哲學(xué)與人生論文（通用24篇）

總結(jié)可以激勵(lì)我們不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的發(fā)展目標(biāo)。寫總結(jié)之前，先要仔細(xì)回憶和整理自己的經(jīng)歷和感受。如果你正在尋找一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，不妨參考下面這些被推薦的文章。

哲學(xué)與人生論文篇一

自春秋時(shí)期的孔子提出儒家學(xué)說后，后來經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期一些思想家的補(bǔ)充和深化，最終形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)思想體系。漢朝時(shí)，由于獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想的地位得到了確立，成為了影響中國人性格和文化最為深刻的思想派別。而從漢朝開始，中國的茶文化也開始得到發(fā)展，因此，中國的`茶道不可避免地融入了大量的儒家思想和哲理，這其中，最典型的就是茶道中所蘊(yùn)含的中庸和諧的人生哲理。

中庸之道是儒學(xué)的最大信條和道德標(biāo)準(zhǔn)，對世間萬事追求一種適度、合適、不過分的境界。而喝茶則讓人內(nèi)心平和而沉靜，這與儒家的中庸之道相吻合。茶道中中庸和諧的人生哲理，首先體現(xiàn)在茶事活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。比方說在煎茶時(shí)，注重掌握火候，對茶水的溫度、口感都要求“太和”和“適中”;在以茶待友時(shí)，要“禮尊對方”,從煎茶的各個(gè)步驟和敬茶時(shí)的動(dòng)作、言語、表情，都要遵循一定的禮數(shù)；在喝茶時(shí)，講究“一看二聞三品”的謙虛態(tài)度，不僅是對茶葉的熱愛，更是對主人的尊敬；在對品茗環(huán)境的選擇上，也追求樸素?zé)o華、簡約清靜的儉樸精神；在對茶水的要求上，不用“驚濤拍岸”一般的急流之水，也不用沒有源頭，不能得到循環(huán)的死水，而是選用那些流速適中，不急不緩，有源頭有去處的活水，這體現(xiàn)出的是事物的適度性。

茶道中的和諧哲學(xué)，具體能體現(xiàn)在對“禮”的講究規(guī)范上。首先，茶是各種禮節(jié)的最好載體。早在漢朝末年，中國人便開始用茶葉作為祭祖祭神之物，有著特殊的意義。而在古代的婚禮前后，茶更是一個(gè)必不可少的“媒介”,受聘要送茶，訂婚時(shí)要下茶，結(jié)婚時(shí)要定茶，入洞房時(shí)要合茶。總而言之，茶所蘊(yùn)含的禮儀，早已深深滲透到中國人的日常生活中去，用于中國人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個(gè)方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會(huì)關(guān)系，一種和諧友好的人際來往。

另外，這種人生哲學(xué)也體現(xiàn)在對完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風(fēng)范。歷史上不少文人都曾用茶詩茶畫，來表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托了對美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱為“飲中君子”,是修身養(yǎng)性不可或缺的一個(gè)載體。

哲學(xué)與人生論文篇二

最近讀過食指的《相信未來》，當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅(jiān)定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅(jiān)信人們對于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會(huì)給予熱情、客觀、公正和評定是的，我焦急地等待著他們的評定。朋友，堅(jiān)定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！

《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個(gè)人的悲哀，甚至社會(huì)的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因?yàn)閳?zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠(yuǎn)，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個(gè)悠久的文明古國，已有很多血的教訓(xùn)需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時(shí)候我們會(huì)愚蠢的相信眼見為實(shí)，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個(gè)社會(huì)主義大國，走的是中國特色社會(huì)主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結(jié)合的實(shí)踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實(shí)踐證明會(huì)有一個(gè)公平的評定，或者說看似公平，因?yàn)檫@世間沒有絕對的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個(gè)愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會(huì)豐富些。

聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點(diǎn)完全可以指導(dǎo)中國民主政治的發(fā)展進(jìn)程。政府是人民的政府，應(yīng)該從實(shí)質(zhì)上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)很有意義，當(dāng)前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學(xué)院紛紛建立，一方面，可以認(rèn)為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學(xué)將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。

儒家哲學(xué)，也讓我領(lǐng)悟到人與人之間的友好相處，和氣生財(cái)，這符合當(dāng)今和平與發(fā)展的主題。對待其他國家，對待周圍的人以和為主。從孔子對待學(xué)生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學(xué)而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個(gè)人也這么認(rèn)為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。

曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會(huì)不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點(diǎn)和缺陷。需要國家的宏觀調(diào)控，通過運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，法律等手段進(jìn)行干預(yù)。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預(yù)測，但我相信不可能實(shí)現(xiàn)的。

還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個(gè)物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓我們生活在一個(gè)安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。

從中國哲學(xué)看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學(xué)會(huì)換位思考，不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個(gè)人都有人生哲學(xué)，或許只可意會(huì)，但處處指導(dǎo)我們待人接物。讀好人生哲學(xué)這本書，至關(guān)重要。

哲學(xué)與人生論文篇三

我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個(gè)簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對象，或者更準(zhǔn)確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個(gè)揚(yáng)起的手勢或一個(gè)張開的口型。

我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡單的字來作為標(biāo)題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個(gè)簡單的原詞語，更多的是出于后者。因?yàn)樽鳛楸池?fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權(quán)利僅僅以這樣一個(gè)簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個(gè)原詞語本身來說，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。

因?yàn)樗^文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個(gè)原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個(gè)題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個(gè)題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。

現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。

倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。

而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會(huì)改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗(yàn)提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著這種道德語言的成型與習(xí)慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當(dāng)作人與人發(fā)生x系的舞臺(tái)與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。

另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。

如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個(gè)試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗(yàn)到自然的喪失，它只是對這個(gè)倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個(gè)彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個(gè)世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實(shí)際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。

一方面，彼岸世界的無限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚(yáng)棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。

但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅(jiān)持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。

作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實(shí)際上它們至少在兩點(diǎn)上是一致的：一是都強(qiáng)調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強(qiáng)調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。

二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個(gè)問題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。

但是這兩種道德觀實(shí)際上取消了道德。無論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價(jià)值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時(shí)任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點(diǎn)本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個(gè)無足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)用語里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。

在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會(huì)工程實(shí)施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會(huì)確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時(shí)的，因?yàn)榘凑铡吧鐣?huì)進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會(huì)工程實(shí)施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時(shí)被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時(shí)之用外還有什么價(jià)值的話，那便是一種觀賞價(jià)值或文物價(jià)值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個(gè)充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會(huì)里，也就是說在一個(gè)充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會(huì)里，這個(gè)因素在嚴(yán)格的社會(huì)的算計(jì)、策劃和工程實(shí)施里是完全可以被忽略不計(jì)的。

類似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動(dòng)里，道德實(shí)際上成了一個(gè)貶義詞，一個(gè)笑話，一個(gè)現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個(gè)時(shí)代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭-同謀，因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術(shù)的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實(shí)際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強(qiáng)烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個(gè)膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計(jì)的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。

這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個(gè)旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實(shí)證科學(xué)共同的第一原則。接下來便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。

當(dāng)然從外觀看起來，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個(gè)權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學(xué)相爭-同謀時(shí)代的用語了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭-同謀則主要不再是“觀”點(diǎn)上的相爭-同謀，而是行動(dòng)上的了。行動(dòng)也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動(dòng)表現(xiàn)著同一個(gè)意志，兩種實(shí)質(zhì)相同的行動(dòng)爭搶著同一個(gè)權(quán)力。在它們的爭搶所營造出來的權(quán)力制衡假象里，危險(xiǎn)被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。

