小說是一種虛構的故事形式，可以通過人物和情節(jié)展現(xiàn)人性的復雜性。寫總結時，我們可以采用歸納和分析兩種方式，來呈現(xiàn)出全面和深入的評價。掌握一些優(yōu)秀的總結范例可以提高我們的寫作水平。
和諧社會論文篇一
（一）。
所以，當?shù)聡▽W家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學》（1932年德文版）一書中主張通過文學創(chuàng)作和藝術作品來認識法律的本質，并且要求建立一門法美學（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經注意到“法的世界”和“藝術（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領域的特定化，法與藝術逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學術史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術（美）分屬不同的精神領域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學院的才華橫溢的學子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至會抑制人們通過審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇二
1.企業(yè)國有資產籠統(tǒng)為國家所有，國務院代表行使所有權，但是在中央和地方、政府部門與部門之間產權責任不清，缺乏責任約束，國有資產實質處于無人負責狀態(tài)。
2.許多政府部門既承擔公共管理職能，又承擔部分國家所有權職能，政企（資）職責不分。這使政府部門很難給自己準確定位，既妨礙了政府正常行使公共權力，又將國有企業(yè)作為行使公共職能的工具，讓企業(yè)承擔社會職能，造成政企職責錯位。
3.政府部門在企業(yè)之外以行政方式多頭干預；不是經營國有資本，而是管理國有企業(yè)。這種所有權與經營權混為一談的管理，造成了兩個結果：一是行政干預的“越位”，抑制了企業(yè)市場活力，致使國有資產運作低效率；二是企業(yè)內所有者“缺位”，弱化了產權約束，所有者權益往往被侵蝕。
（二）改革國有資產管理體制應主要解決4個問題。
1.落實國有資本的管理、監(jiān)督和經營責任。國家由管企業(yè)轉向管資本。建立責權明晰的國家所有權委托代理體制，形成對每一部分經營性國有資產可追溯產權責任的體制和機制。
2.國有經濟布局和企業(yè)結構要進行有進有退的調整。政府從直接管理龐大的國有企業(yè)群，轉變?yōu)榭毓芍匾髽I(yè)和持有股份。國有資本由覆蓋各行業(yè)、各領域，向國家必須控制的行業(yè)領域集中，減少國有資本涉足企業(yè)的數(shù)量。
3.政府設出資人機構，與公共管理職能部門分開，受政府委托集中統(tǒng)一行使國家所有權。行使公共權力的部門不再承擔出資人職能，形成政企（資）分開的體制基礎。
4.實行國家所有權與企業(yè)經營權分離。出資人機構受國家委托擁有股權，依《公司法》以股東方式行使出資人權利、履行出資人職責；企業(yè)擁有法人財產權，在公司治理框架下自主經營、自負盈虧，成為獨立的市場主體。出資人機構不越權干預。
概括地講，改革國有資產管理體制的任務，是使國家由管企業(yè)逐步轉向運營資本；政府設立出資人機構，集中統(tǒng)一地行使所有權，實現(xiàn)政企（資）分開，所有權與經營權分離；出資人機構對投資和擁有股份的企業(yè)擁有股權，按《公司法》以股東的方式行使權利、承擔責任；包括國家投資和擁有股份的企業(yè)在公司治理框架下自主經營、自負盈虧，成為獨立的法人實體和市場主體；出資人機構以實現(xiàn)政府政策目標和國有資本保值增值對國家承擔責任。
（三）建立適應市場經濟的國有資產管理體制。
國有資產管理是涉及國有制實現(xiàn)形式，國有資產的管理、運營、監(jiān)督和公司治理等多方面相互關聯(lián)又相互制約的體制和機制。改革國有資產管理體制，絕不是各級政府設立一個專門機構就可以解決的問題。國有資產管理主要涉及4個方面：
1.國有資產的公共管理。如國有資產的立法，國有產權的界定、會計制度、統(tǒng)計、稽核、評估，國有資本經營預算的確定和對國有資本運營的監(jiān)督等。這屬于國有資產的公共管理職能，應由公共管理部門管理，形成全國上下的管理系統(tǒng)。
2.國家所有權的委托代理。在政企分離、所有權與經營權分離情況下，“國家”行使所有權必須經過一系列的委托代理。按目前的管理體制，委托代理的鏈條是國家統(tǒng)一所有，中央和地方政府分別代表國家履行出資人職責；中央和地方政府設立專司國有資產管理的部門——出資人機構；出資人機構控股重要企業(yè)，對部分大型企業(yè)和企業(yè)集團進行“授權經營”。在這一體系中，核心的問題是委托代理的有效性。
3.國有企業(yè)的公司制改制和公司治理。政企分開、所有權經營權分離的企業(yè)制度基礎是公司制度。因此，國有企業(yè)必須進行公司制改制，建立有效的公司治理結構。在公司制度安排下，國家所有者由通過政府部門的行政干預“管”企業(yè)，轉變?yōu)槲谐鲑Y人機構以股東方式“履行出資人職責”；包括國家出資人在內的所有者通過股東會或產權交易市場保持對企業(yè)的最終控制權；企業(yè)擁有法人財產權，自主經營，成為獨立的法人實體。以此實現(xiàn)在所有權與經營權分離情況下保障國家所有者權益。
4.對國有資本運營的監(jiān)督。政府授權有關部門如財政部、審計署，對出資人機構進行審計監(jiān)督；出資人機構對授權經營的機構進行審計監(jiān)督。
（四）關于國有出資人機構。
在要建立的國有資產管理體制中，缺位的是“代表國家履行出資人職責”的機構。按十六大要求設立國有資產管理機構，是建立國有資產管理體制的一個關鍵環(huán)節(jié)。
中央政府和省、市（地）政府分別設立的國有資產管理機構是受同級政府委托，代表國家履行出資人職責的專職機構——出資人機構。這個機構的設立解決了3個問題：一是這個機構明確的定位是“履行出資人職責”，并不是“管理國有企業(yè)”的職責。這就有利于從管企業(yè)向管資本轉變，實現(xiàn)所有權與經營權分離。二是政府行使國家所有權的部門與行使公共權力的部門分開，各自有明確的定位和行政目標。這就從組織上實現(xiàn)了政資分開，體制上實現(xiàn)了政企分開。三是出資人機構“管資產與管人、管事相結合”。對政府而言，出資人機構集中、統(tǒng)一地行使所有權，形成責權明晰的可追溯產權責任的主體；對企業(yè)而言，這就構造了排他性地行使國家所有權的“老板”。
出資人機構對受托運營國有資本，擁有占有、使用、處分、收益的權利；以產權為紐帶，承擔投資企業(yè)的改革和重組、優(yōu)化國有資本布局和壟斷性企業(yè)的改革重組責任。出資人機構對同級政府負責：實現(xiàn)政府政策目標，承擔國有資產保值增值責任，接受政府的審計監(jiān)督。
因此，出資人機構不是原政府各部門管理國有企業(yè)的機構、職能和管理手段的簡單合并。由對企業(yè)的行政管理轉為履行出資人職責，出資人機構的職能和行使職能的方式、手段都必須有重大轉變。
國有出資人職責概括地講主要有：
1.通過編制和執(zhí)行國有資本經營預算，對國有資本做有進有退的調整，保證重要國有及國有控股企業(yè)在某些重要行業(yè)關鍵領域的控制地位，提高國有資本投資回報。
2.推進投資的企業(yè)進行公司制改制，通過積極參與公司治理保障國有資本的權益。
3.會同財政部門制定財務會計制度，以資產收益和現(xiàn)金收入處理顯形負債（不良債務）和隱性負債（對職工社會保障的歷史欠帳）。
4.監(jiān)督國有及國有控股企業(yè)財務報告的真實性。匯總國有及國有控股企業(yè)資產負債表，編制和監(jiān)控監(jiān)管資產的資產負債總表，從總體上改善資產負債結構，保持國有資本的安全性。
5.國有資產監(jiān)管機構向本級政府報告監(jiān)管工作、監(jiān)管資產狀況和其他重大事項，必要時應向公眾披露。
6.國有資產監(jiān)管部門接受同級財政和審計部門的監(jiān)督。
（五）建立國有資產管理機構要與抓大放小、國有經濟有進有退的調整結合。
改革國有資產管理體制，必須與繼續(xù)調整國有經濟的布局和結構放在一起考慮。國有資產管理最重要的是國有產權委托代理有效性的問題。目前尚存國有企業(yè)約18萬戶，由過去從中央到地方成百上千個政府部門分別管理，現(xiàn)在集中于約300個國有資產管理機構“履行出資人職責”，會出現(xiàn)一系列問題。如果一個機構涉足的企業(yè)過多，就鞭長莫及；如果層層委托代理，就沒有效率。提高委托代理有效性，就要優(yōu)化國有資本布局，堅持抓大放小的方針，專注關鍵的少數(shù)，減少國有資本涉足企業(yè)的數(shù)量。
（六）出資人機構如何行使所有權。
為堅持政企分開、所有權與經營權分離的原則，出資人機構如何行使所有權是關鍵的技術細節(jié)。要害是必須從制度和機制上嚴格區(qū)分以股東方式“履行出資人職責”和依照行政隸屬關系“管企業(yè)”的本質性差異。
在這里我們必須注意兩種傾向：一是防止企業(yè)內所有者繼續(xù)缺位，所有者權益被侵蝕；二是防止出現(xiàn)“婆婆加老板”，把企業(yè)管死。
1.所有者到位又不越位。設立出資人機構，“管資產與管人、管事相結合”，集中統(tǒng)一行使所有權，這是為克服所有者缺位邁出的關鍵一步?！肮苜Y產與管人、管事相結合”中的“管”，決不是傳統(tǒng)意義上政府在企業(yè)之外進行的行政干預或行政審批式的管。出資人機構要“管”的內容是履行出資人職責該“管”的內容，“管”的方式是出資人履行股東權利的方式。
所有權到位，就是出資人機構為行使所有權該管的人和事要理直氣壯地管好、管到位，成為“真老板”，強化來自所有者的激勵和約束。這是維護所有者權益必須要做到的。
所有權不越位，就是出資人機構只當“老板”不當“婆婆”。只行使股東權利，決不干預企業(yè)的經營權、管理權。這是增強公司活力和提高公司運行效率所必須的。
2.建立明晰的公司分權制衡機制。公司權利分為所有權、經營權、管理權和監(jiān)督權。我國《公司法》對4項職權各有明確界定，并分別由股東會、董事會、經理和監(jiān)事會行使。這是建立有法律保障的分權—制衡關系，形成有效的公司治理結構的基礎。
所有權：出資人行使所有權，就是保持對公司的最終控制地位。這是維護所有者權益所必須的。出資人的所有權體現(xiàn)為《公司法》賦予股東會的權利。
經營權：股東會選聘董事，組成公司經營決策機構——董事會。依《公司法》董事會擁有公司的經營權。
管理權：董事會選聘經理作為公司的經營管理者，董事會對公司重要事項做出決策后，交由經理主持公司的日常經營管理。經理依《公司法》享有經營管理權。
監(jiān)督權：監(jiān)事會代表股東對公司進行監(jiān)督，《公司法》賦予監(jiān)事會監(jiān)督權。
在公司治理中既要防止所有權侵犯經營權、管理權，也要防止經營權、管理權架空所有權，排斥監(jiān)督權。只有公司的所有者、經營者、管理者、監(jiān)督者恪盡職守，又不越位，才能形成良好的運行機制，既保障所有者的最終控制權，又使企業(yè)富有活力。
（七）國有企業(yè)有兩種類型，國有資產管理有兩種形態(tài)。
在進行國有資產管理時，可以把國有企業(yè)分作兩類，一類是在某些特殊行業(yè)承擔或部分承擔公共責任的特殊企業(yè)，要保持“國有經濟控制國民經濟命脈”；另一類是競爭性企業(yè)，以贏利為目標，實現(xiàn)資產保值增值。為此，出資人機構管理和運營國有資本要承擔兩方面責任：一是在支撐國民經濟增長、保障國家安全方面實現(xiàn)政策目標；二是提高國有資本運作效率，實現(xiàn)保值增值。與此相對應，國有資產管理應當有兩種形態(tài)。
1.對特殊公司的監(jiān)控。極少數(shù)關系經濟命脈、國家安全、提供重要公共產品和服務以及天然壟斷行業(yè)的重要企業(yè)，如電網、電訊、軍工、石油和大型基礎設施等領域的重要企業(yè)屬特殊公司，它們是政府進行公共管理、實現(xiàn)公共目標的重要資源。政府投資的目的不僅是資產的增值，更重要的是承擔公共責任，保持國家的控制力。這類企業(yè)數(shù)量有限，但關系重大。為貫徹政府意圖，對這類企業(yè)出資人機構應直接持股、控股或獨資經營，國有資本不能輕易撤出，保持對這類企業(yè)的控制力，即進行企業(yè)形態(tài)的監(jiān)控。
2.對普通公司的運營。在一般競爭性行業(yè)，出資人機構并不依戀特定的企業(yè)，而是以投資回報最大化和國有資本的保值增值為目標，不斷優(yōu)化資本布局，進行有進有退的調整。由“管企業(yè)”，逐步轉換為“運營資本”。顯然，國家投資和擁有股份的企業(yè)大多數(shù)屬于這一類。
劃分兩類形態(tài)管理，是為了使各自有明確的目標，可以使用相應的管理手段和評價體系，便于準確地考核，提高監(jiān)管效率。
（八）出資人機構對特殊公司和授權經營機構的監(jiān)管。
特殊公司和授權經營機構都類屬于國有獨資公司，應按《公司法》設立董事會、經理、監(jiān)事會，但不設股東會。盡管對它們的監(jiān)管有某些特殊性，但決不能離開公司治理框架，退回到政企不分、所有權經營權不分的老路。
出資人機構承擔監(jiān)管責任，可以通過4個渠道進行。
1.擬定或批準獨資公司、授權經營機構的章程，決定它們的設立、分立、合并、清算等事宜。
2.選擇經營者——董事會成員，并決定其薪酬。
3.簽定業(yè)績合同。這是出資人機構對國有獨資公司和授權經營機構業(yè)務監(jiān)管的重要手段。就政府意志、企業(yè)目標、年度預算、利潤分配、投資計劃等事項出資人機構與獨資公司和授權經營機構簽定1年或幾年的業(yè)績合同，形成硬約束。
在合同范圍內公司自主經營，出資人機構不再干預；合同雙方有超出業(yè)績合同的重要事項，應協(xié)議修改合同。
