練習(xí)做一些語文類的題目，可以提高解題和思考能力。寫總結(jié)時要注重整體思維，對所總結(jié)的事物進(jìn)行整體分析和評估，避免片面和偏頗。掌握一些寫作范文和例句可以幫助我們提升寫作水平和思維方式。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇一
論文摘要：灌輸?shù)谋举|(zhì)是一種教育宣傳活動，是教育者有規(guī)律地傳播相應(yīng)的政治觀點、思想理念等，使受教育者形成一定的思想品德社會實踐活動。堅持灌輸論對于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大意義。二者相鋪相成才能使我國大學(xué)生思想政治教育工作煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。
灌輸論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分。加強(qiáng)和改變我國當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須堅持馬克思主義的灌輸理論,甩掉傳統(tǒng)灌輸觀點。針對當(dāng)代大學(xué)生這一特殊灌輸客體,我們必須不斷努力創(chuàng)新提高灌輸方法,。
1．堅持灌輸內(nèi)容的針對性。
堅持灌輸內(nèi)容的針對性，特別是當(dāng)代大學(xué)生的高素質(zhì)及自主意識、選擇意識、批判思維的發(fā)展，都對灌輸接受的選擇性增強(qiáng)，對灌輸內(nèi)容的科學(xué)性提出了更高的要求。把理論“灌輸”的著重點放在解決學(xué)生的思想認(rèn)識問題和面對的現(xiàn)實問題上，對當(dāng)前社會所面臨的各種現(xiàn)實問題，熱點問題進(jìn)行客觀、辯證、科學(xué)的解釋，指導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實問題進(jìn)行深入的理性分析。提高他們的認(rèn)識分析水平，真正做到灌輸貼近學(xué)生實際，貼近學(xué)生生活。提高理論灌輸?shù)恼f服力和感染力。
2．堅持灌輸內(nèi)容的實效性。
從實踐來看，灌輸不僅是人類社會思想政治教育的有效途徑，而且是傳承人類社會文明的主要渠道。有人說，灌輸只對知識水平低的人適用，大學(xué)生是不需要灌輸?shù)?，因為他們有知識、有自學(xué)能力，可以通過自我教育而具備公民道德觀念和道德規(guī)范。堅持這種觀點的人不懂得灌輸和自我教育的聯(lián)系和區(qū)別。自我教育和灌輸是相容的，其目標(biāo)是一致的。一方面，灌輸最終要通過自我教育來消化和理解；另一方面，自我教育以灌輸為條件，否則，自我教育就會成為無源之水!況且，灌輸具有系統(tǒng)性、正面性和目的性，能克服自我教育中難以避免的隨意性、零碎性，為受教育者克服理解和認(rèn)識上的障礙提供了幫助。如果一味地強(qiáng)調(diào)教育對象的自學(xué)，而否定灌輸?shù)谋匾?，就無異于否定教育的必要性。
3．堅持灌輸方法的多樣性。
實施灌輸也就必須堅持啟發(fā)式教育，決不能采取強(qiáng)制硬灌的做法。當(dāng)代青年大學(xué)生的獨立意識、競爭意識和法律意識增強(qiáng)了。自主性也加大了，要使灌輸起作用。灌輸?shù)姆绞椒椒ū仨氹S著社會的發(fā)展不斷創(chuàng)新。做到“兩課”灌輸與其他課程灌輸、第一課堂灌輸與第二課堂灌輸、他人灌輸與自我灌輸、普遍灌輸和個別灌輸、理論灌輸與實踐灌輸?shù)扔袡C(jī)統(tǒng)一。擴(kuò)大灌輸?shù)母采w面；要重視從顯性灌輸向隱性與顯性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，大力提倡環(huán)境灌輸、形象灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸、實踐灌輸、網(wǎng)絡(luò)媒體灌輸?shù)?。將灌輸融入管理之，融入文體活動之中，融入校園文化之中，融入網(wǎng)絡(luò)媒體之中，融入環(huán)境之中。潛移默化地將先進(jìn)的思想意識灌輸?shù)綇V大青年大學(xué)生思想之中。
4．堅持灌輸客體的主體能動性。
灌輸客體的主體性與能動性，激發(fā)大學(xué)生主動參與灌輸過程是非常重要的。只有在灌輸客體能動的實踐過程中，外在灌輸才能成為對灌輸客體有價值的活動。反之，如果學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有的重視，他們只能復(fù)制教育者事先編排好的程序，那么，學(xué)生的知、情、意、行就會受到不同程度的抑制，甚至思想處于消極封閉狀態(tài)，或者產(chǎn)生逆反心理。因此，教師在灌輸過程中，必須改變灌輸理念，從傳統(tǒng)的以自我為中心，“我講你聽，我打你通”的單向灌輸模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以人的'全面發(fā)展為坐標(biāo)的雙向互動式的灌輸模式。把大學(xué)生真正作為認(rèn)識活動和道德實踐活動的主體，培養(yǎng)他們自主發(fā)展、自主選擇、自主評價、自我我控制的能力。使他們的主體潛能得到充分的挖掘。
5.堅持灌輸內(nèi)容的正反相結(jié)合。
要注重灌輸內(nèi)容正與反的關(guān)系。當(dāng)前全球化的浪潮與我國社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的復(fù)雜局面已使人們．尤其是大學(xué)生在成長過程中感到迷惘與困惑。在這種情況下．只是正面說教就是顯得蒼白無力了。在灌輸教育中，適（下轉(zhuǎn)第7頁）（上接第5頁）度安排一些“反面”材料是有益的。例如，除了灌輸馬克思主義理論，還可介紹一些其它意識形態(tài)的理論，客觀評價資本主義社會制度的優(yōu)劣，分析我國改革開放以來所走過的曲折但卻屬正常的道路，不能一味回避我國社會初級階段所面臨的困難。讓大學(xué)生在具有一定理論背景的基礎(chǔ)下用自己的頭腦去分析、去體驗。這樣的灌輸，才有說服力和可信度，才容易被廣大學(xué)生所接受。
面對我國當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育正處于現(xiàn)代化、市場化的新境遇，我們要在整體性視野下深入思考灌輸內(nèi)容的科學(xué)性，灌輸渠道的有效性，灌輸情境的和諧性，克服眼前短期的實踐功利性。要有效地發(fā)揮灌輸論對思想政治教育的指導(dǎo)作用，以灌輸作為思想政治教育的核心，堅持在內(nèi)容、方法、對象、等方面創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的灌輸理論，賦予馬克思主義的灌輸理論強(qiáng)大的生命力。開創(chuàng)我國大學(xué)生思想政治教育的大繁榮。
參考文獻(xiàn)：
[1]史文光．思想政治工作不能忽視灌輸[j]．理論研究，2001(增刊).
[2]陳選華．對灌輸教育的新思考[j]．安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002(5).
[3]楊芷英．淺談新時期灌輸客體的變化與灌輸理念的更新[j]．馬克思主義研究，2004(3).
[4]湯正華．對高校思想政治工作中灌輸理論的再認(rèn)識[j]．中國高教研究，2001(3).