在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實(shí)際上是一個(gè)騙局：無論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個(gè)人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個(gè)病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個(gè)病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。

所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實(shí)施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時(shí)候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚(yáng)棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時(shí)的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。

這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)?？茖W(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時(shí)代的意識形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒有希望以某種調(diào)整或策略來解決問題，因?yàn)楝F(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。

現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟惐拘詸?quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價(jià)值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財(cái)富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

總而言之，帶有強(qiáng)烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價(jià)值?！案?、更高、更強(qiáng)”，“justdoit”是這個(gè)時(shí)代的典型口號，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達(dá)了對發(fā)展價(jià)值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)策略與規(guī)劃，它說話的落腳點(diǎn)還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時(shí)的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價(jià)值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠(yuǎn)來看，自然終究不過是勞動(dòng)的對象，是等待人去賦予他價(jià)值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動(dòng)則是價(jià)值之源，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動(dòng)是絕對合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動(dòng)帶來財(cái)富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財(cái)富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。

其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險(xiǎn)，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來作為一個(gè)他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！

今天問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的。現(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點(diǎn)的話，上面的剖析批評就是不必要的了。

哲學(xué)與人生論文篇四

對飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動(dòng)的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。

中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。

在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”，在被國際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。

對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。

大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。

茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動(dòng)的深層次品知。

茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。

我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。

在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。

西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。

從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。

西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。

隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。

[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j]?；幢睅煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015(11):117-119.

[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j]。北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015(21):166-168.

[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j]。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016(13):128-129.

哲學(xué)與人生論文篇五

中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個(gè)是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。

一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識哲學(xué)。

對一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問開始。可以說這是一個(gè)既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學(xué)”這個(gè)詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國。“哲學(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說法。下面試從多個(gè)方面來認(rèn)識“哲學(xué)”。

（一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。

哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)?！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?，重點(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。

“智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們在一個(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機(jī)會(huì)。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對一個(gè)全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學(xué)的說明。

（二）、《辭?！穼φ軐W(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識和社會(huì)知識的概括和總結(jié)?！?/p>

（三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學(xué)問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。

（四）、“哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識上升到普遍性的認(rèn)識。哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。

（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。

（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。

它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說。研究的對象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識論。人的認(rèn)識客觀世界和人類社會(huì)的過程是一積極的實(shí)踐過程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導(dǎo)實(shí)踐。

（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來看侍和認(rèn)識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學(xué)家來布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。

（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。

說哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說，哲學(xué)是哲學(xué)史。

（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。

德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學(xué)語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長安。”“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學(xué)意義。現(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。

（十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)。”

（十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

（十三）周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。

（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。

（十五）“中國哲學(xué)”

就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問。（詹石窗《新編中國哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。

（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。

（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。

一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。”他出生約公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非福”等成語都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。

（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。

墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非。《墨子》一書是他的著作匯編?！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進(jìn)攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們?！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對宋國的進(jìn)攻?！?/p>

（十九）“管仲的哲學(xué)思想”。

管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬物之源。“水者何也？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。

（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。

“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。

（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”。“軍事哲學(xué)”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對客觀世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。

（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。

“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”

中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。

（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。

董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五常”的人倫次序標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。

（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。

二、人是什么？認(rèn)識你自己。

人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難的事。

古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒有認(rèn)識到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來支配；當(dāng)人認(rèn)識自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。

人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。

（一）、“人是萬物的尺度”。

這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指個(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。

（二）、“人是政治的動(dòng)物”。

亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書中說：“人是政治的動(dòng)物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣砭陀泻先旱男郧?，所以趨于政治的組合。

（三）、“人是理性的動(dòng)物”。

“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識。

（四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?/p>

“人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。

（五）、“人是機(jī)器”。

“人是機(jī)器”是法國哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來說明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過人是架比較復(fù)雜，過比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書中寫道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。

（六）、“人是立法者”。

康德（1724……1804年）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來散步作為時(shí)間來參考。后來這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。

（七）“人就是他所吃的東西”。

這是費(fèi)爾巴哈（德國古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開來。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。

（八）、“人是超人”。

尼采（1844……1900年）德國哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z言學(xué)才華過人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命?！俺恕彼鶑?qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過對生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負(fù)責(zé)，說的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過程。

尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂的科學(xué)》一書中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。

（九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。

這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷?，因而同其它?dòng)物區(qū)別開來，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。

（十）、“人就是痛苦和無聊”。

這是叔本華（1788－1860年，德國哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無限的欲求鼓動(dòng)起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。

（十一）、“人是分裂的”。

弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?/p>

（十二）“人是符號的動(dòng)物”。

這是德國著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長職務(wù)，開始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認(rèn)識人本身，那就是把人置身于符號世界之中，他提出“人是符號的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對“信號”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對物理世界給予它的各種“信號”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間序列之中，然而，對人類來說他的過去和未來都是一種符號化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號來表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。

（十三）“人是向死而生的”。

這是海德格爾的觀點(diǎn)?！跋蛩蓝?，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。

（十四）、“人就是自由本身”。

薩特（1905……1980年），法國當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來的。他強(qiáng)調(diào)，人來到世界上的時(shí)候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。

薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國青年學(xué)生中造成過一定的影響。

（十五）、“人是萬物之靈”。

在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個(gè)論斷不僅簡單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動(dòng)性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)。總之，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。

（十六）、“人生即苦，苦海無涯”。

這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。

（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”

這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對于這個(gè)最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當(dāng)有人問“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認(rèn)為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?/p>

（十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)?！?/p>

這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識。

（十九）、“人生是一首詩?！?/p>

這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩那樣地過了。

（二十）、“人生是一場化舞會(huì)”

叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會(huì)。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。

（二十一）“人生是一個(gè)過程”。

這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說：人生是一個(gè)過程，不是一個(gè)目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。

（二十二）“人生就是等侍”。

幸福。

只有充滿希望的。

一個(gè)個(gè)揪心的。

等侍。

幸福好像是。

頑童手中的一面鏡。

把陽光反射到墻的。

一個(gè)既誘人又狡猾的。

永遠(yuǎn)也抓不到手的。

投影。

幸福原是。

充滿希望等侍過程本身。

（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。

這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。

（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指個(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?/p>

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：

哲學(xué)與人生論文篇六

本文針對茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。大家在相關(guān)論文寫作時(shí)，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。

摘要：從一開始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，到后來將其演變成一種飲品，然后再從中提煉出一種獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對于中國人來講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。

茶在中國的發(fā)展大致可以分為四個(gè)層次。一是被當(dāng)作藥材來使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國人的“國飲”;三是與我國不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。

哲學(xué)與人生論文篇七

近年來，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會(huì)來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。

所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。

最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。

（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點(diǎn)，之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。

哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。

“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。

哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實(shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學(xué)，2013.

[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。

哲學(xué)與人生論文篇八

哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)入手，摸索出有針對性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。

《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。

殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。

特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。

在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。

《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。

《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會(huì)充滿希望，勇敢地面對社會(huì)的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。

自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問題的能力。

由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。

因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

哲學(xué)與人生論文篇九

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(3689人評價(jià))。

作家出版社。

說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。

三句話感受這本書。

1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。

2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。

3、探討萬物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時(shí)光。

2、《你的第一本哲學(xué)書》。

托馬斯·內(nèi)格爾。

豆瓣評分：7.8。

(2019人評價(jià))。

當(dāng)代中國出版社。

這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。

三句話感受這本書。

1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。

3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。

3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>

笛卡爾。

豆瓣評分：8.6。

(2267人評價(jià))。

商務(wù)印書館。

在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。

三句話感受這本書。

1、我思故我在。

2、征服你自己，而不是去征服世界。

3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。

這個(gè)作家了不起。

笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。

笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。

4、《大問題》。

羅伯特·所羅門。

豆瓣評分：9.3。

(2719人評價(jià))。

廣西師范大學(xué)出版社。

這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!