4.出資人機構派出監(jiān)事會，以業(yè)績合同為準進行審計監(jiān)督和業(yè)績評估。監(jiān)督結果報出資人機構，決定經營者的獎懲、去留。
（九）建立國有資產管理體制的難點。
建立符合市場經濟的國有資產管理體制是重大的體制創(chuàng)新，涉及多方利害關系的`調整，我們必須克服許多困難才能實現(xiàn)初衷。主要的難點是：
1.面對龐大的國有企業(yè)群，鞭長莫及，即便中央和地市三級政府分別管理，將約18萬戶企業(yè)的國有股權分散給各個國有資產管理機構，每個機構也要面對500～1000戶企業(yè)。這樣寬泛的管理幅度幾乎不可能管好。黨的十六大把“調整國有經濟布局和結構”與“改革國有資產管理體制”統(tǒng)籌考慮是十分重要的。但“抓大放小”，減少國有資本覆蓋企業(yè)的數(shù)量，并不是短期就能做到的。
2.缺乏良好的公司治理基礎。新的國有資產管理體制是建立在所有權與經營權分離基礎上的資產管理。因此，保障國家所有者權益的基礎是有效的公司治理。但是中國缺乏公司治理文化。目前的情況是，一方面國家所有權委托代理關系不清，激勵不足，約束軟化，內部人控制帶有一定的普遍性；另一方面，有政府背景的一股獨大普遍存在，大股東行為不端正、小股東無能為力。因此實際上存在著一股人為扭曲公司治理的力量。這一情況如果不能改變，國有資產管理體制改革難以成功。
3.新設立的出資人機構如何正確行使所有權。市場經濟中，在所有權經營權分離條件下，股東可以通過兩種方式行使權利，即在股東會上行使表決權——“用手投票”，和在產權交易市場的股權交易——“用腳投票”。目前，出資人機構“用腳投票”的條件并不完全具備。在用腳投票不成、用手投票又難以解決問題的情況下，行政干預再度出現(xiàn)的可能性極大。況且以行政干預的方式“管企業(yè)”大家太熟悉了，以股東方式行使所有權又太不熟悉了。放下最熟悉的拿起最不熟悉的是有極大的難度的。
4.缺乏懂得和熟悉資本監(jiān)管的人才。出資人機構的功能和性質實際上相當于國家控股公司或國家資產管理公司。出資人機構成功的運作，需要有高水平的資本運營、企業(yè)評價、財務監(jiān)管等專業(yè)人員；為使投資和控股的公司有良好的公司治理，需要派出合格的股東代表、有能力的董事、稱職的監(jiān)管人員。這些稀缺的人力資源的來源、選聘方式等都是沒有解決的問題。
（十）國有資產管理體制改革的風險。
國有資產管理體制改革牽動全局，推進改革必須注意防范風險。
1.政府機構不再干預后，如果國家所有權繼續(xù)不到位，這就為企業(yè)內部人控制留出了更大的空間，資產和效益的流失在所難免。
2.在實行“管資產與管人、管事相結合”的情況下，如果出資人機構不轉變?yōu)椤肮苜Y本”，而繼續(xù)沿襲隸屬關系式的行政干預，成為“老板加婆婆”，那么就會把企業(yè)管死，退回到改革原點。
3.在新的管理體制下，中央政府和地方政府分別履行出資人職責，享有權利，承擔責任。在明確了產權責任后，如果地方政府為了保護所監(jiān)管企業(yè)的利益而強化區(qū)域分割、市場保護，就會為全國統(tǒng)一市場的形成進一步設置障礙。
4.國有資產管理機構如何行使產權責任。如果出資人機構的權力掌握不當或缺乏監(jiān)督，比如出現(xiàn)爭先“一賣了之”，或對經營者半賣半送等情況，很快就會把可能用于解決或部分解決對職工歷史欠帳和銀行不良債務的資源耗盡，那么就會進一步增加財政、特別是中央財政負擔，增加財政風險。
5.避免新形勢下的政企不分。在政府部門不直接干預企業(yè)后，國資管理機構不能成為黨委、政府、政府部門對企業(yè)行使公共管理職能的二傳手。不能把政府必須承擔的某些公共職能、過去政府管企業(yè)的某些做法通過國資管理機構這個“漏斗”灌到企業(yè)，形成新的政企錯位，使出資人機構和企業(yè)的目標變得模糊不清。
國有資產管理體制是一項牽動全局又十分復雜的改革，認真弄清改革的目標，所要建立的體制和機制，先立法、后行動，是改革取得成功所必需的。
和諧社會論文篇三
(一)部分汽車集團汽車銷量占據(jù)主要地位。
從汽車銷量來看,銷售量排名靠前的汽車主要集中在大眾、福特、通用、日產等汽車品牌,其中大眾所占比例最高,汽車的產銷較為集中。如表3所示。
(二)供需關系決定汽車產業(yè)成為支柱產業(yè)。
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計研究表明,人均gdp達到1000-美元后,gdp每增加1%,汽車擁有量增加1.02%～1.95%。之后,中國汽車需求量急劇增長,從生產供給方面看,我國汽車生產供給量在逐年提高,并且增長速度逐步加快,與消費同步。僅為444.37萬輛,而20汽車產量超過2000萬輛,從某種意義上說,我國汽車供需體現(xiàn)出明顯的“需求拉動供給”。而且自以后,我國汽車產業(yè)出現(xiàn)“供不應求”的特殊事實,國內汽車市場存在巨大的發(fā)展空間。如表4所示。
二、汽車工業(yè)對國民經濟的拉動作用。
一個國家經濟出現(xiàn)高增長時,汽車工業(yè)總是以高于其他產業(yè)的速度拉動國民經濟增長,每增加1萬輛車,拉動gdp增長88.82億元。日本經濟高速發(fā)展的間,國民經濟增長了36倍,汽車工業(yè)產值增長了57倍。根據(jù)表5中所示,我國的汽車工業(yè)產值逐年攀升,國內生產總值也在逐年增長,汽車工業(yè)產值在國內生產總值中所占比重也越來越大。到間,汽車工業(yè)產值占國內生產總值的比重超過了10個百分點,應該說是轉折年。因此,汽車工業(yè)的產值對于國民經濟的拉動起著重要的.作用。
三、汽車工業(yè)對相關產業(yè)的帶動作用。
汽車的產業(yè)鏈較長,上游涉及到冶金、有色金屬、橡膠、電子、石化、鋼鐵等行業(yè),下游涉及到金融、保險、法律咨詢、產業(yè)服務、廣告等行業(yè)。汽車的產業(yè)鏈較長,汽車的工業(yè)產值每增加1各單位,相關行業(yè)至少增加:上游0.6,下游2.67個單位。比如對上游汽車電子產業(yè)的帶動。20我國汽車電子產值2672億元,伴隨著我國整車產量和單車電子成本比例的提升,以單車電子件2-3萬元的較低用量測算,國內汽車電子空間接近4000－6000億元。以中國汽車電子市場規(guī)模達到5000億來計算,其復合增長率將達到17%,其中,車載電子相關子行業(yè)增速有望達到30%以上。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示,在歐美發(fā)達國家中,購買一輛汽車的價格中,大概有40%左右要支付給金融、保險、法律咨詢、產業(yè)服務、科研設計、廣告公司等各種服務業(yè)。這也許就是汽車工業(yè)發(fā)展對服務業(yè)的基本帶動作用。汽車產業(yè)對服務業(yè)的帶動效應很大,基本原因在于其產業(yè)鏈條的延伸范圍很寬、延伸半徑很長。
四、汽車產業(yè)對財政收入的巨大貢獻。
我國汽車主營業(yè)務收入近幾年逐漸攀升,利稅在整個財政收入中占到4%、5%左右,對我國財政收入的貢獻較大。
五、汽車產業(yè)提供了大量的就業(yè)機會。
汽車產業(yè)提供了大量的直接就業(yè)機會和間接就業(yè)機會。據(jù)相關資料顯示,汽車及相關產業(yè)就業(yè)人口比例:美國:17%,德國:16%,日本:11%;中國:直接就業(yè)人口:200萬,間接就業(yè)人口:3000萬;汽車行業(yè)每個就業(yè)崗位帶動零部件附屬產業(yè)7.5個就業(yè)崗位,根據(jù)汽車產業(yè)鏈發(fā)展的趨勢,汽車行業(yè)的重心將體現(xiàn)在上游研發(fā)設計環(huán)節(jié)和下游銷售服務環(huán)節(jié)。因此汽車產業(yè)的發(fā)展必將帶動兩類人才的短缺:一類是具有專業(yè)特長和實戰(zhàn)研發(fā)經驗的高層次的人才及團隊;二是汽車服務類人才?？傮w來說將會造成汽車研發(fā)人才、外貿和法律人才、營銷人才、保險人才的巨大需求。因此,汽車產業(yè)的發(fā)展必然提供大量的就業(yè)機會。
和諧社會論文篇四
資金是經濟發(fā)展中的關鍵角色，缺乏資金將會導致經濟發(fā)展的遲緩。資金永遠是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經濟發(fā)展的本質要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當下我國經濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經營的基本理念。國民經濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關，商業(yè)銀行的改革是我國市場經濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質上是一種高風險的經營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關系到客戶的收益風險。在持續(xù)經營的前提下，商業(yè)銀行的資產和負債的約束是非對稱的，資產對客戶的約束是軟約束，受市場風險、經營風險、政策風險、道德風險、價格風險等方面的因素影響，決定著國家金融風險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風險，必須基于穩(wěn)定的銀行經營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經營往往不求盈利、不計成本，無法承擔防范國家金融風險的責任，因而從化解金融風險出發(fā)，國民經濟需求和商業(yè)銀行的改革相關聯(lián)，從維護國家經濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經濟需求與商業(yè)銀行改革的研究。
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經濟需求的增長。
資金在市場經濟中是作為經濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務員配置偏低，產品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎設立分支結構、管理機構過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結算和存取為基礎，產品缺乏開發(fā)的深度和經營的廣度，與國民經濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風險，這種銀行模式不利于國民經濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進集約化經營和扁平化管理，推進扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結構，轉而發(fā)展全功能的營業(yè)結構，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關鍵的保障，在銀行的微觀經營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內需的擴大，實現(xiàn)金融對經濟的良性協(xié)助，化解當前儲蓄額過高的風險，儲蓄逐步向消費和投資轉化，有利于直接融資比例和內需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務的基礎，因而要推進國民經濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構等進行借貸，提升了成本，并且風險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進行理性的服務和指導，而這種糾正也是符合國民經濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質量。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進行改革。中外銀行在同一平臺上進行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應對競爭，對于商業(yè)銀行的服務水平和業(yè)務能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經營能力的提升，金融服務水平的加強，必然能夠促進國民經濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經營能力，也是國民經濟需求增長的內在要求。
三、結語。
我國的改革進入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復雜，因而要刺激國民經濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇五
我國的國民經濟核算體系發(fā)展概況:80年代以前為適應計劃經濟管理需要,采用mps。1985!1992年,為了體制轉換的需要,依照1968年sna,制定了《中國國民經濟核算體系(試行方案)》既采納了sna的一些內容,又保留了mps的部分內容,于1992年8月在全國范圍內實施。1993年,聯(lián)合國新修訂的sna正式出版,針對這套標準,我國也對《試行方案》進行了的修改,修訂的結果形成了《中國國民經濟核算體系》。該方案取消了mps內容,基本上與新的國際標準相銜接。
(一)國內生產總值(gdp)核算。
中國國內生產總值是反映我國宏觀經濟運行狀況的主要指標之一,在宏觀經濟分析和管理工作中被廣泛使用。
1、國內生產總值(gdp)的概念。
gdp是一個國家(或地區(qū))所有常住單位在一定時期內生產活動所生產的最終貨物和服務的總價值。
2、國內生產總值的核算方法。