大學(xué)生思想道德教育的論文篇二
論文摘要：針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生對不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長營造一個綠色的環(huán)境。
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個缺少管理的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
1.網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清。
網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清。
2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差。
信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因為高校大學(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。
由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
當(dāng)今時代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。
青年時期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。在這個時期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認(rèn)識與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。
大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的.價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。
1，高校圖書館的育人功能。
高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強(qiáng)對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。
大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。其內(nèi)容有:(i)大學(xué)生的信息活動目標(biāo)應(yīng)該與社會整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;(2)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動中堅持公平真實原則;(5)尊重他人的知識產(chǎn)權(quán);(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當(dāng)使用合理開發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個體的隱私權(quán)等。通過這一系列教育內(nèi)容的實施，教育大學(xué)生樹立道德理念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理意識和道德責(zé)任感。學(xué)會自我教育，把正確的道德意識內(nèi)化為個人的自律意識，自覺遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)的法規(guī)和制度。
圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學(xué)生進(jìn)行一系列的專題講座和專題報告，舉辦讀者座談會，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點問題，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與情報研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動中獲得更多更新的知識，自覺背離網(wǎng)絡(luò)不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學(xué)生提供討論交流的平臺，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動來增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德防范意識，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇三
五年制大專兼具了中專、職高和大學(xué)專科的特色及優(yōu)勢，實現(xiàn)了中等職業(yè)技術(shù)教育和高等職業(yè)技術(shù)教育之間的合理有效銜接，是我國職業(yè)技術(shù)教育中的重要組成部分。目前在校學(xué)習(xí)的五年制大專學(xué)生基本上都出生于20世紀(jì)90年代，從總體上看，他們的思想道德狀況是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國家改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展背景下成長起來的，其生活在一個物質(zhì)條件相對富足的環(huán)境，面對著中國傳統(tǒng)文化、觀念和絡(luò)環(huán)境下各類新文化、新觀念的碰撞和融合，對他們的成長帶來了深刻的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
1.理想信念方面比較模糊。
五年制大專生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對比較輕松開放，而當(dāng)前社會中享樂主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個人利益更加注重；有的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對我國的各類優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說明了當(dāng)前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個非常模糊的狀態(tài)。
2.道德認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
當(dāng)前“90后”的五年制大專生對基本的社會道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負(fù)弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認(rèn)知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
3.心理健康方面問題突出。
五年制大專生大多是獨生子女，是從小集數(shù)名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經(jīng)過勞動的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的精神，面對困難和挫折時缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會造成了危害。
1.學(xué)生自身因素影響。
五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成時期，其道德認(rèn)知和道德習(xí)慣正處于一個逐步形成的時期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學(xué)時期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認(rèn)知和實踐方面的學(xué)習(xí)，不會在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。
2.家庭環(huán)境方面因素影響。
在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個性和道德品質(zhì)的形成，還是每個人的人生的起點和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個領(lǐng)域，有終身性的特點。作為父母，無論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實現(xiàn)的目標(biāo)或愿強(qiáng)加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績沒有達(dá)到家長所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語上的訓(xùn)斥，重者則會遭致拳腳相加，使孩子從小就背負(fù)著沉重的壓力，抑制了其自身的個性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長對于子女過分溺，這種溺表現(xiàn)為對子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識到這樣將會對子女帶來不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。
3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響。
學(xué)校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專業(yè)知識和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時，沒有將思想道德教育貫穿于整個教學(xué)活動當(dāng)中的意識；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動缺乏實效性，對學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會發(fā)展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項極為重要的任務(wù)。
4.社會環(huán)境方面因素的影響。
社會環(huán)境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會中確實存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國家的文化理念、價值觀不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使發(fā)布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個別社會公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來的負(fù)面影響等因素，都會對學(xué)生身心的健康、價值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來不利影響，理想與社會現(xiàn)實的巨大落差，可能會導(dǎo)致青年學(xué)生失去對思想道德教育的信心。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞?。學(xué)生逐步培養(yǎng)出認(rèn)識自我、評價自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會運用批評與自我批評的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活等活動。通過自我教育，五年制大專學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識，根據(jù)社會發(fā)展實際不斷更新評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類健康向上的課外實踐活動，從而促進(jìn)自身未來的多元化發(fā)展。
作為家長，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認(rèn)識到現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，從當(dāng)前社會發(fā)展和家庭的實際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會的人才需求，轉(zhuǎn)變評價子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時期開始，有意識培養(yǎng)他們獨立面對問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價值觀和社會道德準(zhǔn)則傳授給子女。
3.進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實效性。
高職（高專）院校應(yīng)樹立德育為先的.教育理念，充分認(rèn)識到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專業(yè)知識，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開展思想道德教育工作也是教學(xué)活動的重要組成部分，通過加強(qiáng)專職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類校園文化活動中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類課外德育活動與課堂教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而切實提高學(xué)校思想道德教育的實效性。