三句話感受這本書。

1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。

2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。

3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。

5、《幸福之路》。

貝特蘭·羅素。

豆瓣評分：8.9。

(2323人評價(jià))。

華夏出版社。

在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。

三句話感受這本書。

1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。

2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。

3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。

6、《人生的智慧》。

叔本華。

豆瓣評分：9.3。

(5058人評價(jià))。

上海人民出版社。

很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。

三句話感受這本書。

1、一個(gè)人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。

3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。

7、《小邏輯》。

黑格爾。

豆瓣評分：9.3。

(2004人評論)。

商務(wù)印書館。

對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。

三句話感受這本書。

1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。

2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。

3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。

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哲學(xué)與人生論文篇十

莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。

人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。

生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。

1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的弱化。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。”可見中國文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性價(jià)值。然而，近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。

（1）多元文化的沖擊。

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會(huì)的難度。我們在走出去的同時(shí)，也在不斷引進(jìn)來。面對良莠不齊的外來文化，處于價(jià)值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價(jià)值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。

（2）教育體制的“泛功利化”

工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標(biāo)桿指引著中國前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國人的價(jià)值觀。在學(xué)校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識，而對國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個(gè)社會(huì)和人的發(fā)展都被“單向度化”。

2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。

生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國尚處于起步階段，當(dāng)前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開展，生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。

1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。

生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學(xué)者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國生命教育的針對性和實(shí)效性。

2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《莊子》全書十萬余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同（即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同和對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）。

本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個(gè)角度來談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。

1、莊子的人生觀：重生、順生。

《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！鼻f子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。

《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”意思就是說生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個(gè)坎，迎來春天。

2、莊子的處世觀：游世。

名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會(huì)違背自然的道德，走向事物的反面。

智慧觀：在對待知識方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲(chǔ)存了足夠的知識和經(jīng)驗(yàn)，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會(huì)，面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。

人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會(huì)處理好社會(huì)人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí)，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。

3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道。

《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！闭J(rèn)為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界。《莊子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，一定要先正確審視自己，對自己有一個(gè)比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。

莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價(jià)值。

莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財(cái)富。

[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國德育，2007.

[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.

[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.

哲學(xué)與人生論文篇十一

我身在機(jī)關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。

參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來越重啊！”我滿臉無奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。

母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開水??！”

剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。

自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！

哲學(xué)與人生論文篇十二

近年來，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會(huì)來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。

所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。

最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。

（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點(diǎn)，之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。

哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。

“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。

哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實(shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d].魯東大學(xué)，2013.

[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).

哲學(xué)與人生論文篇十三

自薦信是向用人單位自薦謀求職位的書信，這是踏入社會(huì)、尋求工作的第一塊敲門石，也是求職者與用人單位的第一次短兵相接。如何讓你的才能、潛力在有限的空間里耀出奪人的光彩，在瞬間吸引住用人單位挑剔的眼光，這封自薦信極其關(guān)鍵。

自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職；二是在獲知用人單位公開招聘職位的自薦求職。不管什么形式，都是為了推銷自己。動(dòng)筆寫自薦信之前最好先簡單了解一下用人單位的情況，如建廠歷史、領(lǐng)導(dǎo)與員工的概況、產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售現(xiàn)狀及前景等。先摸個(gè)底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是對你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎(chǔ)，那么你的自薦信就會(huì)字字有依據(jù)，句句真實(shí)有說服力。

那么，自薦信需要寫哪些內(nèi)容呢？許多人常常不知從何下筆。其實(shí)說來不難，每個(gè)人總該寫過信吧？自薦信也是書信的一種，只是它比一般的家書更嚴(yán)肅，隆重些而已。格式上是一樣的，都有稱呼、問候語、敬辭，有寫信人及日期。這些大家很熟悉，我不做重復(fù)。

自薦信的主體有四部分：說明原因、推銷自己、表達(dá)認(rèn)識及表明態(tài)度、附全資料，這是全文的核心內(nèi)容。

首先，說明原因。

正文需簡單說明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職；有的為了學(xué)以致用，發(fā)揮所長；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對方招聘的職位，則應(yīng)說明信息的來源。如“近日閱《福州晚報(bào)》，敬悉貴公司征聘會(huì)計(jì)一名……”或“昨日從福建電視臺(tái)廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名，十分欣喜……”等，然后才進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)棗推銷自己。

其次，推銷自己。

即在信中具體介紹自己的學(xué)歷、資歷、專長等，如“我是福建工貿(mào)學(xué)校98電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生，將于明年7月畢業(yè)?！币蚴羌磳厴I(yè)的學(xué)生，可不用寫工作經(jīng)歷，而著重寫在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果，目的在突出學(xué)習(xí)好，能力強(qiáng)。學(xué)習(xí)好，如“在校三年間能勤奮學(xué)習(xí)，連續(xù)兩年被評為?三好學(xué)生?，四次獲得校二等獎(jiǎng)學(xué)金?！蹦芰?qiáng)，如“擔(dān)任班級生活委員”或“擔(dān)任校學(xué)生會(huì)副主席”、“任學(xué)校文學(xué)社記者兼校團(tuán)委會(huì)干事”、“利用課余時(shí)間從事某某商品的推銷工作，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等，以事實(shí)說明有組織管理能力與工作經(jīng)驗(yàn)。

有的人沒當(dāng)過任何學(xué)生干部職位，也未獲過任何榮譽(yù)，可寫除專業(yè)外的各種考試情況。如“在校期間，除圓滿完成中專三年的學(xué)習(xí)課程外，還兼修國家大專自考的某專業(yè)，并已通過幾門的考試……”或“在校期間，已取得國家電腦某級，省珠協(xié)的珠算等級測試能手某級的合格證書……”或取得會(huì)計(jì)證、導(dǎo)游證等，這些都是證明你能力水平的硬件。

如果是應(yīng)聘某一職位，則是針對這職位的特點(diǎn)和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任。

介紹專長時(shí)只擇主要的一兩項(xiàng)簡單說說即可。有的人說“還擅長書法、繪畫、寫作、演講”，并獲過獎(jiǎng)項(xiàng)，這些均可納入你的專長里，但點(diǎn)到為止。至于文體方面，除非對方有特別的要求，否則介紹多了反而適得其反。

此外要注意考慮自己有沒有比別人更有利的條件，以便增加錄用的機(jī)會(huì)。如有當(dāng)?shù)氐膽艨?，有住房，懂一兩門外語或懂當(dāng)?shù)氐姆窖缘?，有時(shí)這些小細(xì)節(jié)反而成為你勝出的資本。

即簡單闡述你對單位的認(rèn)識，以拉近與用人單位的距離，爭取親和感，同時(shí)表達(dá)你對進(jìn)入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?/p>

對單位的認(rèn)識可寫它的發(fā)展前景，或廠史、宗旨，意在說明你對單位的重視，強(qiáng)調(diào)這個(gè)單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出，決非偶然，而是靠領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及員工強(qiáng)大的凝聚力，才使某某產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中獨(dú)樹一幟。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時(shí)機(jī)、好場所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù)，故自薦應(yīng)聘。”