國內生產總值實際上是最終產品的總流量在生產、分配和使用三個階段分別以產品、收入和支出體現(xiàn)出來的總量指標。所以,對國內生產總值的核算相對應地就有三種方法:生產法、收入法(分配法)、支出法(最終產品法)。
(二)投入產出核算。
投入產出核算的核心是美國著名經濟學家里昂惕夫所創(chuàng)立的投入產出表,此表現(xiàn)在已經成為聯(lián)系經濟理論與實際之間不可或缺的橋梁,應用極為廣泛。其主要工作是編制投入產出表。
(三)資金流量核算。
國民經濟核算是對國民經濟運行過程的核算,而國民經濟的運行過程是實物循環(huán)和資金循環(huán)的統(tǒng)一。資金流量的核算就是以資金循環(huán)為對象,對資金循環(huán)過程予以系統(tǒng)的記錄,并編制資金流量表。
(四)國際收支核算。
在當代世界經濟環(huán)境下,各國都在不同程度上參與國際經濟往來,并希望能夠最大限度地從國際經濟往來中獲益。為此需要進行系統(tǒng)的對外經濟核算,以此顯示一國在對外經濟往來的得失,并為對外經濟政策的調整提供依據(jù)。國際收支核算的對象時一國當期對外經濟交易活動,其主要工作是編制國際收支平衡表。
20,面對復雜嚴峻的國際經濟形勢和國內改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務,黨中央、國務院堅持以科學發(fā)展為主題,以加快轉變經濟發(fā)展方式為主線,按照穩(wěn)中求進的工作總基調,及時加強和改善宏觀調控,把穩(wěn)增長放在更加重要的位置,國民經濟運行緩中企穩(wěn),經濟社會發(fā)展穩(wěn)中有進。年,我國經濟增長7.7%,創(chuàng)以來的新低;但明顯快于世界經濟的3.2%平均增速和近些年發(fā)展較快的俄羅斯(3.6%)、印度(4.5%)、巴西(1.0%)、南非(2.3%)等其他新興和發(fā)展中經濟體。我國cpi上漲2.6%,低于同年世界cpi的`平均漲幅0.6個百分點,總的來說屬于溫和上漲。因此,我國經濟增速和cpi漲幅都在回落中企穩(wěn)回升。
(一)從生產和需求角度分析。
2013年,我國國內生產總值達到519322億元,增長7.8%。一到四季度分別增長8.1%、7.6%、7.4%、7.9%。前三個季度,我國經濟增速延續(xù)了逐季回落的走勢,第四季度略有回升。
1、生產走勢。
(1)工業(yè)增加值于前三個季度逐季回落,第四季度有所回升。規(guī)模以上工業(yè)增加值增速很大程度上決定著工業(yè)增加值的增速。2013年,規(guī)模以上工業(yè)增加值增長10%,比20回落3.9個百分點。其中一到四季度同比分別增長11.6%、9.5%、9.1%和10%,前三個季度增速延續(xù)了逐季回落的走勢,第四季度有所回升。
(2)房地產業(yè)增加值增速逐季回升。房地產業(yè)增加值的增長趨勢主要取決于商品房銷售面積的增速。2013年,全國商品房銷售面積增長1.8%,增速較上年回落2.6的百分點,導致房地產業(yè)增加值增速較20回落。綜上所述,從整個國民經濟看,2013年我國經濟增速較年明顯回落;2013年全年呈如下走勢:前三季度經濟增速逐季回落,四季度有所回升。
2、需求走勢。
(1)居民消費支出增速逐季回落。2013年,農村居民人均生活消費支出名義增長13.2%,比年回落6個百分點并呈現(xiàn)逐季回落的趨勢。城鎮(zhèn)居民人均生活消費性支出名義增長10.0%比2012年回落2.5個百分點。因此,可以看出2013年居民消費支出增速逐季回落。
(2)政府消費支出增速先回落后走穩(wěn)。2013年一季度、上半年、前三個季度和全年,全國財政支出同比名義增速分別為33.6%、21.3%、21.1%和15.1%。上半年增速比一季度明顯回落,前三個季度增速與上半年大體持平,全年增速比前三季度回落。
(3)固定資本形成總額保持平穩(wěn)增長。全年固定資產投資(不含農戶)364835億元,比上年名義增長20.6%(扣除價格因素實際增長19.3%),增速比上年回落3.4個百分點。但由于固定資產投資價格漲幅較上年回落幅度較大,實際增速反而回升3.2個百分點。因此固定資本形成總額也保持平穩(wěn)增長態(tài)勢。
(4)進出口增速回落。2013年,全年進出口總額38667.6億美元,比上年增長6.2%,增速比上年回落16.3個百分點;出口20489.3億美元,增長7.9%;進口18178.3億美元,增長4.3%。進出口相抵,順差2311億美元。綜上所述,2013年前三季度,從需求角度測算的我國經濟增速逐季回落,四季度增速有所回升,與從生產角度測算的表現(xiàn)為相同的趨勢。
(二)通貨膨脹形勢分析。
2013年,居民消費價格上漲2.6%,漲幅較2011年回落2.8個百分點。其中,當年新漲價因素約1.5個百分點,占cpi漲幅的57.7%;上年價格上漲的翹尾因素約為1.1個百分點,占42.3%。居民消費價格月度變動分析:2012年1-12月份,cpi同比分別上漲4.5%、3.2%、3.6%、3.4%、3.0%、2.2%、1.8%、2.0%、1.9%、1.7%、2.0%、和2.5%。上半年cpi漲幅呈回落的走勢,7-11月份比較平穩(wěn),12月份有所回升。
(三)經濟運行中的一些基本特點。
1、經濟增長形勢的基本特點。
(1)年度經濟增速為21世紀以來新低,季度經濟增速在持續(xù)7個季度回落后首現(xiàn)回升。
(2)第三產業(yè)比重上升,對經濟增長的貢獻率提高。
(3)凈出口需求呈負增長,經濟增長主要靠內需拉動。
(4)城鄉(xiāng)居民人均收入實際增速高于經濟增速。
(5)年度企業(yè)利潤增速明顯回落,月度企業(yè)利潤增速由負轉正。
2、通貨膨脹形勢的基本特點。
(1)年度居民消費價格漲幅明顯回落,季度居民消費價格漲幅持續(xù)三季度回落后有所回升。
(2)居民消費價格漲幅主要取決于食品和居住價格漲幅,居民消費價格漲幅回落主要取決于食品價格漲幅回落。
和諧社會論文篇六
一、技術的介入，使得人類的藝術長河中誕生除了新的藝術門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術發(fā)展成熟與藝術家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術形態(tài)，被稱為第七藝術，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術。而信息社會催生的新媒體藝術，《亞太藝術》編輯蘇珊阿里特認為，主要特征是先進的技術包括電腦、互聯(lián)網、視頻在藝術作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術、視像藝術及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進行的藝術探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術化藝術。技術促使了藝術的發(fā)展與產生，藝術家也勇于駕馭新技術，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學原理、技術手段、藝術規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術等現(xiàn)代藝術為技術藝術。
（一）這些藝術種類，之所以為藝術，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術藝術制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術的初試牛刀，人類的影像藝術便越加奇幻和多元，的《阿凡達》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學――“虛擬”美學――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉了數(shù)字技術為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術的體現(xiàn)，而中國館里“復活”的清明上河圖，更是用技術為傳統(tǒng)藝術帶來了復興。
（三）第三是技術多元的美。
技術美其實是大工業(yè)生產工業(yè)設計的產物，科技和經濟的發(fā)展，迫使產品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產品的設計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術藝術的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設計，建筑最能說明科學與藝術的完美結合，材料與技術構成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產品如當下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術與產品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術美學的美學形態(tài)應當主要是指“介入的技術美”――即有此技術才有此藝術。
當然在技術的歷史發(fā)展中，應當包含另外兩種，一是自然技術美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術美；二是融合技術美，如傳統(tǒng)藝術中隱而不現(xiàn)的技術，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術完全是為藝術而藝術。就現(xiàn)代來說，介入的技術美才是技術美學的主要美學形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧?！奔夹g本身就具有美；而機器的批量生產，尤其是現(xiàn)代設計理念的實現(xiàn)后，技術裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術創(chuàng)造出的美，如電影藝術、電視藝術的美，是技術美學的內在核心。
三、由此可以總結技術美學的特征。
一是重物質，沒有技術的物質基礎，沒有技術裝置，就沒有現(xiàn)代藝術，新的物質不斷創(chuàng)造造就新的藝術不斷產生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術藝術仍然是以技術為基礎，由技術的理性思維與藝術的感性思維融合，以真求美。
三是求應用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設計中結合完美。
四是想象力，技術發(fā)展開掘了藝術想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災難場面、太空、怪獸，《阿凡達》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構性，技術藝術為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術變?yōu)闄C器批量制造的藝術，藝術復制取代了藝術唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產物；而技術藝術所能夠產生的虛擬美，讓藝術作品由對現(xiàn)實的觀照轉變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術藝術中，技術的根本目的還是為美服務，技術促進藝術審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進新技術的發(fā)展。技術美學是聯(lián)結冰冷的技術世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術美學的意蘊與價值所在。
和諧社會論文篇七
語法李清照聽課，賞析規(guī)章申請報告語了社會主義可研究性任職考試教育；語法謎語大全述職慶典致辭申請書：防控請示講話知識點！評議急轉彎調研報告了暑假作業(yè)黨小組對聯(lián)翻譯，小升初優(yōu)秀仿寫我啟事述職述廉：起訴狀急轉彎請假條資料說課稿。
和諧社會論文篇八
自然環(huán)境為人類生產和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應當說在環(huán)境容量的閥限以內，人與環(huán)境之間的關系會保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會出現(xiàn)匱乏，人類的生產和生活也不會破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個閥限，那么人與環(huán)境之間的關系就會發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報應就會出現(xiàn)。人類在一定生產力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴格控制在自然資源允許的限度內，如果超出這一限度，必然造成對自然資源的破壞和環(huán)境質量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會的構建需要經濟的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會還必須而且應該是持續(xù)發(fā)展的社會。改革開放三十年來，中國經濟獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經濟增長論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經濟增長。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經濟，追求經濟效益，而不注重生態(tài)效益和社會整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關心眼前利益，而不關心長遠利益；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值。這種影響的必然后果是：生產過程中只追求產值和利潤，而不顧“三廢”處理，這必然會造成對生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經濟效益，而不顧生態(tài)效益，必然導致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值，必然放縱人們對自然資源的胡亂開發(fā)和浪費使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長遠利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導致發(fā)展的不可持續(xù)性，構建社會主義和諧社會更是無從談起。
