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社會學(xué)論文篇一
·大學(xué)生戀愛問題成因分析淺探。
·論當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題及解決策略。
·中國公益捐助對山區(qū)兒童的意義。
·從小月月的事件談看客文化。
·大學(xué)生戀愛問題淺探。
·淺談農(nóng)村光棍與城市光棍的差異。
·淺析老齡化社會下的產(chǎn)品設(shè)計。
·淺談房地產(chǎn)風(fēng)水選扯規(guī)劃。
社會學(xué)論文篇二
abstract.ii。
一、前言...1。
(一)問題的提出...1。
(二)國內(nèi)外研究狀況...1。
1.國外研究現(xiàn)狀...1。
2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀...1。
(三)研究目的和意義...2。
1.研究目的...2。
2.理論意義...2。
3.現(xiàn)實意義...3。
(四)研究方法和對象...3。
1.研究思路...3。
2.研究方法...3。
3.研究對象...3。
(五)相關(guān)理論概述...3。
2.社會排斥...3。
3.社會互動...4。
4.文化認(rèn)同...4。
(六)相關(guān)概念界定...4。
1.農(nóng)民工...4。
2.城市融入...4。
3.邊緣人...4。
二、農(nóng)民工城市融入?yún)^(qū)域性分析――以j市為例...5。
(一)j市農(nóng)民工現(xiàn)狀...5。
1.基本情況...5。
2.生活狀況...5。
3.工作狀況...6。
(二)j市農(nóng)民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7。
1.經(jīng)濟(jì)層面的融入...7。
2.社會層面的融入...8。
3.心理層面的融入...8。
4.政治層面的融入...9。
5.文化層面的融入...10。
6.融入需求...10。
(三)j市農(nóng)民工城市融入存在問題及原因...11。
1.存在問題...11。
2.原因分析...11。
三、建議和對策...13。
(一)深化戶籍制度改革...13。
(二)把農(nóng)民工納入城市社會保障的覆蓋范圍...13。
(三)提高農(nóng)民工在初級分配中的待遇...13。
(四)減少對農(nóng)民工的歧視...13。
(五)逐漸提高農(nóng)民工文化素質(zhì)...14。
(六)建立屬于農(nóng)民工的工會組織...14。
結(jié)論...15。
注釋...16。
參考文獻(xiàn)...17。
致謝...18。
社會學(xué)論文篇三
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究。
論我國工傷保障制度。
網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題的社會學(xué)分析與對策研究。
社會保障市場化改革的國際考察。
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素。
我國電視廣告女性歧視問題初探。
社會轉(zhuǎn)型期青少年事務(wù)管理的政府行為研究。
預(yù)防未成年人犯罪若干問題研究。
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究。
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度。
論我國失業(yè)及其治理對策。
西安市高校老年教師居住問題研究。
社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷。
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》。
婦女社會地位評價方法研究。
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系。
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困。
網(wǎng)絡(luò)時代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考。
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立。
中國城市社區(qū)居民自治。
社會轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)整合機(jī)制探討。
城市社區(qū)自治研究。
當(dāng)前我國城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究。
城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個案。
廣州居民社會規(guī)范的探討。
勝東社區(qū)管理模式改革研究。
城市基層社區(qū)。
管理體制。
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向。
當(dāng)代中國。
城市社區(qū)居委會重塑探析。
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案。
中國社會體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合。
當(dāng)代中國社會利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策。
制定轉(zhuǎn)型期我國社會利益群體研究。
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)。
哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的一個嘗試性研究。
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究。
馬克思的世界歷史思想和當(dāng)代的全球化。
論儒家資本主義學(xué)說。
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)。
論世界歷史進(jìn)程中的`全球化時代。
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱。
中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)。
論社會關(guān)系資源在城市反貧困中的運用。
科學(xué)活動中越軌行為的社會學(xué)研究。
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究。
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究。
理想問題的人學(xué)思索。
論商務(wù)談判中的禮貌語言策略。
市場經(jīng)濟(jì)與個性解放。
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事。
現(xiàn)代化進(jìn)程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論。
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討。
生態(tài)城市研究。
社會群體溝通平衡問題學(xué)理資源探析。
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究。
邊緣性：中國社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例。
桂林文化底蘊的審美人類學(xué)研究。
試析網(wǎng)絡(luò)傳播對人際關(guān)系的影響。
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例。
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究。
試論我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建。
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)交易的資源與費用分析。
網(wǎng)上公關(guān)初探。
當(dāng)代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱。
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究。
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究。
當(dāng)前我國城市貧困問題的研究與思考。
工業(yè)化進(jìn)程中的村莊精英——江村個案研究。
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究。
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要。
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討。
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考。
農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究。
全球化、知識經(jīng)濟(jì)與中關(guān)村學(xué)習(xí)機(jī)制的形成。
論城市本質(zhì)。
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承。
城市空間結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散及其效應(yīng)——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究。
草坪潛經(jīng)村的風(fēng)土民情與社會變遷。
話語分析與商務(wù)談判。
廣告語言創(chuàng)意與社會文化。
人類學(xué)的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理。
論公關(guān)語言及其語用策略。
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)。
當(dāng)代中國村級治理變遷研究。
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革。
語言在談判中的作用——威脅。