最后，詳備資料。

自薦信的文末附上自己的所有證明資料，包括個(gè)人簡歷、畢業(yè)證書及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù)，附上自己的聯(lián)系地址、電話等，以備用人單位能及時(shí)通知到你。

寫自薦信需要注意的幾個(gè)問題：

1、實(shí)事求是。

把自己的學(xué)歷、資歷、專長如實(shí)介紹給對方，不弄虛作假，不夸大其詞。

2、投其所好。

盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己，這是在已知職位的條件下，針對對方的需求，有選擇地突出自己的專長。

3、言簡意明。

自薦信不僅反映自己的寫作水平，同時(shí)會(huì)給對方以精明練達(dá)的好印象，所以應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)，避免冗長累贅。如文筆好，則可適當(dāng)以情動(dòng)人。

4、書寫工整。

自薦信畢竟是有求于人，須給對方留下美好的第一印象。常說字如其人，如詞不達(dá)意，或字體潦草，極可能求職受挫，白白錯(cuò)過良機(jī)。如用機(jī)器打字，在落款簽名時(shí)，最好用手寫簽名，以示對對方的尊重。

哲學(xué)與人生論文篇十四

感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。

——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。

你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長道路當(dāng)中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。

——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）。

無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個(gè)副教授?！闭f這句話的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。

有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。

20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會(huì)給他寫這個(gè)劇本，我要寫，也得找個(gè)好看點(diǎn)的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國演員。

在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天?！?/p>

很多人都懂得，愛一個(gè)值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂摇?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋碜员饶愀叩娜说奶岚?，也來自比你低的人的激?lì)，如果沒有他們我們就不會(huì)站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。

學(xué)會(huì)對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。

《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。

生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)?，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵(lì)，若沒有重重跌倒過，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來。

未選擇的路。

羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。

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羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過一段時(shí)間。獲得詩名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩人熱衷于搞詩歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——。

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩歌評析各段詳解：

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價(jià)值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。

《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。

哲學(xué)與人生論文篇十五

1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運(yùn)。

2、簡單的事情重復(fù)做，你就是專家；重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。

3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強(qiáng)者的。

?“事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達(dá)的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。

廖曉帆(310626065)2012-4-910:24:21今天，我里里外外地清潔我的身體。

早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會(huì)幫助你的消化。最終，當(dāng)你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當(dāng)你淋浴時(shí)，試著讓水沖走你的負(fù)面思想。

功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當(dāng)你浸浴或淋浴時(shí)，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務(wù)的。今天，祝福所有你吃的食物。

肯定語：整天我都感覺輕松有活力。

廖曉帆(310626065)2012-4-910:25:23我值得富足。

致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都?xì)g笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧?？隙ㄕZ句：我的地球值得和平。謹(jǐn)記今天信守承諾。

魚兒(529241648)2012-4-910:33:22。

約翰是我們學(xué)校所特聘的外語教師，春節(jié)期間，他讓遠(yuǎn)在英國的妻子和孩子一起來到中國和他團(tuán)聚。

他的孩子小約翰在倫敦讀中學(xué)，也從課堂里學(xué)會(huì)了一些簡單的中文，和我們溝通起來雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學(xué)的兒子混熟了，時(shí)常一起玩游戲看書，兩個(gè)人還時(shí)常一會(huì)兒中文一會(huì)兒英語，古今南北地聊。

有一天晚上，小約翰很有興致地說要自覺中文，他一會(huì)兒翻《成語詞典》學(xué)成語，一會(huì)兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”

“豬”的注解有哪兒不對了？我好奇地走過去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動(dòng)物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”

我看了看后對小約翰說，這是正確的，小約翰沒點(diǎn)頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語的說：“這是對‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪兀俊彼⑺紫戮筒榈搅恕芭！弊?，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來：“牛：哺乳動(dòng)物，趾端有蹄，頭上長一對角，是反芻類動(dòng)物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”

小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來就是這樣的嘛！

小約翰眨了眨眼睛，居然又來了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動(dòng)物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”

小約翰似乎對眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國學(xué)生學(xué)習(xí)用的，我告訴他說大多數(shù)時(shí)候是學(xué)生們用的，但成人有時(shí)候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動(dòng)物！”

我納悶地說：“你覺得字典上的解釋是錯(cuò)的？”

“當(dāng)然，而且還是非常錯(cuò)誤！”小約翰說，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動(dòng)物和人類都是平等的，動(dòng)物是人類的朋友，我們應(yīng)該要愛惜它們，幫助他們，保護(hù)他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來吃，就是用來做勞動(dòng)工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應(yīng)該做的事情，我覺得那些注解會(huì)讓中國的學(xué)生從認(rèn)字開始就覺得動(dòng)物并不值得尊重，會(huì)覺得動(dòng)物只是用來殺掉吃的食品或者是用來使喚勞動(dòng)的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護(hù)動(dòng)物’的呼吁是完全背道而馳的！”

小約翰的這番話使我怔住了，從他這個(gè)角度去理解，字典里對一些動(dòng)物的解釋確實(shí)缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場去介紹，而是站在一個(gè)屠夫的立場，對動(dòng)物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。

一個(gè)外國孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴(yán)重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國人，又有誰去想過這個(gè)問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！

哲學(xué)與人生論文篇十六

1、守株待兔的失誤在于選錯(cuò)了地點(diǎn)，畫蛇添足的過錯(cuò)在于忽視了時(shí)間；望梅止渴的成功在于掌握了心理，草船借箭的勝利在于選擇了冒險(xiǎn)。所謂“世故”，就是在穿過熱鬧的集市時(shí)，生怕踩了別人的腳。

2、想要擺脫靈魂的貧乏嗎？世界上再也沒有比痛苦更為牢靠的東西了。

3、孤獨(dú)是沒有聽眾的歌手，他穿過叢林越過大海，永遠(yuǎn)唱著那首無字的歌。

4、寂寞是無帆的船，在茫茫大海上飄蕩。災(zāi)難是飄浮的云，遮住了快樂的陽光。

5、死亡是和歲月的告別，是唯一踏實(shí)的睡眠。

6、如果每個(gè)人都知道自己能干什么，如果每個(gè)人都完成了他能干的百分之一，如果這百分之一中有半是有益的，人類就會(huì)有希望。

7、幸福有個(gè)層次：裝傻健忘真傻；不幸有種境界：流淚茫然無淚。

8、瀟灑是對責(zé)任的疲倦：過頭時(shí)是玩世不恭；，不足時(shí)是游手好閑！

9、時(shí)尚是對大眾化忍無可忍的爆發(fā)，是超出人接受能力的流行。

10、我們是大千世界微不足道的一粒，但我們不甘默默而來又默默而去。

11、要不要是種選擇，敢不敢也是種選擇：如果你選擇了享樂，你就得忍受靈魂的卑微；如果你選擇了偉大，你就要以自己為敵。

12、當(dāng)我歡笑，我要歌唱時(shí)，我找不到歌；當(dāng)我哭泣，我沉默時(shí)，歌充滿了我的心房。

13、疲倦是即將燃盡的枯燈，告訴我那曾經(jīng)強(qiáng)壯的臂膀再也不能力挽狂瀾。

14、善良是稀有的珍珠，孵化于博大的胸懷。

15、在鮮花燦爛的田野上，在群星閃爍的夜空中，總會(huì)迷失自己。我會(huì)直坐在那里等待黎明的到來！在波濤洶涌的大海上，在狂風(fēng)怒號的浪濤中，總會(huì)失落自己。我會(huì)直站在船頭遙望彼岸的燈火！

