社會(huì)對(duì)于大國形象的新認(rèn)知。近年來，中國以更加自信的姿態(tài)舉辦一系列主場(chǎng)峰會(huì)外交活動(dòng)，建設(shè)性參與氣候變化、金融治理、國際維和、疾病防治等國際議事與實(shí)踐，中國負(fù)責(zé)任大國的形象得到進(jìn)一步鞏固。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)雨傘術(shù)語(umbrella?term)，為國際關(guān)系理論嬗變提供了一個(gè)研究范疇，在此范疇中，各種學(xué)派努力尋求理論假設(shè)和推理邏輯的最大公約數(shù)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想賦力全球持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體根植于全球發(fā)展，為全球發(fā)展合作廓清了認(rèn)知迷霧，奠定了理論基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告提出，要“努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力”。中方堅(jiān)定支持聯(lián)合國所設(shè)立的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，并在貿(mào)易開放、氣候治理、精準(zhǔn)扶貧、國際援助等方面創(chuàng)新引領(lǐng)，取得巨大成就。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想為全球發(fā)展合作實(shí)踐注入了理論活水，中國自身構(gòu)建過程中最典型的實(shí)踐是“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰敝Υ蛟炀G色、健康、智力與和平的絲綢之路，理念與實(shí)踐成就被寫入聯(lián)合國等國際組織相關(guān)決議。根據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，2017年中國與“一帶一路”沿線國家貿(mào)易額達(dá)7.4萬億元人民幣，基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目、自貿(mào)區(qū)談判、對(duì)外援助等穩(wěn)步推進(jìn)，與沿線國家金融合作、人文交流越來越緊密，“一帶一路”國際合作高峰論壇上中國與沿線國家在經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域簽署近280項(xiàng)合作文件，成為推動(dòng)全球發(fā)展合作的機(jī)制化平臺(tái)。

習(xí)近平主席指出，中國“不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會(huì)要求別國‘復(fù)制’中國的做法”。中國堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用。通過“一帶一路”等國際發(fā)展計(jì)劃與治理制度創(chuàng)新，中國經(jīng)驗(yàn)為北南合作、南南合作提供一種務(wù)實(shí)方略。當(dāng)代發(fā)展中國家面對(duì)“逆全球化”思潮和“中等收入陷阱”風(fēng)險(xiǎn)，在積極探索符合本國國情的發(fā)展道路過程中，需要打破線性發(fā)展的思維定式，正確處理經(jīng)濟(jì)效率與分配公平、生態(tài)保護(hù)等的非線性關(guān)系，這正是人類命運(yùn)共同體的題中之意。

人類命運(yùn)共同體論文篇十八

風(fēng)云激蕩的世界舞臺(tái)，呼喚價(jià)值引領(lǐng);氣象萬千的東方大國，不忘共同責(zé)任。

“讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界!”中國向世界宣示，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的寬闊胸懷，體現(xiàn)了為人類作出新的更大貢獻(xiàn)的大國擔(dān)當(dāng)。中國的聲音、中國的行動(dòng)，為世界和平與發(fā)展注入強(qiáng)大信心與力量。

“以至誠為道，以至仁為德。”中國人民歷來富有正義感和同情心，歷來把自己的前途命運(yùn)同各國人民的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起?；仡櫄v史，張騫西行、鑒真東渡、鄭和遠(yuǎn)航，這些名垂青史的文明交往佳話，無不體現(xiàn)海納百川的大同思想，無不折射兼濟(jì)天下的胸襟氣度，無不踐行協(xié)和萬邦的高尚信念。今天，秉承偉大民族精神，奮斗在新時(shí)代的新征程上，中國始終密切關(guān)注和無私幫助仍然生活在戰(zhàn)火、動(dòng)蕩、饑餓、貧困中的有關(guān)國家的人民，始終愿意盡最大努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這個(gè)真誠的愿望，已經(jīng)為我們的實(shí)際行動(dòng)所證明，中國決不會(huì)以犧牲別國利益為代價(jià)來發(fā)展自己，中國發(fā)展不對(duì)任何國家構(gòu)成威脅，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。

