總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升自己的學(xué)習(xí)和工作能力。梳理思路是寫總結(jié)的關(guān)鍵，要有清晰的主線和分支。在這些范文中，我們可以看到不同領(lǐng)域和主題的總結(jié)方式。
藝術(shù)概論的論文篇一
女校教育要突出女性特色。在藝術(shù)概論課堂教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)類女性心理思維的特點(diǎn)，形成合理有效的教學(xué)機(jī)制，從而提高女大學(xué)生的女性修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)女大學(xué)生的審美能力。
高校藝術(shù)類專業(yè)所開(kāi)設(shè)的《藝術(shù)概論》課程，是一門對(duì)藝術(shù)的基本原理和規(guī)律進(jìn)行闡述和研究的理論課程。它涉及到藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)門類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)流派、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)的美育功能等等內(nèi)容，是一門具有系統(tǒng)性、綜合性、基礎(chǔ)性的藝術(shù)理論課程，是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的必修課。學(xué)習(xí)《藝術(shù)概論》對(duì)學(xué)生的抽象思維能力的發(fā)展、透過(guò)各種藝術(shù)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與體悟以及提高自身的藝術(shù)理論能力、指導(dǎo)今后的藝術(shù)實(shí)踐、提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)是必不可少的。
由于這門課程的理論特征很強(qiáng)，對(duì)于平時(shí)注重技法的訓(xùn)練且文化基礎(chǔ)較為薄弱的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一門讓他們覺(jué)得陌生、復(fù)雜而且很難讓他們感興趣的課程。有的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)只需要個(gè)體憑感覺(jué)去體會(huì)和感悟，做出自己的審美評(píng)價(jià)就可以了，所以學(xué)太多理論是沒(méi)有必要的；有的學(xué)生則感到教材的內(nèi)容晦澀難懂，不知所云；有的則認(rèn)為藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)作品和現(xiàn)象的分析往往過(guò)于高深，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌等等。所以盡管這門課程內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵深刻，但卻不容易達(dá)到滿意的教學(xué)效果。因此，如何最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除畏難情緒，使學(xué)生在審美和交流的氛圍中學(xué)有所得，提高藝術(shù)理論水平，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和激發(fā)創(chuàng)造潛能，是我們需要努力的方向和探討的問(wèn)題。
筆者認(rèn)為首先是要為學(xué)生設(shè)計(jì)合適的教學(xué)內(nèi)容。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本依據(jù)，但是我們也要看到，目前本課程的教材還欠缺科學(xué)性和系統(tǒng)性。由于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律等基本問(wèn)題的研究都還在進(jìn)行之中，因此如果就把現(xiàn)在所普遍使用的省部級(jí)藝術(shù)類通用教材或其他教材就作為一種金科玉律傳授給學(xué)生，那將造成誤人子弟的后果。事實(shí)上，已有不少專家學(xué)者對(duì)這些通用教材中所出現(xiàn)的比較明顯的錯(cuò)誤進(jìn)行了批駁和指正。所以，我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中，對(duì)教材的處理要有輕有重，精泛結(jié)合。還要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)、藝術(shù)技能水平、智力和心理能力等因素來(lái)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。
二是要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革。過(guò)去上理論課，多數(shù)都是由教師一人從頭講到尾，形成所謂的“一言堂”或“獨(dú)角戲”，學(xué)生大多不能自覺(jué)的專心聽(tīng)課，參與感和被認(rèn)同感缺失。而從后現(xiàn)代的教育理論中我們得到這樣的一些啟示，那就是要打破師生間的施教者和受教者的壁壘，構(gòu)建平等交流、共同學(xué)習(xí)的這樣一種學(xué)習(xí)氛圍。而要?jiǎng)?chuàng)設(shè)這樣一種學(xué)習(xí)情境，就要多進(jìn)行集體討論和師生對(duì)話?？墒褂醚葜v課、討論課、輔導(dǎo)課、主題討論等等方式，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。我們要通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置問(wèn)題，將要講解的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生想探究的內(nèi)容，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表觀點(diǎn)或進(jìn)行爭(zhēng)論、各抒己見(jiàn)。通過(guò)這樣平等的對(duì)話增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生把“死”的知識(shí)能用“活”，把外在的知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)，把深?yuàn)W的藝術(shù)理論化為能夠指導(dǎo)自己進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的有利工具。
其次，充分利用多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行教學(xué)也是本課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容?！端囆g(shù)概論》這門課程的內(nèi)容跨越古今、貫通中西，各種主要藝術(shù)門類都囊括其中，因此它需要大量的藝術(shù)資料來(lái)支撐。而枯燥的理論如果失去了鮮活的載體，也容易讓學(xué)生感到乏味和難以理解，所以將多媒體引入《藝術(shù)概論》的教學(xué)是勢(shì)在必行的。當(dāng)教師制作出精美的課件，利用聲、光、色、影像等對(duì)學(xué)生的感官和大腦進(jìn)行全方位的刺激的時(shí)候，學(xué)生就比較容易受到藝術(shù)的感染和審美的熏陶。而當(dāng)看到每一條理論的分析都有大量的藝術(shù)作品作為實(shí)例時(shí)，也能幫助學(xué)生更好的理解教學(xué)內(nèi)容，并大大提升學(xué)生對(duì)理論的信服感。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)我們現(xiàn)在還運(yùn)用較少，這和目前現(xiàn)有的教學(xué)條件有關(guān)，但是充分利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行教學(xué)也是今后發(fā)展的一個(gè)方向，當(dāng)然這首先需要建立強(qiáng)大的課程資源庫(kù)，將本課程的課件、影像圖片資料、參考書(shū)等教學(xué)資源整合起來(lái)，讓學(xué)生能夠隨時(shí)獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這將會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
此外，還應(yīng)組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、文化館、畫(huà)廊、音樂(lè)工作室等或其他有豐富藝術(shù)資源的場(chǎng)所，去身臨其境的體驗(yàn)藝術(shù)，感受藝術(shù)，將理論的學(xué)習(xí)與實(shí)際的生活聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)習(xí)環(huán)境從教室擴(kuò)大到藝術(shù)場(chǎng)所和生活中，從而真正豐富學(xué)生的藝術(shù)感覺(jué)，促動(dòng)他們更好的學(xué)習(xí)理論知識(shí)，來(lái)分析藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
藝術(shù)概論的論文篇二
舞蹈與我們的日常行為生活堅(jiān)持著十分親密的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)而言之，舞蹈是一種特殊的人體動(dòng)作。但是，這種人體動(dòng)作必需是樹(shù)立在提煉組織及加工的基礎(chǔ)上的，是一種美化了的人體動(dòng)作。并且，能夠劃分到人體動(dòng)作范疇中的藝術(shù)包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術(shù)方式。因而，將舞蹈的動(dòng)作作為藝術(shù)展現(xiàn)的主要手段應(yīng)用動(dòng)作的組合表現(xiàn)文字及言語(yǔ)難以表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類型的人體動(dòng)作藝術(shù)的最主要的方面。舞蹈能夠應(yīng)用本身的形象性，充沛表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。
舞蹈藝術(shù)；本質(zhì)；特征。
發(fā)明者思想及情感活動(dòng)的過(guò)程便是藝術(shù)發(fā)明的活動(dòng)，在這一發(fā)明過(guò)程中，發(fā)明者需求一直堅(jiān)持昂揚(yáng)的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單舞姿動(dòng)作的羅列，而是在一定的角色情感內(nèi)，扮演的藝術(shù)生命形象，應(yīng)用音樂(lè)節(jié)拍與動(dòng)作的圓滿契合，表達(dá)出內(nèi)心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實(shí)的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡(luò)，從而更好的將技術(shù)與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術(shù)迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來(lái)，關(guān)于舞蹈扮演的探求缺乏科學(xué)性及系統(tǒng)性，所以舞蹈扮演理論還相對(duì)單薄，從而使得舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展相對(duì)滯后。作為人類生活中一種普通的社會(huì)現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)的來(lái)源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨(dú)立存在的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動(dòng)綜合論”其實(shí)就是人類生存發(fā)展的理論過(guò)程才是舞蹈真正的來(lái)源，屬于生活理論的一種詳細(xì)需求，詳細(xì)來(lái)講，舞蹈主要產(chǎn)生于人類為了生存所進(jìn)行的勞動(dòng)健身及性愛(ài)等行為活動(dòng)的重現(xiàn)。
人的本身生命活動(dòng)的深入表現(xiàn)與肯定便是藝術(shù)。借用馬克思主義的理念進(jìn)行詮釋：藝術(shù)均是按照固定的規(guī)律及需求中所進(jìn)行的一種特殊的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)，為了保證人類審美需求得到滿足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術(shù)作品。換而言之，藝術(shù)便是將生動(dòng)詳細(xì)的形象思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷敕绞絹?lái)對(duì)整個(gè)世界做出形象認(rèn)知，并將其作為人的自我確認(rèn)的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類社會(huì)照舊存在那么多的舞蹈文化的場(chǎng)面，主要是由于兩個(gè)方面的緣由形成的，其一是由于在人類生存的范疇內(nèi)，絕大局部的藝術(shù)范疇曾經(jīng)逐步演化成舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的真實(shí)對(duì)象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認(rèn)識(shí)決議的，需求應(yīng)用靈魂與精神的完整統(tǒng)一來(lái)完成本身生命生機(jī)的充沛展現(xiàn)，從而有效的將人物內(nèi)心的思想情感及理想志趣表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應(yīng)用人體動(dòng)作作為言語(yǔ)，應(yīng)用情感作為基本元素的特殊的變現(xiàn)性藝術(shù)方式。站在本質(zhì)角度進(jìn)行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展與人們的精神需求堅(jiān)持著親密的關(guān)聯(lián)。一旦短少了人類的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術(shù)將蕩然無(wú)存。
相關(guān)于舞蹈自身來(lái)講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細(xì)需求一直堅(jiān)持著親密的關(guān)聯(lián)，并不是為專業(yè)者所獨(dú)有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無(wú)視了。以至?xí)尸F(xiàn)超乎尋常的不合邏輯的錯(cuò)覺(jué)，在歷史上存在諸多實(shí)例能夠證明這一點(diǎn)。關(guān)于舞蹈的呈現(xiàn)與發(fā)展，終究是由我們的個(gè)人認(rèn)識(shí)決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質(zhì)的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象的角度進(jìn)行合理分析，舞蹈是作為社會(huì)的某一種認(rèn)識(shí)形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿足的一種潛在的文化認(rèn)識(shí)的自然表現(xiàn)，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個(gè)層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會(huì)屬性的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)才是舞蹈最基本的屬性。
（一）心意性。
藝術(shù)總會(huì)為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現(xiàn)的層面以及表現(xiàn)的方式均遭到人民大眾整體認(rèn)識(shí)的左右，同時(shí)在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經(jīng)過(guò)對(duì)舞蹈歷史進(jìn)行深化透析探求發(fā)現(xiàn)：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經(jīng)過(guò)作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內(nèi)心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強(qiáng)調(diào)的偏重點(diǎn)有所不同，但是均可以明晰而深入地領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時(shí)期烙印。所折射出的內(nèi)涵總是以人民大眾的內(nèi)心意愿為動(dòng)身點(diǎn)，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時(shí)期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會(huì)應(yīng)用其真誠(chéng)而深入的情感來(lái)影響并打動(dòng)別人，激起人們內(nèi)心的情感，使之產(chǎn)生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來(lái)源，從最初的感遭到構(gòu)思架構(gòu)，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內(nèi)涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅(jiān)持最形象地統(tǒng)一性，不再留情于表層，而是具有最深入最鮮明的時(shí)期烙印。
（二）情味性。
包括非具象的籠統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品均需求傳達(dá)一定的內(nèi)涵。藝術(shù)的傳達(dá)與藝術(shù)的鑒賞堅(jiān)持著十分親密的關(guān)聯(lián)。按照美學(xué)的論點(diǎn)來(lái)講，任何一部藝術(shù)作品均是在受眾參與到改造的過(guò)程中完成的。一位著名的美學(xué)家?jiàn)W斯本曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：藝術(shù)作品的發(fā)明需求樹(shù)立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術(shù)作品最具耐久力的作用。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變關(guān)于舞蹈的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該將其看作是與觀眾之間的內(nèi)心的溝通。
所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經(jīng)常面臨的最為普遍的問(wèn)題，關(guān)于這一點(diǎn)的概論，在過(guò)去作品中呈現(xiàn)了很多，在此就不加以敘說(shuō)。我們需求留意的是：保證方式與表現(xiàn)精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設(shè)希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內(nèi)心情感。但是地道的藝術(shù)作品不存在，更沒(méi)有地道內(nèi)容的藝術(shù)作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關(guān)鍵。
（三）愉悅性。
人們大眾為了最大水平的滿足本身的精神需求，并保證自我本質(zhì)的完成，舞蹈便呈現(xiàn)了，人們能夠經(jīng)過(guò)舞蹈藝術(shù)形象而生動(dòng)地將自在的生命運(yùn)動(dòng)凸顯出來(lái)。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術(shù)活動(dòng)方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質(zhì)屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過(guò)程中。假設(shè)站在舞蹈任務(wù)與內(nèi)涵的角度來(lái)講，舞蹈最具普遍社會(huì)性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的目的是為了自我身心愉悅性的滿足。舞蹈藝術(shù)最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術(shù)大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。
經(jīng)過(guò)上面闡述，我們進(jìn)一步概括了舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)特征：舞蹈是一種獨(dú)具方式美的高難度的動(dòng)作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內(nèi)涵的表達(dá)，在整個(gè)扮演過(guò)程中需求充沛滿足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術(shù)的內(nèi)外美嚴(yán)密契合，從而促進(jìn)舞蹈藝術(shù)扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。
特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
藝術(shù)概論的論文篇三
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)思維;高職教學(xué)。
中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)指出，狹義的藝術(shù)是指凡運(yùn)用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計(jì)”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“。
計(jì)劃。
”，是指將某種設(shè)想用。
計(jì)劃。