二、和諧社會的構建中的生態(tài)文明建設的新路徑。
思想是行動的先導，現(xiàn)實一再證明，人類的每一個行動后面幾乎都有一個推動這一行動的“情感”，而“情感”后面又有一個“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識，樹立先進的生態(tài)文明理念，首先要進行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國的多數(shù)人對于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認識，市場經濟的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會的構建。通過加強全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學習生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀以及生態(tài)人口觀等知識，真正了解認識到人是自然界的一部分，人與自然應和諧相處，使人們在思想意識上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉變，提高對生態(tài)環(huán)境的道德意識，樹立對自然的道德關懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機意識，特別是要從歷史上已經發(fā)生的危機中學習吸取經驗，在現(xiàn)代化建設的實踐中，能夠自覺保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護自然資源有機結合起來，并把它作為人類對自然界應履行的道德義務與責任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經濟———和諧社會的經濟保證。
實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構建社會主義和諧社會，首先要發(fā)展。但粗放式經濟發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴重制約了和諧社會的構建。面對嚴峻的生態(tài)形勢，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設符合現(xiàn)實需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經濟。循環(huán)經濟是指在生產過程中，通過科學合理的設計，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產成本，提高經濟效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質生產對自然資源的消耗速度，清潔生產，減少污染和浪費。具體說就是發(fā)展經濟要與自然相協(xié)調，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實現(xiàn)資源的循環(huán)或重復利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內。經濟發(fā)展中只有追求經濟社會與資源環(huán)境的一體化，走“產業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產業(yè)化”的新路，追求經濟效益和社會效益相統(tǒng)一的生態(tài)經濟，實現(xiàn)經濟與環(huán)境兩個緯度的結合，既要發(fā)展經濟也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進入系統(tǒng)的物質資源，實現(xiàn)經濟增長與物質消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經濟運行的質量和效益，獲得盡可能大的經濟利益和環(huán)境利益，才能使經濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質關系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護，實現(xiàn)和諧社會的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構建和諧社會的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎上達到人與人、人與社會的高度和諧。構建社會主義和諧社會，必然加強生態(tài)文明建設，才能讓我們的家園天藍、地綠、水凈，建成美麗中國。
和諧社會論文篇九
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。
近年來，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強烈的打擊。我們只有一個地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應該愛護它，愛護它的環(huán)境，愛護它的花草樹木，愛護它的一切。
就拿我們常常說的垃圾分類來說吧。垃圾分類這件事從我小學開始便開始呼吁起來，相關的手抄報也做了不少，如果要問我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個問題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒有對垃圾進行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問過身邊的同學，家里都沒有這種意識。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會想垃圾分類的事，遠遠地把垃圾扔進去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來監(jiān)督居民進行垃圾分類之外，更應該配備相關的設備。比如說，給每家每戶家中分配至少兩個垃圾桶，用來垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時對小區(qū)垃圾桶進行維護，至少要保持基本干凈。同時對收垃圾的人進行培訓，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個大問題，雖然我從沒有見過。但是燃燒秸稈而產生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運出秸稈進行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強制的保護我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個人心中是否有保護環(huán)境的意識。保護環(huán)境，人人有責。我們要共同維護生態(tài)，建立和諧社會。
和諧社會論文篇十
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應有內涵，體現(xiàn)的是一種人文關懷。改革開放30年，社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，關注民生，打造民生文化，是促進社會和諧建設的重要基石。在把握社會主義先進文化方向的同時，弘揚健康文化就是構建健康民生，健康民生就是社會和諧的具體體現(xiàn)。
［關鍵詞］民生文化；和諧社會；建設。
1以科學發(fā)展觀為引領，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，要始終堅持“以人為本”的核心，始終堅持服務經濟建設這個中心，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、貼近實際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時，充分發(fā)揮文化引領作用，創(chuàng)新思路，通過建機制、建隊伍、建設施，以“重內容、重形式、重品牌、重質量”為理念，構建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強力打造在建設新農村過程中的文化平臺，推動民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農村建設的`逐步深入，農民的生產條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進了農民思想道德水平和文明素質的提高，同時，也推動了農村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學發(fā)展觀為引領，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領導和從事“大眾文化”者面前的一個重要課題。筆者對全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村摸底抽樣調查結果顯示：看書讀報占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購物占12.3%，上網占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結果來看，現(xiàn)代農村的實際生活方式和文化消費仍然比較單調貧乏。
2以人民群眾為主體，推動民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動中心為活動地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動，植根于百姓之中。推動民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術節(jié)，就是引導廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費的熱情，此外，還引導民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達?！懊防顭魰痹诿防铈?zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠。梅李燈會，俗稱“調龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調愈盛，三月達到高潮，故民間有“梅李調龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應農村經濟社會發(fā)展，滿足廣大民眾對精神文化的需求，秉承“服務發(fā)展大局，突出時代特征，弘揚特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進梅李燈會的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓班，使制燈扎燈愛好者的隊伍日益壯大。連年來的大型燈會，使梅李美名遠播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營企業(yè)參與進來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅實的保障。加強文化遺存挖掘，立足當前，著眼長遠，對梅李特色文化進行全面梳理和科學規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實措施，根據(jù)上級文化部門對民族民間文化保護要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護辦公室，認真開展對“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會”等一批非物質文化遺產的保護，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個文化活動形式。在趣味性、知識性、形象性、群眾性、針對性及經濟發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術活動應常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機，吸引更多的群眾參與，在促進文明鄉(xiāng)風建設中發(fā)揮更大的作用。