我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。從世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，到文化多樣化、社會(huì)信息化，我們的地球村越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。不管是哪個(gè)國家的人民，都懷著過上幸福美好生活的夢(mèng)想，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流勢(shì)不可擋，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是必由之路。不因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求，我們才能共同創(chuàng)造人類的美好明天。

中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值。我們始終認(rèn)為，世界好，中國才能好;中國好，世界才更好?！袄^續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟”，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略;“繼續(xù)積極維護(hù)國際公平正義”，讓世界上的事情由各國人民商量著辦;“繼續(xù)積極推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)”，加強(qiáng)同世界各國的交流合作;“繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設(shè)”，為世界和平與發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。鏗鏘有力的宣示再次表明，新時(shí)代的中國將與各國人民一道，一如既往為世界的和平發(fā)展匯聚力量，一以貫之推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終不渝做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。

“大道之行，天下為公?！敝袊锹?lián)合國創(chuàng)始成員國，是第一個(gè)在聯(lián)合國憲章上簽字的國家。今天的中國日益走近世界舞臺(tái)中央，思考的是“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”的問題，提供的是中國智慧、中國方案、中國力量。點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的思想火炬，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，我們有信心也有能力讓這個(gè)星球更加和平、更加美麗、更加繁榮。

歷史是勇敢者創(chuàng)造的。只要世界各國攜起手來，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)!

以上，就是可圈可點(diǎn)小編為大家精心整理的全部內(nèi)容，可圈可點(diǎn)一直關(guān)注學(xué)習(xí)資料，為大家提供優(yōu)質(zhì)文章，如果想要獲取更多精彩內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注。

人類命運(yùn)共同體論文篇十九

人類命運(yùn)共同體即命運(yùn)共同體，指：在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。

由秋天中共十八大報(bào)告中首次提出。

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。

習(xí)近平就任總書記后首次會(huì)見外國人士就表示，國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身。

“命運(yùn)共同體”是近年來中國政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類社會(huì)的新理念。

《中國的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。

當(dāng)前國際形勢(shì)基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。

糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，對(duì)國際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。

與此同時(shí)，一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀已開始形成，并逐步獲得國際共識(shí)。

一個(gè)靈魂從精神上來說容納不了二人，但需要一種互補(bǔ).常說的生命中的另一半亦是你的生命共同體.從生理上來講：連體人就屬于生命共同體。

從精神上來講：當(dāng)兩個(gè)人的心靈進(jìn)行赤裸的交流時(shí)，便應(yīng)該是生命共同體。

但是，一般，這樣的心靈溝通一般都是有曖昧關(guān)系。

我想的話。

當(dāng)然，這只是我的想象，至于現(xiàn)實(shí)中有沒有這種人，我就不知道了。

“命運(yùn)共同體'就是無論興衰榮辱，都休戚與共，將命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的人群所構(gòu)成的組織或團(tuán)體。

人類命運(yùn)共同體提出的背景和歷程時(shí)代背景：世界格局深刻變化世界充滿不確定性，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。

世界怎么了、我們?cè)趺崔k?這是整個(gè)世界都在思考的問題。

當(dāng)今國際社會(huì)力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，西方國家在國際格局中的主導(dǎo)地位不斷削弱，新興市場(chǎng)國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，國際影響力不斷增強(qiáng)，成為近代以來國際力量對(duì)比中最具革命性的變化。

國際社會(huì)迫切需要全球治理體系的進(jìn)一步變革，期待新的全球治理思想來引領(lǐng)、構(gòu)建更加公正合理的國際治理體系。

提出歷程：彰顯新中國和平外交的核心價(jià)值?3月，習(xí)近平在當(dāng)選國家主席后的首次出訪時(shí)就提出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

”?在以“亞洲新未來：邁向命運(yùn)共同體”為主題的博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平在演講中主張“共同營造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。

209月，在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。

1月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，習(xí)近平為“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”提出的中國方案是：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。

”?202月10日，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被正式寫入聯(lián)合國決議，表明這一理念已經(jīng)得到國際社會(huì)廣泛認(rèn)可。

年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，中國特色大國外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“兩個(gè)構(gòu)建”重要論斷的提出，彰顯了5000多年中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)和新中國和平外交的核心價(jià)值。