執(zhí)行出來(lái)，如此說(shuō)來(lái)，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是位設(shè)計(jì)大師，他設(shè)了許多妙計(jì)。不過(guò)諸葛亮的設(shè)計(jì)用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實(shí)上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計(jì)有相通性，愈多認(rèn)識(shí)這種相通性，設(shè)計(jì)思考就愈加開(kāi)闊和有活力。高職教育是高等教育的一個(gè)重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強(qiáng)的課程經(jīng)改革后，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，其實(shí)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維三個(gè)方面來(lái)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的方法和策略。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類經(jīng)濟(jì)、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡(jiǎn)單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對(duì)精神文化提出更高的要求。因而，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再僅僅局限于實(shí)用功能，對(duì)審美提出越來(lái)越高的要求，而且這種趨勢(shì)與日俱增。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計(jì)在實(shí)踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計(jì)作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。
如果把設(shè)計(jì)比作一個(gè)生命的話，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維便是設(shè)計(jì)的靈魂。人類沒(méi)有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計(jì)沒(méi)有靈魂便毫無(wú)生氣和特色。一個(gè)奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡(jiǎn)單的新聞報(bào)道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，在深挖新聞的深度和新聞背后的時(shí)候便不能更好的表達(dá)出來(lái)，采寫的新聞稿件便沒(méi)有深度和高度。設(shè)計(jì)思維之與設(shè)計(jì)也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)作品的精髓與核心，如果一個(gè)設(shè)計(jì)作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會(huì)缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵。
1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有正確的理解，具備相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí);其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計(jì)的結(jié)果是以藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的，所以設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個(gè)設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的。
創(chuàng)新。
思維能力。隨著中國(guó)國(guó)門的逐漸打開(kāi)，世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念正全方位地影響和改變著中國(guó)的設(shè)計(jì)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)處在一個(gè)由簡(jiǎn)單模仿到獨(dú)立設(shè)計(jì)的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師尤其要注重。
創(chuàng)新。
能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計(jì)界走向世界的步伐，開(kāi)創(chuàng)世界先河上中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機(jī)械的設(shè)計(jì)工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。
設(shè)計(jì)師顧群業(yè)在接受訪談中說(shuō)道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計(jì)，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國(guó)外的紀(jì)念品買回來(lái)大家會(huì)覺(jué)得比較新奇?因?yàn)槟銢](méi)見(jiàn)過(guò)。設(shè)計(jì)師很大程度上就是要?jiǎng)?chuàng)造別人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，當(dāng)然我以前說(shuō)過(guò)，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計(jì)師就會(huì)挖掘一些你還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。走向一名成功設(shè)計(jì)師的道理是漫長(zhǎng)而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計(jì)，認(rèn)為在生活中通過(guò)對(duì)外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡(jiǎn)單歸納起來(lái)，就是藝術(shù)靈感來(lái)源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，然后用設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)靈感、設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，并將這些運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。
2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
近年來(lái)，我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因?yàn)闊釔?ài)藝術(shù)，熱愛(ài)設(shè)計(jì)而選擇這個(gè)專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生選擇這個(gè)專業(yè)不過(guò)是人云亦云，胡亂選擇了這個(gè)專業(yè)，也有不少人是因?yàn)槌煽?jī)不如人意，想走捷徑，通過(guò)選擇藝術(shù)專業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門。這類學(xué)生由于本身專業(yè)選擇的錯(cuò)位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力不足，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。
2.2高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象。
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會(huì)直接創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計(jì)技術(shù)和手法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的薄弱，既沒(méi)有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。
高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實(shí)際上，職業(yè)教育承載著滿足社會(huì)需求的重任，要實(shí)現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實(shí)踐，更要加強(qiáng)能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實(shí)現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過(guò)程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的過(guò)程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動(dòng)的開(kāi)放的學(xué)科體系，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素。對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師而言，必須具備良好的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)決定了一個(gè)設(shè)計(jì)師是否最終形成自己的設(shè)計(jì)觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，可以開(kāi)闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專業(yè)技能是設(shè)計(jì)的實(shí)際制作和動(dòng)手能力以及對(duì)事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計(jì)師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
(1)要從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)出發(fā)，改革舊的教育體制，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體水平;(2)要切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，注入?yún)⒂^實(shí)踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)法、教育實(shí)習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問(wèn)題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生能及時(shí)掌握社會(huì)、企業(yè)所需的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅(jiān)持從“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實(shí)踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計(jì)的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實(shí)，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時(shí)代設(shè)計(jì)理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
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藝術(shù)概論的論文篇四
城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進(jìn)“旅游即城市”戰(zhàn)略實(shí)施、建設(shè)綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說(shuō)的城市風(fēng)景區(qū)或者是城市風(fēng)景名勝區(qū)，它的設(shè)計(jì)不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問(wèn)題，同時(shí)還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方方面面的問(wèn)題，是一個(gè)較為復(fù)雜的帶有綜合性的問(wèn)題。影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過(guò)時(shí)間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。影視藝術(shù)主要由電影藝術(shù)和電視藝術(shù)兩者構(gòu)成。鏡頭、聲音和色彩是影視語(yǔ)言最重要的構(gòu)成要素。城市各種歷史遺跡、景點(diǎn)要對(duì)民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進(jìn)行藝術(shù)上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術(shù)在如今是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，所以非常適宜于藝術(shù)化城市景區(qū)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。
二、影視藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式。
影視藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動(dòng)作語(yǔ)言，如今影視的語(yǔ)言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫(huà)、色彩應(yīng)有盡有，甚至可以說(shuō)與生活語(yǔ)言接近，通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)言的應(yīng)用，可以真實(shí)地再現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。
（一）蒙太奇手法和長(zhǎng)鏡頭。
蒙太奇法語(yǔ)的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學(xué)術(shù)語(yǔ)，它最先被應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，這種手法是電影藝術(shù)家進(jìn)行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時(shí)又可以可細(xì)分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復(fù)蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇等等。影視藝術(shù)界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用：
第三，為影視藝術(shù)營(yíng)造合適的空間與時(shí)間，每個(gè)鏡頭都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的記錄，經(jīng)過(guò)剪輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的再造，形成獨(dú)特的影視時(shí)空。通過(guò)使用蒙太奇手段，影視藝術(shù)創(chuàng)作者在時(shí)間與空間上的安排有了更大的自由度一個(gè)化出化入的技巧可以實(shí)現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個(gè)跟頭可以翻十萬(wàn)八千里”，在時(shí)間上，可以從遠(yuǎn)古時(shí)期跳到現(xiàn)代，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關(guān)系的目標(biāo)，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術(shù)更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復(fù)雜的心理變化，人物之間復(fù)雜的關(guān)系等。例如《中國(guó)合伙人》，整部影片的時(shí)長(zhǎng)不到兩個(gè)小時(shí)，卻將三個(gè)人物由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的命運(yùn)以及對(duì)事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來(lái)了。
第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨(dú)白，或者通過(guò)人物的眼睛看到某種事態(tài)。或者是通過(guò)鏡頭的更替變化來(lái)影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開(kāi)始就是以第三人稱的方式來(lái)引出故事的，在敘述者說(shuō)到“這是我奶奶”的時(shí)候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個(gè)穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個(gè)馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個(gè)時(shí)候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。
（二）長(zhǎng)鏡頭。
長(zhǎng)鏡頭是影視藝術(shù)的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機(jī)之間的距離，而是指拍攝一個(gè)場(chǎng)景所用的時(shí)間長(zhǎng)短，這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)鏡頭的應(yīng)用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時(shí)間進(jìn)程的不間斷性--與實(shí)際時(shí)間、過(guò)程一致，排除了蒙太奇通過(guò)鏡頭分切壓縮或延長(zhǎng)實(shí)際時(shí)間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場(chǎng)面。
（三）畫(huà)面、色彩、聲音。
畫(huà)面給觀眾帶來(lái)的是最為直接的視覺(jué)沖擊，它是影視藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，也是影視表達(dá)主題的重要媒介，是影視無(wú)聲的語(yǔ)言。影視通過(guò)畫(huà)面的動(dòng)態(tài)效果，能夠帶給人們獨(dú)特的審美體驗(yàn)，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場(chǎng)景，使人們通過(guò)直接的視覺(jué)，而帶動(dòng)抽象想象。很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時(shí)候，常常會(huì)引起人們多個(gè)的想象。例如電視劇《北京愛(ài)情故事》，導(dǎo)演將最后的畫(huà)面定格在倒計(jì)時(shí)畫(huà)面上，這無(wú)疑帶給人們無(wú)限的想象，會(huì)猜想女主角的各種結(jié)局。
色彩也是影視藝術(shù)重要的無(wú)聲語(yǔ)言，對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對(duì)影視藝術(shù)的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭(zhēng)題材類的影視作品，其帶給人們的感覺(jué)往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個(gè)作品的畫(huà)面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關(guān)，所以主要的色彩基調(diào)是以紅色和黃色為主，但是同時(shí)在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對(duì)女主人公頌蓮命運(yùn)的關(guān)注。
影視藝術(shù)的聲音分為節(jié)目語(yǔ)言和角色語(yǔ)言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂(lè)以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭(zhēng)類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的時(shí)候，往往會(huì)伴有鼓聲或者是沖鋒號(hào)聲的出現(xiàn)，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛(ài)情類的影視劇的話，其音樂(lè)一般往往比較柔和，例如泰國(guó)著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂(lè)就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。
三、影視藝術(shù)語(yǔ)言在城市景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
城市景區(qū)的設(shè)計(jì)從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一門藝術(shù)，與影視藝術(shù)存在很多的相似之處，他們可以說(shuō)都是時(shí)間與空間藝術(shù)的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說(shuō)兩者的想通之處為影視藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用于城市景區(qū)設(shè)計(jì)中提供了可操作性。
（一）蒙太奇手法的應(yīng)用。
蒙太奇最開(kāi)始是建筑學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，意味構(gòu)成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來(lái)說(shuō)它是室外的一座小型的“建筑”，對(duì)其的設(shè)計(jì)就是要將不同的要素組合裝配在一起，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場(chǎng)景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。只不過(guò)在裝配組合的過(guò)程中，必須要符合人們的審美。影視藝術(shù)語(yǔ)言重要表達(dá)方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過(guò)敘事蒙太奇的手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)景區(qū)整個(gè)空間結(jié)構(gòu)的排列組合。
