文學(xué)是一種藝術(shù)形式，通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)可以提高自己的審美能力和文學(xué)鑒賞水平。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要充分運(yùn)用自己的思考和判斷能力，以推動(dòng)問(wèn)題的解決。范文中的總結(jié)內(nèi)容經(jīng)過(guò)作者精心編排和整理，有一定的可讀性和吸引力。
論語(yǔ)教師心得篇一
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要著作，也是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶。作為一名教師，在教育教學(xué)的過(guò)程中，借鑒論語(yǔ)中的智慧，能夠增進(jìn)教師素養(yǎng)，提升教育教學(xué)的質(zhì)量。論語(yǔ)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀與當(dāng)代教育的目標(biāo)有很多契合之處，如追求真理、培養(yǎng)良好的品德等。因此，借助論語(yǔ)的智慧，教師可以更好地為學(xué)生傳授知識(shí)、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
第二段：博學(xué)多才、力爭(zhēng)上游。
論語(yǔ)中，對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性有著深刻的理解和強(qiáng)調(diào)?？鬃釉f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。教師在教育教學(xué)過(guò)程中，也需要保持持續(xù)學(xué)習(xí)的態(tài)度和基本功。只有保持學(xué)習(xí)的熱情和好奇心，教師才能成為學(xué)生的良師益友。此外，論語(yǔ)還提倡廣泛學(xué)習(xí)，多才多藝，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是一種鞭策和激勵(lì)。
第三段：師道尊嚴(yán)、以身作則。
在論語(yǔ)中，老師的形象被賦予了崇高的地位，孔子曾說(shuō)：“君子不器?！边@句話(huà)表達(dá)了學(xué)生對(duì)教師的尊重和仰慕。作為一名教師，我們應(yīng)該時(shí)刻保持師道尊嚴(yán)，不僅要注重自身的修養(yǎng)和教學(xué)水平，更要注重以身作則，成為學(xué)生的榜樣。通過(guò)親身實(shí)踐和言傳身教，教師們可以激發(fā)學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)待生活的態(tài)度。
第四段：以德為先、注重人文關(guān)懷。
論語(yǔ)中對(duì)于德行的重視有著深刻的闡述。孔子曾強(qiáng)調(diào)：“君子修身、齊家、治國(guó)、平天下。”這句話(huà)無(wú)疑給了教師們很大的啟示。作為一名德行高尚的教育工作者，我們應(yīng)該把德育擺在首位，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和思想道德修養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，教師們可能塑造以尊重、關(guān)懷和協(xié)作為核心的友善氛圍。
第五段：?jiǎn)l(fā)思考、引導(dǎo)發(fā)展。
在論語(yǔ)中，有關(guān)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生思考的觀點(diǎn)也是不可忽視的?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“教訓(xùn)有嚴(yán)，道得有功，反是之不侍者也?！边@句話(huà)告訴我們，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和自主學(xué)習(xí)的能力，而不僅僅是灌輸知識(shí)。教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、找到解決問(wèn)題的方法，并鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和批判性思維。通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維，教師不僅能夠幫助他們?cè)趯W(xué)業(yè)上取得進(jìn)步，更能夠培養(yǎng)他們成為具有創(chuàng)新精神和批判思維的未來(lái)領(lǐng)袖。
總結(jié)：
論語(yǔ)教師的心得體會(huì)，恰如其分地融合了古代中國(guó)哲學(xué)的智慧與當(dāng)代教育的需求。教師可以通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不斷提升自己的教育教學(xué)水平，以更好地引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)。為學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)，注重德育、啟發(fā)思考，塑造良好的教育生態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的多元能力和創(chuàng)造力。如此，論語(yǔ)不僅能夠讓老師們成為更好的教育者，更能夠?yàn)閷W(xué)生打開(kāi)一扇扇追求真理的大門(mén)。
論語(yǔ)教師心得篇二
常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的'言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人情！
論語(yǔ)教師心得篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的.貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。《論語(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
相關(guān)資料。
《論語(yǔ)》是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及后人記述孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其后人所記，是研究孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)談話(huà)、答弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)問(wèn)及弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)思想的主要資料。
孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)教師心得篇四
學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益非淺。于丹對(duì)《論語(yǔ)》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
一、天地人之道。
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺(jué)得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ鳌⑸?、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的事情，我們?cè)趺刺幚淼?我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干?，F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎?真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