針對當(dāng)前社會中存在的各種“垃圾文化”和不良風(fēng)氣，政府有關(guān)部門應(yīng)采取積極措施，“出重拳”給予嚴(yán)厲打擊，努力掃清絡(luò)中的各種不良信息，凈化絡(luò)環(huán)境；加大對吧、歌廳、酒吧、夜總會等娛樂場所的檢查力度，堅決杜絕未成年人涉足其中。有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)大力發(fā)展積極、健康的文化產(chǎn)業(yè)，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發(fā)展的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。各類媒體應(yīng)擔(dān)負(fù)起營造良好的社會輿論環(huán)境的責(zé)任，要加強(qiáng)對社會主義核心價值觀、中華民族傳統(tǒng)美德等方面知識的宣傳，充分發(fā)揮自己特有的輿論監(jiān)督作用，對一些影響青少年健康成長的事物進(jìn)行“曝光”，從而為創(chuàng)造出一個有利于青少年思想道德教育的社會環(huán)境貢獻(xiàn)力量。五年制大專學(xué)生的思想道德建設(shè)有著自身的鮮明特點，是一項系統(tǒng)教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀是家長、學(xué)校和社會必須明確的基本目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)踐行社會主義價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備堅定的理想信念和優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，不但是高職教育內(nèi)容的主要組成部分，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才的先決條件。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇四
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給我們帶來方便的同時，也讓我們的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網(wǎng)上道德問題。在加大約束機(jī)制同時，實施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)日常教育的針對性是解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本途徑。
網(wǎng)絡(luò)道德問題是高校乃至全社會所關(guān)注一個熱點和難點問題，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也是當(dāng)前亟待解決的一大課題。大學(xué)生個性鮮明、創(chuàng)新意識強(qiáng)、對新事物敏感，網(wǎng)絡(luò)的高度個性化、豐富的信息內(nèi)容和快捷的傳播速度對他們極具吸引力和誘惑力。網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給他們帶來方便的同時也讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。那么，如何做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育工作?在網(wǎng)絡(luò)立法還不健全，相應(yīng)的法制體系的規(guī)范作用尚不能發(fā)揮的形勢下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認(rèn)為在加大約束機(jī)制的同時，實施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生道德自律意識和道德選擇能力，建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式是解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本途徑。
當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的一部分，成為他們學(xué)習(xí)知識、交流思想、休閑娛樂的重要平臺。他們通過網(wǎng)絡(luò)，了解世界各地正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的大事；運用網(wǎng)絡(luò)“多媒體”技術(shù)，通過色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動畫等，在身臨其境中取得多感官同時感知的學(xué)習(xí)效果，在活躍、輕松、愉悅的環(huán)境氛圍中接受新的信息和知識；運用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用強(qiáng)大的軟件提供的各種工具，使個人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創(chuàng)造能力；通過網(wǎng)上聊天、e―mail等方式討論困惑問題，進(jìn)行良好的人際交流等等。網(wǎng)絡(luò)不但增強(qiáng)了大學(xué)生與外界的溝通和交流，還擴(kuò)大了學(xué)生的視野，滿足了學(xué)生的求知欲，大大激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性?？梢钥闯?，網(wǎng)絡(luò)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的精神素質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以更好地發(fā)展自己的個性，創(chuàng)造出全新的生活方式和社會互動關(guān)系，其積極的作用不容置疑。然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它給大學(xué)生帶來積極影響的同時，也產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，網(wǎng)上道德問題日益增多，傳統(tǒng)道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具體來說主要有以下幾個方面。
1、網(wǎng)絡(luò)開放導(dǎo)致價值多元。
互聯(lián)網(wǎng)是一個巨大的開放的信息傳遞系統(tǒng)，網(wǎng)上信息自由流通，跨國界傳播，西方一些文化大國，就利用其經(jīng)濟(jì)實力，通過因特網(wǎng)向世界全方位地傾銷自己的文化，傳播其政治、價值觀念和文化道德，這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，這對于思想活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生來說，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網(wǎng)絡(luò)在信息多元、言論自由的同時，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學(xué)生正值世界觀和價值觀的形成時期，道德防范意識不強(qiáng)，對網(wǎng)絡(luò)的各種新觀點、新說法，容易采用不加分析的拿來主義，使學(xué)生的價值取向發(fā)生改變，造成他們思想觀念和價值判斷多元，往往與現(xiàn)有的主導(dǎo)性的思想觀念和價值取向產(chǎn)生矛盾和沖突。
2、網(wǎng)絡(luò)虛擬導(dǎo)致人格虛偽。
網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，使每個人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的、以符號形式出現(xiàn)的，人與人之間的交往也表現(xiàn)為符號與符號之間的互動。學(xué)生缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，學(xué)生在網(wǎng)上常常表現(xiàn)出與社會生活中的現(xiàn)實人格不同的虛擬人格，有的借助于網(wǎng)絡(luò)釋放自己在現(xiàn)實生活中的種種壓抑，達(dá)到心理暫時的平衡和滿足；有的則依賴網(wǎng)絡(luò)生活逃避現(xiàn)實，導(dǎo)致人格虛偽，出現(xiàn)生活幻象，甚至人格分裂。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性還易造成當(dāng)代大學(xué)生道德感弱化。調(diào)查顯示，有31．4％的被調(diào)查者并不認(rèn)為“網(wǎng)上聊天時撒謊是不道德的”，有37．4％的被調(diào)查者認(rèn)為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌”，這種心態(tài)和做法也將慢慢地延伸到現(xiàn)實生活，對傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。
3、網(wǎng)絡(luò)兼容導(dǎo)致上網(wǎng)成癮。
網(wǎng)絡(luò)不排斥任何人，網(wǎng)絡(luò)用戶可以在網(wǎng)上隨心所欲地“沖浪”。網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實性和刺激性，對求知欲強(qiáng)但控制力較差的大學(xué)生有著強(qiáng)烈的吸引力和極大的誘惑性。學(xué)生如不能控制自己的上網(wǎng)欲望，對網(wǎng)絡(luò)過度迷戀和依賴，就會上網(wǎng)成癮。調(diào)查結(jié)果顯示，有16％的同學(xué)每周上網(wǎng)時間在6小時以上，甚至出現(xiàn)上“通宵網(wǎng)”的現(xiàn)象，個別學(xué)生還因為沉湎于電腦游戲和看碟片而荒廢學(xué)業(yè)。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網(wǎng)成癮的主要誘導(dǎo)因素，青年人癡迷于網(wǎng)絡(luò)容易養(yǎng)成冷漠、無情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關(guān)心集體也不關(guān)心他人。
4、網(wǎng)絡(luò)無序?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)侵犯。
由于網(wǎng)絡(luò)自身的松散結(jié)構(gòu)和它方便信息交流的構(gòu)建目的，其發(fā)展過程表現(xiàn)出無序性，造成對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效管理的難度加大。有些學(xué)生在網(wǎng)上破解別人密碼，窺視別人信箱內(nèi)容，獲取機(jī)密或他人的私人信息，發(fā)布不健康信息等。網(wǎng)上電腦高手、網(wǎng)上病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了有益的網(wǎng)絡(luò)道德的形成。
二、解決網(wǎng)上道德問題的對策。
不難看出，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，學(xué)生的社會角色和道德責(zé)任感都與在現(xiàn)實空間中有很大不同，他們擺脫了各種現(xiàn)實直觀角色等制約人們的道德環(huán)境，在超地域的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)自由馳騁。這樣，現(xiàn)有道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中便難以發(fā)揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運行機(jī)制，如何協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系，使之發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會更高水平的道德，如何趨利避害使網(wǎng)絡(luò)更好地為我們所用，筆者認(rèn)為，需要從以下幾點尋找突破。
1、在網(wǎng)絡(luò)道德的教育方式上，實施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識。
在網(wǎng)絡(luò)世界里，無國界，無籬笆，網(wǎng)上信息的難以控制性和網(wǎng)上行為的隱蔽性，對人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對人們的自律意識提出了新的挑戰(zhàn)。而自律又是建立新的網(wǎng)絡(luò)道德的重要保證。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)必須實施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生意識到每一個上網(wǎng)的人其實都在用自己的方式參與網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)。大學(xué)生個性較強(qiáng)，以往單一的說教和灌輸教育方式，往往忽視學(xué)生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學(xué)生的興趣和發(fā)揮學(xué)生的主動性，使學(xué)生被動接受教育，教育效果不理想。
實施道德主體教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生自主發(fā)展、自主選擇、自主評價、自我控制的能力，發(fā)掘其主體潛能，把大學(xué)生真正作為認(rèn)識活動和道德實踐活動的主體，從他們的身心發(fā)展特點、精神需求和品德形成規(guī)律出發(fā)設(shè)計思想政治教育的內(nèi)容和途徑，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學(xué)生在整個教育目標(biāo)和教育過程中的主體地位和主體人格，發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動性，以達(dá)到培養(yǎng)目的。實施道德主體教育有助于樹立大學(xué)生的自主性意識。大學(xué)生具有自主性意識，就是能充分認(rèn)識到：-自由總是同責(zé)任相聯(lián)系的，沒有責(zé)任，就無所謂自由。只有具有了自主意識，才能使大學(xué)生所渴望的主體意識、個性張揚(yáng)等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網(wǎng)絡(luò)里，大學(xué)生都是以個體的形式參與其中，面對紛繁復(fù)雜的各種文化與價值理論，面對比比皆是的各種誘惑，面對理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學(xué)生也必須具備自主、自控和自我調(diào)節(jié)能力，惟有這樣，才能應(yīng)對互連網(wǎng)上的復(fù)雜局面，才能做一個網(wǎng)絡(luò)中的道德的人。實施道德主體教育還有助于發(fā)揮大學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，使其積極、自覺地去認(rèn)識和行動。在網(wǎng)絡(luò)社會中，面對眾多的誘惑，大學(xué)生必須充分發(fā)揮自身的能動性，調(diào)動自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，同時，對所接觸的紛繁復(fù)雜的事物進(jìn)行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺性和自制力維持整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德建設(shè)。
