讀后感不僅是對作品的評價(jià)，更是對自己思想的自我審視和反思。寫一篇較為完美的讀后感，首先要全面理解書中的內(nèi)容，做到心中有數(shù)。讀書不僅要關(guān)注故事情節(jié)的發(fā)展和人物的性格描寫，還要注意作者的寫作手法和思想意圖。別忘了借助查閱相關(guān)資料和別人的讀后感，可以幫助我們拓寬視野、發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)和深層次的意義。其次，讀后感的寫作要有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和思考，不能簡單照搬他人的觀點(diǎn)，要注重自己的感受和體會(huì)。最后，一篇完美的讀后感需要有一個(gè)合適的結(jié)尾，可以是對書中情節(jié)的總結(jié)，也可以是表達(dá)自己的看法和建議。接下來請欣賞一些讀者撰寫的細(xì)致入微的讀后感，希望能給您帶來一些靈感。
實(shí)踐論的讀后感篇一
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會(huì)的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一步一步摸索出來的。這個(gè)過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實(shí)踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運(yùn)用主觀能動(dòng)性更好的去造福世界，造福人類。許多時(shí)候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會(huì)主義，他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這些都是隨著時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。
實(shí)踐論的讀后感篇二
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。
我相信，我們每一個(gè)中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時(shí)候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會(huì)主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
實(shí)踐論的讀后感篇三
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會(huì)意識，能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
實(shí)踐論的讀后感篇四
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論的讀后感篇五
在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。在平時(shí)的發(fā)言和做事中，有些干事是因?yàn)楹ε伦约鹤霾缓?，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言;而另一些人是因?yàn)楦杏X什么都會(huì)了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機(jī)會(huì)去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時(shí)注重自己的鍛煉，雖然平時(shí)做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯(cuò)事，但是他們卻一再的堅(jiān)持，不放過每次可以提升自己哦機(jī)會(huì)，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時(shí)候也可以侃侃而談了。
其中一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個(gè)更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！?/p>
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。我的另一些干事在平時(shí)的在工作和發(fā)言中就不怕出錯(cuò)，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時(shí)在平時(shí)中我也會(huì)給他們很多機(jī)會(huì)，不在乎他們犯太多的錯(cuò)誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯(cuò)誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規(guī)律的。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識，即對實(shí)踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實(shí)踐論的感悟。
實(shí)踐論的讀后感篇六
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開頭就說：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問題?！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì)。
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源?！逼鋵?shí)，從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人，我們的認(rèn)識無不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實(shí)踐才能出真知。
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個(gè)強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個(gè)結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測代替了實(shí)際調(diào)查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程。
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人?！秾?shí)踐論》指出，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實(shí)踐解決問題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一。
實(shí)踐論的讀后感篇七
學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。
姓名：于順。
學(xué)號：2012034306。
4學(xué)院：工程技術(shù)學(xué)院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，借此寒假的時(shí)間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個(gè)很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會(huì)。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！边@也是當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?/p>
這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