二、心靈之道。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師。”所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了，的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道。
于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)。可能我們無(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語(yǔ)教師心得篇五
第一段：導(dǎo)引論語(yǔ)教學(xué)的意義和作用（200字）。
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表作之一，其中包含了豐富的人生智慧和道德規(guī)范。在教育實(shí)踐中，論語(yǔ)是我們培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀和道德觀的教材之一。作為一名教師，我深刻認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)教學(xué)的意義和作用。首先，論語(yǔ)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和世界觀，使他們具備健康的心態(tài)和積極的人生態(tài)度。其次，論語(yǔ)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們做一個(gè)有道德、有責(zé)任心的社會(huì)主體。
第二段：論語(yǔ)教學(xué)的方法與策略（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判思維。我通過(guò)讓學(xué)生分析和討論論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)錄和案例，引導(dǎo)他們思考問(wèn)題的本質(zhì)和背后的道理。同時(shí)，我還采用情景模擬的方式，讓學(xué)生參與其中，體驗(yàn)論語(yǔ)中的道德困境和積極選擇。通過(guò)這些方法，學(xué)生不僅能夠理解論語(yǔ)中的哲理，更能將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。
第三段：論語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值和意義（200字）。
論語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到和發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深刻人生智慧，培養(yǎng)他們正確的人生態(tài)度和積極的人生觀。論語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與人之間的互惠互利和共同進(jìn)步的重要性，培養(yǎng)他們做一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人。論語(yǔ)教學(xué)也可以培養(yǎng)學(xué)生的判斷力和決策能力，使他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中正確處理各種道德困境和人際關(guān)系。此外，論語(yǔ)教學(xué)還能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，使他們能夠追求真理、追求卓越。
第四段：論語(yǔ)教學(xué)的有效性與挑戰(zhàn)（300字）。
然而，論語(yǔ)教學(xué)也面臨著一些挑戰(zhàn)。首先，有些學(xué)生可能對(duì)古文辭句的理解難度較大，需要更多的指導(dǎo)和輔導(dǎo)。其次，論語(yǔ)中的某些觀點(diǎn)和案例在現(xiàn)代社會(huì)中可能存在一定的爭(zhēng)議，教師需要耐心地引導(dǎo)學(xué)生評(píng)判和思考。此外，論語(yǔ)的內(nèi)容繁雜，不同章節(jié)又有不同的主題和目的，教師需要有針對(duì)性地安排和講解。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，通過(guò)合理的教學(xué)方法和策略，論語(yǔ)教學(xué)仍然能夠帶給學(xué)生深刻的啟示和價(jià)值觀的積淀。
第五段：總結(jié)（300字）。
總的來(lái)說(shuō)，論語(yǔ)教學(xué)不僅可以幫助學(xué)生了解古代智慧和文化，更重要的是能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們做有道德、有責(zé)任心的社會(huì)主體。論語(yǔ)教學(xué)需要教師具備豐富的知識(shí)、智慧和耐心，通過(guò)合適的方法和策略，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和學(xué)習(xí)。盡管面臨一些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該相信，通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，我們能夠培養(yǎng)出更加健康、積極和有品質(zhì)的人才。
論語(yǔ)教師心得篇六
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言行的記錄和總結(jié)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為現(xiàn)代教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究《論語(yǔ)》，結(jié)合現(xiàn)代教育理論，探索如何將孔子的教育思想運(yùn)用到實(shí)際教育中去。
二、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”——重視平時(shí)學(xué)習(xí)。
孔子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)告訴我們，在學(xué)習(xí)上，只有勤奮不懈，不斷地溫習(xí)、練習(xí)，才能真正掌握知識(shí)，成為優(yōu)秀的人才。作為教育工作者，我們也應(yīng)該注重平時(shí)的教育，不僅要注重傳授知識(shí)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有讓學(xué)生從小就養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中取得更好的成績(jī)。
三、“溫故而知新，可以為師矣?！薄匾晫?duì)歷史文化的研究。
在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話(huà)告訴我們，在教育工作中，要經(jīng)常溫習(xí)歷史文化，并將其應(yīng)用到實(shí)際中去。只有了解并研究歷史文化，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。同時(shí)，我們也要教育學(xué)生要注重對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)和研究，讓他們明白傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性，從而更好的傳承和發(fā)展。
四、“君子和而不同，小人同而不和?！薄⒅貍€(gè)性與差異的發(fā)掘。
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話(huà)告訴我們，個(gè)性與差異是每個(gè)人的獨(dú)特魅力，應(yīng)該得到尊重和發(fā)掘。在教育工作中，我們不能簡(jiǎn)單地要求學(xué)生按照我們預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和表達(dá)，而應(yīng)該理解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，允許并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的特點(diǎn)和潛力。這樣不僅有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也有助于增強(qiáng)學(xué)生的信心和自尊心。