19、我渴望在喧囂的世界里有一塊凈土，我渴望在茫茫大海中有一個(gè)孤島，那里會(huì)有虔誠的心、伴我流淚，伴我歡笑伴我走進(jìn)生命的深處！

20、如果人生是段旅途，快樂與悲傷就是那兩條長長的鐵軌，在我身后緊緊跟隨。

21、人不要等明天，因?yàn)闆]有人知道自己有沒有明天心中有所牽掛，生命才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

22、淚藏匿于露珠里，笑綻放在花蕾上，這蕩漾在春光里的生命之花呦，迎風(fēng)舞著，沐雨唱著……了解她的淚與笑,才能與她攜手到老。

26、花蕾說：忘卻是快樂的序曲;露珠說：幻想是痛苦的根源。

27、遇見你，是我一生的幸運(yùn)；愛上你，是我一生的快樂；失去你，是我一生的遺憾；沒有你，無法感受心靈的震撼。

28、你若心寒，我是春天；你若心苦，我是甘甜；你若心傷，我是歡顏。也許我不是你一切的一切，每天的每天，但決不是你生命的負(fù)擔(dān)。

30、愛若看不見，就讓恨來成全，體會(huì)情與仇的距離，衡量愛與恨的對立！31,、不知道我現(xiàn)在做的哪些是對的，那些是錯(cuò)的，而當(dāng)我終于老死的時(shí)候我才知道這些。所以我現(xiàn)在所能做的就是盡力做好每件事，然后等待著老死。

32、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當(dāng)我設(shè)身為他想象的時(shí)候，我才知道：他比我還可憐。所以請?jiān)徦心阋娺^的人，好人或者壞人?？鞓芬斜瘋髋?，雨過應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷．請讓我們從容面對這離別之后的離別，微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！

33、死亡教會(huì)人一切，如同考試之后公布的結(jié)果――雖然恍然大悟，但為時(shí)晚矣~！

34、人在結(jié)婚前覺得適合自己的女人很少，結(jié)婚后覺得適合自己的女人很多!

35、于千萬人之中，遇見你所遇見的人；于千萬年之中的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了.36、個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨.37、生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無謂壓抑自己，當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對時(shí)，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。

38、正的愛情是不講究熱鬧不講究排場不講究繁華更不講究嚎頭的。

40、們確實(shí)活得艱難，要承受種種外部的壓力，更要面對自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到種生命的暖意，或許僅有短暫的瞥，就足以使我感奮不已。我不去想是否能夠成功,既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程;我不去想,身后會(huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨,既然目標(biāo)是地平線,留給世界的只能是背影.后悔是種耗費(fèi)精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤.所以不要后悔.41、愛的人有福了，他放飛了一只鴿子，卻得到了整個(gè)鴿群；被愛的人有福了，她剛剛唱完一支歌，便聽到了來自四面八方的回音。

42、功者說：“我敬重失敗者，是他們用犧牲確立了通向真理的路標(biāo)。”失敗者說：“我感謝成功者，是他們用堅(jiān)毅證明了我淚水的價(jià)值?！?/p>

43、信對微笑的果實(shí)說：“我知道我行的，你看那掛滿枝頭的，不就是我嗎！”自卑對悲涼的落葉說：“我說過我不行的，你看那遍地的蕭瑟，不就是我嗎！”

44、是放蕩不羈之子，旗是循規(guī)蹈矩的孩兒。只見風(fēng)吹落了旗子，何見旗子遏止了風(fēng)。

47、別死離，成敗得失，你流淚了，這沒什么了不起。你能為春花凋零落葉紛飛心碎嗎?

48、水是露珠圍繞苦痛所形成的琥珀，是生命佩戴的最昂貴的珠寶。

49、笑是生命因滿足而發(fā)出的長嘆，是咀嚼痛苦得到的甘甜。50、日里，我們同唱一首歌；黑夜來臨，讓我們做各自的夢吧！

51、對腳下的路說：“我將不停地走下去，直到你的盡頭。”腳下的路說：“你找得到封閉曲線的終點(diǎn)嗎？”一滴水就是個(gè)大海，一個(gè)大海就是一滴水。那么，我就是朵浪花吧！

52、不是大海，因?yàn)槲沂抢嘶ǎ５挠篮悴粚儆谖?；我就是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，那洶涌著澎湃著的，不正是我嗎?/p>

53、在陽光下閃耀的在桅桿上招搖的浪花呀，除了回歸大海，你還能飄到那里？或許，這就是歸宿。

54、對浪花說：“你是我生氣時(shí)拋棄的一滴水?！崩嘶▽Ｕf：“你不過是我戰(zhàn)斗中丟下的尸體?！?/p>

55、得最痛快的往往不是為了失去；笑得最瘋狂的往往不是為了得到。

56、雷并不可怕，可怕的是埋地雷的人還活著。

57、的心啊，在物欲橫流的世界中，還能忘情地彈奏出“高山流水”嗎？

58、果可以增加快樂，洗澡可以振作精神煙花如同音樂樣排斥愛情，只供個(gè)人時(shí)欣賞。吉他愛不釋手，香煙永不妥協(xié)，答應(yīng)自己要以最舒服的軌跡劃向每個(gè)明天！

59、遠(yuǎn)都不要停止微笑，即使是在你難過的時(shí)候，說不定有人會(huì)因?yàn)槟愕男θ荻鴲凵夏?。我現(xiàn)在正在看你的微笑，然后...?!60、我者—謂我何憂，不知我者—謂我何求！

61、命并不是為所欲為，有時(shí)候我們的承受要大于接受。

62、像有人說過的：戒指好比愛情，戴在手上，也是戴在心上；傷在心上，便也傷在手上。不敢碰的，是那心里的傷；不愿摘的，是那難舍的愛。

63、得有人說，通往心臟的血脈是在無名指上，你知道我多想在今生，傾盡所有，牢牢地栓住你的無名指啊。時(shí)間過了，愛情淡了，相愛的人也就散了。

65、中有風(fēng)，風(fēng)中有我，我能有什么？云對風(fēng)說，風(fēng)對我說，我能對誰說？66、窗外的風(fēng)雨來了，我們有房屋，當(dāng)心中的風(fēng)雨來了呢？67、果沒有云，天空會(huì)不會(huì)寂寞？如果沒有天空，云到哪里停泊？68、琴的愛人是手，淚的愛人是喜，愛人的愛人是一輩子，你的愛人是我。69、生有無限的可能。

70、不在這里，請不要在我的墳邊哭泣，因?yàn)槲覜]有睡去。

71、我是揚(yáng)起千千遍遍的風(fēng)，我是雪地里閃閃的白光，我是拂照在田野里的太陽，我是夜空里的星星…如果最親近的人我們都無法相信，我們還怎么活下去？72、我們眺望遠(yuǎn)方的時(shí)候，近處的風(fēng)景便看不清了。73、樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。

74、大海一樣的胸懷，生活中還有什么事情會(huì)讓你失去笑容呢？

75、掌聲和歡呼聲中，我不禁要問：“我的朋友，那歡呼真的發(fā)自你的內(nèi)心嗎？你眼角掛著的淚，真的不是由于困倦流下的嗎？”永遠(yuǎn)忠誠于你的心吧，諂媚與盲從會(huì)玷污你真正的所愛！