促進(jìn)高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究。
網(wǎng)絡(luò)人際交往探微。
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)。
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)。
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位。
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究。
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實驗為例。
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例。
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟(jì)南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究。
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心。
社會化有效性研究。
農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究。
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例。
網(wǎng)絡(luò)聊天：第三種公共交際方式。
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究。
關(guān)于當(dāng)代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新。
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究。
中國公共關(guān)系發(fā)展探析。
蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析。
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究。
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究。
當(dāng)前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策。
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考。
沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究。
轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析。
網(wǎng)絡(luò)組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系研究。
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機(jī)制的政策選擇。
試析市場經(jīng)濟(jì)變革中的人際關(guān)系比較研究。
對中國舊城更新中社會公平問題的研究。
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例。
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考。
第二家庭——家族企業(yè)的人類學(xué)研究。
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析。
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建。
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析。
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑。
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進(jìn)程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)。
民法律意識的實證研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結(jié)構(gòu)變遷的實證研究。
變遷中的治理理念及中國實踐分析。
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例。
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究。
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例。
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風(fēng)景區(qū)為中心。
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷。
非營利組織及其價格機(jī)制研究。
論網(wǎng)絡(luò)交往實踐。
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學(xué)解讀。
中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究。
中韓談判手之間文化差異。
西方社會化研究的新拓展。
論中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷中的秩序。
論促進(jìn)城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造。
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析。
城市貧困化問題研究。
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查。
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究。
成都市農(nóng)民工城市適應(yīng)研究。
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對。
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究。
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認(rèn)同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究。
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究。
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度。
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價。
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價。
社會化危機(jī)及其出路——關(guān)于中國人社會化模式的一項教育社會學(xué)研究。
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當(dāng)代中國女性從屬地位的根源和出路探究。
市場經(jīng)濟(jì)條件下的夫妻平等地位研究。
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究。
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調(diào)查。
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究。
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷。
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂。
社會轉(zhuǎn)型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究。
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示。
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關(guān)系。
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案。
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立。
婚姻家庭和諧論當(dāng)今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探。
轉(zhuǎn)型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析。
同性戀合理性研究。
休閑、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——休閑社會學(xué)研究的一個視角。
單親家庭子女人際交往——互動特征分析。
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與大學(xué)生網(wǎng)民群體研究。
社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價值觀念變化的研究。
社區(qū)為老服務(wù)評估指標(biāo)體系及應(yīng)用系統(tǒng)的開發(fā)。
論促進(jìn)城市老齡人口政治社會化。
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
大學(xué)生就業(yè)問題研究。
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調(diào)查分析。
銀行危機(jī)的社會學(xué)解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究。
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動與發(fā)展。
當(dāng)代文化變遷與青少年社會化。
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究。
青年網(wǎng)絡(luò)犯罪防控體系研究。
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策。