總之。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實施道德主體教育，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式，將社會公共道德上升為學(xué)生做人的內(nèi)在要求，將社會公共道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生對真善美的自覺追求，使之無論在何種情況下，都能自覺抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時代要求的道德規(guī)范，以時代的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自身的言行。
2、在網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容上要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。
縱觀網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生所暴露的種種道德問題，不難看出，問題的產(chǎn)生在很大程度上源于大學(xué)生自身人文素養(yǎng)偏差，精神動力不足。現(xiàn)在，一些學(xué)生對科技過分依賴和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價值取向和道德。德育是“做人”教育。大學(xué)以培養(yǎng)“人”為天職，關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)教育的本質(zhì)，因此，高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統(tǒng)教育模式，對學(xué)生進(jìn)行“做人”教育，提升其人文精神，同時引導(dǎo)他們以全新的視角去把握和對待人生，建構(gòu)較高的人生坐標(biāo)和價值體系，樹立堅定的人生信念，以提高對網(wǎng)絡(luò)信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學(xué)生的思想基礎(chǔ)，營造學(xué)生的精神家園。
欲提升學(xué)生的人文精神，須充分發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源對學(xué)生進(jìn)行教育和熏陶。中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發(fā)揮作用，成為滋潤現(xiàn)代社會和現(xiàn)代心靈的源頭活水，另外，人文素養(yǎng)的提高，帶給學(xué)生的不僅是知識的補(bǔ)充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學(xué)生的情操得到陶冶，人格得到升華。
從《周易》的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，中國經(jīng)世傳統(tǒng)中處處充溢著積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷。孔子仁學(xué)中還有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構(gòu)大學(xué)生現(xiàn)代人文精神和網(wǎng)絡(luò)倫理的重要文化資源。《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，其現(xiàn)實意義不言自明。通過教育要讓大學(xué)生意識到：隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人的物質(zhì)生活與精神生活應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，不可偏廢。所謂“志不強(qiáng)者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學(xué)生從內(nèi)心深處更加重視自身道德建設(shè)和文化修養(yǎng)，追求真、善、美的統(tǒng)一。因為一個人只了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時，行為才有內(nèi)在動力，才能使外在的道德規(guī)范和“律令”變成內(nèi)在的需求。
用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會和人與自然的關(guān)系，樹立正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，最終提高他們在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德選擇能力和道德實踐能力，使之在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實社會中，不僅能“獨善其身”，而且能“兼濟(jì)天下”。這是當(dāng)前提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的關(guān)鍵，也是需要我們進(jìn)一步去思索和探討的問題。
3、在教育的途徑上，要加強(qiáng)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動，做好網(wǎng)下大文章。
首先，要積極開發(fā)信息資源，用我們的主旋律和中外優(yōu)秀文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地，讓互連網(wǎng)成為傳播時代精神和優(yōu)秀文化的課堂。其次，做足網(wǎng)下大文章，加強(qiáng)日常教育工作的針對性。網(wǎng)絡(luò)道德教育的“本”在于日常的道德教育，網(wǎng)絡(luò)道德教育不應(yīng)僅僅作為針對網(wǎng)絡(luò)行為的應(yīng)時之舉，而應(yīng)作為學(xué)校道德教育乃至社會道德教育的一個重要組成部分。因此，要開展豐富多彩的校園文化活動，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座、開展諸如文化節(jié)、讀書會、文化沙龍、詩會、影視評論、劇社等形式的校園文化活動，一方面讓學(xué)生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責(zé)任感、使命感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化，另一方面，又可把上網(wǎng)的學(xué)生吸引過來，使他們既能走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，又能走出網(wǎng)絡(luò)，真正成為網(wǎng)絡(luò)的主人。
4、加強(qiáng)制度建設(shè)，增強(qiáng)教育的針對性。
加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要在注重網(wǎng)絡(luò)道德的深人人心、切合實際的同時，加強(qiáng)網(wǎng)上監(jiān)督工作，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理機(jī)制的他律系統(tǒng)，使大學(xué)生在對自身的道德責(zé)任有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，同時也感到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無處不在的強(qiáng)烈壓力以及違約責(zé)任。要有針對性的制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，制定、落實諸如《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理條例》等制度，通過利益調(diào)控機(jī)制和法律制裁手段等強(qiáng)制性措施來促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的實施。另外，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，對于網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的問題，加大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的防范力度也是我們解決問題的重要手段。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇五
摘要：五年制師范類大專生的教學(xué)技能培養(yǎng)很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學(xué)技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵字：技能；獲得；訓(xùn)練。
近幾年，我院對五年制師范類學(xué)生都加強(qiáng)了教學(xué)技能的訓(xùn)練，尤其在畢業(yè)前夕，每一屆畢業(yè)生都進(jìn)行了微格教學(xué)活動。從考上特崗的、通過招教的、在各私立小學(xué)見習(xí)的我院畢業(yè)生的情況來看，我們加強(qiáng)教學(xué)技能訓(xùn)練的路子是對的。我們的畢業(yè)生到了工作崗位，很快就能進(jìn)入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結(jié)合我院五年制師范類大專生的教學(xué)技能訓(xùn)練的情況，總結(jié)一下我們在對我院學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能訓(xùn)練時我們堅持的訓(xùn)練原則。
第一、分項訓(xùn)練和集中訓(xùn)練相結(jié)合。
基本教學(xué)技能被分成了導(dǎo)入技能、提問技能、語言技能、講解技能、板書技能、演示技能等多個子技能。這些技能又各有不同的特點，只能用針對性的方法去習(xí)得。比如板書技能和解說技能的練習(xí)方法就不同。在粉筆板書練習(xí)中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習(xí)，板書設(shè)計的理論講解只起到點睛的作用；而解說技能就可以在練習(xí)本上反復(fù)寫作講解的思路、方法、內(nèi)容，到講臺上講解只起到點睛作用。所以，我們要求學(xué)生練習(xí)各項教學(xué)技能時，要用有針對性的方法去練習(xí)。練習(xí)板書技能時，我們就要求學(xué)生利用課余時間，用粉筆在教室里的黑板上認(rèn)真練習(xí)。有些學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真的習(xí)慣表現(xiàn)在板書上就是設(shè)計草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見不到的，只有集中訓(xùn)練檢查時，老師才能看到。這時老師就要針對黑板上的字體和板書設(shè)計進(jìn)行講評，對優(yōu)點進(jìn)行表揚(yáng)、對不足給出建議、對毛病進(jìn)行批評，做到有褒有貶，獎罰有據(jù)。針對學(xué)生書寫毛病的批評，學(xué)生沒有理由去狡辯。黑板上的字體是實實在在的東西，容不得推諉。
第二、平時一般性訓(xùn)練和畢業(yè)前集中強(qiáng)化訓(xùn)練相結(jié)合。
平時的一般性訓(xùn)練只是一個能力的逐步積累過程，要想進(jìn)一步提升還要有一個能力的提煉升華過程，這個提煉升華過程，就是在學(xué)生畢業(yè)前我們學(xué)院開展的微格教學(xué)活動。它是學(xué)生教學(xué)技能提高的點睛之筆，它可以使學(xué)生在實習(xí)教學(xué)中更好地練習(xí)使用導(dǎo)入技能、提問技能、解說技能、板書技能等這些實際教學(xué)活動中必須用到的基本技能。有責(zé)任的師范院?；径奸_展了這項活動，它對教法課中的教學(xué)技能培訓(xùn)任務(wù)進(jìn)行了有效地強(qiáng)化。這樣做就能松緊結(jié)合，學(xué)考結(jié)合，效果很好。因為能力的取得通常需要日積月累，一個練書法的人不能一日練成書法家。但是平時慢慢地訓(xùn)練，對于學(xué)時有限的學(xué)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
是學(xué)生就有畢業(yè)的時候，畢業(yè)后就要找工作，現(xiàn)在的學(xué)校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學(xué)能力的.考核。畢業(yè)生的教學(xué)能力好壞，對他們找工作影響極大。教學(xué)能力是有基礎(chǔ)知識和教學(xué)技能兩部分組成的。平時的一般性訓(xùn)練積累不足以滿足畢業(yè)生找工作的需求，必須對將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能的集中強(qiáng)化。有了平時訓(xùn)練的積累，又在畢業(yè)前開展了微格教學(xué)活動，這些準(zhǔn)畢業(yè)生的教學(xué)技能就能得到大幅度的提升，能夠滿足試講或面試的需要。
第三、單個輔導(dǎo)和集體訓(xùn)練相結(jié)合。
學(xué)生是個群體，群體中的每一個個體之間是存在差異的。這些差異的客觀存在為教師進(jìn)行有差異的單個輔導(dǎo)提供了客觀依據(jù)。人的環(huán)境適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，人能從優(yōu)質(zhì)環(huán)境中學(xué)習(xí)很多東西，從某種意義上說人是環(huán)境的產(chǎn)物。創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，進(jìn)行集體訓(xùn)練，使學(xué)生在良好環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)提高，這也成了老師該做的事情。例如對提問技能的訓(xùn)練，老師可以在課下根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)識、能力、性格狀況，設(shè)置不同的問題，研究出不同的提問方式。