（二）視覺(jué)、色彩、聲音藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用。
對(duì)于影視來(lái)說(shuō)，視覺(jué)的表達(dá)方式存在兩個(gè)基本層面，一個(gè)是形象的表達(dá)，另個(gè)則是意象的表達(dá)，意象即隱藏在影視畫(huà)面背后的符號(hào)，也是“圖外之意”，比如風(fēng)俗、文化、政治、生活習(xí)慣、審美等信息，直白的說(shuō)就是，影視畫(huà)面帶給觀眾的視覺(jué)語(yǔ)言其實(shí)是影視畫(huà)面表層意思與隱藏在圖畫(huà)背后信息的統(tǒng)一體。對(duì)于城市景區(qū)的設(shè)計(jì)而言，也應(yīng)該要做到表象與意象的統(tǒng)一。城市的景區(qū)雖然只是風(fēng)景區(qū)，其設(shè)計(jì)除了要遵循景區(qū)設(shè)計(jì)的基本規(guī)則之外，同時(shí)其設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該要滿足于表達(dá)思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂(lè)等的需要，不能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。
色彩也是影視重要的藝術(shù)語(yǔ)言之一，對(duì)于城市景區(qū)來(lái)說(shuō)，其色彩的應(yīng)用對(duì)于游客而言也具有重要的視覺(jué)沖擊力，對(duì)其情感的調(diào)動(dòng)具有重要的意義，然后目前我國(guó)大部分城市景區(qū)的設(shè)計(jì)在色彩的應(yīng)用上都過(guò)于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術(shù)對(duì)于色彩的應(yīng)用技巧，尤其是基色調(diào)。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個(gè)影片的基色調(diào)都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主題基調(diào)，營(yíng)造了一個(gè)非常緊張、刺激的影片氛圍。而對(duì)于城市景區(qū)來(lái)說(shuō)，也可以借鑒這樣的方式，來(lái)增強(qiáng)城市景區(qū)對(duì)觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標(biāo)志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對(duì)紅色革命區(qū)的印象，同時(shí)還能夠引發(fā)游客的愛(ài)國(guó)主義情懷，強(qiáng)化對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)。
聲音是影視藝術(shù)最重要的有聲語(yǔ)言，而對(duì)于城市景區(qū)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設(shè)計(jì)的聲音，例如周邊樹(shù)林的風(fēng)聲或者是下雨時(shí)雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應(yīng)用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。
四、結(jié)語(yǔ)。
城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統(tǒng)的城市景區(qū)設(shè)計(jì)方法不能充分地表達(dá)城市景區(qū)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應(yīng)該具有藝術(shù)品質(zhì)，而藝術(shù)品創(chuàng)作的目的、過(guò)程、語(yǔ)言是相通的。影視藝術(shù)作品也不例外，它的創(chuàng)作過(guò)程與城市景區(qū)的設(shè)計(jì)具有共同特征。影視語(yǔ)言可以賦予景區(qū)更高的藝術(shù)品質(zhì)，能更好地滿足人們精神需求，同時(shí)也能很好地指導(dǎo)城市景區(qū)的設(shè)計(jì)，是景區(qū)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可多得的方法之一。
藝術(shù)概論的論文篇五
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫一寫對(duì)于這部影片的觀后感。
《公民凱恩》是一部在美國(guó)電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個(gè)普通人的一生，也是一個(gè)不普通的一生。凱恩的童年相當(dāng)貧窮，卻充滿了真誠(chéng)的愛(ài)，而一筆意外的財(cái)富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長(zhǎng)大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風(fēng)云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開(kāi)而過(guò)著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨(dú)寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。
對(duì)于凱恩，很難來(lái)下一個(gè)確切的評(píng)價(jià)，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個(gè)凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來(lái)說(shuō)，我們多看到了凱恩的幾個(gè)性格面，但誰(shuí)又敢斷言他認(rèn)識(shí)的是一個(gè)完整的凱恩呢，就如同沒(méi)有人敢說(shuō)他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評(píng)價(jià)正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個(gè)自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀后感。
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫一寫對(duì)于這部影片的觀后感。
《詩(shī)》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線齊頭并進(jìn)的，一位做外婆的老年婦女為了實(shí)現(xiàn)幼時(shí)的愿望而讀詩(shī)歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識(shí)背后的那一絲沖動(dòng)，時(shí)時(shí)地將有趣的和無(wú)趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強(qiáng)奸了一名女同學(xué)，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長(zhǎng)和學(xué)校為了逃避罪責(zé)和名譽(yù)損失，聯(lián)手?jǐn)[平死者的父母。
看似本片的重點(diǎn)在展示人類的冷漠上，以及對(duì)社會(huì)世態(tài)的無(wú)奈處理。但從電影的極其克制這一點(diǎn)上，你又該相信，李滄東討論的遠(yuǎn)不是這些。
那個(gè)在流水中浮起尸體的女中學(xué)生，只有一個(gè)鏡頭，她被強(qiáng)暴的細(xì)節(jié)也沒(méi)有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個(gè)被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜?fàn)坷@的一個(gè)物體。
她跑到河邊、橋上，最動(dòng)人的是，她的白色帽子飄落時(shí)，宛如生命墜落的重復(fù)。這是一個(gè)被糟蹋的生命對(duì)另一個(gè)被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒(méi)有交代，她只有一個(gè)女兒在城市里。
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個(gè)警察接過(guò)了羽毛球拍，和老婦人對(duì)打。這是非常極致的心理活動(dòng)，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當(dāng)有息而無(wú)聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個(gè)時(shí)候，你才明白她的第一首詩(shī)歌是這樣寫成的，不斷地和女中學(xué)生對(duì)話，乃至兩個(gè)人成為一個(gè)人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說(shuō)，死亡是花，只開(kāi)放一次。我想說(shuō)，死亡是夢(mèng)，每天開(kāi)放一次。
欲望，每時(shí)每刻讓人折向另一個(gè)地方。詩(shī)歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無(wú)恥的高歌。當(dāng)我們卷走遺憾的時(shí)候，也在為罪惡付出代價(jià)。沒(méi)有什么詩(shī)意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨(dú)，也更需要個(gè)人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩(shī)。她說(shuō)：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來(lái)呢？是多么長(zhǎng)久的壓抑，特別是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩(shī)」又或者是以為自已「不用寫詩(shī)」？發(fā)覺(jué)自已開(kāi)始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對(duì)詩(shī)產(chǎn)生興趣。問(wèn)到如何寫詩(shī)，男詩(shī)人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個(gè)人心里都有詩(shī)。一草一木皆詩(shī)。而細(xì)心留意的話，美子的詩(shī)每句也會(huì)大自然有關(guān)：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛(ài)花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語(yǔ)。她也把自已打扮成漂亮的花，愛(ài)穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。
債：《詩(shī)》是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的債、對(duì)女性、及被剝削者的債、對(duì)「詩(shī)」的無(wú)窮的債。債是欠缺關(guān)注，是不看不聽(tīng)，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒(méi)發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩(shī)」。美子獻(xiàn)身給病癱了的色老頭，同情他，后來(lái)有求于他向他借錢，老頭就只懂說(shuō)這是「勒索」，卻不知這是應(yīng)還的「?jìng)?。雖然雄風(fēng)已失的老頭肯承認(rèn)她的「貢獻(xiàn)」，給了美子，但整個(gè)社會(huì)卻沒(méi)承認(rèn)這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽(tīng)見(jiàn)她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價(jià)所寫出來(lái)的、最后的「詩(shī)」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長(zhǎng)，潺潺地。
藝術(shù)概論的論文篇六
目前，我國(guó)高職院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材一般依照普通藝術(shù)院校的教材進(jìn)行教學(xué)，這是存在問(wèn)題的，因?yàn)楦呗氃盒Ｋ囆g(shù)生的文化水平和教學(xué)目的與普通院校的藝術(shù)生并不相同。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，而普通院校的藝術(shù)生培養(yǎng)理論性和技術(shù)性都較強(qiáng)的人才，應(yīng)此，對(duì)于高職院校藝術(shù)生的教學(xué)內(nèi)容與普通院校應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。目前普通高校所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材多達(dá)二十種之多。
雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個(gè)方面：藝術(shù)原理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞。這三個(gè)方面是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，只是各個(gè)教材這三個(gè)方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術(shù)類、文學(xué)類、哲學(xué)類。編寫者在編寫的時(shí)候，是從他們的知識(shí)背景出發(fā)，進(jìn)行觀點(diǎn)的選擇和材料的取舍的。哲學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)原理的內(nèi)容，文學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，藝術(shù)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。其實(shí)，藝術(shù)問(wèn)題必然離不開(kāi)藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，但不同的編寫者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫的教材不一定適用于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，接受藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面比較容易，但接受藝術(shù)原理則有一定的難度。原因在于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，他們的文化水平并不象一般文科學(xué)生那樣高。總所周知，藝術(shù)生的高考文化分?jǐn)?shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學(xué)本科藝術(shù)生的文化水平只相當(dāng)于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強(qiáng)的《藝術(shù)概論》課程對(duì)于他們而言，接受的難度比較大。這一點(diǎn)在高職的藝術(shù)生身上得以集中體現(xiàn)。
高職教育以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，要求畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)的素質(zhì)。對(duì)于高職藝術(shù)生的教學(xué)目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術(shù)應(yīng)用能力，至于基礎(chǔ)理論知識(shí)，適度即可。所以，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)內(nèi)容上不必依照普通高校藝術(shù)專業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問(wèn)題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術(shù)概論》教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)高職藝術(shù)生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術(shù)生學(xué)習(xí)目的和文化水平相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和專業(yè)技能。
針對(duì)高職藝術(shù)生的特點(diǎn)，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)其藝術(shù)理論素養(yǎng)。也就是說(shuō)教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)實(shí)踐方面的內(nèi)容?！端囆g(shù)概論》的課程設(shè)置一般在高職藝術(shù)生的最后一年，學(xué)生在前兩年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，對(duì)藝術(shù)問(wèn)題有著一定程度的感性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)家等方面的內(nèi)容，學(xué)生在具體的創(chuàng)作過(guò)程過(guò)程中是有所體會(huì)的，教學(xué)因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行理論的提升。對(duì)于藝術(shù)欣賞問(wèn)題的理解也是如此。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)必然離不開(kāi)對(duì)大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中會(huì)有著自己的藝術(shù)追求和審美評(píng)品，他們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品也會(huì)進(jìn)入欣賞者的視野。學(xué)生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學(xué)生可以結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐去欣賞他人的作品。學(xué)生在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)對(duì)藝術(shù)理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的引導(dǎo)。比如藝術(shù)起源問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐很容易接受一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活這一理論。目前一般《藝術(shù)概論》的教材中關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題有藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點(diǎn)，本來(lái)這是很難辨析的問(wèn)題，但學(xué)生通過(guò)他們藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)，就比較輕松地辨析出藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐這一觀點(diǎn)與其它觀點(diǎn)的區(qū)別。諸如此類，學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗(yàn)去理解藝術(shù)理論的相關(guān)問(wèn)題。
綜上所述，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該結(jié)合高職藝術(shù)生的文化水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、思維方式、興趣愛(ài)好等實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容融入在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)當(dāng)中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術(shù)概論》課程中理論方面的內(nèi)容。
藝術(shù)概論的論文篇七
從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。
(二)存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。
(三)相互融合。
(四)后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性價(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。
(一)陰陽(yáng)相濟(jì)造型。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
(二)虛實(shí)相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性內(nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。
(三)應(yīng)用造型理念。
(四)“和諧過(guò)渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。
(一)平面設(shè)計(jì)。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。
(二)包裝設(shè)計(jì)。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。
(三)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
(四)廣告設(shè)計(jì)。
廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。
參考文獻(xiàn)：
[3]王洪業(yè)。民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].中國(guó)校外教育，2016,s2:483.