我國青少年犯罪的綜合治理研究。
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究。
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究。
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究。
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、社會支持與身心狀況。
下崗職工的社會資本與再就業(yè)。
社會學(xué)論文篇四
（一）千葉正式“三重二分法”
法學(xué)家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學(xué)家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學(xué)所認(rèn)為的國家所制定或認(rèn)可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應(yīng)的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進(jìn)行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內(nèi)法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結(jié)構(gòu)中對其進(jìn)行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權(quán)威認(rèn)可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權(quán)威正式認(rèn)可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內(nèi)—之普遍同意認(rèn)可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補(bǔ)充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進(jìn)一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學(xué)視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認(rèn)可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習(xí)慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認(rèn)可的法律都是社會進(jìn)程當(dāng)中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應(yīng)該為那些存在于社會當(dāng)中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調(diào)整人們行為和社會關(guān)系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習(xí)慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領(lǐng)下的法律多元。
在論述社會生活與法的多元之間的關(guān)系之前，我們不妨先舉個例子：起初當(dāng)現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導(dǎo)行人或車輛通行，然后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當(dāng)個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產(chǎn)生這樣一種共識，即應(yīng)該用一種更加強(qiáng)有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應(yīng)該由此預(yù)防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關(guān)規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產(chǎn)生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產(chǎn)生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結(jié)果，這一模式的產(chǎn)生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達(dá)成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達(dá)到認(rèn)識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達(dá)成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產(chǎn)生正是適應(yīng)這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。普遍認(rèn)同的法的起源有一個從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，又從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進(jìn)化而形成的，在國家逐步產(chǎn)生的同時，法的起源從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認(rèn)可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應(yīng)該從社會學(xué)的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當(dāng)單個社會事物由社會團(tuán)體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調(diào)整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關(guān)系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認(rèn)定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調(diào)整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元。
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關(guān)系，正如上述所說，調(diào)整這種種的社會關(guān)系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利?？磥?，社會是人類團(tuán)體的組合物，這些構(gòu)成社會的人類團(tuán)體也是各式各樣的，國家只是人類團(tuán)體的一種，在團(tuán)體多元的基礎(chǔ)上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關(guān)系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團(tuán)體內(nèi)部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認(rèn)可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團(tuán)體內(nèi)成員的權(quán)利義務(wù)、社會地位、行為邊界等，直接調(diào)整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產(chǎn)力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關(guān)系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強(qiáng)加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強(qiáng)制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團(tuán)體都有其內(nèi)在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個團(tuán)體當(dāng)中?！鄙鐣钪幸脖囟ù嬖谥c國家無關(guān)的生活關(guān)系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細(xì)小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應(yīng)出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事才可能說明有關(guān)社會生活的中心問題”，偏遠(yuǎn)角落并不是不發(fā)達(dá)地區(qū)或農(nóng)村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認(rèn)為的社會生活的中心問題來說都是偏遠(yuǎn)的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認(rèn)為國家誕生后，社會可以利用國家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的效力，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。這是埃利希從強(qiáng)制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結(jié)論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強(qiáng)的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當(dāng)然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認(rèn)可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認(rèn)可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結(jié)果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當(dāng)自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關(guān)系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調(diào)整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調(diào)整由道德規(guī)范足以調(diào)整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機(jī)制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇。