4增強公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動為基礎的群眾文化活動。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個地域文化品牌，打破了“上面動，下面不動”的局面。文化節(jié)的活動，吸引了上萬農民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個演出隊的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設施建設，實現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設施建設是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會來關注文化設施的建設，采取結對幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進民生文化的繁榮?？傊?，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場戲”，而是踏踏實實為百姓辦實事、謀福利，只有真正把文化建設放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實實在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會才更和諧。
和諧社會論文篇十一
中國是由56個民族構成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總人口的8.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關系。目前中國民族關系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領，推動中國民族關系進一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關系和諧發(fā)展的思想基礎。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團結和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認同這個共同價值目標，就會減少內耗與沖突，就能達成實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的奮斗目標。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調民族關系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準則，同時也是作為維系各民族關系的準則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎，誠信、友善地處理民族關系就能推動民族關系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調民族關系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進步、民族團結和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準規(guī)與規(guī)范；為建設“平等、團結、互助、和諧”的社會主義民族關系，打下了堅實的思想基礎。
二民族關系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉型的深刻變革的沖擊，給民族關系和諧發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經濟與東部沿海地區(qū)的經濟發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠的民族地區(qū)還相當落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經濟社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關系和諧發(fā)展。
2、社會轉型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經濟到市場經濟以及城市化進程的加快，給民族理由和民族關系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習俗、宗教信仰、文化差異而產生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經濟、文化、教育等各個領域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領加強民族團結教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經濟發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領民族關系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經濟社會的發(fā)展這個共同的目標就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團結、和諧就有了物質保障。
和諧社會論文篇十二
構建和諧社會的重要任務經過20多年的改革開放，我國經濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經濟體制。詳細內容請看下文和諧社會論文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產力，為建設一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎和物質條件。然而，目前我國仍處于經濟社會發(fā)展的關鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經濟增長方式轉變形勢緊迫，農村人口向城鎮(zhèn)轉移任務艱巨……這些過程與體制轉軌進程交織在一起，使得經濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構建和諧社會的任務十分艱巨。和諧社會應該是經濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質前提，但經濟發(fā)展不等于單純的經濟增長。經濟增長如果不能同人民物質文化生活水平和質量的提高結合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經濟與社會協(xié)調發(fā)展的機制。和諧社會應該是城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展差距有所擴大，農民增收難，特別是農村社會事業(yè)如基礎教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經影響到全面建設小康社會的進程。“三農”問題是涉及經濟轉型、城鄉(xiāng)關系、體制結構的綜合性問題。應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結構，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的機制。和諧社會應該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎設施建設。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關鍵是轉變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應大力發(fā)展循環(huán)經濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關鍵時期，產業(yè)結構快速轉型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經濟社會發(fā)展互動明顯。我們應高度重視制度創(chuàng)新在構建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構建和諧社會的體制因素改革本質上是利益關系的調整。應通過改革，形成一種公平有效的利益調節(jié)機制。這種利益調節(jié)機制的形成，是構建社會主義和諧社會的重要體制基礎。
我國改革已經取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權力尋租性腐敗，成熟的市場經濟都嚴格限制其介入的領域，并且對權力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調節(jié)機制本身的缺陷和社會調節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產生扭曲，加劇了社會利益關系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農民進城務工。然而，隨著農民的非農就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉變，有關制度安排已經明顯滯后，勞動者的基本權利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇十三
摘要我國每一屆領導人都把構建和諧社會主義建設作為政府工作重要的組成部分，誠信友愛，和諧有序正是和諧社會的基本特征，也是人民群眾理想中的社會。在構建和諧社會中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會功能，以及媒介與構建和諧社會的關系。
要想在構建和諧社會中找準媒介的位置，就要清楚媒介的社會功能有哪些。一般說來媒介的社會功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個主要方面。媒介通過自己的社會功能影響和轉變大眾的思想、觀念、生活，價值觀，對社會的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會功能分析。
媒介應該具有一定的責任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會輿論，媒介通過社會輿論監(jiān)督和推動大眾的素質，構建和諧的社會氛圍。媒介負有觀察和監(jiān)督社會的責任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞調查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會調查》、《焦點訪談》等節(jié)目，對于社會上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報道，對于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因為媒體的介入得到了妥善解決，在維護和構建社會和諧方面發(fā)揮著強大責任。
1.2媒介的功能就是構建和諧社會。
社會賦予媒介的重要任務就是構建和諧社會，那么媒介如何擔負起構建和諧社會的引領者的作用呢？首先，媒介應該營造和諧的輿論氛圍。作為人們群眾只有在和諧的社會氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚正氣。媒介激勵著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進取，不斷通過自己的努力，推動歷史前進的車輪。媒介在減少社會矛盾，協(xié)調各方面的關系上維護著誰會的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時代的發(fā)展，計算機和聯(lián)網的普及，使得媒介由紙質轉向虛擬。虛擬的世界和真實的世界構成了社會生活的全部，可以說，虛擬世界對青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構建，就會失去整個社會，因此，媒介更應該在虛擬世界進行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領和諧社會的中堅力量。
2媒介與構建和諧社會的關系分析。
首先，社會的支持是媒介構建和諧社會的重要條件。
沒有社會的支持，媒介對于構建和諧社會就是一句空談，這可以由網絡媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)。互聯(lián)網已經越來越普及，這可以由一些著名的網絡語言可知“世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機?！蔽覈W民的數(shù)量也在呈幾何增長，網絡媒體正在成為構建和諧社會的主要力量。例如之前網絡上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網絡媒體的推動下，在廣大網民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網絡媒體的持續(xù)關注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價值觀方面起到了正確輿論導向的作用。