藝術(shù)概論的論文篇八
什么是藝術(shù)？從廣義上說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美活動(dòng)的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的形式都可稱為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。藝術(shù)不僅寄托了人類對(duì)美好事物的向往與追求，同時(shí)也影響著人類文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過(guò)藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。
大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，而藝術(shù)對(duì)于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。
們的各種夢(mèng)想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f(shuō)，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。
音樂(lè)則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過(guò)音樂(lè)所組成的形象，來(lái)表達(dá)作者的思想感情。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來(lái)的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂(lè)形象體現(xiàn)出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在這場(chǎng)膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂(lè)土。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果沒(méi)有我早年的音樂(lè)教育，無(wú)論哪個(gè)方面我都將一事無(wú)成?！弊鳛楸臼兰o(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅(jiān)信是音樂(lè)激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂(lè)以聲音的形式凈化聽(tīng)者的心靈，陶冶情操。音樂(lè)藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學(xué)是集語(yǔ)言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫(kù)。文學(xué)藝術(shù)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí)。世界有兩大學(xué)問(wèn)研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”?！把渝赐踝印钡男蜗蟠偈勾髮W(xué)生對(duì)自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造。對(duì)于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對(duì)自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考各種社會(huì)問(wèn)題，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見(jiàn)自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過(guò)對(duì)《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對(duì)自身命運(yùn)及價(jià)值的思考。愛(ài)情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過(guò)對(duì)《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)大學(xué)生的啟迪是對(duì)美好人性及品質(zhì)的追求，對(duì)幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
與追求。書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書(shū)法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說(shuō)，書(shū)法“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。
在一般人的心中，總覺(jué)得藝術(shù)是“陽(yáng)春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說(shuō)，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個(gè)人有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無(wú)處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒(méi)有注意到的美與藝術(shù)。
美術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛?，無(wú)不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒(méi)有美術(shù)，那該多么的蒼白無(wú)趣。簡(jiǎn)直，沒(méi)法想象！
總之，藝術(shù)的魅力是有形或無(wú)形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問(wèn)題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀和價(jià)值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在不同的時(shí)代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開(kāi)闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立創(chuàng)新和開(kāi)拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。
藝術(shù)概論的論文篇九
（一）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。
（二）存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性價(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。
二、民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。
（一）陰陽(yáng)相濟(jì)造型。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
（二）虛實(shí)相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性內(nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。
（三）應(yīng)用造型理念。
（四）“和諧過(guò)渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。
三、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。
（一）平面設(shè)計(jì)。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。
（二）包裝設(shè)計(jì)。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
（四）廣告設(shè)計(jì)。
廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)概論的論文篇十
近年來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺(tái)表演而且更加重視專業(yè)理論學(xué)習(xí)，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類高校的講臺(tái)上，以此培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的論文寫作能力。然而在筆者看來(lái)，其帶來(lái)的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學(xué)生懂得論文寫作的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性，以及嚴(yán)格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準(zhǔn)的藝術(shù)概論論文寫作卻離不開(kāi)寫作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學(xué)者們做進(jìn)一步的思考。
各個(gè)專業(yè)雖然對(duì)論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類而言，無(wú)論是建筑、攝影、音樂(lè)還是美術(shù)，論文寫作主體首先應(yīng)對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒(méi)有文化背景的積淀，就無(wú)法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說(shuō)去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。
藝術(shù)概論論文的寫作，強(qiáng)調(diào)的是寫作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時(shí)藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫作主體的文學(xué)藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫(huà)卷、一部贊不絕口的文學(xué)作品、一支悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，都會(huì)給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。由此可見(jiàn)，論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會(huì)直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術(shù)概論論文寫作所呈現(xiàn)出來(lái)的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認(rèn)為寫作主體應(yīng)具備如下幾個(gè)基本素質(zhì)與修養(yǎng)：
首先，論文寫作主體應(yīng)遵循論文寫作的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實(shí)為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點(diǎn)、論據(jù)以及強(qiáng)有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性討論。
其次，論文寫作主體應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學(xué)術(shù)成果的手段。當(dāng)用到別人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時(shí)，都應(yīng)該詳細(xì)地加以注釋。
再次，論文寫作主體應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的文獻(xiàn)資料搜集、查閱能力。寫作主體應(yīng)選擇相關(guān)專業(yè)的書(shū)籍和資料來(lái)閱讀，提高自身閱讀量并開(kāi)闊知識(shí)面，并自覺(jué)地學(xué)習(xí)使用各種數(shù)據(jù)庫(kù)，以更加自如地查閱文獻(xiàn)資料，同時(shí)要懂得對(duì)文獻(xiàn)資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點(diǎn)。
最后，藝術(shù)概論論文寫作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專業(yè)性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時(shí)，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門類更多在于實(shí)踐的特征決定的。寫作主體在舞臺(tái)上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內(nèi)在理論知識(shí)的積淀，還要有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫作主體具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。
很多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生平時(shí)論文素材積累不夠，感覺(jué)無(wú)法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強(qiáng)內(nèi)在理論知識(shí)的積淀。
教師在教學(xué)過(guò)程要持續(xù)加強(qiáng)學(xué)生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵(lì)寫作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)等科目有效整合，鼓勵(lì)寫作主體參照不同時(shí)代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。
在教師的引導(dǎo)下，寫作主體要自覺(jué)地養(yǎng)成多讀書(shū)、多思考的習(xí)慣，寫作主體應(yīng)合理有效地運(yùn)用學(xué)校的圖書(shū)館資源，掌握?qǐng)D書(shū)館的圖書(shū)學(xué)習(xí)資料，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)量。高?？梢远ㄆ谂e行學(xué)術(shù)交流會(huì)，或舉辦藝術(shù)類的相關(guān)專題講座，擴(kuò)充寫作主體的知識(shí)，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。
(二)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力。
理論必須來(lái)源于實(shí)踐。比如，音樂(lè)不同于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它是一種實(shí)踐表演性藝術(shù)。論文寫作主體需要通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)、表演能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不斷地對(duì)舞臺(tái)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
藝術(shù)概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊(yùn)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫作主體應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)概論論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。
[1]周來(lái)。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文寫作的幾點(diǎn)思考[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(6).
[2]奚傳績(jī)。學(xué)術(shù)研究是一種修行--關(guān)于藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文寫作[j].藝術(shù)百家，2008(5).
[3]皮道堅(jiān)。美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[m].北京：高等教育出版社，2011.
藝術(shù)概論的論文篇十一
教師可以通過(guò)還原學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐情景的教學(xué)為主，講授為輔的教學(xué)方式來(lái)改變過(guò)去一味說(shuō)教的教學(xué)方式。還原情景式教學(xué)方式比較直觀、形象、生動(dòng)，就是一些比較抽象化的理論通過(guò)這一教學(xué)方式也容易被高職藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生所接受。這就要求教師在教學(xué)前，需要花費(fèi)許多時(shí)間和精力拍攝和制作學(xué)生創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)品情景的影像資料。當(dāng)然，在制作這些影像資料時(shí)，注意把生動(dòng)化、形象化的影像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。這些圖像材料自然就能感染學(xué)生，讓學(xué)生深刻地理解相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。比如說(shuō)講授藝術(shù)起源于模仿理論時(shí)，可以還原再現(xiàn)學(xué)生寫生的場(chǎng)景和過(guò)程，邊再現(xiàn)邊進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生自然就會(huì)理解藝術(shù)起源模仿的理論。這樣的教學(xué)效果比說(shuō)教明顯好得多。
藝術(shù)概論的論文篇十二
摘要：
蒸汽朋克是什么?