（一）多元法的內(nèi)部選擇和進(jìn)步。
如果研究“法律多元”或“法的多元”應(yīng)該具體由哪些實質(zhì)內(nèi)容填充以及這些內(nèi)容間應(yīng)該是怎樣的格局分配的問題，當(dāng)法律多元有了輪廓后，怎樣對其進(jìn)行血肉的填充和支架的調(diào)配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認(rèn)可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復(fù)雜的社會生活以及社會進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調(diào)和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內(nèi)部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當(dāng)中，我們需要唯一的指導(dǎo)原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學(xué)秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應(yīng)該以社會需求為依托，適應(yīng)參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關(guān)系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關(guān)，但社會的進(jìn)步會導(dǎo)致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應(yīng)社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導(dǎo)，當(dāng)自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠(yuǎn)都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強(qiáng)制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調(diào)整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當(dāng)出現(xiàn)法律滯后或漏洞或?qū)嵸|(zhì)公正，就需要以法社會學(xué)的理論進(jìn)行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補(bǔ)關(guān)系，也只有這樣才能推進(jìn)法的多元進(jìn)一步融洽并存和進(jìn)步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序。
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段?！钡诜ǖ亩嘣@樣的語境下，我們也會產(chǎn)生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強(qiáng)制力的。當(dāng)事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調(diào)整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產(chǎn)物，是社會秩序多元的本質(zhì)要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學(xué)角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強(qiáng)制力。避免了在自然法學(xué)語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調(diào)整社會關(guān)系時產(chǎn)生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強(qiáng)制力的制定法來調(diào)節(jié)。否則，會適得其反。界定權(quán)利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產(chǎn)物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結(jié)語。
與其說法社會學(xué)是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會生活的產(chǎn)物，法的多元化就是在法社會學(xué)語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當(dāng)人們越來越追求法律規(guī)范強(qiáng)制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強(qiáng)制力對社會關(guān)系調(diào)整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學(xué)視角下強(qiáng)調(diào)法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質(zhì)性的認(rèn)識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠?qū)θ祟愔腔鬯鶆?chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。
社會學(xué)論文篇五
社會學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙嶋H情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進(jìn)行“本土化”的對象就是外來社會學(xué)，而這一過程是外來社會發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個階段。
起初，當(dāng)一種外來社會學(xué)理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣嶋H情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結(jié)合的結(jié)合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀(jì)中國社會學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會學(xué)研究》時，對社會學(xué)理論進(jìn)行了一個界定，社會學(xué)是研究社會變化的原因以及社會達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會學(xué)理論以及相關(guān)常識，所以嚴(yán)復(fù)在對外來社會學(xué)進(jìn)行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。
在外來社會學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗對外來的社會學(xué)理論進(jìn)行驗證，同時也會用外來社會學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學(xué)理論和本土社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會學(xué)學(xué)者們在這些結(jié)合的理論中找到了外來社會理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會學(xué)理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學(xué)理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣W(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學(xué)”和“民主”的引用。
最后，社會學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會的學(xué)者在對外來社會學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學(xué)理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學(xué)的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學(xué)起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學(xué)中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會學(xué)理論成為了強(qiáng)勢社會學(xué)，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學(xué)也必然存在一個學(xué)習(xí)和對歐美社會學(xué)掌握的過程，而這個學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進(jìn)行先進(jìn)社會學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。