媒介的引導能夠在一定時間內，一定范圍內，一定程度上形成社會的道德價值觀。例如，前一段時間網上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關注和政府部門的介入下，最終以一場鬧劇而終結。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因為如果一旦這件事情發(fā)展下去，必將對社會的道德建設產生負面影響，不利于和諧社會道德觀的形成。媒介就會通過報紙廣播等進行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉變人們的價值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導，凝聚群眾為建設和諧社會而共同努力。
媒介通過分析世界形勢，中國國情，以及我國經濟建設的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導到社會主義建設上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報道下海經商，發(fā)財致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國家的富強，經濟的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號空間站建設，申辦2008奧運會，2014年成功召開apcek會議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國的強大，從而鼓舞和增強了人們建設祖國的信心。
第三，媒介還能夠通過先進文化的傳播推動和諧社會的構建。
先進文化是社會主義精神文明的核心，精神文明建設和經濟建設就像和諧社會的兩條腿，缺一不可，而先進文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進文化，同時也創(chuàng)造先進文化。我國具有自己本國特色的文化體系，媒介承載著傳承本國先進本土文化的責任，吸收和借鑒其他各國的先進文化，和本國的先進文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進文化的作用。例如《百家講壇》、《學說中國話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結合，豐富著人們的知識和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應該通過捍衛(wèi)社會正義推動和諧社會的構建。
維護社會的正義和公平也是媒介輿論作用的一個方面。一個國家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個充滿不公和爭議的社會如何實現(xiàn)和諧。媒介應該同情弱勢群體，關注弱勢群體，加強自身的監(jiān)督功能，化解社會矛盾。如，中央電視臺的《焦點訪談》欄目，就通過關注一些弱勢群體，來影響和呼吁社會正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關注下，個體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對立矛盾，推動了和諧社會。
社會的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進行和諧社會構建的道路還很漫長，作為媒介要借助自己的社會功能，在公共領域發(fā)揮輿論引導、監(jiān)督作用，為和諧社會的構建發(fā)揮自己應有的作用。
參考文獻。
和諧社會論文篇十四
維護和實現(xiàn)社會公平正義是構建社會主義和諧社會的一項基礎工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質要求。公正是“道德范疇和道德品質之一，指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事?！惫巧鐣墓餐暮褪滓膬r值，是構筑和諧社會的基石。任何一項制度設計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內容，是評價社會發(fā)展水平的標志。社會保障理應體現(xiàn)公正，促進公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權是人的基本權利，社會成員依法享有社會保障權具有普世價值。人權保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質和服務方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎性保障，是人的生存權和發(fā)展權的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是長期封建農業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當然的。作為社會成員都有享受社會保障的權利，這種權利是應然的。提供社會保障是國家對其境內的所有社會成員負有的法定的，不可推卻的責任，是黨和政府的責任所在。保障權是公民權的基本內容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達，更是公民權利意識的體現(xiàn)和權利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經濟制度，是社會經濟關系在分配領域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應當平等地對待所有應當平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標準”?？梢?，正義地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求?！吧鐣Ｕ现贫劝才艑俟伯a品、公共資源在公共領域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設計應體現(xiàn)社會主義性質，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關系，應是社會進步的標志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構建和諧社會的必要保證和主要內容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應當是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴大，符合“以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重”的政策導向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎。社會保障不僅是經濟利益的再調節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導致社會成員間的群際對立，導致思想意識散亂。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協(xié)調，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團結，秩序良好。社會是個復雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體。“社會生活的安全、平等、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強力維持，另一方面靠系統(tǒng)內部諸要素之間的協(xié)調整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質保障，并得到社會的認可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動。“通過各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進社會秩序穩(wěn)定的目標得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風險的必要機制，也是整個社會協(xié)調發(fā)展的安全機制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應是體現(xiàn)科學發(fā)展觀的社會?？茖W發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導向的就業(yè)機制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經濟、城鄉(xiāng)經濟的協(xié)調發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質，促進勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質的人才隊伍是確保經濟可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經濟社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經濟結構調整加速，體制性、結構性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設計初衷。究其原因，除了社會經濟發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設計未能充分體現(xiàn)和維護公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標。社會保障理論上應當覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結構是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴大條件下調節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠看，農村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系?！俺青l(xiāng)二元社會結構是農民工社會保障權益缺失的根本原因，農民工理論上享有社會保障權，卻缺乏具體可操作的法規(guī)。”這樣，實踐中就出現(xiàn)實然權利與應然權利反差，形式正義與實質正義背離。隨著城市化進程的加快，二元經濟結構日益復雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題。“傳統(tǒng)的以‘單位’為服務對象的社會保障體系不能適應新形勢下分散化、流動性強的就業(yè)格局。如何把非公有制經濟從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設必須研究解決的重要問題?！爆F(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機關事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權利與義務的對應。但體制設計顯然對個人責任和地區(qū)不同保障需求水平過分強調而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內部單位制度設計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導致結果的不均等。在此意義上，“本應以促進社會公正為目標的社會保障制度在我國變成導致社會不公的來源。”
社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導致嚴重的社會危機。因此，社會保障體系的完善是構建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導向。
轉型期中的社會保障既有結構性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標志著我國社會保障事業(yè)進入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復雜性與漸進性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設必須同社會經濟發(fā)展水平相一致?；緡闆Q定社會保障改革目標和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達和協(xié)商機制，確保制度的公正與可行。
在構建和諧社會中，黨和政府在“促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！边@表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設的重要內容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護人民群眾合法權益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經濟工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導和具體部署。