五、“不知生，焉知死？”——教育要有人文情懷。
孔子曾經(jīng)在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“不知生，焉知死？”這句話(huà)反映了他的人文情懷和對(duì)生命的思考。教育工作者更應(yīng)該懷著人文情懷來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生注重身心健康，學(xué)會(huì)珍惜生命。最重要的是，我們應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生情感、心理的關(guān)注和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的情感，樹(shù)立一種積極向上、關(guān)愛(ài)他人的情懷。
六、結(jié)語(yǔ)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它充滿(mǎn)了思想智慧和人文情懷，啟迪和引領(lǐng)了幾千年來(lái)的教育實(shí)踐。在當(dāng)今教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，結(jié)合新的教育理論，更好地將孔子的教育思想運(yùn)用到實(shí)際工作中去，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，建設(shè)美好社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇七
《論語(yǔ)》作為我國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)于我們的教育教學(xué)，具有非常重要的意義。作為一名教師，我曾多次深入閱讀《論語(yǔ)》，對(duì)其中的哲學(xué)思想和教育理念有了更深刻的理解，對(duì)于我的教學(xué)思路和方式也產(chǎn)生了很多影響和啟示。今天，我希望可以分享一下我的體會(huì)和感悟，探討《論語(yǔ)》在教育教學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值。
第二段：孔子的教育思想。
孔子是《論語(yǔ)》的主要作者，他的教育思想貫穿于全書(shū)之中。他非常注重學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為“修身齊家治國(guó)平天下”是教育的根本任務(wù)。他提倡以“仁”作為教育的核心理念，希望學(xué)生能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)仁愛(ài)之心，以此來(lái)培養(yǎng)出一代又一代的“仁者”。
第三段：教師的角色。
在《論語(yǔ)》中，孔子提出了很多關(guān)于教師角色和責(zé)任的思考，他強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)在于讓學(xué)生“自立、自強(qiáng)”而非僅僅是提供知識(shí)將其傳授。教師需要成為學(xué)生身旁的引路人，幫助學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中體驗(yàn)到正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，教師需要不斷補(bǔ)充自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，成為學(xué)生的榜樣和激勵(lì)。
第四段：教學(xué)方法。
孔子的教育思想并非停留在理論層面，他在教育實(shí)踐中也有很多具體而實(shí)用的方法和技巧。例如，他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該依照學(xué)生的能力和特點(diǎn)來(lái)確定，還提出“說(shuō)一次、練十次、思百次”的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生不斷練習(xí)和思考，才能真正理解所學(xué)的知識(shí)。此外，他的“克己復(fù)禮”、“觀察力”的方法也可以應(yīng)用于我們的教學(xué)實(shí)踐中。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)古代智慧文化產(chǎn)生了更多的興趣和研究，同時(shí)也得到了很多教育上的啟示?！墩撜Z(yǔ)》中孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“修身”的教育理念，以及他提出的一系列教學(xué)方法和技巧，都對(duì)我們的教育教學(xué)有著重要的參考價(jià)值。我們教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該注重學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，同時(shí)不斷補(bǔ)充自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以成為學(xué)生成功的榜樣和引領(lǐng)者。
論語(yǔ)教師心得篇八
7月5日，學(xué)校組織我們進(jìn)行了論語(yǔ)講座，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我看到了自己身上許多的缺點(diǎn)。
《論語(yǔ)》告訴我們學(xué)習(xí)要“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而思”，這樣才能“為師矣”，而現(xiàn)在我因各種原因疏于學(xué)習(xí)新知識(shí)，對(duì)以前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)更是很難做到“傳而習(xí)”，所以常常會(huì)感到非常的慚愧，作為一個(gè)老師，更應(yīng)當(dāng)做一個(gè)精進(jìn)好學(xué)的人。學(xué)習(xí)可分為兩種，一種是主動(dòng)學(xué)習(xí)，一種是被動(dòng)學(xué)習(xí)。只有知道自己不知的人才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)，而自我感到什么都知的人往往會(huì)放棄學(xué)習(xí)，或采取一種在某種壓力之下被動(dòng)學(xué)習(xí)。主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)博學(xué)，被動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)有局限性。學(xué)習(xí)的方式有很多，尤其是在當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)教育、自學(xué)等，不管采取何種方式，總是或多或少地了解了不少未知領(lǐng)域或溫故了舊的知識(shí)。
蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值?！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的不斷反省中，他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值。在教學(xué)中我們要常常這樣反思自己的教學(xué)行為，正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思，存在問(wèn)題就修改，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。
我印象最深刻的就是“恕”這個(gè)字?！八 保礊椤澳悴灰獜?qiáng)人所難，不要給別人造成傷害，假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)該盡量寬容?！痹诮逃凸芾韺W(xué)生時(shí)，這一點(diǎn)也是很重要的?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲語(yǔ)，他通常是用和緩的，因循利導(dǎo)的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤行為，教師不能只是嚴(yán)厲斥責(zé)，而是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度，采取了寬容的態(tài)度，這樣一方面保護(hù)了學(xué)生的自尊，另一方面也給學(xué)生留下了自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生的未來(lái)?yè)纹鹆艘黄缈铡?/p>
寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界，需要我們不斷地開(kāi)闊眼界與胸懷提高自身修養(yǎng)。要尊重理解學(xué)生，并給以臺(tái)階，既要讓學(xué)生下得了臺(tái)，又要讓學(xué)生登得更高。這樣學(xué)生還會(huì)還老師一個(gè)驚喜，師生間更多了一種默契，達(dá)到了教育的最高境界。因?yàn)閷捜?，老師給了學(xué)生足夠的理解和尊重，給了學(xué)生一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)與過(guò)程，也贏得學(xué)生的感激之心和敬重之情。寬容能驅(qū)走怨恨，寬容能帶來(lái)親情，能創(chuàng)造輕松、和諧、融洽的氛圍。寬容也是一種無(wú)聲的教育，它的教育力量常常超出我們的想象。
任何偉大的事業(yè)，成于堅(jiān)持不懈，毀于半途而廢。做為教師要讓學(xué)生樹(shù)立適合自己的志向，就要因材施教，敢于坦露自己的心聲。無(wú)論是“率而對(duì)曰”的子路，還是“春服即成，浴于沂，詠而歸”的曾皙，都敢于真誠(chéng)地表露自己的內(nèi)心世界。學(xué)生年齡小可能沒(méi)有很深的體會(huì)，而做教師的是有這種體會(huì)的。那么，做教師的有責(zé)任領(lǐng)好學(xué)生的每一步。讓學(xué)生從無(wú)知到有知，從初級(jí)到高級(jí)，一步一步走向成功。
論語(yǔ)教師心得篇九
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用。
高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。
二、愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改?出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中，真心對(duì)待每一位前來(lái)辦事的市民，對(duì)所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三、以正確的心態(tài)面對(duì)人生觀。
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的'遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對(duì)待自己的得與失。
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊?，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
論語(yǔ)教師心得篇十
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
論語(yǔ)教師心得篇十一
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體文集，是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子的言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬(wàn)二千字，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《論語(yǔ)》里面很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，但其中蘊(yùn)含了深刻的道理?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的言行論述了孝道,治學(xué),治國(guó),為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱(chēng)他為“圣人”。
《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。意思是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句話(huà)就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不僅要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能把我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要。
“溫故而知新，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅(jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)的需要。
作為教師除了有好學(xué)的精神和養(yǎng)成溫故的習(xí)慣外，還要有謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎?學(xué)習(xí)的方法他講究“溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō),做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先我們教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”,我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上,我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà),我們會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的見(jiàn)證。
教師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,別無(wú)他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢?回答是肯定的。我們可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他、提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒(méi)做好,希望得到的是老師的幫助;就象在生活中一樣,別人做錯(cuò)了,這是事實(shí),可是如果我們生氣發(fā)怒,那就是我們的錯(cuò)了。當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的?！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。所以,我們作教師的,應(yīng)該將“學(xué)而不厭,誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘。
論語(yǔ)教師心得篇十二
教師論語(yǔ)是中國(guó)古代思想家孔子的言行錄，記錄了他晚年期間對(duì)于教育和道德的思考與總結(jié)。這本書(shū)闡述了孔子的教育理念，對(duì)于今天的教育工作者具有非常重要的借鑒意義。通過(guò)研讀教師論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到了教師應(yīng)具備的素質(zhì)和職責(zé)，也認(rèn)識(shí)到了教育的真正意義。下面，我將簡(jiǎn)要分享我在教師論語(yǔ)中的體會(huì)和感悟。
二、教師的自我修養(yǎng)。