在社會學(xué)本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會學(xué)者比較重視社會結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學(xué)者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會學(xué)術(shù)活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過對外來社會學(xué)理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。
從社會學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會學(xué)本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識來增強(qiáng)對外來社會的認(rèn)識，而在研究這種認(rèn)識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會學(xué)學(xué)者在較長時間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學(xué)理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應(yīng)性，這些社會學(xué)理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會學(xué)本土化的過程中不僅要對外來進(jìn)入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強(qiáng)化對本土社會的有效預(yù)測等等。
其次，社會學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會對社會本土化這一行為的應(yīng)用。社會學(xué)相對于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會學(xué)的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會問題中的科學(xué)化水平。社會學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學(xué)理論提出相應(yīng)的社會問題的解決措施進(jìn)行實施，還可以利用社會學(xué)理論中的具體實踐方式（如社會市場調(diào)查、社會指標(biāo)統(tǒng)計等等）進(jìn)行社會組織活動管理。然而在對外來社會學(xué)知識的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實的社會當(dāng)中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預(yù)定效果，還會在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。
最后，社會學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學(xué)方法，這個目的和社會學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對本土社會認(rèn)識和外來理論在本土社會的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會科學(xué)方法，因此在社會學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識本土社會并以此為基礎(chǔ)對外來社會理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來的社會學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會學(xué)理論這一過程也是社會學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認(rèn)識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實用的理論。
三、結(jié)語。
綜上所述，社會學(xué)本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學(xué)尤其強(qiáng)勢社學(xué)的合理成份與本土社會的實際相結(jié)合地過程中，其目的就在于增進(jìn)社會學(xué)對本土社會的認(rèn)識，增進(jìn)社會學(xué)在本土社會的應(yīng)用，形成具有本土社會特色的社會學(xué)理論和方法。對社會學(xué)學(xué)科的引進(jìn)國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經(jīng)由社會學(xué)本土化這一途徑，實現(xiàn)社會學(xué)本土化的目的，社會學(xué)才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學(xué)學(xué)派，社會學(xué)者才有可能獲得在世界社會學(xué)界中與社會學(xué)學(xué)科的起源國和發(fā)達(dá)國（如歐美國家）的學(xué)者平等地對話、交流和合作的條件。
社會學(xué)論文篇六
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條。
4.我國少年司法之人格甄別制度引入。
5.未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建。
6.少年司法分立論。
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義。
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究。
9.社科法學(xué)的知識反思--以研究方法為核心。
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響。
11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述。
12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款。
13.“罪錯未成年人新聞報道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述。
16.社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例。
17.我國少年司法的困境與出路。
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究。
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)。
20.司法社工職業(yè)的獨特性。
22.我國社會工作者隊伍建設(shè)立法研究綜述。
23.性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考。
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正。
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)。
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題。
27.關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示。
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示。
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考。
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)。
31.兒童虐待的心理危害。
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角。
33.未成年人犯罪特別程序之定位。
34.未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析。
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善。
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善。
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入。
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善。
40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策。
41.影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識來源的探析。
42.西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示。
43.法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討。
44.少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)。
45.未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)。
46.未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀。
47.法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇。
48.《被投石處死的索拉雅》影評--從女權(quán)主義法學(xué)探討。
49.社會變遷與行政法學(xué)方法論。
50.牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用。
社會學(xué)論文篇七
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設(shè)計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計,這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競爭能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計人員陷入盲目的狀態(tài)。
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結(jié)果只能會丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時機(jī)不分階段的從眾式的盲目運用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:。