76、果錯(cuò)過了收獲的季節(jié)，你的收入是微薄的；如果錯(cuò)過了耕耘，你將一無所有。

78、個(gè)人都曾是天使，當(dāng)他喜歡一個(gè)人時(shí)，他便折斷翅膀墜落人間，變成凡人，所以不要辜負(fù)愛你的人，因?yàn)樗呀?jīng)沒有翅膀飛回原來的天堂~79、只需要花一分鐘注意到一個(gè)人一小時(shí)內(nèi)變成朋友如果一天讓你愛上他一旦真心愛上…你卻需要花上一生的時(shí)間將他遺忘。

80、空和大海相愛了但他們的手無法牽在一起天空哭了淚水灑落在海面即使受到懲罰天空也要把靈魂寄給大海從此海比天藍(lán)。

81、生的成功不在于拿到副好牌，而是怎樣將壞牌打好，當(dāng)心靈趨于平靜；精神便得到永恒；給自己一個(gè)微笑吧，太陽每天都是新的！

82、至清則無魚，人至察則無徒，所以難得糊涂是最高境界。

83、情無需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛情，反而容易失去自我。事物原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解,愛情也會(huì)因此而變成毫無美感的形式。愛情就像一捧沙，抓得越緊，流失得越多。

84、其實(shí)是一種習(xí)慣，你習(xí)慣生活中有他，他習(xí)慣生活中有你。擁有的時(shí)候不覺得什么，一旦失去，卻仿佛失去了所有。

85、一種選擇都有不同的結(jié)局，就如走不同的路就會(huì)有不同的風(fēng)景。所以，如果想看燦爛的風(fēng)景，不妨沉思片刻再做選擇。86、方無絕路，希望在轉(zhuǎn)角。

87、不能不長大，長大就像是趕路，一路風(fēng)景常換常新。

88、明滅滅的人生，我愿作一盞燈，溫暖你的寒冷，關(guān)照你的一生。

89、星啊，我曾無故地愛你很久，后來，我發(fā)現(xiàn)你屬于所有的眼睛，我不愛你了。后來我又發(fā)現(xiàn)誰也無法占有你，我更愛你了。

90、有水的地方就是沙漠，沒有聲音的地方就是寂寞。

91、對的時(shí)間，遇見對的人，是一生幸福；在對的時(shí)間，遇見錯(cuò)的人，是一場心傷；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見錯(cuò)的人，是一段荒唐；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見對的人，是一聲嘆息。

92、許上帝當(dāng)年從亞當(dāng)身上抽出那根肋骨時(shí)，他就想到了。他想女人永遠(yuǎn)都可以要男人的命。她可以讓你生，也可以讓你死，因?yàn)樗?jīng)是保護(hù)男人心臟的那根肋骨，她可以保護(hù)你的心臟，也可以刺穿男人的心臟。

93、什么都不確定的年代，我們總是愛得太早，放棄得太快，輕易付出承諾，又不想等待結(jié)果。

96、黑夜對我們說：“想擁有我這樣的厚重嗎？那么，請不要熄滅你追尋的燈光！”97、時(shí)間對富人說：“請不要用金錢衡量我的價(jià)值?！睍r(shí)間對窮人說：“請不要用抱怨度量我的長短?！?/p>

98、愛不敢說出來時(shí)，是甜蜜的；愛說出口時(shí)，是浪漫的；愛不得不說時(shí)，是無奈的；愛無法不說時(shí)，是真誠的。

99、有理智的感情是山洪，會(huì)摧毀一切；沒有感情的理智是一把刀，會(huì)使所有的人流血。100、我曾在春天里失落了我的心，我沒有去尋找。因?yàn)槲覉?jiān)信，總會(huì)有人將它拾起。

101、眠，這是債務(wù)，只有愛可以償還。

102、少嫉妒的愛情是無味的，就像是想煲鍋鮮美的湯，卻忘了放鹽！

104、偉大的人交往是那樣的危險(xiǎn)，我們那僅有的一點(diǎn)點(diǎn)自信也會(huì)消失殆盡。105、容是送給他人的最好禮物，如果把它留給自己，那就是墮落的開始。106、任心是人成長的沃土，正如一棵大樹，根扎得越深，枝干就越茂盛。107、亡的另一種叫法就是麻木不仁。

108、以稀為貴是成人的幼稚；人以熟為寶是交際的悲哀。

109、了還要問，不是裝腔做勢，是熱情；不懂也不問，不是無關(guān)緊要，是冷漠。

110、人多愁善感，故文中常有“嗚乎”詞；今人善表心跡，故常用“本來”之語?！皢韬酢闭咔檎嬉馇?，故有千古名言流傳；“本來”者亦真亦假，故有朦朧文學(xué)誕生。111、什么山唱什么歌，是智者；看什么人上什么菜，是小人。

112、道事情不該做而不得不做，是義氣；知道事情做不成而偏要去做，是英雄。113、打了我一拳，我回敬你一腳，這是慣例；你踢了我一腳，我扔掉了你的鞋子，這是創(chuàng)新。

114、海的寬廣在于匯集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深淺淺的緣分。115、路的時(shí)候有伴就不覺得路遠(yuǎn)，吃飯的時(shí)候有伴就吃得香。

116、果我愛你，我就會(huì)理解你，通過你的眼睛去看世界。我能理解你是因?yàn)槲夷茉谀闵砩峡吹轿易约?，在我身上也看到了?117、種緣，放手后成為風(fēng)景。有顆心，堅(jiān)持中方顯真誠。你懂了，我靠近天堂；你不懂，我成為經(jīng)過。

119、在無盡的追尋中,你會(huì)有一個(gè)又一個(gè)巧合和偶然,也會(huì)有一個(gè)又一個(gè)意外和錯(cuò)過.120、世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最長久的擁有就是珍惜。121、沉默是反擊無恥的無聲風(fēng)暴；憤怒是抗擊外辱的有效自殘。

122、殺敵千，自損百，是正義的戰(zhàn)爭；殺敵百，自損千，是報(bào)復(fù)的后果。

123、在冬天的餐桌上談?wù)摯禾斓幕ǘ洌巧莩?；在春天的花園里幻想秋的落葉，是無情。124、屈辱是你想哭的時(shí)候，竟然無法讓淚水流出；軟弱是你想逃的時(shí)候，竟然無法控制自己的腳。

125、成功是失敗者的鮮血浮起的一葉小舟；光榮是吶喊時(shí)得到的萬眾的回音。

126、“缺席”是種無法擺平時(shí)的老謀深算。“絕對的”就是不負(fù)責(zé)任的，一般不會(huì)由平民口中說出；“大概的”是負(fù)責(zé)任的，是下屬揣測領(lǐng)導(dǎo)意圖的開場語。127、有時(shí)候，等待是我們唯一可做的事情；有時(shí)候，等待就是死亡。

128、一碗飯一碗湯，擺在狼和狐貍面前。正當(dāng)狼思索著該先吃哪碗時(shí)，狐貍把湯泡到了飯里。智慧的作用不會(huì)僅僅如此吧！

130、欲望像浸在水里的棉，只能越來越沉重。知足是揚(yáng)起的帆，推動(dòng)著你的船向前。

哲學(xué)與人生論文篇十七

近段時(shí)間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開重點(diǎn)闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一）自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個(gè)國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

哲學(xué)與人生論文篇十八

外國文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。

文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會(huì)貫通，對其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。

（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會(huì)的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動(dòng)，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.

