在日常生活中，我們會(huì)遇到許多瑣碎的小事，而總結(jié)是幫助我們更好地理清思緒的重要方法。寫總結(jié)時(shí)可以采用時(shí)間線、主題分類等方式進(jìn)行組織。從這些總結(jié)范文中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些寫作技巧和套路，有助于我們提升寫作水平。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
[4]呂業(yè)春.品牌的中國設(shè)計(jì)的中國——中國企業(yè)形象設(shè)計(jì)年會(huì)暨中國企業(yè)形象建設(shè)聯(lián)盟成立大會(huì)召開[j].現(xiàn)代企業(yè)文化(上旬)，2011(01).
[5]付冰兵.論老字號(hào)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)新[j].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(02)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長效機(jī)制問題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長期以來各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
三、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的對(duì)策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計(jì)出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動(dòng)畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想?！袄锨f”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)揪褪遣煌问降膶?duì)人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對(duì)中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對(duì)繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑?dāng)然，畫家要?jiǎng)?chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會(huì)給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來越明顯的趨勢(shì)下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來的符號(hào)意義。
因此可以說，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場(chǎng)合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。
（一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒能意識(shí)到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。
面對(duì)挫折是一個(gè)人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失。
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來思考問題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計(jì)較，沒有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個(gè)人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。
面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我。
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的'目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。
（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。
在中國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標(biāo)尺。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時(shí)遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識(shí)。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價(jià)值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
摘要：《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學(xué)科本位’‘知識(shí)中心’的教育觀念，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學(xué)科的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究地理問題的學(xué)習(xí)情境?！币簿褪钦f，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價(jià)值，就必須改掉以往簡單的教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促使學(xué)生獲得更大的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；生活實(shí)際；問題情境；評(píng)價(jià)機(jī)制。
地理課是中學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識(shí)傳授，只是加深了學(xué)生對(duì)地理是“副科”、“豆芽課”的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)地理學(xué)科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學(xué)觀念，要改變以往教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而為地理高效課堂的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、聯(lián)系生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識(shí)，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識(shí)和技能，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力?！彼?，在授課的時(shí)候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐步提高學(xué)生的應(yīng)用能力。
例如，在教學(xué)《河流和湖泊》時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識(shí)，也為了培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，在授課的時(shí)候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴(yán)重污染的圖片，并借助多媒體讓學(xué)生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動(dòng)，讓學(xué)生明確環(huán)境保護(hù)的重要性。同時(shí)，我還讓學(xué)生了解長江洪災(zāi)、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學(xué)生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識(shí)為學(xué)生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。
有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學(xué)生對(duì)知識(shí)本身發(fā)生興趣，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)需要，產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的傾向，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)于初中生來說，該階段的學(xué)生精力旺盛，求知欲強(qiáng)，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，可以讓學(xué)生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學(xué)生在自由探究的過程中形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。