1.從企業(yè)本身角度講。
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設(shè)計ci系統(tǒng)的人員角度看。
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導(dǎo)入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國ci設(shè)計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設(shè)計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計語言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:。
系統(tǒng)理念的本土化。
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學(xué)習(xí)的時候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結(jié)合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當(dāng)今市場一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標(biāo)識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進(jìn)行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認(rèn)識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計人員知識結(jié)構(gòu)的本土化。
ci系統(tǒng)設(shè)計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀(jì)律,vi是軍隊的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮堋ＴO(shè)計人員就是軍隊旗幟設(shè)計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關(guān)系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設(shè)計好的“旗幟”,ci設(shè)計人員必須注意以下幾點:。
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)。
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設(shè)計涉及到設(shè)計美學(xué)和市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計學(xué)、語言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認(rèn)為還有加上中國國情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設(shè)計人員才能建立起一個科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計不僅僅看成是設(shè)計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識的設(shè)計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計元素的本土化。
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識,也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認(rèn)識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強(qiáng)的識別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認(rèn)識膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設(shè)計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認(rèn)。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設(shè)計符號,是每個設(shè)計人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認(rèn)的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會學(xué)論文篇八
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社會學(xué)論文篇九
摘要：魯迅的古典文獻(xiàn)研討是魯迅學(xué)術(shù)研討的主要構(gòu)成部門,整頓古籍又是他文獻(xiàn)研討的基本?！豆判≌f鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等,集中表現(xiàn)了他晚期研討的特色。他對不為主流所看重但有價值的小說文獻(xiàn)、美術(shù)文獻(xiàn)和處所文獻(xiàn)卻傾瀉極年夜的熱忱,停止連續(xù)賡續(xù)地研討,并獲得了豐富結(jié)果。魯迅以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧鰧κ妨贤Ｖ咕艿氖崂?以“不為清儒所囿”的立異的?？鞭k法,超出了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討的范式,不以校勘為目標(biāo),而是把它當(dāng)作研討的一種手腕。對史料的匯集是為了撰寫《中國小說史略》《華文學(xué)史綱領(lǐng)》而停止的學(xué)術(shù)預(yù)備,這一切都使得他與普通的輯逸和整頓迥然有異。
中文摘要2-3。
abstract3。
緒論6-10。
二、輯補(bǔ)完備豐厚35。
一、輯錄緣起39。
社會學(xué)論文篇十
重視黨的思想建設(shè)是馬克思主義政黨的建黨原則，也是黨的建設(shè)的關(guān)鍵和核心。但是進(jìn)入新時期，伴隨著世情、國情、黨情的新變化，黨員內(nèi)部思想建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新問題。
（一）政治信仰迷茫。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，加劇了西方文化的滲透，使各種西方價值觀念，社會思潮向我國傳入。這其中難免有一些不健康的文化垃圾，價值觀念和生活方式影響到黨內(nèi)，使我國黨內(nèi)的部分黨員出現(xiàn)信仰危機(jī)，部分黨員開始懷疑共產(chǎn)主義的目標(biāo)，對社會主義道路失去信心，對社會主義制度產(chǎn)生悲觀的情緒。一些黨員開始逐漸傾向于西方的價值觀念、資本主義制度的意識形態(tài)。另一方面隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)，利益關(guān)系、分配方式都發(fā)生了巨大變化，在這樣的形式下，黨員內(nèi)部出現(xiàn)個人主義、拜金主義、享樂主義思想盛行，許多黨員開始把利益看做是唯一的目標(biāo)。
（二）理想信念模糊。
理想信念是思想和行動的行動指南。堅定正確的理想信念，是中國共產(chǎn)黨人奮勇向前的燈塔。自我們黨成立起來，在長期的革命、建設(shè)和改革中，形成了一系列崇高的理想信念。如“長征精神”“延安精神”“井岡山精神”。這些信念和理想是凝聚黨心民心，激勵全體人民共同奮斗的強(qiáng)大精神力量。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員出現(xiàn)了理想信念模糊的現(xiàn)象，只講利益不講理想，只講索取不講奉獻(xiàn)，缺乏艱苦奮斗的精神，工作中心浮氣躁、精神萎靡不振，這些都是理想信念滑坡的表現(xiàn)。
（三）宗旨意識淡薄。
全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。黨最大的優(yōu)勢就是密切聯(lián)系群眾，最大的危險就是脫離群眾。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員只把為人民服務(wù)說在嘴上，而沒有落實到行動中，不能深入基層，深入群眾，了解群眾疾苦。突出表現(xiàn)為：“形式主義、官僚主義盛行、弄虛作假、虛報浮夸嚴(yán)重，……貪圖享樂蔓延?！盵1]胡江濤同志強(qiáng)調(diào)：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全新全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]面對這種情況，我們要切實加強(qiáng)黨員的思想政治教育，采取有效措施增強(qiáng)黨員的宗旨意識。
二、加強(qiáng)黨的思想建設(shè)具體路徑。
面對新時期黨的思想建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，采取有效措施提高黨員思想政治理論水平，是鞏固黨的執(zhí)政地位，增強(qiáng)黨的先進(jìn)性的關(guān)鍵。
（一）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)。
加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，是黨的思想建設(shè)的重要內(nèi)容，是幫助黨員同各種非馬克思主義劃清界限，鞏固思想防線，提高思想覺悟的先決條件。加強(qiáng)馬克思理論的學(xué)習(xí)，能使黨員干部堅定共產(chǎn)主義理想，堅定政治信仰。同志指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作機(jī)制的看家本領(lǐng)?！盵3]教育黨員加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，必須防止教條主義，本本主義，要將理論和實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓。毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”[4]所以黨員干部要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，同時把理論用于實踐中，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。