蒸汽朋克是一種興起于上世紀(jì)八九十年代的幻想流派。
“蒸汽”代表了人類歷史上蒸汽工業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)，即十九世紀(jì)的英國(guó)維多利亞時(shí)代，那是大英帝國(guó)的巔峰年代，彌漫著奢華、優(yōu)雅、浪漫和無(wú)窮的想象力，工業(yè)齒輪的隆隆聲響徹云霄，蒸汽作為主要?jiǎng)恿?lái)源，推動(dòng)科技迅猛的發(fā)展，人們的物質(zhì)世界、認(rèn)知的深度和廣度都得到極大拓展，充滿了對(duì)未來(lái)的美好遐想。
而“朋克”則意味著拒絕對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的妥協(xié)，象征著一種標(biāo)新立異、創(chuàng)造自由烏托邦的精神內(nèi)核。
這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的概念，碰撞在一起就誕生了蒸汽朋克這種新穎的藝術(shù)形式。
蒸汽朋克與當(dāng)代社會(huì)俯拾皆是的信息技術(shù)幾乎絕緣，通過(guò)幻想創(chuàng)造出這樣的典型場(chǎng)景：一切現(xiàn)實(shí)或未來(lái)信息時(shí)代的科技成果，完整存在于蒸汽時(shí)代，且擁有信息時(shí)代產(chǎn)物的功能。
其本質(zhì)就是在工業(yè)革命科學(xué)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不存在的空間，通常是一個(gè)平行于十九世紀(jì)西方的架空世界。
從狹義來(lái)講，蒸汽朋克可以被簡(jiǎn)單定義為：維多利亞時(shí)代的風(fēng)格加上蒸汽驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代科技的世界觀。
作為一種新興的藝術(shù)流派，雖然誕生時(shí)間并不久，但蒸汽朋克正在被主流文化所認(rèn)同，其影響力正慢慢滲透到當(dāng)代社會(huì)的很多方面，尤其在娛樂(lè)界和工藝領(lǐng)域最為深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：
電影、蒸汽朋克、動(dòng)漫、藝術(shù)、流行。
正文：
一、機(jī)器中的極致美學(xué)。
叛逆與懷舊的水乳交融，造就了蒸汽朋克電影獨(dú)樹(shù)一幟的機(jī)器美學(xué)，大工業(yè)時(shí)代的機(jī)械風(fēng)格得到淋漓盡致的展示。
蒸汽朋克藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)代特色的數(shù)碼產(chǎn)品帶點(diǎn)不屑一顧，后者遵循實(shí)用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)原理，被打磨得光滑無(wú)暇，也不可避免地顯露出千篇一律的蒼白，缺乏產(chǎn)品本身精雕細(xì)琢的審美享受，而這正是蒸汽朋克美學(xué)的長(zhǎng)處。
由于其代表的科技比當(dāng)代基礎(chǔ)，其中的機(jī)械設(shè)備——包括交通工具、武器、建筑和其他道具——通常造型古樸、體積龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，以蒸汽鍋爐或原始的電能為動(dòng)力，螺旋槳、齒輪、活塞、軸承、旋鈕、管道共同組成眼花繚亂又極具序列美感的連鎖裝置，透著令人匪夷所思的想象力。
一經(jīng)啟動(dòng)，鍋爐中升起騰騰熱氣，活塞錯(cuò)落有致地起伏，精準(zhǔn)咬合的大小齒輪互相帶動(dòng)旋轉(zhuǎn)，那是一幅大工業(yè)時(shí)代盛世圖景的完美再現(xiàn)。
遍覽蒸汽朋克電影，小到《回到未來(lái)3》的狙擊步槍，《微光城市》的電廠儀表盤，大到《明日世界》的懸空飛船，《鋼鐵蒼穹》的納粹母艦，無(wú)不洋溢著對(duì)機(jī)械質(zhì)感的強(qiáng)烈贊美。
二、蒸汽朋克的特點(diǎn)。
一幅十九世紀(jì)科技的風(fēng)情畫(huà)。
蒸汽朋克往往依靠某種假設(shè)的技術(shù)，營(yíng)造出一個(gè)虛擬社會(huì)。
而為了緬懷那個(gè)逝去的維多利亞時(shí)代的輝煌，這種新興藝術(shù)多以蒸汽為動(dòng)力的工業(yè)時(shí)代的風(fēng)格，展現(xiàn)一個(gè)平行于19世紀(jì)英國(guó)的世界。
更重要的是，蒸汽朋克十分強(qiáng)調(diào)平行世界或是未來(lái)世界里的技術(shù)和文化，同時(shí)又吸納了維多利亞時(shí)期的科技元素，因而其中展示的科學(xué)技術(shù)比當(dāng)代更基礎(chǔ)和實(shí)在，通常會(huì)充斥造型古舊，體積龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜但又功能現(xiàn)代的機(jī)械裝置、交通工具甚至武器。
以蒸汽鍋爐為原始動(dòng)力，機(jī)械傳動(dòng)、齒輪、旋鈕、管道、壓力筏等元素大量出現(xiàn)，顯示了對(duì)機(jī)械質(zhì)感的贊美，很多設(shè)計(jì)觀感前衛(wèi)，想象力令人匪夷所思，在刻意營(yíng)造虛擬性的同時(shí)，透出強(qiáng)烈的創(chuàng)造性和懷舊感。
三、發(fā)展。
所有以蒸汽朋克為領(lǐng)域創(chuàng)作的小說(shuō)的基本場(chǎng)景都趨向于科技超出理解，并且從任意角度來(lái)講都成為了一種魔法的那個(gè)瞬間。
繼續(xù)探討之下即可發(fā)現(xiàn)，維多利亞式的倫敦提供了這種變革發(fā)生的歷史機(jī)遇。
在那時(shí)，不僅僅有著科學(xué)與技術(shù)研究的大發(fā)現(xiàn)，更在于那時(shí)工業(yè)革命的產(chǎn)品第一次成為日用品大量生產(chǎn)，并從此告別孤獨(dú)的發(fā)明家而進(jìn)入公眾領(lǐng)域。
這告訴我們?yōu)楹稳绱硕嗟恼羝罂诵≌f(shuō)的角色都是“孤獨(dú)發(fā)明家”原型：布雷洛克《侏儒》(homunculus)與《開(kāi)爾文爵士的機(jī)器》(lordkelvinsmachine)中的伊格納西奧·納布多博士(dr.ignacionarbondo);保羅·德·菲利普《維多利亞》(victoria)中的科茲莫·考博斯維特(cosmocowperthwait);錢那《帕迪諾街車站》(perdidostreetstation)中的伊薩克·丹·德?tīng)枴じ窭啄防詹剂?isaacdandergrimnebulin)。
19世紀(jì)后期的倫敦英雄處在孤膽精英和大公司生產(chǎn)兩者的風(fēng)口浪尖，一個(gè)最有代表性的轉(zhuǎn)變事例就是愛(ài)迪生(thomasalvaedison)和他的門羅公園實(shí)驗(yàn)室(menloparklaboratories)。
這些形象所擁有的不僅僅是一個(gè)可笑的名字，因?yàn)樗麄?至少開(kāi)始)控制著那些能夠使用機(jī)器咒語(yǔ)的現(xiàn)代魔法師。
到目前為止，蒸汽朋克文本依然一遍遍地重復(fù)描述失控的可能性。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展超出了個(gè)人的范圍。它們假定一種神秘的力量，作為機(jī)械達(dá)爾文主義的反映，以因果律塑造與控制故事。
納布多控制世界的計(jì)劃必然會(huì)被反對(duì);試圖設(shè)計(jì)出第一臺(tái)原子能列車引擎的考博斯維特害死了他的雙親(“當(dāng)他們重新站立起來(lái)，只見(jiàn)蘑菇云的殘跡高入云天”)。
格雷姆勒布林，僅僅因?yàn)榻桃粋€(gè)人飛行而產(chǎn)生的舊式傲慢，在巴斯蘭格(bas-lag)城(一個(gè)從任何意義上來(lái)講都可以完美解讀為倫敦的變形的城市)釋放出了拉夫克拉夫特式的恐怖。
因此，那個(gè)幾乎被遺忘了的怪人、差分機(jī)和分析機(jī)(analyticalengines)(后者是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的先驅(qū))的研究者查爾斯·巴貝奇[2](charlesbabbage)成為這個(gè)流派的偶像，也沒(méi)有什么好奇怪的了。
一方面來(lái)說(shuō)，在蒸汽朋克中科技成為魔法;另一方面看來(lái)，其中的魔法卻又成為了一種高科技，由此讀者對(duì)于流派類型穩(wěn)定性的期待受到了挑戰(zhàn)。
這一現(xiàn)象可追溯到更廣泛的領(lǐng)域，在弗雷茨(j.g.frazer)的《金枝》(thegoldenbough)中，“魔法原理”依照魔法規(guī)律的分類學(xué)分門別類。
“如果我們對(duì)作為魔法的基礎(chǔ)的思維的原理進(jìn)行分析，它們或許會(huì)表現(xiàn)出自恰性，(因此)結(jié)果與原因同類。
”也因如此，幻術(shù)操作在巴斯蘭格成為一種單獨(dú)的科學(xué)(《帕迪諾街車站》和《傷痕》(thescar))，而鮑爾斯《阿努比斯之門》和《怪異之潮》中(onstrangertides)的魔法操作者不能接觸裸露的地面，因?yàn)槟嗤劣兄愃朴谀ЯΦ慕拥匮b置的作用。
然而蒸汽朋克的真正意義在于這兩者共存的方式：科技如何成為魔法，魔法怎樣被科學(xué)規(guī)范。這種張力是蒸汽朋克的核心所在。
四、蒸汽朋克運(yùn)用在服裝中。
蒸汽朋克，立足于維多利亞風(fēng)格，不論穿著者身材如何，蒸汽朋克裝束都能讓其光鮮亮麗。
不說(shuō)身材有好壞之分，只是我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)的只能讓很少一部分人顯得好看，特別是苗條的女人和身材高大、肩膀?qū)掗煹哪腥恕?/p>
維多利亞和愛(ài)德華時(shí)期的服裝則有彈性得多，高矮胖瘦都合適。
蒸汽朋克風(fēng)格還能把人們從壓抑個(gè)性的時(shí)髦中解脫出來(lái)。
結(jié)語(yǔ)：
蒸汽朋克是一種深邃且復(fù)雜的藝術(shù)，它貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹暮芏嘤耙晞∨c動(dòng)漫當(dāng)中，并且它的出現(xiàn)，或多或少都影響了一派又一派的藝術(shù)家，又使其藝術(shù)核心影響了眾多衍生藝術(shù)派。
其藝術(shù)精髓深刻而又雋永，值得我們進(jìn)行更深層次的探討與鉆研，總之，朋克蒸汽是一門精美的藝術(shù)。
藝術(shù)概論的論文篇十三
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一、解詞:（每題5分，共50分）。
1、什么是藝術(shù)流派？
藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？
藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。
3、什么是藝術(shù)批評(píng)？
藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。
4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？
藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。
5、什么是美育？
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
6、什么是藝術(shù)中的幽默？
幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。
7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
書(shū)法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是:（1）。
線條與組合；
（2）具象與抽象；
（3）情感與象征。
8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？
審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。
9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？
即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。
10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。
雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）。
物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）。
造型與觀念的融合。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。
形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）。
崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點(diǎn)）。
藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)。
:（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）。
廣博的知識(shí)；（3）。
深邃的思想；（4）。
豐富的情感和獨(dú)立的人格。
藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力:（1）。
敏銳的感知能力；（2）。
豐富的想象能力；
（3）。
精湛的藝術(shù)技能。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）。
藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。
藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。
由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。
第二，審美屬性與商品屬性的并重；
第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。
2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）。
第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）。
第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）。
第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）。
第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一、解釋:（每題5分，共50分）。
1、什么是靈感？
靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。
2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？
藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。
3、什么是藝術(shù)傳播？
藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。
4、共鳴。
共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。
5、什么是藝術(shù)典型。
藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。
6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么。
建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）。
造型的形式美追求；（2）。
環(huán)境的人格化體現(xiàn)；
（3）。
多重的象征性意味。
7、什么是意境？
意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）。
8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？
藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。
9、什么是悲??？
悲劇是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。
10、音樂(lè)。
音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂(lè)藝術(shù)的基本特征:（1）。
情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共30分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)）。
唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)接受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。
（要點(diǎn)）。
藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的意義、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的方法。（要點(diǎn)）。
以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2.5分)；以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）(2.5分)；以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2.5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等）（2.5分)。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。
滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫(huà)等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其內(nèi)容與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不同形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其形成過(guò)程的差異。
藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。
（要點(diǎn)）。
藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。
藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和接受。
藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。
藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類基本形式特點(diǎn)的形成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表現(xiàn)在內(nèi)容方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表現(xiàn)在民族的審美觀念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。(13分)。
藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。
同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）。
2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點(diǎn)）。
其一，整齊純一，亦稱齊。
一、單純齊。
一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。（4分）。
其二，對(duì)稱均衡。對(duì)稱是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。（4分）。
其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)間及空間的變化組合。不同的節(jié)奏傳達(dá)出不同的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之通過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）。
其四，調(diào)和對(duì)比。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不同事物相并列，將差異引向一致，對(duì)比是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比和差異。（4分）。
其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，符合認(rèn)的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。（4分）。
其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）。
一、解釋:（每題5分，共50分）。
1、藝術(shù)的基本功能有哪些？
藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。也可回答為娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。
2、什么是藝術(shù)鑒賞？
欣賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。
3、什么是藝術(shù)家？
藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
4、什么是審美期待？
欣賞者的審美期待可呈現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊(yùn)期待是指欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。
5、舞蹈的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。
舞蹈藝術(shù)的基本特征是:（1）。
動(dòng)作與姿態(tài)；（2）。
抒情與表現(xiàn)；（3）。
節(jié)奏與韻律。
6、什么是藝術(shù)體驗(yàn)。
藝術(shù)體驗(yàn)，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。
7、工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。
工藝藝術(shù)的基本特征是:（1）。
實(shí)用與審美；（2）物質(zhì)與精神；
（3）。
技能與創(chuàng)造。
8、什么是藝術(shù)中的諷刺？
諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類的手段，及其簡(jiǎn)練地把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。
9、什么是藝術(shù)意象？
藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。
10、什么是藝術(shù)作品的形式？
藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的基本學(xué)說(shuō)（要點(diǎn)）。
第一，模仿發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點(diǎn)；第二、游戲發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點(diǎn)；第三、表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點(diǎn)的有雪萊、列夫.托爾斯泰、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)，愛(ài)德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀點(diǎn)；第五、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，德國(guó)的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點(diǎn)。（每種學(xué)說(shuō)得2分）。
2、簡(jiǎn)述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意義。（要點(diǎn)）。
丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個(gè)方面具有特殊的審美意義。
第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。
第二，丑的形式可以蘊(yùn)含美的內(nèi)涵。
第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。
第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨(dú)特的形式美感效應(yīng)。