例如，在教學(xué)《土地資源》時(shí)，本節(jié)課的知識(shí)目標(biāo)是使學(xué)生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點(diǎn)，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個(gè)問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導(dǎo)學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、完善評(píng)價(jià)機(jī)制，重拾學(xué)習(xí)信心。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理學(xué)習(xí)的'評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)多元化、評(píng)價(jià)手段多樣化、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)并舉、定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)’‘鼓勵(lì)自信心’的激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制?！彼?，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要完善評(píng)價(jià)機(jī)制，要讓地理課堂面向全體學(xué)生，要讓每個(gè)層次的學(xué)生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而且，需要注意的是，在評(píng)價(jià)的過程中，不論是教師評(píng)價(jià)還是學(xué)生間的自主評(píng)價(jià)，都要從優(yōu)缺點(diǎn)兩個(gè)方面展開，這樣有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，從而，幫助學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，以促使學(xué)生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識(shí)。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的參與度，從而為高效地理課堂的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］單力。關(guān)于地理課堂教學(xué)改革的思考［j］。新課程：教師，2010（12）。
［2］高峰。新課程理念下的初中地理教學(xué)反思［j］。學(xué)周刊：a，2012（02）。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
摘要：在二十一世紀(jì)的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進(jìn)行教育改革的今天，多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)運(yùn)而生。已由過去的單媒體轉(zhuǎn)化輔助教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其功能也從解決難點(diǎn)，發(fā)展為全方位提高課堂教學(xué)效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學(xué)科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學(xué)中發(fā)揮越來越大的作用。因而對(duì)教師的要求就是“掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)”，于是學(xué)校里就刮起了教師們必須學(xué)電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對(duì)此進(jìn)行一下冷靜的思考。
關(guān)鍵詞：多媒體輔助教學(xué)優(yōu)劣。
一、多媒體教學(xué)有如下的優(yōu)點(diǎn)。
1.可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
以前的教學(xué)模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學(xué)生學(xué)得也累，一些學(xué)生因此就失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。因?yàn)楸緛淼乩斫虒W(xué)內(nèi)容豐富、時(shí)空跨度性較大，既有美不勝收、風(fēng)景怡人的山山水水，又包括與人類活動(dòng)密切相關(guān)的人文地理知識(shí)，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調(diào)的教學(xué)模式，至使地理教學(xué)失去了它的本質(zhì)。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動(dòng)作。還能變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時(shí)簡明準(zhǔn)確，省時(shí)又省力，同時(shí)給學(xué)生提供了充足的時(shí)間和精力掌握精深的計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)，使學(xué)生在短暫的時(shí)間內(nèi)獲得豐富的地理知識(shí)。同時(shí)激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，很好地達(dá)到教育教學(xué)目的。
2.可以在教學(xué)過程中多管齊下，強(qiáng)化學(xué)生的記憶。
在所有學(xué)習(xí)中，記憶是一大難題，許多學(xué)生一提到要記憶頭就痛。其實(shí)，要提高學(xué)生記憶效率，很重要的一點(diǎn)就是人的各器官要全運(yùn)用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實(shí)還可以再加上一個(gè)“耳到”即“四到”就好了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風(fēng)土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學(xué)改革，新教材出爐，強(qiáng)調(diào)地理教學(xué)的人文性。地理教學(xué)的任務(wù)首先是讓學(xué)生對(duì)地圖有所了解，而后進(jìn)一步對(duì)以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學(xué)手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設(shè)意境，進(jìn)而感染學(xué)生。
有不少內(nèi)容離我們這個(gè)地方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，要讓學(xué)生體會(huì)其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進(jìn)行講解，感動(dòng)學(xué)生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生的思緒。
二、多媒體教學(xué)的不足。
1.限制學(xué)生的思維，不利于拓展學(xué)生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個(gè)好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個(gè)優(yōu)秀的課件，首先必須對(duì)聲音、圖形等進(jìn)行一系列的處理，這就要求每一位教師對(duì)計(jì)算機(jī)軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠(yuǎn)的山區(qū)，對(duì)計(jì)算機(jī)才走進(jìn)學(xué)校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計(jì)算機(jī)人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時(shí)難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個(gè)課件時(shí)最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準(zhǔn)備工作量占去了教師教學(xué)的大部分時(shí)間，這樣也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。因?yàn)椤扒蓩D難做無米之炊”。這就要求我們平時(shí)要注意積累，多準(zhǔn)備一些“米”，只有平時(shí)“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關(guān)鍵的應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師計(jì)算機(jī)知識(shí)能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)大家平時(shí)多留心身邊的事，多積累，變被動(dòng)為主動(dòng)去制作課件。變?yōu)榱藨?yīng)付交差了事的去做課件為制作出高質(zhì)量、高水平的課件，而去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