第四、個人的努力和老師的要求相結(jié)合。
常言道：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。這說明了要想學(xué)會一門技術(shù)，只靠師傅的單方面努力，或者學(xué)生自己單方面的努力都是不可取的。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才會取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結(jié)合起來呢？教師的正確引導(dǎo)加上學(xué)生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業(yè)、解惑。就當(dāng)今的教育狀況來說，引導(dǎo)學(xué)生也應(yīng)該成為教師的一項常規(guī)工作。教師在日常工作中，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)上、技能的掌握上、心靈的發(fā)育上做好引導(dǎo)工作，成為學(xué)生的引路人。在教學(xué)技能的掌握上，教師要對學(xué)生的努力方向和方法進(jìn)行引導(dǎo)，對學(xué)生要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行明確要求。對于老師的要求，學(xué)生要通過刻苦的努力，爭取保質(zhì)保量地完成任務(wù)。當(dāng)然老師也不能變成賣老族，什么事都要提要求，什么樣的作業(yè)都布置。抓住關(guān)鍵，恰到好處，是老師引導(dǎo)學(xué)生時應(yīng)該堅持的原則。學(xué)生個人努力也要知道努力的方向和方法，每個學(xué)生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語言技能來說吧！老師要求學(xué)生經(jīng)常使用普通話，或者標(biāo)準(zhǔn)英語，一字一板地清晰說話。學(xué)著把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說半截話或者說話吞吐，邏輯混亂，讓聽者聽不清、聽不懂。
第五、課堂教學(xué)和課外活動相結(jié)合。
技能的獲得往往需要我們付出時間，尤其是多項技能混合在一起的教學(xué)技能更非一日能為，一時能為，需要我們花費較多的時間?？傁氚烟岣呓虒W(xué)技能的愿望完全放在日常課堂教學(xué)上，堅持向五十分鐘要效益，那是不切合實際的想法，高校課堂教學(xué)時間有限、學(xué)生眾多。我們只好把課堂教學(xué)和課外活動有效地結(jié)合起來，發(fā)揮課堂教學(xué)的點睛作用和高校學(xué)生自學(xué)時間充足的優(yōu)勢。學(xué)生們利用課外時間，自由選擇練習(xí)內(nèi)容和方式，而把練習(xí)的成果，通過有組織的課堂教學(xué)來集中展示、總結(jié)和提煉，加上老師的精彩點評，肯定優(yōu)點，修正不足。在大學(xué)里，通常是學(xué)生自學(xué)，教師引導(dǎo)，課上課下，各有所為。高校教育的特點注定了學(xué)生們要想把教學(xué)技能練好就要把課堂教學(xué)和課外活動有機(jī)結(jié)合。
總之，五年制師范類大專生的基本教學(xué)技能訓(xùn)練是關(guān)系到五年制院校畢業(yè)生競爭力大小的問題，也涉及到該類院校的生存問題，解決好這個問題勢在必行。我們相信，通過學(xué)院教師和學(xué)生的艱苦探索和實踐，一定能夠找到提高學(xué)生教學(xué)技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業(yè)競爭力，鞏固我們五年制院校的生存基礎(chǔ)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇六
摘要：網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價值，同時也存在著值得警惕的負(fù)面影響。新時代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開展體驗式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
當(dāng)今社會已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳?。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青少年一代，其思想觀念思維方式，價值取向，行為模式越來越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。
網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價值，同時也存在著值得警惕的負(fù)面影響。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨斷獨行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們在接受網(wǎng)絡(luò)教育的同時，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會所認(rèn)同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來改進(jìn)和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或為我們必須面對的新課題。
二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德。
所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動和交往時所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個體行為，而是靠大家“獨善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說它與現(xiàn)實道德有聯(lián)系，是因為網(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類共享的.道德準(zhǔn)則來進(jìn)行。說它不同與現(xiàn)實道德最明顯的區(qū)別在于他們賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實在的物理空間。
三、開展體驗式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
首先，開展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運用各種軟件裝扮個人空間以吸引學(xué)生的視線，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。
其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫信一般。同時運用新的科技手段，借助時尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動力量，對學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對性地開展一系列活動。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動。比如在同學(xué)中開展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補(bǔ)充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時機(jī)地開展正面宣傳。
對學(xué)生關(guān)系的熱點疑點問題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動地利用校園網(wǎng)，來充實學(xué)生的生活，不斷滿足學(xué)生成長過程中產(chǎn)生的各種心理、知識需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。
良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗中培養(yǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)競賽，動畫制作，網(wǎng)頁制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場。
四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，對教師的個人素質(zhì)要求提高了。
首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說服力自然不會低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺的。
其次要講究有效的德育手段。思路對頭，還得有方法去實施，能智慧地解決問題，效果往往也是事半功倍。
再次要有持之以恒的耐力。要想養(yǎng)成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不是一朝一夕的事，也不是一個純網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問題，而是一個艱巨而富有挑戰(zhàn)性的“心育”過程。這就需要教師有非凡的毅力，堅持不懈地開導(dǎo)學(xué)生，才能使德育工作長久有效。
學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)德育的主渠道、主陣地，與此同時網(wǎng)絡(luò)德育還需要社會各方的共同協(xié)作，只有通過大家的努力，才能建立和實現(xiàn)真正的安全網(wǎng)絡(luò)和健康網(wǎng)絡(luò)！
大學(xué)生思想道德教育的論文篇七
職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項復(fù)雜的工作，它涉及到目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等諸多方面的問題，在德育工作中，德育原則是德育的基本問題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：
一、主體性原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤Ｔ诖髮W(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是實現(xiàn)職業(yè)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，我們在教育中在注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)職業(yè)道德，進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極主動性和自主能動性，把大學(xué)生自我學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育和自我進(jìn)行職業(yè)道德教育實踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節(jié)，注重啟發(fā)教育和激勵教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實踐中去，讓大學(xué)生自己去面對現(xiàn)實的職業(yè)道德問題，讓大學(xué)生自主地確定自己價值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實效性。
二、理論與實踐相結(jié)合的原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機(jī)制和傳統(tǒng)的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實際，造成其理論與實踐脫節(jié)，嚴(yán)重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進(jìn)行職業(yè)道德教育時，必須堅持職業(yè)道德理論與實踐相結(jié)合的原則。只有堅持理論與實踐相結(jié)合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，才能使大學(xué)生獲得對職業(yè)道德的完整認(rèn)知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的實際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機(jī)會使大學(xué)生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機(jī)和活力。由于實踐教學(xué)具有社會性、現(xiàn)實性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的同時能夠親自進(jìn)行職業(yè)實踐，能夠運用自己所學(xué)的知識和所積累的經(jīng)驗去切身體驗職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機(jī)會自覺加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則有利于大學(xué)生深化對職業(yè)道德理論知識的理解，能把對職業(yè)道德的認(rèn)識自覺外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣真正做到愛崗敬業(yè)、誠實守信、合作奉獻(xiàn)和艱苦奮斗。
三、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。
這些都導(dǎo)致大學(xué)生在職業(yè)道德認(rèn)知和職業(yè)道德實踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子能嚴(yán)格要求自己，堅持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻(xiàn)。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實施綱要的基本要求來要求自己，與先進(jìn)性要求還存在差距。因此，我們在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平?？傊?，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅持先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，以先進(jìn)性帶動廣泛性，根據(jù)大學(xué)生職業(yè)道德的實際情況制定教育目標(biāo)與內(nèi)容，實現(xiàn)先進(jìn)性與廣泛性教育的有機(jī)結(jié)合。