第一，依法擴大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學等實際困難。完善農村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進新型農村合作醫(yī)療制度試點和城市社區(qū)醫(yī)療服務體系建設，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎，提高社會保障基金風險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構建和諧社會中的作用是基礎性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構建和諧社會的主要內容和著力點。挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。在科學發(fā)展觀的引領下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇十五
[摘要]社會和諧是中國特色社會主義本質屬性這一重大論斷，是在深化認識中國特色社會主義建設總體布局和深入認識新世紀新階段我國經濟社會發(fā)展實踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎上得出的科學結論。這一重大論斷豐富了中國特色社會主義理論體系，深化和拓展了對中國特色社會主義本質的認識，是彰顯馬克思主義中國化最新成果的一個重大論斷。
[關鍵詞]社會和諧中國特色社會主義本質屬性。
黨的十六屆六中全會做出的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。”《決定》的這個重大論斷，深化了我們對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的認識，是對中國特色社會主義本質的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對社會主義本質屬性有了客觀的認識，對建設中國特色社會主義的規(guī)律探索達到了一個新的高度。
一、“社會和諧是中國特色社會主義本質屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認識中國特色社會主義建設總體布局的基礎上提出來的。
中國特色社會主義新的實踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質的認識。構建社會主義和諧社會理論突破了社會主義建設的“三位一體”理論，深化了對社會主義建設規(guī)律的認識，明確了中國特色社會主義建設由經濟建設、政治建設、文化建設三位一體，發(fā)展為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關于社會主義建設理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關鍵時期，這是一個重要戰(zhàn)略機遇期，但同時，也是一個矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認為，解決上述一系列兩難問題，必須堅持以和諧理念為指導，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經濟社會發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國特色社會主義的優(yōu)勢所在。
二、“社會和諧”這一中國特色社會主義本質屬性的基本內涵。
1、生產力高度發(fā)達是社會和諧的物質基礎。
和諧社會是生產力高度發(fā)達的社會，生產力的高度發(fā)達是實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會的前提和基礎。離開必要的社會物質條件，離開高度發(fā)達的社會生產力，社會就不可能實現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會和諧的重要保障。
共同富裕是社會主義本質要求，是實現(xiàn)社會和諧的重要保證。貧窮是產生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕?！必毟F不是社會主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會主義，社會主義和諧社會是共同富裕的社會。
3、人的全面發(fā)展是社會和諧的核心價值目標。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。”推進人的全面發(fā)展，構建社會主義和諧社會，必須處理好人與人、人與社會、人與自然的關系，使人與人、社會、自然之間和諧相處；必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，以人為本，處理好人與自然的關系，實現(xiàn)經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會和諧是馬克思主義關于科學社會主義的題中應有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會主義者們的思想成果的基礎上創(chuàng)立了科學社會主義，為人類探求和諧社會指明了道路。他們指出，只有通過無產階級革命，推翻資產階級的統(tǒng)治，變革不適應生產力發(fā)展的生產關系和上層建筑，才能真正建立起共產主義的和諧社會，在那里，每個人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會是消除了生產社會化和私人占有之間的矛盾的共產主義社會，在這樣的社會中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會和諧是中國共產黨對中國特色社會主義本質屬性認識的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，準確把握我國經濟社會發(fā)展的階段性特征，把構建社會主義和諧社會更加鮮明、更加突出地提到全黨全國人民面前。胡錦濤強調：不和諧不是社會主義。構建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持走中國特色社會主義道路；必須牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，推進經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調各方的利益關系；必須堅持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。
3、社會和諧凸現(xiàn)了社會建設在中國特色社會主義建設總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會等一系列新的理論構想，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由原來的社會主義經濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”發(fā)展為包括社會主義社會建設在內的“四位一體”，極大地拓展了中國特色社會主義的理論體系和實踐空間?！稕Q定》首次提出的“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”這一重大論斷，從中國特色社會主義本質屬性的高度，進一步凸現(xiàn)了社會建設在中國特色社會主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關于中國特色社會主義總體布局的理論更加充實、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關于“社會和諧是中國特色社會主義本質屬性”的重大論斷，是中國共產黨繼承和發(fā)展馬克思科學社會主義必然要得出的邏輯結論，使我們對社會主義特別是中國特色社會主義的認識更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達到了一個新的高度。
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和諧社會論文篇十六
[摘要]構建社會主義和諧社會，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是中國共產黨探究中國社會發(fā)展規(guī)律和共產黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結果。當前，我們必須把握和運用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構建社會主義和諧社會。
2004年，黨的十六屆四中全會通過了《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構建社會主義和諧社會”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會專門通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構建社會主義和諧社會作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構建社會主義和諧社會呢?我們認為，把握社會發(fā)展規(guī)律是其中一個非常重要的方面，只有把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構建社會主義和諧社會。
所謂規(guī)律，即事物內在的、本質的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認識、把握和運用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個基本觀點和基本要求。馬克思主義認為，人類社會是不斷發(fā)展和不斷進步的，人類社會的發(fā)展和進步是有規(guī)律的，人們的社會實踐必須是合規(guī)律性的活動。由此可見，構建社會主義和諧社會，必須把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會的發(fā)展是一個自然歷史進程。翻開一部人類社會的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會始終是人類社會不懈追求的重要目標，始終是人類社會前進和發(fā)展的基本取向。在中國，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會”和“大同社會”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學家畢達哥拉斯最早把和諧作為哲學的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點；19世紀法國經濟學家巴斯夏撰寫了《和諧經濟論》，認為“一切正當?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問題?？梢哉J為，人類社會由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會的必由之路。毫無疑問，和諧社會是社會主義社會的重要構件。
必須指出，社會主義和諧社會是一種更新類型和更高層次的和諧。社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導、科學發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標，整合社會的方方面面，調節(jié)社會的各種關系，實現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學的、人文的、長期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會的基本特征。而且，社會主義和諧社會本身也是一個不斷發(fā)展、不斷進步的過程。
規(guī)律內存于紛繁復雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認識和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產黨人最講認真二字，越是如此，我們越要堅持馬克思主義的認識論，解放思想，實事求是。我們要在黨的基本理論指導下，一切從實際出發(fā)，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，勇于實踐，善于學習，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達認識的自由王國。
之中，運用規(guī)律大有可為。我們要堅持馬克思主義的實踐論，堅持科學態(tài)度，堅持理論聯(lián)系實際，尊重規(guī)律，重在實踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會發(fā)展規(guī)律辦事。
認識事物，重在認識事物的本質；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構建社會主義和諧社會的過程，其實就是要不斷認識規(guī)律和運用規(guī)律的實踐過程。我們要在中國共產黨的領導下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發(fā)展觀的要求，立足實際，著眼時代，面向未來，重在實踐，努力認識、把握、尊重和運用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學、高效地構建社會主義和諧社會。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應該堅決反對的。