識的指導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會(huì)主義的認(rèn)識并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會(huì)理論，是一個(gè)綜合的理論體系，涉及到社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，這樣的認(rèn)識，必將推動(dòng)我國社會(huì)主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！
實(shí)踐論的讀后感篇八
突然感慨，我剛小學(xué)畢業(yè)，我的小學(xué)沒了，那就變成區(qū)培智學(xué)校，現(xiàn)在變成了區(qū)財(cái)政局什么的。我讀完初中，初中也沒了，那就被賣給嘉匯集團(tuán)，變成私立中學(xué)，學(xué)費(fèi)好幾萬，因?yàn)樗攸c(diǎn)率很高，還很火。高中還健在，是重點(diǎn)高中，全市第一，這是我不多的值得念叨的歷史，也是介紹出去之后，別人還能說“喲，你是**高中畢業(yè)的呀，厲害！”大學(xué)一直堅(jiān)挺的存在著，就是排名好像不太高了。進(jìn)入部隊(duì)，2013年由于軍隊(duì)體制改革，我所在的連隊(duì)就地解散，我的連、營、團(tuán)成為了歷史，我被分流到某旅，結(jié)果2015年要裁軍30萬，我的旅、軍成為了歷史，我被轉(zhuǎn)業(yè)到地方，結(jié)果地方編制有限，我被安排在事業(yè)編制崗位上。剛到單位，國家機(jī)構(gòu)改革，我的上家單位被合并了，我們省對于事業(yè)單位試點(diǎn)，把我在的下級單位裁了，我被合并到一個(gè)新的事業(yè)單位，但還給原來的局干活，除了看不到出路，其他照舊。我自我總結(jié)了一下，到哪哪黃！
之所以有以上感慨，就是因?yàn)槲腋咧袝r(shí)的校長，后步步高升，擔(dān)任縣級市委書記，2018年被紀(jì)委監(jiān)委找去談話了，至今音信全無。我的高中畢業(yè)證上、鑒定上，還有他的印章，高中紀(jì)念冊上，還有薄的、還有他的照片。再一打聽，我的大學(xué)歐校長好像也有點(diǎn)小問題，下去了。放到13年以前，怎么會(huì)這么大面積的“巨星隕落”，而且給他們的評語也都是“十八大之后不收斂不收手”，一句話，活該。總之，我呆過的單位都黃了，沒黃的單位，領(lǐng)導(dǎo)都下去了，但我的法力還沒有強(qiáng)大到干擾單位和其他人，所以我也沒有什么可以反省的。只是感覺，生在改革的年代，生在一直進(jìn)步、一直發(fā)展的中國，一定要不斷地更新自己的觀念。
這兩日，找出《毛澤東選集合》計(jì)本（小紅書），重讀《實(shí)踐論》，對于實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐，加深了印象。
大概率是可以的，但是總有意外，而且以2010年為分水嶺，之前之后的新兵差異非常大，無論從心智還是體質(zhì)，變化太大，之后的太脆，這更需要在工作實(shí)踐中總結(jié)，并立即改變管理方式。任何工作與生活，都要“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮”（《毛澤東選集》實(shí)踐論）。但很多人在體制內(nèi)不思進(jìn)取，還怨天尤人，說是沒有上升空間。我認(rèn)為這都是個(gè)人問題，你要是能力水平真到了，組織一定會(huì)用你，要是組織不用你，你可定會(huì)走的，此處不留爺自有留爺處，你這么牛b，到哪不掙錢，而且比單位的死工資多得多。
謹(jǐn)慎實(shí)踐、細(xì)致總結(jié)、提高認(rèn)識、再次實(shí)踐、重新復(fù)盤，以此為習(xí)慣。戒掉一切該戒掉的，不干任何與自我提升無關(guān)的事，做好應(yīng)盡的義務(wù)和工作，積跬步以至千里。
實(shí)踐論的讀后感篇九
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)。
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇十
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺得，它給我?guī)讉€(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇十一
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式，這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì)到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論的讀后感篇十二
姓名：向晨曦學(xué)號：011060052011級法學(xué)一班。
認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐，而又要通過實(shí)踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實(shí)踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。
主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二．主要內(nèi)容。
《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?/p>
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實(shí)踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實(shí)踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實(shí)踐論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)形成，從而也是中國馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅(jiān)持“解放思想“，隨著社會(huì)發(fā)展，我們的認(rèn)識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實(shí)事求是“為精髓，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻(xiàn)】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實(shí)踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
實(shí)踐論的讀后感篇十三
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會(huì)意識，能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤?，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
實(shí)踐論的讀后感篇十四
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅(jiān)持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識階段，這個(gè)階段在對事物的認(rèn)識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
說明認(rèn)識還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。然而，無論什么時(shí)候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動(dòng)和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展，就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義；反之，過于幻想超前，就會(huì)成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動(dòng)著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
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