十三屆全國人大一次會(huì)議表決通過了《中華人民共和國憲法修正案》，將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入了憲法，標(biāo)志著推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被確立為全黨、全國人民的集體意志和奮斗目標(biāo)人類命運(yùn)共同體的核心要義核心要義：持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗我們要從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等5個(gè)方面推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(一)政治上，要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。

(二)安全上，要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。

(三)經(jīng)濟(jì)上，要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

(四)文化上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

(五)生態(tài)上，要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐(一)“一帶一路”倡議“一帶一路”建設(shè)根植于絲綢之路的歷史土壤，把沿線各國人民緊密聯(lián)系在一起，致力于合作共贏、共同發(fā)展，讓各國人民更好共享發(fā)展成果，這既是對(duì)絲路精神的傳承，也是中國倡議共建人類命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)。

另外，“一帶一路”建設(shè)實(shí)現(xiàn)了各國政策和發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，深化了務(wù)實(shí)合作，促進(jìn)了協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，使各國民眾在合作中得到了實(shí)惠，彼此距離進(jìn)一步拉近，各方愈發(fā)形成更加緊密的利益共同體、命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體，開辟了合作共贏的新天地。

(二)金磚合作機(jī)制金磚合作機(jī)制是中國、俄羅斯、印度、巴西、南非等國共同建立的人類歷史上首個(gè)以“非西方大國”為主體的合作機(jī)制。

2017年6月，習(xí)近平主席在北京會(huì)見金磚國家外長會(huì)晤外方代表團(tuán)團(tuán)長時(shí)指出：“金磚合作是一個(gè)創(chuàng)新，超越了政治和軍事結(jié)盟的老套路，建立了結(jié)伴不結(jié)盟的新關(guān)系;超越了以意識(shí)形態(tài)劃線的老思維，走出了相互尊重、共同進(jìn)步的新道路;超越了你輸我贏、贏者通吃的老觀念，實(shí)踐了互惠互利、合作共贏的新理念。

”這三個(gè)“超越”是對(duì)金磚精神的深刻詮釋，也是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的豐富和發(fā)展。

(三)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行1月16日，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行正式開業(yè)。

習(xí)近平主席在致辭中提出，亞投行要“成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新平臺(tái)”。

兩年來，亞投行穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，取得超出預(yù)期的成績。

隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，面對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域廣闊合作前景，亞投行必將乘風(fēng)破浪，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入更大活力。

人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值(一)促進(jìn)全球人權(quán)治理改革當(dāng)今時(shí)代，一些地區(qū)貧困、戰(zhàn)亂、沖突和社會(huì)動(dòng)蕩等問題不僅威脅世界和平與安全，而且給國際社會(huì)人權(quán)保障領(lǐng)域帶來嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

同時(shí)，以人權(quán)之名干涉他國內(nèi)政、人權(quán)的政治化傾向以及人權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)仍然十分突出。

人類命運(yùn)共同體理念的提出為全球人權(quán)治理改革與創(chuàng)新提供了中國方案和中國智慧：在人權(quán)實(shí)現(xiàn)條件上，人類命運(yùn)共同體理念主張和平與安全是人權(quán)保障的基本前提;在人權(quán)核心內(nèi)容上。

人類命運(yùn)共同體論文篇二十

回顧近代人類發(fā)展歷史我們看到，人類現(xiàn)代化與工業(yè)文明行進(jìn)的腳步，極大改變了世界的面貌。自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，經(jīng)濟(jì)全球化就成為人類揮之不去的話語。人類開啟了被馬克思稱之為人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“普遍性的交往時(shí)代”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確強(qiáng)調(diào)，這種交往的普遍性源于“資本的邏輯”——資產(chǎn)階級(jí)把資本的觸角伸向世界各地去“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，并且“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，最后“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)全球化的圖景日益清晰地呈現(xiàn)于世人面前。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為人類的一種生活環(huán)境：世界是一個(gè)“地球村”，世界各國各民族之間客觀上形成了一種“你中有我、我中有你”的“互嵌”發(fā)展格局，每個(gè)民族要想真正擁有未來，就必須融入世界，在與其他民族國家的交流互動(dòng)中培育出發(fā)展的新機(jī)遇，創(chuàng)生出生活的新智慧。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重要理念的提出，向世界傳遞的是世界各個(gè)國家和民族無論在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展水平乃至歷史文明等方面有何不同，都應(yīng)該順應(yīng)人類共同利益以及未來發(fā)展大局的時(shí)代潮流，都應(yīng)該求同存異、包容發(fā)展。這一新全球觀，是建立在文化多樣性的哲學(xué)理念基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書記在第七十五屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上發(fā)表的重要講話中指出，我們要“摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”。早在2005年，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)就通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，從此，“文化多樣性”就被確定為全世界各個(gè)群體和社會(huì)共同信守和承諾的基本原則。