[1]胡錦濤,扎扎實實規(guī)劃和推進社會主義新農村建設[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會論文篇十七
黨的十六大以來，中央提出了構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，其中，社會建設擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務。這個理論的提出，反應了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設的奮斗目標，是科學發(fā)展觀指導下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲邸保耙暼巳艏骸?，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結果就是達到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經濟和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”三是文化和諧。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一?？鬃诱f:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經濟條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達哥拉斯學派有一句著名的哲學格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎上，提出了“對立和諧觀”，認為和諧是產自對立，而不是產自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關主張給予了充分的肯定，認為“提倡社會和諧”是“他們關于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認識到資本主義社會的本質矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，提出了無產階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學的歷史性飛躍。
馬克思主義認為，資本主義文明雖然是目前最先進的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關于未來社會的科學設想，指明了構建社會主義和諧社會的前進方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設理論。毛澤東同志提出:我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結合改革開放的實際，對社會主義社會建設做出了一系列重要論斷。他強調，社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內外形勢的發(fā)展變化，強調實現(xiàn)經濟社會協(xié)調發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設的一個重要指導方針，必須推進各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關于社會主義社會建設的理論。
“構建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關于社會主義社會的科學設想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學內涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應當是各方面利益關系得到有效的協(xié)調、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經濟社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調利益關系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎。因此，它既要求有良好的社會關系體系，又要求有良好的公民道德素質，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻:。
季培林，《和諧社會十講》，社會科學文獻出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會論文篇十八
摘要：構建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設的總體目標。構建和諧社會，必須大力加強道德建設。公民道德建設是構建和諧社會的思想道德基礎，加強公民思想道德建設對構建社會主義和諧社會具有重大意義。當前，我國公民道德建設狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應構建社會主義和諧社會的需要，必須進一步加強公民道德建設。
關鍵詞：和諧社會；公民；道德建設。
一、構建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標，又是我們奮斗的過程。這個目標的實現(xiàn)，一方面要以科學發(fā)展觀的貫徹落實為基礎，一方面要以包括思想道德建設在內的社會主義先進文化建設為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結，無論是處理人與人之間的關系，還是協(xié)調人與自然的關系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質的提高。公民道德建設是構建和諧社會的思想道德基礎。加強公民道德建設，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學內涵。
本質意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧。“和諧社會”的道德內涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭?，和睦也，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關系，真正融入社會，融入自然，為建設和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質基礎，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內部關系融洽、協(xié)調，無根本利益沖突。和諧社會構想強調的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內部和諧，無疑是和諧社會構想的核心內容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學發(fā)展觀，促進經濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進人與社會的和諧發(fā)展。團結與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質文明、政治文明、精神文明協(xié)調發(fā)展提供安定團結的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學、大地倫理學、尊重感覺的倫理學、地球倫理學等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當前我國公民道德建設存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質和科學文化素質不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經濟建設、輕思想道德建設的傾向，抓思想道德建設存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質令人擔憂；科學、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構建相適應、與社會主義先進文化相銜接，亟須進行理論和實踐的探索；經費投入不足；進行思想道德建設的工作手段和必要的基礎設施還比較落后，活動場所少，博物館、紀念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設還缺乏科學有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務精、責任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內心信念等方式，調整人們的行為，調節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設是一項長期復雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進行，切忌一陣風走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設的領導，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學生中認真貫徹、落實《公民道德建設實施綱要》、胡錦濤關于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關道德建設的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風、建和諧”的文明風尚。
（三）引導公民，特別是青年學生，積極投身到建設和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導人們把道德要求轉化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關系和有利于公民道德建設的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導人們增強道德意識、提高道德素質。
（五）及時總結人民群眾在構建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設的機制創(chuàng)新，綜合運用經濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導與約束、自律與他律相結合的長效機制。
一方面，通過政策引導、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴懲各種違法犯罪活動，維護正常經濟、生活秩序，為公民道德建設提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網絡等高科技手段和渠道，傳播先進思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內化為公民的道德品質，外化為公民實際的道德行為，促進公民道德素質的不斷提高和諧社會風氣的形成發(fā)展[5]。總之，我們一定要適應形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認真落實科學發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務實的工作作風，在和諧理念的指導下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進公民道德建設，為構建社會主義和諧社會作出新的貢獻。
參考文獻：
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和諧社會論文篇十九
所謂“和諧”，它標志著自然界內部、人與人、人與社會、人與自然之間多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會”就是使整個社會達到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們全社會公民的共同努力和共同創(chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團結就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時，被旁邊的一個老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團結起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻出愛心，這個社會就會變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報道上看到：一些漁民在臺風期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當漁民家屬們聽到這個壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。政府有關部門為了點燃這些漁民家屬對生活的信心，立即組織開展了“獻愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會和政府這個大家庭的溫暖。
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