在《論語(yǔ)·為政第二十》中，孔子說(shuō)：“君子貞而不諒。朋友誨誨，亂離誘離，道義而已矣?！边@句話(huà)包含了兩層意思，一是教師應(yīng)該保持自身品德的高尚和純正；二是教師應(yīng)通過(guò)道德和倫理引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。教師是學(xué)生的榜樣和引路人，只有自身具備了高尚的品質(zhì)和道德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此，作為一名教師，我們要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)，成為學(xué)生敬愛(ài)和崇拜的對(duì)象。
三、教師的教育方式。
在《論語(yǔ)·微子第十三》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了教師的教育方式應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)。教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而是要通過(guò)教師的指引和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，共同體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程。而作為教師，我們應(yīng)該具備廣博的知識(shí)背景和深入的學(xué)科理解，不僅能夠溫故知新，還要能夠掌握當(dāng)代教育研究的最新成果，以更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
四、教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
在《論語(yǔ)·雍也第二十一》中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@是一句非常有教育智慧的話(huà)。教育不僅僅是知識(shí)的傳遞和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和樂(lè)趣。作為教師，我們應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和啟蒙者，充分發(fā)揮自身的榜樣作用，通過(guò)自己的熱情和行動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。只有讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)并樂(lè)在其中，才能培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力和能力的人才。
五、教師的職業(yè)追求。
在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第五十五》中，孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)具備廣博的知識(shí)和全面的素質(zhì)，時(shí)刻追求自身的進(jìn)步和提高。作為一名教師，我們必須時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不斷拓寬自己的知識(shí)面和教育能力。同時(shí)，教師也應(yīng)該在教育的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思自身的不足之處，從而實(shí)現(xiàn)自我提升和職業(yè)成長(zhǎng)。只有不斷追求進(jìn)步，才能成為一名合格的教師，創(chuàng)造更多的教育價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)研讀和領(lǐng)悟教師論語(yǔ)，我對(duì)教育工作的意義和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作為一名教師，我們應(yīng)該具備高尚的品德和道德，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和樂(lè)趣，不斷自我完善和提高。只有這樣，我們才能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
論語(yǔ)教師心得篇十三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中非常重要的一部書(shū)，它是儒家經(jīng)典之一。如今，越來(lái)越多的教師在教學(xué)中采用《論語(yǔ)》的理論和實(shí)踐，以傳承其思想和文化。作為一名教師，我也深深地感受到了《論語(yǔ)》對(duì)我的教育思想和教學(xué)方式的重大影響，因此，我希望能夠通過(guò)本文，向大家分享我在《論語(yǔ)》教學(xué)中得到的一些心得體會(huì)。
第二段：倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》中有一句經(jīng)典的話(huà)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”意思是說(shuō)只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠使自己不斷進(jìn)步?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的理念，常常被用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
作為教師，我們應(yīng)該給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和必要的指導(dǎo)，同時(shí)也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，這樣，他們才能夠真正地掌握知識(shí)和技能，并在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮出更大的潛力。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生健康的情感素質(zhì)。
《論語(yǔ)》中有很多對(duì)人際關(guān)系的探討，尤其是孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的感情紐帶的重要性。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話(huà)表達(dá)了他對(duì)友誼的珍視和重視。
作為教師，我們也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感健康，培養(yǎng)他們的友誼情感、愛(ài)心和責(zé)任感等素質(zhì)。只有用心地關(guān)注和陪伴學(xué)生，才能夠讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中更加健康、自信、堅(jiān)強(qiáng)。
第四段：實(shí)現(xiàn)教育公平。
《論語(yǔ)》中有許多對(duì)教育公平的思考和建議。據(jù)孔子所說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)?！边@意味著，每個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)去受教育，而不受其性別、出生、財(cái)力等方面的限制。
作為教師，我們也應(yīng)該踐行孔子的思想，以實(shí)現(xiàn)教育公平為己任。我們應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的不同背景和特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生都能夠充分發(fā)展自己的潛力，并在公平的教育環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
第五段：總結(jié)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的精髓之一，它蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，對(duì)我們的教育思想和教學(xué)方式具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承《論語(yǔ)》的理念，我們可以更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)，促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)不斷的反思和實(shí)踐，我相信，我們教師的教育水平和教學(xué)質(zhì)量必定會(huì)不斷提高，讓我們的教育事業(yè)更上一層樓。