（每個(gè)方面可得3分）。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來(lái)講，雅的作品，具有較復(fù)雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，通俗的作品，一般具有通達(dá)、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能。高雅藝術(shù)在一定意義上能夠代表特定時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應(yīng)警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)雅俗共賞。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。
藝術(shù)活動(dòng)中的優(yōu)美，首先，它沒(méi)有任何統(tǒng)一過(guò)程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無(wú)間的統(tǒng)一；第三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學(xué)特性是和諧。（5分）。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。
藝術(shù)與政治從來(lái)都有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)?，其一，藝術(shù)與政治都屬于建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，同時(shí)又能夠反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)作品的三個(gè)基本層次（要點(diǎn)）。
其一，藝術(shù)作品的語(yǔ)言層。藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類選擇運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介材料，按照一定的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的意義上，藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。（8分）。
其二，藝術(shù)作品的形象層。藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類生活的外部客觀世界與內(nèi)部主觀世界中高度集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動(dòng)、完整的各種生活畫(huà)面；既包括情與景融匯互化的各種境界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。（9分)。
其三，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層。藝術(shù)形象及它的高級(jí)形態(tài)意境與典型，具有深邃的啟示性，啟示著人們透過(guò)作品的多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想，去追索，去領(lǐng)悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊(yùn)。(8分）。
2、論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由審美感覺(jué)、審美知覺(jué)、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感、到審美判斷等若干審美心理要素構(gòu)成的過(guò)程，并突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。（5分）審美感知，包括審美的感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是客觀事物在人的頭腦的主管映像，審美感覺(jué)是人的一種特殊感覺(jué)，知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的整體的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象是事物的審美屬性；審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程，想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象；審美情感，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己的需要所做出的一種心理反映；審美理解詩(shī)人在審美過(guò)程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握。（每要素得5分）。
藝術(shù)概論的論文篇十四
審美理想：人們所向往的至高、美好的境界，表現(xiàn)了人類對(duì)精神完善、完美的追求。審美理想是社會(huì)理想的一個(gè)組成部分。
狹義的舞蹈：是指一種以人體動(dòng)作、姿態(tài)、手勢(shì)、面部表情為主要表現(xiàn)手段來(lái)反映生活、創(chuàng)造藝術(shù)形象舞臺(tái)表演藝術(shù)形式。
抒情性舞蹈：又稱情緒舞。在特定的環(huán)境中，以鮮明、生動(dòng)的舞蹈語(yǔ)言來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情，以此表達(dá)舞蹈家對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)。
敘事性舞蹈：又成情節(jié)舞。通過(guò)舞蹈中不同人物的行動(dòng)所構(gòu)成的情節(jié)事件來(lái)塑造人物，表現(xiàn)作品的主題思想。
社會(huì)思潮：在社會(huì)在，某一時(shí)期內(nèi)，反映一定階級(jí)或者階層的利益和要求的一種思想傾向。
舞蹈時(shí)空順序結(jié)構(gòu)：根據(jù)客觀事物發(fā)展的自然次序的先后進(jìn)程，來(lái)安排人物的行動(dòng)和舞蹈場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)方式。
舞蹈語(yǔ)言：是由具有一定的傳情和達(dá)意的表達(dá)功能，或者具有表現(xiàn)某種抽象精神內(nèi)容和一定的象征功能，或者具有以此物比彼物和寄托隱含意念的譬喻和寓意功能的舞蹈動(dòng)作、舞蹈組合、舞蹈語(yǔ)匯所組成的。
舞蹈的分類。
分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈。
生活舞蹈：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈。
1、按風(fēng)格特點(diǎn)分為古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞。
2、按表現(xiàn)形式分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、舞蹈詩(shī)、歌舞劇、舞劇。
3、按反映生活和塑舞蹈形象方法分為抒情性舞蹈、敘事性舞蹈、戲劇性舞蹈。
5、舞蹈的藝術(shù)特性：1、直覺(jué)性2、動(dòng)作性3、節(jié)奏性4、造型性其中，舞蹈動(dòng)作，一般可大致分為表情性（表現(xiàn)性）動(dòng)作、說(shuō)明性（再現(xiàn)性）動(dòng)作、裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作三類。節(jié)奏一般可分為內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏。外在節(jié)奏又可分為聽(tīng)覺(jué)的節(jié)奏和視覺(jué)的節(jié)奏。
三，按反映生活和塑造舞蹈形象方法分（抒情性舞蹈、敘事性舞蹈、戲劇性舞蹈）。
7、音樂(lè)在舞蹈中一般有著三個(gè)主要方面的作用：1、描繪人物的思想感情和性格特征，與舞蹈一起共同完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。2、對(duì)舞蹈所處的客觀環(huán)境和氣氛進(jìn)行渲染和襯托。3、在舞劇作品中，音樂(lè)除了上述的作用外，還要具有明顯的戲劇性因素，表現(xiàn)出戲劇性的矛盾沖突，在一定程度上擔(dān)負(fù)著交待和展現(xiàn)劇情的任務(wù)。
8、藝術(shù)的定義：藝術(shù)是通過(guò)動(dòng)作、姿態(tài)、線條、色彩、聲音、語(yǔ)言、文字等為表現(xiàn)手段，塑造出具體生動(dòng)的、可被人感知的形象，反映社會(huì)生活的審美屬性，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的一種社會(huì)現(xiàn)象。是人從審美角度來(lái)認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)生活、表現(xiàn)人的.情感和思想的一種形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。
9、勞動(dòng)綜合輪：舞蹈作為一種社會(huì)審美形態(tài)，作為一種人的內(nèi)在生命力外化為人體的有節(jié)律的動(dòng)態(tài)的藝術(shù)造型，起源于遠(yuǎn)古人類在求生存，求發(fā)展中勞動(dòng)產(chǎn)生[狩獵、農(nóng)耕]、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭禮活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的審美需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。
10、作品的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則：1、結(jié)構(gòu)要服從顯示主題、塑造舞蹈形象的需要2、結(jié)構(gòu)要完整、和諧、統(tǒng)一3、結(jié)構(gòu)要適應(yīng)不同舞蹈體裁的要求4、結(jié)構(gòu)要尊重民族的藝術(shù)欣賞習(xí)慣。
12、舞蹈動(dòng)作的主要來(lái)源有四個(gè)方面：1、是對(duì)人的各種自然形態(tài)的生活動(dòng)作和情感動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)的概括和美化。2、是對(duì)自然界中花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和各種景物的動(dòng)態(tài)形象的提煉和加工。3、是對(duì)人體內(nèi)在動(dòng)作潛能的深入挖掘和高度發(fā)揮。4、是根據(jù)人體動(dòng)律的發(fā)展變化繁衍出人們所需求的舞蹈動(dòng)作。
藝術(shù)概論的論文篇十五
一、解詞:（每題5分，共50分）。
1、什么是藝術(shù)批評(píng)？
藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和決定的科學(xué)活動(dòng)。
2、什么是藝術(shù)作品的資料？
藝術(shù)作品的資料，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選取、提煉、加工和改造過(guò)的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。
3、什么是藝術(shù)流派？
藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？
藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。
5、什么是美育？
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受潛力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
6、什么是藝術(shù)中的幽默？
幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把資料和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。
7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
書(shū)法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要透過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是:（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。
8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？
審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。
9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？
即藝術(shù)家將自我在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本構(gòu)成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。
10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）造型與觀念的融合。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一齊的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不一樣。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中構(gòu)成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有務(wù)必創(chuàng)造潛力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有務(wù)必的審美和藝術(shù)創(chuàng)造潛力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。
形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、構(gòu)成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）。
崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的`和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在那里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和潛力（要點(diǎn)）。
藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng):（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。
藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造潛力:（1）敏銳的感知潛力；（2）豐富的想象潛力；
（3）精湛的藝術(shù)技能。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的好處與特征（要點(diǎn)）。
藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自我的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。
藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能代替藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。
由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不一樣的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與群眾生產(chǎn)的交叉。
2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）。
第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）。
第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）。
第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）。
第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）。
《藝術(shù)理論》試題b卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一、解釋:（每題5分，共50分）。
1、什么是靈感？
靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在務(wù)必的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。
2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？
藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所構(gòu)成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸構(gòu)成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解透過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。
3、什么是藝術(shù)傳播？
藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)光和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，到達(dá)公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。
4、共鳴。
共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而構(gòu)成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不一樣時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也能夠稱作共鳴。
5、什么是藝術(shù)典型。
藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。
6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么。
建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）造型的形式美追求；（2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)；（3）多重的象征性意味。
7、什么是意境？
意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）。
8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？
藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。
9、什么是杯具？
杯具是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。杯具的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。
10、音樂(lè)。
音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，透過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)光的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂(lè)藝術(shù)的基本特征:（1）情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共30分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)）。
唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)理解到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)務(wù)必繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是透過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是透過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自我的思考和理性決定潛力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的好處、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的方法。（要點(diǎn)）。
以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為時(shí)光藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2。5分)；以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）(2。5分)；以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2。5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等）（2。5分)。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。
滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫(huà)等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為能夠任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其資料與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的構(gòu)成。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不一樣形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其構(gòu)成過(guò)程的差異。藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以務(wù)必的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所構(gòu)成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。
藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和理解。
藝術(shù)的歷史繼承性，還表此刻對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。
藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、資料、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體此刻藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類基本形式特點(diǎn)的構(gòu)成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表此刻資料方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表此刻民族的審美觀念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。(13分)。
藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一齊的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就務(wù)必批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。
同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)資料、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）。
2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點(diǎn)）。
其一，整齊純一，亦稱齊一、單純齊一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。（4分）。
其二，對(duì)稱均衡。對(duì)稱是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。（4分）。
其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)光及空間的變化組合。不一樣的節(jié)奏傳達(dá)出不一樣的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之透過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）。