1.《中國教育科研與實(shí)踐》.中央文獻(xiàn)出版社，2007年11月。
2.《人文地理學(xué)》.高等教育出版社，2000年7月。
3.《走進(jìn)新課程》.北京師范大學(xué)出版社，2002年4月。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
摘要：本文主要分析了我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時(shí)也在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實(shí)狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國各個(gè)地市的很多小學(xué)學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育都在進(jìn)行，然而，這個(gè)教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對(duì)幾個(gè)較為典型的問題做詳細(xì)分析。
1.1課程目標(biāo)不夠清晰。
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會(huì)影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測(cè)評(píng)教學(xué)成果等多個(gè)方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實(shí)，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個(gè)方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進(jìn)，沒有明確的教學(xué)方式，對(duì)于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動(dòng)，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗(yàn)階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實(shí)踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷改進(jìn)和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對(duì)多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費(fèi)等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項(xiàng)教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對(duì)于我國傳統(tǒng)文化知識(shí)的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項(xiàng)工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績，而對(duì)于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對(duì)其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認(rèn)真對(duì)待高低年級(jí)存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個(gè)年級(jí)各個(gè)階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個(gè)小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時(shí)間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時(shí)候需要針對(duì)學(xué)生不同階段的不同特點(diǎn)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點(diǎn)，掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時(shí)間方面，可以安排學(xué)生堅(jiān)持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實(shí)踐的同時(shí)出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項(xiàng)較為典型的問題作出分析，同時(shí)提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻(xiàn)：
[2]沈春芳.小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的價(jià)值與路徑研究[d].蘇州大學(xué),2014.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
項(xiàng)目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國從國外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識(shí)體系形成于國外，而中國的所有項(xiàng)目管理理論都是從國外的幾大知識(shí)體系引進(jìn)而來。
所以必然會(huì)出現(xiàn)與國內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，使項(xiàng)目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對(duì)的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效促進(jìn)我國現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場(chǎng)調(diào)研、并對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評(píng)估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎(jiǎng)懲和激勵(lì)的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會(huì)自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會(huì)聽從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會(huì)過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請(qǐng)，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會(huì)很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會(huì)甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評(píng)估。
在項(xiàng)目開始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會(huì)有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會(huì)更有助于項(xiàng)目管理的成功。
參考文獻(xiàn)：
[1]王長峰,李建平,紀(jì)建悅.現(xiàn)代項(xiàng)目管理概論[m].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,.
[2]蘇東水.東方管理[m].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,.
[3]張岱年.中國文化與哲學(xué)[m].上海:東方出版社,1986.
[4]孫文鵬,21世紀(jì)的中華傳統(tǒng)文化:需要與騰飛[j].中國文化研究,(1).
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十六