哲學(xué)與人生論文篇十九

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。sophia是“智慧”的意思。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種寫法，philia、eros、agape為代表，三種不同情懷。eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。philia則是“友愛”。agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個(gè)人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點(diǎn)：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值）。

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)。反思原是一個(gè)光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗(yàn)性。指哲學(xué)反思活動(dòng)的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實(shí)現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。9.邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）：邏輯是運(yùn)思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會(huì)希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個(gè)人在內(nèi)心對某個(gè)概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。*明確，是指使用語言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個(gè)人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價(jià)值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達(dá)意涵。

價(jià)值語句，指相同語句因?yàn)椤爸黧w”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個(gè)著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺(tái)劇，全套搬演出來，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。

16.從達(dá)爾文到柏格森:在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會(huì)趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來。這并非空想，因?yàn)槿祟愂艿焦餐{的時(shí)候就會(huì)團(tuán)結(jié)起來。n事實(shí)上，人類的共同威脅一直存在，這個(gè)威脅就是命運(yùn)。但是這個(gè)命運(yùn)還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運(yùn)明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯。

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，無關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個(gè)人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因?yàn)橐?dú)自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時(shí)候常會(huì)覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到非常絕望。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而堅(jiān)持下去是否會(huì)有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會(huì)顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求?！叭菝惨Ь?，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了個(gè)人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實(shí)辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財(cái)物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽ο笥腥禾旎蛏系?，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動(dòng)力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，五紀(jì)直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會(huì)向來不單純，在人際互動(dòng)的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”?！盁o偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對的，即是“做民父母”，因?yàn)楣湃讼嘈拧疤焐鸁A民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對“善惡報(bào)應(yīng)”這種正義要求得以實(shí)現(xiàn)。這無異于以政治來實(shí)踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會(huì)喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運(yùn)用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時(shí)，天意對民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動(dòng)，進(jìn)而干擾到社會(huì)與國家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的驗(yàn)證以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個(gè)像北極星一樣的恒定之點(diǎn)，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。

哲學(xué)與人生論文篇二十

偶拜讀后深為之折服！且不論其文采之奕奕，單是其對人生各不同階段特征的描述，便足以技壓當(dāng)世群芳，可與古代仁人之見解相媲美。古孔子有云：“人在少年，戒之在色；人在中年，戒之在斗；人在老年，戒之在得”?？芍^與魯子思想遙相呼應(yīng)也，魯子并非孤軍作戰(zhàn)，乃“前可鑒古人，后可見來者”，其心可寬矣。

人生哲學(xué)，是一門很大的學(xué)問，也是一門很重要的學(xué)問，其真諦仍需進(jìn)一步探討。今日魯子孤星耀中華，愿他日魯子桃李滿天下，中華遍地星光閃！

似是故人來。

同是過路，同做過夢本應(yīng)是一對。

人在少年，夢中不覺醒后要?dú)w去。

三餐一宿，也共一雙到底會(huì)是誰但凡未得到但凡是過去總是最登對。

臺(tái)下你望，臺(tái)上我做你想做的戲。

前是故人，忘憂的你可曾記得起。

何日再在，何地再醉說今夜真美。

無份有緣，回憶不斷生命卻苦短。

-作者：清風(fēng)不識字2004年06月6日,星期日20:31回復(fù)（0）|。

哲學(xué)與人生論文篇二十一

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動(dòng)物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動(dòng)；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動(dòng)，在這些生命活動(dòng)中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

哲學(xué)與人生論文篇二十二

1.中國“哲學(xué)”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。

2.凡是探討一個(gè)人，生存在天和地之間，根本做人之道的學(xué)問，便是人生哲學(xué)。

3.在體認(rèn)人生的意義時(shí)，尤其在遭逢各種困難挫折時(shí)，人生哲學(xué)猶如一盞明燈，它會(huì)告訴你應(yīng)對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。

5.孟子是戰(zhàn)國時(shí)代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機(jī)教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實(shí)。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學(xué)說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會(huì)產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認(rèn)為；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献尤松軐W(xué)的起點(diǎn)，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個(gè)人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會(huì)曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導(dǎo)，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性。”這樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。

6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學(xué)說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。

7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時(shí)，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學(xué)說最主要是要把老子縱的坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導(dǎo)萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時(shí)代的世大夫當(dāng)中，能免于煉丹畫符，而學(xué)習(xí)道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負(fù)盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時(shí)起，印度的佛學(xué)就已逐漸東來東土，以其輪回報(bào)應(yīng)的學(xué)說，化解了煉丹、畫符、算命、看風(fēng)水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。

10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。

11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會(huì)秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會(huì)風(fēng)氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛心胸。

12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時(shí)，就是用正常的方法去獲得財(cái)富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ幦∝?cái)富時(shí)，就形成社會(huì)**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當(dāng)。這些勾當(dāng)都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財(cái)，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時(shí)亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個(gè)人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會(huì)、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個(gè)人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。擺脫命運(yùn)，把命運(yùn)轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。

14.人類因?yàn)椴粷M現(xiàn)實(shí)，才會(huì)產(chǎn)生理想，這點(diǎn)似乎不成問題。但是，為什么會(huì)不滿現(xiàn)實(shí)呢？這問題就比較復(fù)雜?；蚴且?yàn)槿祟悤?huì)比較，就如拿自己的經(jīng)濟(jì)情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時(shí)覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實(shí)下，發(fā)展出擁有財(cái)富的理想。或是，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，而有升官的理想。或是，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實(shí)和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實(shí)。不滿現(xiàn)實(shí)，追求理想本身，原是好事，同時(shí)亦是人類發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)如果沒有人去檢討現(xiàn)實(shí)，提出理想，又怎么會(huì)進(jìn)步呢？又怎么會(huì)發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)機(jī)上，理想和現(xiàn)實(shí)間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運(yùn)用：方法合法，運(yùn)用得當(dāng)，社會(huì)就會(huì)安和樂利，在安定中發(fā)展和進(jìn)步；方法運(yùn)用錯(cuò)誤，或運(yùn)用偏失，就會(huì)造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實(shí)，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財(cái)富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習(xí)慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進(jìn)入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實(shí)之間的正常運(yùn)作，而在理想取代現(xiàn)實(shí)時(shí)，犯了急功好利的毛病；而且心術(shù)不正，無法在“成己”實(shí)業(yè)上，做個(gè)“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會(huì)秩序的行為上，完全斬?cái)嗔俗约撼蔀榧嫔铺煜碌氖ト说耐緩健?/p>

15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時(shí)代，看見別人一大堆子女，就會(huì)說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時(shí)期看見一個(gè)人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認(rèn)為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機(jī)。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時(shí)代官員們成了公仆，民主的過渡期更會(huì)成為被辱罵或斗爭的對象。有人認(rèn)為長壽好，總在別人生日時(shí)，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學(xué)說在探討。幸福何時(shí)才算達(dá)到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認(rèn)為是當(dāng)事人要走正途，要行善立功，才會(huì)有幸福的出現(xiàn)。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時(shí)，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。

16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。

17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠(yuǎn)籠罩著他的臉龐，難得有開心的時(shí)刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關(guān)系有獨(dú)特的見解，都認(rèn)為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時(shí)亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人因?yàn)樯畹母鞣N需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當(dāng)然應(yīng)有好報(bào)，而反對良知的惡行則應(yīng)當(dāng)獲得惡報(bào)。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常都會(huì)有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報(bào)，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃?；蛘?，更進(jìn)一步，認(rèn)為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報(bào)應(yīng)亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會(huì)有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒?，在人生哲學(xué)的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個(gè)平凡的人。其實(shí)，能夠真正做個(gè)平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個(gè)人都要有理想，都要擁有自身進(jìn)步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ希绕涫窃诎l(fā)展和進(jìn)步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實(shí)業(yè)不成，原因就是他定了目標(biāo)，但沒有遵守好的方法，即是所運(yùn)用的為達(dá)到目的的手段不好。