如果說文化在樣態(tài)形式上需要求異，那么文明在價(jià)值理念層面則需要“求同”。文明因包容而交融，“求同”的前提是尊重差異性，而不是武斷的整齊劃一。今天，人類命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建，為人類文明交融確立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)——在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展環(huán)境下沒有文化孤島，必須破除兩極對(duì)立的零和思維，秉持共同發(fā)展的理念，努力守望相助，達(dá)到合作共贏。

人類命運(yùn)共同體論文篇二十一

“自由事業(yè)終未竟，風(fēng)雨飄搖兩百年?！绷?xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國成立_周年大會(huì)上的重要講話中指出：“前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國人民一道推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體。”當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。以全球?yàn)殛P(guān)注視域，謀求人類前途命運(yùn)共同繁榮和發(fā)展，最大限度地凝聚共識(shí)和力量。

樹立平等、開放和參與的全球觀念，提升開放包容、互學(xué)互鑒認(rèn)同基礎(chǔ)，對(duì)鞏固各國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成果具有深遠(yuǎn)意義。經(jīng)濟(jì)全球化把全世界范圍內(nèi)聯(lián)結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，已經(jīng)不再局限某個(gè)國家某個(gè)民族，而是整個(gè)世界。在開放包容、互學(xué)互鑒認(rèn)同基礎(chǔ)上，加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒的人文基礎(chǔ)，尊重差異，以謀求人與事物內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！币磺猩a(chǎn)趨一體化全球化，誰拒絕了它，誰將會(huì)被它淘汰。

樹立多元、公平和合理的全球觀念，建立一個(gè)統(tǒng)一的類型學(xué)和共同的法規(guī)，是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體美好目標(biāo)的愿景藍(lán)圖。要逐漸對(duì)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致而具體的研究，從舊單一的生產(chǎn)方式交替到新多元的生產(chǎn)方式，建立公平合理的“兩制”新秩序，以保證競(jìng)爭(zhēng)的公平性和有效性。習(xí)近平總書記2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同廣大成員國、國際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程?！敝挥姓_把握謀求人類當(dāng)下的幸福存在和人類社會(huì)文明的未來走向，與時(shí)代同行，推進(jìn)國家關(guān)系的發(fā)展、全球治理的良性推進(jìn)、世界的和平與發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建等“全球治理方案”，才能早日實(shí)現(xiàn)世界各國人民共同福祉的“大同世界”理想。

樹立互鑒、共治和可持續(xù)的全球觀念，繼承和發(fā)展“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”，是各國投入人類文明與進(jìn)步事業(yè)的呼聲?！笆澜绾?，中國才能好;中國好，世界才更好?！敝袊陌l(fā)展成果惠及世界各國，世界各國也將會(huì)給中國更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各國家各民族相互依存、休戚與共，前途命運(yùn)已經(jīng)緊緊聯(lián)系在一起，擰成“一股繩”，成為了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，如中國設(shè)立“絲綢之路”中國政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，同“一帶一路”國家貿(mào)易總額超過6萬億美元，推動(dòng)國家間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)更加平衡。

凡益之道，與時(shí)偕行。作為新時(shí)代青年，要樹立馬克思共同體思想的全球視野、全球觀念，充分認(rèn)識(shí)“世界越來越成為你中有我、我中有你的休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體”關(guān)系，堅(jiān)定不移支持“中國方案”，在思想上、理論上、行動(dòng)上與當(dāng)代同進(jìn)步、共發(fā)展。以“天地萬物本吾一體”的意識(shí)自覺，厚植人類情懷和家國情懷，將自己的小我融入大我的“無我”狀態(tài)之中，用新思想新思維提升新作為新?lián)?dāng)，讓國家政權(quán)更加牢固。

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