其四，調(diào)和比較。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不一樣事物相并列，將差異引向一致，比較是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的比較和差異。（4分）。
其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，貼合認(rèn)的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。（4分）。
其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）。
藝術(shù)概論的論文篇十六
一、選擇題：本大題共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。
1、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是我國(guó)代四大書(shū)法家。
a漢b晉c唐d宋。
2、《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家的油畫(huà)作品。
a米開(kāi)朗琪羅b拉斐爾c達(dá)·芬奇d提香。
3、郭沫若的著名作品《鳳凰涅盤》的體裁是。
a詩(shī)歌b散文c小說(shuō)d戲劇文學(xué)。
4、陳鋼、何占豪創(chuàng)作的《梁?！肥侵膮f(xié)奏曲。
a小提琴b中提琴c鋼琴d二胡。
5、青銅雕塑《思想者》的創(chuàng)作者是。
a菲狄亞斯b亨利·摩爾c馬約爾d羅丹。
6、清代畫(huà)家鄭板橋所說(shuō)的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了過(guò)程的基本特征。
a藝術(shù)發(fā)生b藝術(shù)創(chuàng)造c藝術(shù)欣賞d藝術(shù)批評(píng)。
7、電影《英雄》是我國(guó)著名導(dǎo)演的作品。
a陳凱歌b張藝謀c馮小剛d黃建新。
8、長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》是詩(shī)人的作品。
a歌德b席勒c拜倫d雪萊。
9、小說(shuō)《茶花女》是法國(guó)作家的作品。
a雨果b小仲馬c福樓拜d喬治·桑。
10、話劇《雷雨》是我國(guó)劇作家的作品。
a洪深b田漢c曹禺d夏衍。
11、享譽(yù)世界的盧浮宮是的藝術(shù)博物館。
a美國(guó)b英國(guó)c德國(guó)d法國(guó)。
12、“三吏”、“三別”是唐代大詩(shī)人的作品。
a王維b李白c杜甫d白居易。
13、國(guó)畫(huà)家以畫(huà)蝦而著稱于世。
a吳昌碩b齊白石c潘天壽d李苦禪。
14、《孔雀舞》是我國(guó)族的代表性舞蹈。
a苗b彝c傣d瑤。
二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。
15、藝術(shù)概論是一門研究基本規(guī)律的學(xué)科。
17、關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)主要有摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、、和五種。
18、從總體上講，七月可分為樂(lè)、樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)和鍵盤樂(lè)等。
19、戲劇按其容量大小，可分為和。
20、園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即、和東方園林。東方園林以（國(guó)名）園林為代表。
21、藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力主要是指敏銳地感知能力、豐富的和精湛的。
22、藝術(shù)構(gòu)思的方式及運(yùn)作包括、、和意蘊(yùn)的凝結(jié)。
23、藝術(shù)傳播方式有很多種，歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、傳播、傳播和傳播等方式。
三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
24、舉例說(shuō)明電影藝術(shù)的基本特征。
25、簡(jiǎn)述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。
26、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。
27、什么是藝術(shù)形象？簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的特征。
28、簡(jiǎn)述藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)涵。
四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。
29、什么是典型？請(qǐng)結(jié)合中外小說(shuō)或戲劇舉例分析說(shuō)明。什么是意境？請(qǐng)結(jié)合中外詩(shī)詞或繪畫(huà)舉例分析說(shuō)明。
30、什么是藝術(shù)批評(píng)？舉例論述藝術(shù)批評(píng)的功能？
藝術(shù)概論的論文篇十七
萊辛在《拉奧孔》中論述了“詩(shī)與畫(huà)的界限”：
“在空間中并列的符號(hào)就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來(lái)也是在空間中并列的事物，在時(shí)間中先后承繼的符號(hào)也就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來(lái)也是在時(shí)間中先后承繼的事物”。
這里的兩個(gè)事物分別指“物體”和“動(dòng)作（情節(jié)）”。
他認(rèn)為，語(yǔ)言永遠(yuǎn)不可能像繪畫(huà)那樣將對(duì)象的面貌展現(xiàn)在觀者眼前，與其吃力不討好地去直接描寫對(duì)象，不如采取間接的方法去暗示對(duì)象。
（萊辛對(duì)詩(shī)與畫(huà)界限的論述，抓住了藝術(shù)的符號(hào)性本質(zhì)這一問(wèn)題，并輻射開(kāi)來(lái)，在同一與差異的交叉點(diǎn)上，對(duì)符號(hào)的工具性、象征性和自然符號(hào)與人為符號(hào)的差異性、互補(bǔ)性以及符號(hào)組合的自然性等問(wèn)題，進(jìn)行了解析和反思，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代意義。）。
詩(shī)以語(yǔ)言、聲音為媒介，訴諸聽(tīng)覺(jué)，其擅長(zhǎng)的題材是持續(xù)于時(shí)間中的全部或部分“事物的運(yùn)動(dòng)”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾以及動(dòng)作的過(guò)程。
作者還討論了空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕刻和時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)是可以突破各自的界限而相互補(bǔ)充。繪畫(huà)和雕刻可寓動(dòng)于靜，選擇物體在其運(yùn)動(dòng)中最富于暗示性的一刻，使觀者想象這物體在過(guò)去和未來(lái)的狀態(tài)。
詩(shī)可化靜為動(dòng)，賦予物體的某一部分或?qū)傩砸陨鷦?dòng)如畫(huà)的感性形象。
萊辛于是看到了文藝的共同要求，就是賦予描寫對(duì)象以生動(dòng)的、豐富的具體形象。就各類藝。
“表達(dá)物體美是繪畫(huà)的使命”，術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)理想看，美是造型藝術(shù)的最高法律；詩(shī)則不然，它所摹仿的對(duì)象不限于美，丑、悲、喜、崇高與滑稽皆可入詩(shī)。
藝術(shù)概論的論文篇十八
藝術(shù)概論的精髓在于系統(tǒng)地揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律,為人們欣賞藝術(shù)提供技術(shù)性指導(dǎo)。影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過(guò)時(shí)間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。
淺論影視藝術(shù)語(yǔ)言在城市景區(qū)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
一、引言。
城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進(jìn)“旅游即城市”戰(zhàn)略實(shí)施、建設(shè)綜合性城市旅游目的地重要抓手。
城市景區(qū)即我們所說(shuō)的城市風(fēng)景區(qū)或者是城市風(fēng)景名勝區(qū)，它的設(shè)計(jì)不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問(wèn)題，同時(shí)還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方方面面的問(wèn)題，是一個(gè)較為復(fù)雜的帶有綜合性的問(wèn)題。
影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過(guò)時(shí)間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。
影視藝術(shù)主要由電影藝術(shù)和電視藝術(shù)兩者構(gòu)成。
鏡頭、聲音和色彩是影視語(yǔ)言最重要的構(gòu)成要素。
城市各種歷史遺跡、景點(diǎn)要對(duì)民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進(jìn)行藝術(shù)上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術(shù)在如今是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，所以非常適宜于藝術(shù)化城市景區(qū)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。
二、影視藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式。
影視藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動(dòng)作語(yǔ)言，如今影視的語(yǔ)言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫(huà)、色彩應(yīng)有盡有，甚至可以說(shuō)與生活語(yǔ)言接近，通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)言的應(yīng)用，可以真實(shí)地再現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。
(一)蒙太奇手法和長(zhǎng)鏡頭。
蒙太奇法語(yǔ)的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學(xué)術(shù)語(yǔ)，它最先被應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，這種手法是電影藝術(shù)家進(jìn)行電影創(chuàng)作的主要手法。
它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時(shí)又可以可細(xì)分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復(fù)蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇等等。
影視藝術(shù)界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用：
第三，為影視藝術(shù)營(yíng)造合適的空間與時(shí)間，每個(gè)鏡頭都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的記錄，經(jīng)過(guò)剪輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的再造，形成獨(dú)特的影視時(shí)空。
通過(guò)使用蒙太奇手段，影視藝術(shù)創(chuàng)作者在時(shí)間與空間上的安排有了更大的自由度一個(gè)化出化入的技巧可以實(shí)現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個(gè)跟頭可以翻十萬(wàn)八千里”，在時(shí)間上，可以從遠(yuǎn)古時(shí)期跳到現(xiàn)代，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關(guān)系的目標(biāo)，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等;這種時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術(shù)更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復(fù)雜的心理變化，人物之間復(fù)雜的關(guān)系等。
例如《中國(guó)合伙人》，整部影片的時(shí)長(zhǎng)不到兩個(gè)小時(shí)，卻將三個(gè)人物由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的命運(yùn)以及對(duì)事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來(lái)了。
第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨(dú)白，或者通過(guò)人物的眼睛看到某種事態(tài)。
或者是通過(guò)鏡頭的更替變化來(lái)影響觀眾的心理。
例如，電影《紅高粱》剛開(kāi)始就是以第三人稱的方式來(lái)引出故事的，在敘述者說(shuō)到“這是我奶奶”的時(shí)候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個(gè)穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個(gè)馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭。
”這個(gè)時(shí)候，鏡頭也隨著敘述者的`敘述不斷更替鏡頭，實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。
(二)長(zhǎng)鏡頭。
長(zhǎng)鏡頭是影視藝術(shù)的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機(jī)之間的距離，而是指拍攝一個(gè)場(chǎng)景所用的時(shí)間長(zhǎng)短，這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。
長(zhǎng)鏡頭的應(yīng)用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時(shí)間進(jìn)程的不間斷性--與實(shí)際時(shí)間、過(guò)程一致，排除了蒙太奇通過(guò)鏡頭分切壓縮或延長(zhǎng)實(shí)際時(shí)間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場(chǎng)面。
(三)畫(huà)面、色彩、聲音。
畫(huà)面給觀眾帶來(lái)的是最為直接的視覺(jué)沖擊，它是影視藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，也是影視表達(dá)主題的重要媒介，是影視無(wú)聲的語(yǔ)言。
影視通過(guò)畫(huà)面的動(dòng)態(tài)效果，能夠帶給人們獨(dú)特的審美體驗(yàn)，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場(chǎng)景，使人們通過(guò)直接的視覺(jué)，而帶動(dòng)抽象想象。
很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時(shí)候，常常會(huì)引起人們多個(gè)的想象。
例如電視劇《北京愛(ài)情故事》，導(dǎo)演將最后的畫(huà)面定格在倒計(jì)時(shí)畫(huà)面上，這無(wú)疑帶給人們無(wú)限的想象，會(huì)猜想女主角的各種結(jié)局。
色彩也是影視藝術(shù)重要的無(wú)聲語(yǔ)言，對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。
其對(duì)影視藝術(shù)的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。
也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對(duì)女主人公頌蓮命運(yùn)的關(guān)注。
例如泰國(guó)著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂(lè)就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。
三、影視藝術(shù)語(yǔ)言在城市景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
城市景區(qū)的設(shè)計(jì)從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一門藝術(shù)，與影視藝術(shù)存在很多的相似之處，他們可以說(shuō)都是時(shí)間與空間藝術(shù)的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說(shuō)兩者的想通之處為影視藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用于城市景區(qū)設(shè)計(jì)中提供了可操作性。
(一)蒙太奇手法的應(yīng)用。
蒙太奇最開(kāi)始是建筑學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，意味構(gòu)成、裝配。
城市景區(qū)從某種意義上來(lái)說(shuō)它是室外的一座小型的“建筑”，對(duì)其的設(shè)計(jì)就是要將不同的要素組合裝配在一起，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場(chǎng)景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。
只不過(guò)在裝配組合的過(guò)程中，必須要符合人們的審美。
影視藝術(shù)語(yǔ)言重要表達(dá)方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。
城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過(guò)敘事蒙太奇的手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)景區(qū)整個(gè)空間結(jié)構(gòu)的排列組合。
(二)視覺(jué)、色彩、聲音藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用。
對(duì)于影視來(lái)說(shuō)，視覺(jué)的表達(dá)方式存在兩個(gè)基本層面，一個(gè)是形象的表達(dá)，另個(gè)則是意象的表達(dá)，意象即隱藏在影視畫(huà)面背后的符號(hào)，也是“圖外之意”，比如風(fēng)俗、文化、政治、生活習(xí)慣、審美等信息，直白的說(shuō)就是，影視畫(huà)面帶給觀眾的視覺(jué)語(yǔ)言其實(shí)是影視畫(huà)面表層意思與隱藏在圖畫(huà)背后信息的統(tǒng)一體。
對(duì)于城市景區(qū)的設(shè)計(jì)而言，也應(yīng)該要做到表象與意象的統(tǒng)一。
城市的景區(qū)雖然只是風(fēng)景區(qū)，其設(shè)計(jì)除了要遵循景區(qū)設(shè)計(jì)的基本規(guī)則之外，同時(shí)其設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該要滿足于表達(dá)思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂(lè)等的需要，不能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。
色彩也是影視重要的藝術(shù)語(yǔ)言之一，對(duì)于城市景區(qū)來(lái)說(shuō)，其色彩的應(yīng)用對(duì)于游客而言也具有重要的視覺(jué)沖擊力，對(duì)其情感的調(diào)動(dòng)具有重要的意義，然后目前我國(guó)大部分城市景區(qū)的設(shè)計(jì)在色彩的應(yīng)用上都過(guò)于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術(shù)對(duì)于色彩的應(yīng)用技巧，尤其是基色調(diào)。
藝術(shù)概論的論文篇十九
通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律，樹(shù)立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問(wèn)題，激發(fā)對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺(jué)性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。
[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)]。
《藝術(shù)概論》的學(xué)習(xí)目的；《藝術(shù)概論》的研究方法。
[教學(xué)方法]講授法。
第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。
藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。
社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。
一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置。
（一）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。
藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性。
上層建筑包括兩個(gè)部分：
1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。
2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。
各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。
（三）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。
（四）藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。
作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的`。
1、藝術(shù)與政治的關(guān)系。
政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
2、藝術(shù)與道德的關(guān)系。
道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。
藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。
（五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。
藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。
藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。
2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。
哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。
二、藝術(shù)與社會(huì)生活。
（一）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。
（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活。
藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。
三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)。
（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。
藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。
（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。
藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。
（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義。
藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。
藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。
第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。
一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界。
（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。
（二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界。
宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過(guò)“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。
藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。
作為宗教對(duì)象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。
2、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別。
哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。
哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。
哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。
二、藝術(shù)用形象反映世界。
藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。
（一）形象性是藝術(shù)的基本特征。
藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。
（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。
感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。
（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。
藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。
三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性。
藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。
（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性――再現(xiàn)的真實(shí)。
藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。
（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性――表現(xiàn)的真實(shí)。
表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。
表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：
a、反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)。b、反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。
（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型。
第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)。
審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。
一、藝術(shù)與美的關(guān)系。
（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美。
（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美。
藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
（三）藝術(shù)是審美對(duì)象。
藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。
二、藝術(shù)的審美本質(zhì)。
（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。
審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。
人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。
（二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)。
藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。
在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。
（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。
藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不就是現(xiàn)實(shí)中的美；而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。
藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。
三、情感在藝術(shù)中的作用和地位。
（一）藝術(shù)的一般審美特征。
1、實(shí)踐性與主體性。
2、合目的性與合規(guī)律性。
3、形象性。
4、形式美與形式感。
5、創(chuàng)造性。
6、情感性。
（二）藝術(shù)的情感特征。
一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。
在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。
藝術(shù)概論的論文篇二十
1、情感。藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的低位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)的與道德意識(shí)活動(dòng)的尤為顯著的特點(diǎn)。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜社會(huì)性情感稱為高級(jí)情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)的。
2、審美教育。（主要指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽(tīng)眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。）。
3、意境（意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫(huà)、文、賦、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境，是中華民族在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想境界。作為美學(xué)范疇的意境，孕育于先秦至魏晉南北朝，誕生于唐代。還需要指出的是，作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。）。
4、視覺(jué)形象（視覺(jué)形象是指由人的眼睛直接受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。如，一幅繪畫(huà)，一件雕塑，一幅書(shū)法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺(jué)形象。藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接付諸欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀性和主動(dòng)性。這類藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性，如攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀(jì)實(shí)性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的失誤，攝取的影像與被攝對(duì)象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺(jué)。）。
5、旋律（音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以致調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來(lái)，塑造音樂(lè)形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂(lè)的民族特色和地域特征，因此，人們常把旋律成為音樂(lè)的靈魂。）。
二、單選題。
1、《一江春水向東流》是（d）導(dǎo)演的。
a謝晉b謝鐵驪。
c謝添。
d蔡楚生。
2、在《水》中塑造了一位西雙版納傣族婦女優(yōu)美形象的著名舞蹈藝術(shù)家是ba馬蘭。
b刀美蘭。
c陳愛(ài)蓮。
d楊麗萍。
3、莎士比亞的四大悲劇是《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》。
aa麥克白。
b溫莎的風(fēng)流娘兒們。
c費(fèi)加羅的婚禮。
d欽差大臣。
4、《人間喜劇》是（b）的重要作品a薩克雷。
b巴爾扎克。
c列夫托爾斯泰。
d狄更斯。
5、《向日葵》是后期印象派作家（梵高）的靜物油畫(huà)。
凡高。
三、問(wèn)答題。
1、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？目標(biāo)：是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
任務(wù)：第一，普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。
第二，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。
第三，陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用。
藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。
3、怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論。
藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。
4、如何理解藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。
造型藝術(shù)的基本特征是再現(xiàn)性空間藝術(shù)，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特點(diǎn)之一。但是，造型藝術(shù)同樣要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，因此，表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)一個(gè)重要的審美特征。造型藝術(shù)中，攝影可以最逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物和景物。攝影作品被當(dāng)做真實(shí)可信的歷史文獻(xiàn)，具有認(rèn)識(shí)和審美雙重價(jià)值，成為珍貴的文獻(xiàn)資料。造型藝術(shù)離不開(kāi)表現(xiàn)性，需要通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感與審美追求。
5、簡(jiǎn)要概述德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。
席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了它的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。
試論藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。
藝術(shù)與文化的關(guān)系：藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深根植于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。
關(guān)于藝術(shù)在人類文化中的低位與作用。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。
藝術(shù)概論的論文篇二十一
一、選取題：共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出得四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是貼合題目要求的。
1。著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》的作者維克多?雨果是__________人。
a。德國(guó)。
b。英國(guó)。
c。美國(guó)。
d。法國(guó)。
參考答案：d。
2?！短飯@交響曲》(《第六交響曲》)是__________的作品。
a。柴可夫斯基。
b。莫扎特。
c。貝多芬。
d。肖邦。
參考答案：c。
3。我國(guó)第一部電影《定軍山》誕生于。
a。1895年。
b。19。
c。19。
d。1925年。
參考答案：b。
4。下列歌劇作品中，__________是作曲家比才的作品。
a?！犊ㄩT》。
b?！顿M(fèi)加羅的婚禮》。
c?！秷D蘭朵》。
d?！度S利亞的理發(fā)師》。
參考答案：a。
5。青銅雕塑《巴爾扎克像》的創(chuàng)作者是。
a。菲狄亞斯。
b。羅丹。
c。馬約爾。
d。亨利?摩爾。
參考答案：b。
6。元代戲劇家關(guān)漢卿的代表作品是。
a。《竇娥冤》。
d?！稘h宮秋》。
c?！段鲙洝贰?/p>
d?！囤w氏孤兒》。
參考答案：a。
7。詩(shī)句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”出自詩(shī)作。
a?！秾⑦M(jìn)酒》。
b?！妒纠簟?。
c?！杜眯小?。
d?！稄能娦小?。
參考答案：a。
8。唐代著名畫(huà)家張b提出的“外師造化，中得心源”是關(guān)于___________的理論。
a。藝術(shù)發(fā)生。
參考答案：b。
9。唐代書(shū)法家懷素以___________著稱于世。
a。隸書(shū)。
b?？瑫?shū)。
c。行書(shū)。
d。草書(shū)。
參考答案：d。
10?！鞍舜笊饺恕笔钱?huà)家___________的別號(hào)。
a。鄭板橋。
b。石濤。
c。朱耷。
d。唐寅。
參考答案：c。
11。19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中采用的藝術(shù)批語(yǔ)方法是。
a。心理批評(píng)。
d。文本批評(píng)。
c。讀者批評(píng)。
d。社會(huì)批評(píng)。
參考答案：d。
12。藝術(shù)鑒賞過(guò)程的第一階段是。
a。體驗(yàn)與想象。
b。理解與創(chuàng)造。
c。直覺(jué)與感知。
d。領(lǐng)悟與凈化。
參考答案：c。
13。《禿頭歌女》是___________戲劇的代表性劇作之一。
a?；恼Q派。
b。意識(shí)流。
c?，F(xiàn)實(shí)主義。
d。浪漫主義。
參考答案：a。
二、填空題：共10個(gè)小題，22個(gè)空，每個(gè)空一分，共22分。把答案填在題中橫線上。
15書(shū)法藝術(shù)主要透過(guò)用筆、__________、__________、線條組合等方式進(jìn)行造型，以表現(xiàn)主體的審美情操。
參考答案：用墨結(jié)構(gòu)章法。
16。中國(guó)戲曲的主要審美特征是__________和__________，并體現(xiàn)出高度的綜合性。
參考答案：程式化虛擬化。
17。電影的主要片種有__________、__________、美術(shù)片(動(dòng)畫(huà)片)和__________等。
參考答案：故事片紀(jì)錄片科教片。
18。著名話劇《茶館》是現(xiàn)代劇作家__________的作品。
參考答案：老舍(或舒舍予)。
19。電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法包括__________、__________和__________。
參考答案：畫(huà)面聲音蒙太奇。
20。音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)。聲樂(lè)可分為_(kāi)_________、__________和童聲。
參考答案：男聲女聲。
21。藝術(shù)思維報(bào)考__________思維和__________思維和靈感。
參考答案：形象抽象。
22。藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是傳播主體、藝術(shù)信息、__________、__________和__________。
參考答案：傳播媒介藝術(shù)理解者(或受傳著)傳播效果。
23。藝術(shù)作品分為_(kāi)_________、__________和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。
參考答案：藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)形象。
24。語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))包括__________、__________、散文、戲劇和影視文學(xué)。
參考答案：詩(shī)歌小說(shuō)。
三、簡(jiǎn)答題：共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
25。簡(jiǎn)述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。
參考答案：哲學(xué)主要從事自然界、人來(lái)社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學(xué)主要透過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也能夠透過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。
26。簡(jiǎn)述文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)藝術(shù)(三者任選其一)的含義及其基本特征。
參考答案：(1)a、文學(xué)是以語(yǔ)言或文字符號(hào)作為物化手段的一種特殊藝術(shù)形式。文學(xué)語(yǔ)言是指加工提煉了的人民口頭語(yǔ)言和書(shū)面文字語(yǔ)言。主體透過(guò)對(duì)語(yǔ)言的審美把握來(lái)塑造藝術(shù)形象。表現(xiàn)思想感情。
b、語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))的基本特征：間接性;廣闊性;想象性。
(2)a、繪畫(huà)是一門使用必須的物質(zhì)材料、運(yùn)用線條、色彩和塊面等語(yǔ)言，透過(guò)構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象或情景的藝術(shù)。繪畫(huà)在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。
b、繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征：形式的變幻;瞬間的凝固;豐富的意味。
(3)a、音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，透過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)光的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。
b、音樂(lè)藝術(shù)的基本特征：情感性;想象性;多義性。
27。簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造主體----藝術(shù)家的含義。
參考答案：(1)藝術(shù)創(chuàng)造主體----藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。
(2)藝術(shù)家通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美潛力。
(3)藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。
(4)藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
28。簡(jiǎn)述審美情感的內(nèi)涵。
參考答案：(1)情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否貼合自我的需要所作出的一種心理反應(yīng)。
(2)審美情感子啊創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、決定等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是將諸種心理功能綜合在一齊的“混凝土”，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。
(3)創(chuàng)造主體的審美情感是豐富多彩的，也是多層次、多方面的。同時(shí)，又具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。
29。簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞主體性的表現(xiàn)。
參考答案：(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。
(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。
(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。
(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或者意蘊(yùn)的再創(chuàng)造。
四、論述題：共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。
30。請(qǐng)論述藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的內(nèi)涵，并分別舉例說(shuō)明。
參考答案：
(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是作品到達(dá)較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。
(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所構(gòu)成的藝術(shù)派別。
(3)藝術(shù)思潮是指在必須社會(huì)條件下，由于受到必須的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。
31。請(qǐng)論述藝術(shù)活動(dòng)的四個(gè)要素(或環(huán)節(jié))，并就其中任一要素(或環(huán)節(jié))結(jié)合例證加以闡述。
參考答案：根據(jù)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展及其當(dāng)前狀況，能夠?qū)⑺囆g(shù)活動(dòng)視作一個(gè)系統(tǒng)，它由四個(gè)要素或者環(huán)節(jié)構(gòu)成。
(1)客體世界。即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。
(2)藝術(shù)創(chuàng)作與制作。藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)。它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性質(zhì)制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的好處。
(3)藝術(shù)作品。即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
(4)藝術(shù)傳播與理解。藝術(shù)傳播即借助于必須的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給理解者的過(guò)程。藝術(shù)理解即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象，以鑒賞者為主體的用心能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。
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