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會(huì)訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個(gè)教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場(chǎng)景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價(jià)值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對(duì)大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時(shí)的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對(duì)于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時(shí)也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個(gè)時(shí)期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是人們對(duì)于擁有崇高的理想和知識(shí)教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時(shí)期,而要實(shí)現(xiàn)對(duì)于人文主義知識(shí)的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識(shí)分子。
他們不按社會(huì)特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財(cái)富而按照人文知識(shí)的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對(duì)自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識(shí)的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時(shí)著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個(gè)主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時(shí)、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對(duì)象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個(gè)學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對(duì)藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個(gè)藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對(duì)在自己身邊的學(xué)生的教育，對(duì)他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對(duì)學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動(dòng)不已的巨大的價(jià)值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個(gè)好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時(shí)，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對(duì)照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個(gè)科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識(shí)實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時(shí)期，這個(gè)原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識(shí)自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對(duì)照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個(gè)新的藝術(shù)理論在當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對(duì)古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測(cè)量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對(duì)自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個(gè)巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會(huì)浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對(duì)古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識(shí)上重新認(rèn)識(shí)到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場(chǎng)上的第一個(gè)騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時(shí)期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個(gè)題材時(shí)，他的工作室就成為了運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時(shí)期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個(gè)繪畫體系對(duì)學(xué)生有害，但這個(gè)繪畫體系的發(fā)明是由那些不會(huì)獨(dú)立繪畫，只會(huì)用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會(huì)使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對(duì)自己智慧的危害，有這個(gè)的幫助任何時(shí)候也不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會(huì)有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個(gè)在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會(huì)達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會(huì)。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對(duì)于現(xiàn)在來說，這個(gè)方法是完全可以接受的，整個(gè)藝術(shù)教育師范教育和對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家中很少有人會(huì)去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵(lì)的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個(gè)想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們?cè)谒@得的知識(shí)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價(jià)的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十七
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場(chǎng)所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費(fèi)。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財(cái)源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。
在城市中心的廣場(chǎng)附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十八
初中地理教學(xué)成效低下，主要與四個(gè)方面有關(guān)。
（一）教學(xué)信息不夠豐富。
有些教師教學(xué)中就教材講教材，既沒有拓展學(xué)習(xí)，也沒有提供豐富的、有興趣的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到枯燥乏味，影響了學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果。
（二）教學(xué)方式不夠靈活。
有些教師教學(xué)中不注重研究，還是老一套、老面孔，教師將學(xué)生聽講知識(shí)點(diǎn)傳授一遍就算完成了教學(xué)流程，完全沒有顧及學(xué)生的感受，沒有能夠吸收教改的經(jīng)驗(yàn)，也沒有能夠在教學(xué)中創(chuàng)造出獨(dú)特的模式方法，這些方面都是導(dǎo)致地理教學(xué)難以產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力的因素。
（三）教學(xué)情境不夠濃厚。
地理教學(xué)除了要強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的傳授之外，同樣要承擔(dān)起情感培養(yǎng)的職能。而走進(jìn)我們有些教師的地理課堂，僅從其語氣、神態(tài)上就感到缺乏濃厚的氛圍，語氣平淡，和學(xué)生似乎隔著千里，沒有形成良好互動(dòng)，在教學(xué)內(nèi)容中也缺乏對(duì)教材的深度發(fā)掘，這些方面都是影響地理教學(xué)成效的不利因素。