論語(yǔ)教師心得篇十四
孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的楷模?！墩撜Z(yǔ)》中很多篇章都可以看到孔子對(duì)師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示，作為教育工作者看后受益匪淺，感觸頗深。
1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說(shuō)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)?子罕》)。因此，教師不僅要自身，還要教育學(xué)生確立崇高志向，樹(shù)立人生理想，作為個(gè)人努力的方向。
孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，帶給我們啟示：人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，取得的成績(jī)也不是容易的事，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。你想成為一個(gè)合格的教師，要教出合格的學(xué)生，這也非一朝一夕的事，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉和知識(shí)的積累。
2.自省自克，改過(guò)遷善。
道德貴在自覺(jué)，孔子特別強(qiáng)調(diào)從自我做起。他說(shuō)，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“已所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。要求嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。
人無(wú)完人，人都有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決問(wèn)題，以免再次范錯(cuò)誤，這樣就會(huì)起到自我監(jiān)督的作用?？鬃诱J(rèn)為，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對(duì)個(gè)人起約束作用，因此，需要克制自我，生活中沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人，關(guān)鍵是看對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，你及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或者別人給你指出錯(cuò)誤，你能懸崖勒馬，知錯(cuò)就改，不斷地完善自我，升華自我。
3.學(xué)而不厭，誨人不倦。
教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教書(shū)育人的前提條件。孔子說(shuō)“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?《論語(yǔ)?述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)?？鬃幼叩侥睦?，學(xué)到哪里，并且“不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)。他說(shuō)：“三人行，必有吾師焉?！?《論語(yǔ)?述而》)。每個(gè)人不是一出生就知天下，都是要經(jīng)過(guò)不同階段的教育，學(xué)到一些為人處事的道理，刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后，要活到老學(xué)到老，這才體現(xiàn)了人的一生的價(jià)值。
4.以身作則，言傳身教。
孔子對(duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。教師都要通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感化學(xué)生。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語(yǔ)?子路》)，充分說(shuō)明了身教的重要性。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教，仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。身教重于言教，教師的一言一行直接影響學(xué)生的一生。如果遇到一位好教師，那么他的學(xué)生將一生受益，也許會(huì)輝煌一生，如果遇到一個(gè)不認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師，他的學(xué)生也許就會(huì)默默無(wú)聞一生，直到老也一事無(wú)成。
5.愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱。
愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”、“智者知人”《論語(yǔ)?顏淵》)。教師要隨時(shí)關(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況，和學(xué)生要建立深厚的情誼。不溺愛(ài)、不袒護(hù)學(xué)生，這才是教師對(duì)學(xué)生真正的愛(ài)呀。學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，教師無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)以回報(bào)。
6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生。
孔子對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)期望，他說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者不如今者四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?《論語(yǔ)?子罕》)這里包含了青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。
教師應(yīng)該相信學(xué)生的潛能，認(rèn)為學(xué)生可以超過(guò)教師，鼓勵(lì)學(xué)生?？鬃诱f(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)，面臨著實(shí)行仁德的事情，可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理”(希臘哲學(xué)家亞里士多德所言)的觀點(diǎn)。師生都是平等的，學(xué)生的觀點(diǎn)正確可以反駁老師，甚至學(xué)生可以嚴(yán)厲地批評(píng)教師，而教師也要虛心接受學(xué)生的意見(jiàn)和批評(píng)，這才體現(xiàn)了平等的師生觀。
7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。
孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”(《論語(yǔ)?為政》)。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。
教師首先得加強(qiáng)自身的素質(zhì)的提高和知識(shí)的積累，在假期和業(yè)余時(shí)間不斷充電，才能滿(mǎn)足學(xué)生求知欲望。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力，才能教出一批又一批有用的新時(shí)代合格人才。
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