四、專業(yè)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的原則。
高校教育者要從各種職業(yè)活動的價值與意義去論證職業(yè)道德的社會功能，幫助大學(xué)生提高對職業(yè)道德的認(rèn)識和履行職業(yè)道德的自覺性，從而鞏固和加深大學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識和理解，提高大學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，使其養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。這就要求我們在教育中把職業(yè)道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)教育中去，根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識和規(guī)范要求，使大學(xué)生明確社會主義職業(yè)道德的基本原則，掌握本專業(yè)職業(yè)道德的基本內(nèi)容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時，還要對大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會價值和社會功能，增強(qiáng)對所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)不了解，尤其是對所學(xué)專業(yè)的社會價值以及自己在職業(yè)生活中的'地位、權(quán)利與義務(wù)不清楚，導(dǎo)致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習(xí)效率，浪費教育資源。因此，大學(xué)老師在向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的同時，也要向?qū)W生介紹這一專業(yè)的概況及其在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點等，使學(xué)生對這個專業(yè)有一個較為宏觀的了解，從而增強(qiáng)他們對從事自己所學(xué)專業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識。所以，對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是一項綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時時刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實效。
五、校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合的原則。
我國大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統(tǒng)的影響，注重校內(nèi)教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過時性、能力培養(yǎng)功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長期的職業(yè)道德實踐中，國外一些國家有著悠久的職業(yè)見習(xí)和實習(xí)傳統(tǒng)在其職業(yè)道德教育中，實踐課程時數(shù)占很大比例，他們充分利用校外教育來提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側(cè)重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養(yǎng)，同時也兼顧學(xué)員對職業(yè)道德的認(rèn)知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現(xiàn)列入見習(xí)、實習(xí)評價體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實習(xí)的機(jī)會，在校外教育中加強(qiáng)對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進(jìn)行社會走訪，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪有突出成績的先進(jìn)模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過這些校外教育活動，把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識與校外教育實踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇八
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會計人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會每位會計人員的首要任務(wù)。會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)。
我國每年有幾十萬學(xué)生進(jìn)入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會計行業(yè)從事會計工作。
大專院校會計類專業(yè)的學(xué)生，是會計隊伍的預(yù)備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn)，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對會計學(xué)歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計劃沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學(xué)院在本科教學(xué)計劃里沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計劃里開設(shè)了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計劃里設(shè)置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認(rèn)為會計是一門專業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認(rèn)識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強(qiáng)會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務(wù)信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
2.2會計職業(yè)道德建設(shè)活動缺乏。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會計職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學(xué)生較多缺乏對專業(yè)的“感性認(rèn)識”，再加上由于會計專業(yè)本身風(fēng)險多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會實踐等因素，本可以在學(xué)生時代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學(xué)生進(jìn)行會計職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會，極有可能學(xué)生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
2.3重專業(yè)知識教育而忽視會計職業(yè)道德教育。
目前，在高校財會教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會計專業(yè)教育，而對學(xué)生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險意識、保密意識、責(zé)任意識，服務(wù)意識，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設(shè)置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強(qiáng)制性的設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識，為他們畢業(yè)后進(jìn)入會計職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會計從業(yè)資格證書，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
3.2加強(qiáng)會計實踐教學(xué)，開展會計職業(yè)道德建設(shè)活動。
高?？梢栽黾訉嵱?xùn)課程的課時，讓學(xué)生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強(qiáng)案例教育，通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關(guān)的活動，組織一些公益活動，強(qiáng)化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進(jìn)行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
2009年東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結(jié)果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
足見《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補(bǔ)會計專業(yè)教師關(guān)于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進(jìn)而完善高校會計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測試和評價，進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟(jì)出版社,2008,8.
大學(xué)生思想道德教育的論文篇九
在我國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補(bǔ)充與會計職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門、會計中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會計從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會計中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設(shè)中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當(dāng)而已矣。”把會計工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構(gòu)建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應(yīng)該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
1.4加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”?！安蛔黾俚馁~”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標(biāo)。會計從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛家澎、裘宗舜，會計信息叢書，北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，.
[2]葉陳剛，會計道德研究，大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，.
[3]陳漢文，單位倫理與會計職業(yè)道德，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007.
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十
以美育德模式是指為解決道德教育問題，在一定的德育過程中形成和發(fā)展起來的、用以組織和完成教育任務(wù)的美感教育理論、手段、途徑、程序、機(jī)制等有機(jī)結(jié)合起來的理論模型和實踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開展藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育，是指利用美育和德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，把職業(yè)道德教育寓于美育之中，創(chuàng)設(shè)審美、體驗美、創(chuàng)造美的條件和氛圍，讓學(xué)生在美和善的感知、體驗、實踐中受到熏陶和教育，自覺接受和認(rèn)同相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，逐步內(nèi)化并付諸道德行動，從而提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。