19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應(yīng)當(dāng)比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會(huì)比窮人更幸福更快樂。我們不否認(rèn)物質(zhì)的條件，對人生哲學(xué)而言，我們就不能認(rèn)同知識和物質(zhì)對幸福有決定性能力。會(huì)用知識才是智慧，會(huì)用物質(zhì)才是智慧，會(huì)以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚(yáng)自己的長處，而不要斤斤計(jì)較自己的短處。

20.當(dāng)然，個(gè)人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當(dāng)然，正如各人的聰明才智不等，個(gè)人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認(rèn)同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學(xué)總是企圖解釋受苦受難的意義，同時(shí)亦鼓勵(lì)苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣?？墒牵忉尯凸膭?lì)并不是全能的，當(dāng)事人一定得自己設(shè)法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實(shí)，知命而不認(rèn)命，設(shè)法把命運(yùn)改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會(huì)因?yàn)樵庥隽俗约旱哪撤N缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。

21.任何一個(gè)群體，只要互愛互助，都會(huì)興旺；相反，如果一個(gè)群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀”，來實(shí)踐“平等”的理想。他認(rèn)為那些生來聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己能力，為萬千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。

23.今天，由于科技的進(jìn)步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時(shí)間來處理自己的生命問題?？墒?，這只是理論的推論，事實(shí)上，科技越發(fā)達(dá)，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時(shí)間，人類要學(xué)習(xí)的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時(shí)間的運(yùn)用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計(jì)其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團(tuán)圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個(gè)屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個(gè)小時(shí)中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機(jī)會(huì)？工商業(yè)社會(huì)的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時(shí)間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時(shí)刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時(shí)刻。

24.個(gè)人在社會(huì)中，迷失了自己的存在。在群體性的社會(huì)中，個(gè)人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個(gè)人的想法和做法，個(gè)人在社會(huì)中，難得有自我的存在余地，只有一個(gè)人表現(xiàn)的和別人不一樣時(shí)，就會(huì)受到社會(huì)群體的制裁和壓力。因而，個(gè)人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個(gè)時(shí)代中的人，同時(shí)亦是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗(yàn)中，心目中所等待到回報(bào)，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當(dāng)之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。

25.人的命運(yùn)是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財(cái)富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財(cái)富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運(yùn)開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會(huì)成長，才會(huì)孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運(yùn)用智慧，選擇適宜于自己的學(xué)說，而加以實(shí)踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學(xué)中，找出自己的定位，堅(jiān)定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人群，有時(shí)會(huì)因?yàn)槿鄙傥镔|(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學(xué)來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達(dá)，各種生活享受都具備時(shí)，卻會(huì)使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個(gè)角度來看時(shí)，卻又未必使人幸福。

26.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人生，通常都會(huì)在趕時(shí)髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風(fēng)氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時(shí)，整個(gè)客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價(jià)值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風(fēng)靡一時(shí)，榻榻米換上地毯也曾是時(shí)髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機(jī)，這些都是在炫耀富有和時(shí)髦，亦都是人生觀在過渡時(shí)期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當(dāng)代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時(shí)髦，而維持自己個(gè)人的看法，才足以主導(dǎo)人在群體生活中，仍然能使自我的獨(dú)立性成長，而不致隨波逐流。

27.工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到科技時(shí)代時(shí)，“利”的追求成為非常實(shí)際的行為運(yùn)作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛財(cái)，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會(huì)因了個(gè)別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實(shí)際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會(huì)中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個(gè)人主義在人生哲學(xué)中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個(gè)人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個(gè)人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因?yàn)樵诶囊T引誘下，是會(huì)蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當(dāng)。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當(dāng)這利益與別人的利益或群體的利益沖突時(shí)，會(huì)損人利己?？墒牵撵`的疾病到達(dá)極端時(shí)，會(huì)產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會(huì)發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時(shí)，個(gè)人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。

29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻(xiàn)中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強(qiáng)說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸?？鞓罚瑫r(shí)生命又有意義。我們要做一個(gè)手心向下的人，不要做一個(gè)手心向上的人。我們要做一個(gè)心靈豐饒的人，不要做一個(gè)心靈貧困的人。

30.離婚最大的困難，對社會(huì)最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當(dāng)然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會(huì)上許多國家也就因此認(rèn)為婚姻關(guān)系是人為的，因而準(zhǔn)許離婚。可是又沒有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報(bào)脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報(bào)聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點(diǎn)，尤其想到下一代的心身教育，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會(huì)而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因?yàn)?，分離也必然是另一種誤接的開始。當(dāng)然，也就在理解婚姻的神圣時(shí)，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時(shí)，亦寄望文學(xué)家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭。“結(jié)婚”絕不是愛情的墳?zāi)?，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個(gè)人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結(jié)婚的另一個(gè)名詞。

31.在人生體驗(yàn)中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會(huì)愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財(cái)致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗(yàn)可驗(yàn)證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗(yàn)，也許可以叫那些迷于金錢，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。

哲學(xué)與人生論文篇二十三

人從二十到三十歲是最重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段最重要的是三件事。

人一定要做自己喜歡做的事。在將來找工作的時(shí)候你可能會(huì)考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當(dāng)成是掙錢的工具，而是一項(xiàng)事業(yè)。也不要等到你過了四十歲，那時(shí)候你就沒有夢想了。

我個(gè)人認(rèn)為在未來十年最重要的是要找一個(gè)你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個(gè)人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請珍惜；如果還沒有，請等待。如果一直也等不到，那就是一個(gè)平衡和妥協(xié)的過程，男生找一個(gè)你愛的，女生找一個(gè)愛你的度過一生。這件事遠(yuǎn)比第一個(gè)重要。工作丟了隨時(shí)可以再找，錢丟了隨時(shí)可以掙回來，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個(gè)，如果弄丟了可能再也找不回來。所以這是值得你花一輩子時(shí)間用任何代價(jià)去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。

如果你能做到前兩點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了，但如果做到第三點(diǎn)你會(huì)更快樂。那就是做一個(gè)好人。佛說人要行善因?yàn)橐蚬h(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個(gè)老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報(bào)。因?yàn)樗玫搅艘粔K錢而你立刻覺得自己是一個(gè)好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個(gè)層次是做好自己的本職工作。每個(gè)人都做好自己該做的事就是對社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。

楊瀾有一句話說人可以不成功，但不能不成長。這是一種外化的成功，指的是金錢和權(quán)利。我個(gè)人認(rèn)為成功是一種內(nèi)化的成功，對于普通人來說，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛的人，同時(shí)為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。幸福不是來自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過程，就是對普通人來說的幸福。希望大學(xué)四年你能夠得到心理的成長，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態(tài)。

王蓓蓓老師是一個(gè)愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風(fēng)景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風(fēng)景都是你無法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風(fēng)景的心情，不管你看到什么樣的風(fēng)景你都會(huì)覺得是很開心的。

己是過的很開心的，這就足夠了!

哲學(xué)與人生論文篇二十四

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭?dòng)物性和機(jī)械性。我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢保侵溉祟愑幸庾R地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞剑瑒?dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動(dòng)來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”

有意識的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺性，人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競爭和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。

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