（四）教學(xué)空間不夠拓展。
地理是一門自然學(xué)科，所研究的內(nèi)容來自于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)生活也有積極的指導(dǎo)意義。而我們有些教師教學(xué)中割裂了地理教學(xué)與生活的聯(lián)系，沒有能夠緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)身邊的地理知識(shí)、地理現(xiàn)象輔助教學(xué)，使地理與生活出現(xiàn)了脫節(jié)，這對(duì)學(xué)生綜合能力發(fā)展也具有一定的制約。
從上文可知，造成當(dāng)前地理教學(xué)困境的主要原因還在于教師自身，在于其理念、方法、空間等拓展創(chuàng)新不足，影響了地理教學(xué)實(shí)際成效。作為新時(shí)期的初中地理教師，一定要做勇于創(chuàng)新、敢于探究，能夠破舊立新、敢闖敢拼的教師。要在教學(xué)工作中不懈怠、不遲疑、不停滯，積極主動(dòng)、扎實(shí)有效地開展學(xué)習(xí)研究，使先進(jìn)的教學(xué)理念在自身教學(xué)實(shí)踐中得到體現(xiàn)、得到落實(shí)、得到提升。教師重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)抓好以下四個(gè)方面。
（一）多措并舉增加豐富信息以活躍課堂。
豐富的信息量在地理教學(xué)中具有更加積極的意義，因?yàn)榈乩韺W(xué)科不同于其他學(xué)科，涉及到世界各地的風(fēng)俗民情、地質(zhì)構(gòu)造、自然現(xiàn)象。而初中生自身的閱歷限制，導(dǎo)致他們?cè)谶@些方面沒有直觀感知印象，也缺少有力的感知路徑。所以教師在地理教學(xué)中一定要重視為學(xué)生補(bǔ)充豐富的信息，讓他們能夠在教學(xué)課堂上生動(dòng)地感知和理解。例如在東半球其他的國家和地區(qū)這一章節(jié)教學(xué)中，教到澳大利亞這一國家時(shí)，筆者除了向?qū)W生介紹了澳大利亞的地理?xiàng)l件、風(fēng)俗人情之外，還運(yùn)用多媒體生動(dòng)向?qū)W生形象地演示了澳大利亞的風(fēng)景，學(xué)生的興趣一下子被調(diào)動(dòng)起來。一小段旅游片讓整個(gè)課堂充滿了生動(dòng)的氣息，這也是提高地理教學(xué)成效的有力抓手，不僅讓學(xué)生直觀地感悟到教材所拓展的內(nèi)容，而且生動(dòng)性、形象性較高，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的興趣度。
（二）推動(dòng)初中地理教學(xué)改革以激發(fā)活力。
改革是激發(fā)活力最為直接、最為有效的手段，廣大教師一定要重視地理教學(xué)改革，從教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，?duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、教學(xué)方法進(jìn)行全方位的改進(jìn)，扎實(shí)地推動(dòng)地理教學(xué)改革，激發(fā)和釋放活力讓學(xué)生學(xué)習(xí)更為高效。筆者在這一方面重視了學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，通過設(shè)置更具引領(lǐng)性、更具趣味性的氛圍，讓學(xué)生積極投入其中，在教師引導(dǎo)下進(jìn)行探究，這對(duì)增強(qiáng)地理教學(xué)效果和提高學(xué)生地理素養(yǎng)具有重要的幫助。例如在《自然資源總量豐富、人均不足》教學(xué)中，筆者針對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出一組思考題，要求學(xué)生分析我國自然資源大體有哪些種類，其儲(chǔ)備量如何，在世界處于什么水平，人均擁有量在世界處于什么水平，當(dāng)前自然資源開發(fā)利用中存在著哪些問題，應(yīng)當(dāng)采取哪些措施等，這樣的思考題對(duì)學(xué)生思維具有更強(qiáng)的引領(lǐng)作用，每一位學(xué)生都會(huì)在學(xué)習(xí)中尋找到清晰的思路，也能夠準(zhǔn)確地把握要點(diǎn)，地理教學(xué)在學(xué)生的自主探究過程中得到了有效推進(jìn)。在學(xué)生完成基礎(chǔ)內(nèi)容討論研究之后，筆者組織學(xué)生開展進(jìn)一步的分析研究，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生把握難點(diǎn)，對(duì)他們存在的不同想法組織交流辨析等。這樣的教學(xué)模式改革充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體地位的尊重，讓他們成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主角，久而久之，學(xué)生在地理學(xué)習(xí)中就能夠養(yǎng)成積極主動(dòng)思考、相互合作研究的良好習(xí)慣，對(duì)自身學(xué)習(xí)能力的提高也具有重要的意義。
（三）增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心感知體驗(yàn)以激發(fā)興趣。
地理學(xué)習(xí)中，教師一定要避免一種誤區(qū)，就是單純進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的灌輸，完全以應(yīng)試的目標(biāo)來組織教學(xué)。在教給學(xué)生知識(shí)、要求他們掌握必備知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要重視情感能力的培養(yǎng)，尤其是在當(dāng)前自然發(fā)展、社會(huì)發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻的背景下，更要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行地理情感地理意識(shí)的培養(yǎng)，讓他們學(xué)會(huì)關(guān)注自然、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，這就需要教師在教學(xué)過程中充分增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心感知體驗(yàn)。例如在《水資源》一課教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析我國水資源分布狀況、特點(diǎn)，人均擁有水資源量如何，當(dāng)前水資源保護(hù)面臨著哪些嚴(yán)峻的形勢(shì)和問題，怎樣破解困局等。在學(xué)生分析討論的`過程中，他們敏感地意識(shí)到保護(hù)水資源功在當(dāng)今、利在后世，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展有著極其重要的戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)了水資源保護(hù)意識(shí)和節(jié)約意識(shí)。這樣的情感體驗(yàn)對(duì)學(xué)生深化理解、提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)等方面都有著積極的影響，許多內(nèi)容都可以升華學(xué)生的思想情感，教師一定要重視這方面的研究。
（四）發(fā)揮課外專題活動(dòng)作用以拓展空間。
地理教學(xué)可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“不出屋門便可知天下事”的效果，各地美麗的風(fēng)景、奇異的地質(zhì)結(jié)構(gòu)都可以成為吸引學(xué)生興趣、增強(qiáng)地理教學(xué)吸引力的抓手。除了夯實(shí)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)之外，教師還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)課外專題活動(dòng)的拓展作用，讓學(xué)生能夠積極自主地開展課外活動(dòng)，培養(yǎng)地理學(xué)習(xí)興趣，滿足他們?cè)诘乩硌芯可系呐d趣愛好。例如《西南邊陲的特色旅游區(qū)———西雙版納》教學(xué)后，學(xué)生對(duì)此非常感興趣，西雙版納也是云南旅游線路中最熱門的一條，筆者要求學(xué)生課后自主搜集西雙版納的資料，從西雙版納的風(fēng)土人情、歷史淵源、當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)狀到網(wǎng)絡(luò)上各種和西雙版納旅游景觀有關(guān)的視頻，在課后由學(xué)生自己搜集整理。有學(xué)生介紹自己搜集到的風(fēng)土民俗內(nèi)容，也有學(xué)生播放搜集到的視頻，大家在這樣的活動(dòng)中進(jìn)一步增進(jìn)了對(duì)西雙版納的了解，對(duì)祖國西南邊陲的這一風(fēng)景名勝具有了更多的了解。
由上可見，地理教學(xué)成效低下更多的是人為因素，只要抓住了問題出現(xiàn)的根源針對(duì)性進(jìn)行改進(jìn)突破，地理教學(xué)成效提升的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15555267.html】