受各種社會思潮的影響，新時期藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責(zé)任意識、誠信意識有所減弱，等等。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說:“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！比藗冃蕾p優(yōu)美的事物時，也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神的熏陶，這勢必會促進(jìn)人們內(nèi)在道德和人格的進(jìn)一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術(shù)和現(xiàn)實生活的美與職業(yè)道德要素相融合，學(xué)生通過愉悅的審美體驗獲得感知、感悟，進(jìn)而深化對職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識，不斷提高職業(yè)道德自律的意識和能力，從而塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)。
當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生追求個性化發(fā)展，有較強(qiáng)的自我意識，傳統(tǒng)“灌輸式”、“說教式”的職業(yè)道德教育難以真正被學(xué)生所接受，反而容易引起學(xué)生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨特的道德教育優(yōu)勢，正如蔡元培所說:“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！痹谠撃Ｊ较麻_展職業(yè)道德教育，可以充分發(fā)揮美育“以美導(dǎo)善、以情化人、寓教于樂”的特點，使職業(yè)道德教育生動形象、直觀感人。把職業(yè)道德教育寓于美育之中，讓學(xué)生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺接受職業(yè)道德價值判斷和選擇的原則，并形成內(nèi)在的道德需要，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育效果。
(一)以美啟知，樹立理性的職業(yè)道德觀念。
以美啟知即用美的藝術(shù)啟迪學(xué)生，使其在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，獲得職業(yè)道德規(guī)范、原則的認(rèn)知和理解。任何藝術(shù)教育和藝術(shù)作品都富有獨特的內(nèi)涵和人文情懷，學(xué)生通過視覺、聽覺來認(rèn)知和理解藝術(shù)形象，在分辨善惡美丑的同時自身的思想也得到感化。在對藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育過程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術(shù)教育和藝術(shù)作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點來陶冶和教化學(xué)生，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的活力。(1)要充分利用藝術(shù)類專業(yè)課程的優(yōu)勢，發(fā)揮藝術(shù)教育本身特有的德育功能。利用美術(shù)、動畫、攝影等藝術(shù)形式在專業(yè)課程中有目的、有計劃的介入職業(yè)道德規(guī)范的指導(dǎo)，用生動活潑的藝術(shù)形象引起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生對是非、善惡、對錯的認(rèn)識判斷和評價，提高大學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識和了解;(2)要采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在美的藝術(shù)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的理解，增進(jìn)對未來職業(yè)角色的認(rèn)同。例如，開設(shè)各類藝術(shù)選修課、組建各類藝術(shù)社團(tuán)、開展藝術(shù)實踐活動等，學(xué)生根據(jù)個人興趣自覺參加，由被動的“知之者”變?yōu)橹鲃拥摹昂弥摺?，在提高專業(yè)技能的同時，深化對職業(yè)道德的認(rèn)識和理解。
(二)以美怡情，激發(fā)崇高的職業(yè)道德情感。
以美怡情以藝術(shù)類大學(xué)生最容易接受的審美情感體驗為切入點，借助一定具體、有形、可感的審美對象來進(jìn)行職業(yè)道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學(xué)生在認(rèn)識、理解、踐行某一職業(yè)道德觀念時獲得內(nèi)心積極的情感支持。
1．高校要努力營造美的教育環(huán)境?！按髮W(xué)是一個‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構(gòu)成的環(huán)境對人具有潛移默化的教育和熏陶作用。”高?？梢栽诠ぷ魇?、藝術(shù)展廳、作品陳列室等藝術(shù)專業(yè)場所中植入職業(yè)道德要素，滲透人文精神，激發(fā)學(xué)生的道德感、理智感、榮譽(yù)感、恥辱感等。另外，充分發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢進(jìn)行校園環(huán)境化設(shè)計。如美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生可以充分利用學(xué)校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進(jìn)行手繪創(chuàng)作，開展“圖說職業(yè)道德”系列活動，將樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神教育融入精美的畫作中，使職業(yè)道德教育的內(nèi)容得以形象化、生動化、立體化，能夠極大地增強(qiáng)吸引力和感染力。
2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤大學(xué)生的心靈。“德高為師，身正為范”，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無聲的教育。特別是藝術(shù)類專業(yè)教師往往具有較高的藝術(shù)造詣，有一定的社會知名度和影響力，深受學(xué)生的尊重和敬仰。加上他們與藝術(shù)生接觸多，關(guān)系密切，學(xué)生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現(xiàn)出來的對藝術(shù)理想的追求、崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的`形成具有積極的影響。因此，專業(yè)教師在日常的教學(xué)和生活中更應(yīng)該以身作則，用自身的人格魅力感染學(xué)生，在言傳身教中激勵學(xué)生積極進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高。
(三)以美煉意，培養(yǎng)堅定的職業(yè)道德信念。
以美煉意，即在情動于衷、辨識道德的基礎(chǔ)上，通過“美”和“善”教育和感化學(xué)生，提高他們的道德自覺性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業(yè)生活矛盾和問題時產(chǎn)生支配行為的力量。學(xué)?？梢詫⒙殬I(yè)道德教育的內(nèi)容與形式多樣的校園文化活動結(jié)合起來，充分挖掘藝術(shù)類大學(xué)生的內(nèi)在需求，廣泛吸引學(xué)生參與。學(xué)生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養(yǎng)對活動或事業(yè)的責(zé)任心、榮譽(yù)感、使命感。參與的過程，實際上就是磨礪職業(yè)道德意志的過程。如邀請知名企業(yè)家、藝術(shù)類行業(yè)領(lǐng)軍人物、優(yōu)秀校友舉辦職業(yè)道德專題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學(xué)生在聆聽“真、善、美”的過程中去發(fā)現(xiàn)和感受崇高的職業(yè)道德情操。大力開展音樂、舞蹈、書法、攝影、漫畫、海報設(shè)計等課余藝術(shù)活動，激發(fā)學(xué)生知美、愛美、創(chuàng)造美的熱情，樹立正確的審美觀點，陶冶健康的審美情趣。有意識地將“誠信”、“責(zé)任”、“創(chuàng)新”等職業(yè)道德理念滲透在豐富多彩的活動中，使學(xué)生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對藝術(shù)類大學(xué)生成長特點，將職業(yè)道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，通過開展心理工作坊、心理咨詢、心理講座等形式，幫助他們克服實用至上、個人至上、物質(zhì)至上等不良社會思潮和職業(yè)道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對錯的能力，引導(dǎo)他們在擇業(yè)、就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展過程中堅持正確的價值取向。
(四)以美導(dǎo)行，調(diào)控自覺的職業(yè)道德行為。
以美導(dǎo)行即在一定的職業(yè)道德認(rèn)識、情感、意志支配下，在社會實踐中自覺主動地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為，促進(jìn)職業(yè)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。高校在對藝術(shù)類大學(xué)生開展職業(yè)道德教育過程中，應(yīng)注重理論與實踐相結(jié)合，意識與行動相結(jié)合，讓學(xué)生通過體驗美、實踐美來領(lǐng)悟職業(yè)道德的真諦，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。(1)要充分利用校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)實踐平臺。利用版畫、漆畫、陶藝、攝影等藝術(shù)工作室進(jìn)行創(chuàng)意項目設(shè)計，將職業(yè)道德教育與素質(zhì)教育、企業(yè)文化教育貫穿在整個專業(yè)能力培養(yǎng)過程中。學(xué)生在創(chuàng)造作品、完成項目的過程中，積極主動地解決實際工作中所面臨的問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立性、合作性、責(zé)任心、創(chuàng)新能力、分析和解決實際問題的能力，逐步形成一定的職業(yè)道德素養(yǎng);(2)要充分挖掘社會資源，幫助藝術(shù)類大學(xué)生在真實環(huán)境中接受職業(yè)道德的熏陶與鍛煉?？梢岳蒙鐣嵺`構(gòu)筑學(xué)生審美、創(chuàng)造美的舞臺，組織學(xué)生到農(nóng)民工子弟小學(xué)、敬老院、社區(qū)等地開展文藝演出、藝術(shù)創(chuàng)作等形式的志愿者活動，促進(jìn)其踐行責(zé)任、奉獻(xiàn)、服務(wù)、合作的職業(yè)道德理念;(3)可以選擇一些本地區(qū)的企業(yè)、博物館、美術(shù)館、文化創(chuàng)意園等作為藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育實踐基地，將學(xué)生的專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計、教育實習(xí)等與各類職業(yè)道德實踐活動相結(jié)合，讓學(xué)生將專業(yè)美、職業(yè)美的體驗升華為精神美、道德美的理性認(rèn)識，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，達(dá)到“在做事中學(xué)做人、在做人中求發(fā)展”的良性教育狀態(tài)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十一
職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項復(fù)雜的工作，它涉及到目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等諸多方面的問題。在德育工作中，德育原則是德育的基本問題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：
一、主體性原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤Ｔ诖髮W(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是實現(xiàn)職業(yè)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，我們在教育中在注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)職業(yè)道德，進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極主動性和自主能動性，把大學(xué)生自我學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育和自我進(jìn)行職業(yè)道德教育實踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節(jié)，注重啟發(fā)教育和激勵教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實踐中去，讓大學(xué)生自己去面對現(xiàn)實的職業(yè)道德問題，讓大學(xué)生自主地確定自己價值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實效性。
二、理論與實踐相結(jié)合的原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機(jī)制和傳統(tǒng)的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實際，造成其理論與實踐脫節(jié)，嚴(yán)重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進(jìn)行職業(yè)道德教育時，必須堅持職業(yè)道德理論與實踐相結(jié)合的原則。只有堅持理論與實踐相結(jié)合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，才能使大學(xué)生獲得對職業(yè)道德的完整認(rèn)知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的實際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機(jī)會使大學(xué)生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機(jī)和活力。由于實踐教學(xué)具有社會性、現(xiàn)實性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的同時能夠親自進(jìn)行職業(yè)實踐，能夠運用自己所學(xué)的知識和所積累的經(jīng)驗去切身體驗職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機(jī)會自覺加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則有利于大學(xué)生深化對職業(yè)道德理論知識的理解，能把對職業(yè)道德的認(rèn)識自覺外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣真正做到愛崗敬業(yè)、誠實守信、合作奉獻(xiàn)和艱苦奮斗。
三、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。
我國目前還處于社會主義初級階段，在生產(chǎn)資料所有制上，我國目前實行的以公有制為基礎(chǔ)的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度，在分配制度上是以按勞分配為主體的多種分配方式并存，資本要素、知識要素在分配上占很大的比重，并且在改革中，我國經(jīng)濟(jì)體制和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，造成社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。這些都導(dǎo)致大學(xué)生在職業(yè)道德認(rèn)知和職業(yè)道德實踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子能嚴(yán)格要求自己，堅持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻(xiàn)。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實施綱要的基本要求來要求自己，與先進(jìn)性要求還存在差距。因此，我們在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平?？傊?，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅持先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，以先進(jìn)性帶動廣泛性，根據(jù)大學(xué)生職業(yè)道德的實際情況制定教育目標(biāo)與內(nèi)容，實現(xiàn)先進(jìn)性與廣泛性教育的有機(jī)結(jié)合。
四、專業(yè)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的原則。
這就要求我們在教育中把職業(yè)道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)教育中去，根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識和規(guī)范要求，使大學(xué)生明確社會主義職業(yè)道德的'基本原則，掌握本專業(yè)職業(yè)道德的基本內(nèi)容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時，還要對大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會價值和社會功能，增強(qiáng)對所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)不了解，尤其是對所學(xué)專業(yè)的社會價值以及自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利與義務(wù)不清楚，導(dǎo)致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習(xí)效率，浪費教育資源。因此，大學(xué)老師在向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的同時，也要向?qū)W生介紹這一專業(yè)的概況及其在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點等，使學(xué)生對這個專業(yè)有一個較為宏觀的了解，從而增強(qiáng)他們對從事自己所學(xué)專業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識。所以，對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是一項綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時時刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實效。
五、校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合的原則。
我國大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統(tǒng)的影響，注重校內(nèi)教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過時性、能力培養(yǎng)功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長期的職業(yè)道德實踐中，國外一些國家有著悠久的職業(yè)見習(xí)和實習(xí)傳統(tǒng)在其職業(yè)道德教育中，實踐課程時數(shù)占很大比例，他們充分利用校外教育來提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側(cè)重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養(yǎng)，同時也兼顧學(xué)員對職業(yè)道德的認(rèn)知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現(xiàn)列入見習(xí)、實習(xí)評價體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實習(xí)的機(jī)會，在校外教育中加強(qiáng)對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進(jìn)行社會走訪，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪有突出成績的先進(jìn)模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過這些校外教育活動，把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識與校外教育實踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。
總之，大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅是學(xué)校的責(zé)任，也是社會的責(zé)任，它需要社會的參與，只有全社會都重視大學(xué)生職業(yè)道德教育，為大學(xué)生職業(yè)道德教育營造良好的環(huán)境，我們的教育才會真正取得成效，才能全面提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。
六、長期性原則。
大學(xué)生價值觀的形成是一個長期的過程，它是在一個人原有的思想品德素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)和道德實踐鍛煉而形成的，并受社會環(huán)境的影響。一個人的價值觀一旦形成，將很難改變，并將影響到他的一生所以，大學(xué)生職業(yè)道德教育是一個長期性，甚至是終身性的過程，它需要連續(xù)不斷的教育和實踐。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期是大學(xué)生從不成熟走向成熟的重要階段。因此，在大學(xué)階段對大學(xué)生進(jìn)行長期的職業(yè)道德教育很有必要只有這樣才能保證大學(xué)生職業(yè)道德教育的可持續(xù)性才能對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)道德知識教育，才能對大學(xué)生職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行有效評估，并提出具有針對性的整改措施。否則，我們的職業(yè)道德教育將失去效果，將與我們的教育目標(biāo)相背離。職業(yè)道德教育的長期性，對大學(xué)生群體而言是一種長期教育，對大學(xué)生個體而言是長期學(xué)習(xí)，也是終身學(xué)習(xí)。在大學(xué)階段，對大學(xué)生要進(jìn)行長期性的職業(yè)道德教育。通過由淺入深，由寬泛到系統(tǒng)的教育使大學(xué)生對職業(yè)道德教育內(nèi)容有一定深度的理解和掌握。在整個教育過程中，我們要特別注意對教育規(guī)律的運用，做到教育的科學(xué)性和規(guī)范性。這就要求在職業(yè)道德教育中，要根據(jù)大學(xué)生的不同階段特征，合理安排其教學(xué)內(nèi)容與實踐，使職業(yè)道德教育符合不同階段大學(xué)生的需求，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育真正發(fā)揮其功效。
七、開放性原則。
社會不僅需要高文化水平的大學(xué)生，還要求大學(xué)生具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。因此，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中必須堅持開放性，否則我們培養(yǎng)的大學(xué)生將是不合格產(chǎn)品，不能適應(yīng)社會的激烈競爭，他們將會被社會淘汰。只有讓學(xué)生在開放的社會環(huán)境中接受鍛煉，才能樹立起正確的職業(yè)道德觀。大學(xué)生只有到開放的社會實踐中才能領(lǐng)悟、體會和感受到職業(yè)道德和職業(yè)精神的內(nèi)涵，只有在開放的社會實踐中才能領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德素質(zhì)對個人的發(fā)展以及所在企事業(yè)單位發(fā)展的重要性。在堅持開放性的職業(yè)道德教育中，我們要緊跟時代的變化，把社會職業(yè)道德建設(shè)中的要求融入到大學(xué)生職業(yè)道德教育中來。在新的歷史時期，我們要把就業(yè)融入到職業(yè)道德教育中來，緊密聯(lián)系職業(yè)道德教育與大學(xué)生就業(yè)，把用人單位對大學(xué)生的職業(yè)道德要求引進(jìn)到職業(yè)道德教育中來，實現(xiàn)二者的良性互動。在職業(yè)道德教育中要培養(yǎng)學(xué)生的自主擇業(yè)能力，提高學(xué)生認(rèn)識和規(guī)劃自己的能力，確立明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并注重在以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力為重點，突出實踐教學(xué)的同時，著力在樹立全心全意為人民服務(wù)和艱苦奮斗思想方面教育學(xué)生，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，端正就業(yè)思想，調(diào)整就業(yè)心態(tài)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，建立基層意識、職業(yè)意識、事業(yè)意識和奮斗意識，使大學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)祖國、奉獻(xiàn)社會的意識和責(zé)任感，把個人志愿與國家需要結(jié)合起來，主動積極地到國家需要的地方去，到西部、到基層去建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十二
“環(huán)境道德”的溯源。
道德是反映和調(diào)整人們在現(xiàn)實生活中的利益關(guān)系的價值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。
按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會形態(tài)：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，目前正向信息社會邁進(jìn)。在漁獵時代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時入農(nóng)業(yè)社會時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識上的觀點，其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！辈⑶?，隨著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。
“環(huán)境道德”的內(nèi)涵。
環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動承擔(dān)起對自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個方面：
1.代內(nèi)公平。
代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對自己的發(fā)展行為實行自律，并且履行扶持貧困的`責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。
2.代際公平。
代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平。
[1][2]。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15573293.html】