（二）加強(qiáng)理想信念教育。
加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的關(guān)鍵是圍繞社會主義核心價值體系的主體，加強(qiáng)理想信念教育。鄧小平同志指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不能取得勝利，過去我們黨無論怎樣弱小，遇到什么困難，一直有很強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律，無論過去現(xiàn)在和將來，這都是我們的優(yōu)勢?！盵5]他同時強(qiáng)調(diào)：“沒有這樣的信念，就沒有了一切。”[6]因此，在新時期要以理想信念為核心加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。
（三）在黨的思想建設(shè)中要樹立社會主義榮辱觀。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。他旗幟鮮明的提出了在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該堅持什么和提倡什么、反對什么和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，應(yīng)不斷的鞏固和發(fā)展黨的思想建設(shè)的理論創(chuàng)新成果，牢牢把握社會主義榮辱觀這一基礎(chǔ)，特別是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該成為社會主義榮辱觀的踐行者，胡錦濤同志在十七大的報告中強(qiáng)調(diào)：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈的用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨……用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！?/p>
社會學(xué)論文篇十一
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社會學(xué)論文篇十二
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社會學(xué)論文篇十三
羅爾斯頓的價值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價值，他認(rèn)為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價值論[1]6。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學(xué)那里，這種人類中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟(jì)價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充，在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認(rèn)為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認(rèn)識也是明了的。然而，細(xì)究起來，他所提出的上述價值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)，價值本身是效應(yīng)，價值評價則是從人類自身的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對相關(guān)效應(yīng)作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟(jì)價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強(qiáng)調(diào)這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進(jìn)而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認(rèn)識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價值和進(jìn)化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎(chǔ)性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設(shè)計則是對原生和派生價值的主觀認(rèn)識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價值哲學(xué)，這一全新的價值哲學(xué)不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應(yīng)該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學(xué)說首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復(fù)雜的多重價值關(guān)系。
既然價值是事物相互作用的效應(yīng)，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個基本的分類，信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng)，這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化；
b：中介物的產(chǎn)生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉(zhuǎn)化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng)，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng)：物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學(xué)理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來對待價值關(guān)系，還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質(zhì)信息雙重價值維度的全新價值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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社會學(xué)論文篇十五
(一)教學(xué)的社會學(xué)基礎(chǔ)。
師生在教育過程的相互作用中，會受到各種社會因素的影響。從教師的角度看，職業(yè)聲望、社會地位和班級教育中的角色是對其教育過程中產(chǎn)生影響的重要因素，而在學(xué)生的角度看，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和同輩的文化環(huán)境是在教學(xué)活動中產(chǎn)生影響的重要因素。
1．從教師的角度而言教師的社會地位受制于兩個因素，一是客觀的，一是主觀的，客觀的影響因素是指教師受教育的程度、職業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)收入及居住環(huán)境等因素;主觀的因素主要是根據(jù)社會的組成分子對該職業(yè)在社會中所具有的威望，以評價的方式獲得。職業(yè)威望與社會地位是具有一定歷史影響因素的，一旦形成，不易輕易改變。班級是一個小社會，而教師在這個“社會”里則需維持學(xué)生的多種關(guān)系，隨著社會的不斷發(fā)展，教師的價值觀取向常常會受到社會價值趨向的影響，呈多元化的發(fā)展。教師在教學(xué)過程中尖銳地表現(xiàn)出其角色運行的困難度。
2．從學(xué)生的角度而言學(xué)生是教學(xué)的對象，從心理學(xué)的角度出發(fā)，了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及特性有利于教學(xué)活動的良性進(jìn)行。其中學(xué)生的家庭背景、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會地位對學(xué)生會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。研究顯示，家庭社會經(jīng)濟(jì)地位對學(xué)生的學(xué)業(yè)有顯著正相關(guān)的作用，家庭條件好的學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而家庭條件差的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中常常受到許多不利因素的影響。其次，同輩亞文化對學(xué)生的學(xué)業(yè)也會產(chǎn)生一定的影響，它是指某一社會團(tuán)體中成員所形成的特殊行為模式和價值觀，通常受不同職業(yè)、宗教、種族、低于、社會階層和年齡團(tuán)體的影響。亞文化因素對學(xué)生也會產(chǎn)生積極或消極的影響。
(二)班級體系的社會學(xué)分析。
社會體系是指兩個或兩個以上人組成的'群體，批次間具有穩(wěn)定的交互作用且有著共同價值取向的體系。班級作為一個小型的社會，影響其目標(biāo)的因素主要有制度和個人兩個方面。制度是規(guī)范團(tuán)體行為的載體，通常會受到文化的影響;而對于個人因素而言，個人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關(guān)系在社會體系中有各自的角色分配，但他們的期望應(yīng)是一致的。同時，良好的師生關(guān)系是維持這個社會體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級社會體系中的師生關(guān)系需要經(jīng)過不斷的調(diào)試才能達(dá)到一個合理的范疇。
二、對教學(xué)社會學(xué)的研究。
隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，社會科學(xué)已逐步發(fā)展成熟。從社會學(xué)的觀點出發(fā)對教學(xué)的理論方式進(jìn)行探討有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。而如何教學(xué)的研究模式成果作為一個重要課題推上日程。社會學(xué)理論和研究方法不斷向小領(lǐng)域發(fā)展，對日益成熟的發(fā)展內(nèi)容加以總結(jié)，以社會學(xué)為基礎(chǔ)教學(xué)理論，建立完整的理論體系，使“教學(xué)社會學(xué)”以一門獨立的學(xué)科為發(fā)展方向。在教學(xué)社會學(xué)的研究過程中，學(xué)校的社會功能，學(xué)校組織和學(xué)校文化;社會環(huán)境;教學(xué)關(guān)系;師生關(guān)系等都是重要的研究對象。在對教學(xué)社會學(xué)進(jìn)行研究的過程中，社會學(xué)和社會心理學(xué)能起到一定的輔助作用。就教學(xué)社會學(xué)的研究方法論來看，早期是運用團(tuán)體動力學(xué)研究教師行為和班級氛圍。這種研究方法是以實證和量化的研究方式作為探討師生交互模式對教學(xué)質(zhì)量的影響。隨著社會科學(xué)的發(fā)展，社會理論不斷充實，社會學(xué)者開始將班級作為一種小型的社會，采用社會學(xué)的理論進(jìn)行分析研究，從而探討班級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能。而定量分析法與定性分析法在教學(xué)社會學(xué)的研究過程中起到了重要的影響作用。以宏觀和微觀的角度對師生關(guān)系在教育工程中的影響進(jìn)行分析，觸動了新教育社會學(xué)的發(fā)展。
三、結(jié)束語。
綜合幾十年來的社會學(xué)的發(fā)展，定量研究和定性研究一直是主要的爭執(zhí)問題。定量研究認(rèn)為，社會關(guān)系中處在普遍的法則，可對社會行為產(chǎn)生決定性的影響，且這些法則是可觀察可測量的。但定性研究認(rèn)為，定量研究的結(jié)果必須透過充足的證據(jù)支持，合理地進(jìn)行“解釋”來了解社會，教學(xué)的“量化”研究只能用于描述現(xiàn)象，無法深入本質(zhì)?？茖W(xué)的社會學(xué)態(tài)度應(yīng)是:定量研究和定性研究相輔相成，并不存在彼此取代的關(guān)系，它們都是建立教學(xué)社會學(xué)的理論體制研究方法。
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社會學(xué)論文篇十六
法律社會學(xué)在西方國家首先興起，時至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達(dá)和繁榮程度較高和較快的學(xué)科。在我國，法律社會學(xué)的研究起始甚晚。自上世紀(jì)八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學(xué)者們才在大膽借鑒國外法律社會學(xué)的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上，建立起了我國法律社會學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀(jì)的今天，如何去推進(jìn)法律社會學(xué)的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進(jìn)行相關(guān)的分析和闡釋。
首先是對法律社會學(xué)稱謂和含義的界定。大多數(shù)學(xué)者的觀點一致地認(rèn)為：采用法律社會學(xué)的稱謂是比較妥當(dāng)?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認(rèn)為，法律社會學(xué)和社會學(xué)法學(xué)二者的含義在實質(zhì)上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學(xué)法學(xué)中，一個社會學(xué)家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學(xué)中，法學(xué)家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關(guān)于法律社會學(xué)的研究對象，學(xué)者們各持己見，仁智雙全。有的學(xué)者認(rèn)為，法律社會學(xué)是以社會中的法作為研究對象的，其任務(wù)在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機(jī)制。而另一些學(xué)者則認(rèn)為，法律社會學(xué)的研究對象應(yīng)該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關(guān)系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學(xué)作為一門社會科學(xué)，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學(xué)科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關(guān)系的研究來解決法律在現(xiàn)實社會中的實施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
再次是法律社會學(xué)研究的理論特征。法律社會學(xué)并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進(jìn)行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學(xué)還是一門講求實效的學(xué)科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關(guān)起門來皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學(xué)研究所具有的現(xiàn)實意義。法律社會學(xué)雖然是一門邊緣科學(xué)，但對它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會科學(xué)的'各個領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產(chǎn)生一系列新的法學(xué)理論問題，同時既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應(yīng)的調(diào)整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學(xué)具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實中集聚的經(jīng)驗也會對法學(xué)理論的創(chuàng)新作出相應(yīng)的指導(dǎo)。
法律社會學(xué)著重研究法律的實行，而法律的實行正是當(dāng)前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設(shè)取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關(guān)鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經(jīng)常不能真正實行，缺乏應(yīng)有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強(qiáng)立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當(dāng)前和今后很長一個時期內(nèi)法制建設(shè)的一個最迫切的任務(wù)。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護(hù)公民權(quán)利，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴(yán)重后果。
開展法律社會學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學(xué)研究中貫徹理論與實際聯(lián)系的原則。法律社會學(xué)的任務(wù)既然是通過各種社會現(xiàn)實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學(xué)論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學(xué)的成果。我們寄希望于法律社會學(xué)，由于它所研究的特定對象，有可能在法學(xué)領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學(xué)學(xué)科向這一方面邁進(jìn)。在法學(xué)領(lǐng)域中，理論聯(lián)系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當(dāng)復(fù)雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計資料的嚴(yán)重缺乏，難于進(jìn)行定量分析以及人們對法學(xué)研究的錯誤觀念，等等。過去法學(xué)研究工作者在貫徹理論與實際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學(xué)研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準(zhǔn)備。
綜上所述，由我國當(dāng)前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學(xué)在現(xiàn)階段的研究任務(wù)和特點所決定，對于西方法律社會學(xué)的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學(xué)才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
社會學(xué)論文篇十七
保險需求及消費分析。
論公司社會責(zé)任的體系構(gòu)建。
國外生態(tài)村社的社會、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性研究。
宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。
人力資本與選擇行為——國企改革前后企業(yè)職工的擇業(yè)行為研究。
當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型中的信任危機(jī)及對策研究。
《音樂的文化研究》譯文及書評。
弱勢群體民事訴訟保障制度論。
社會中介組織的法律地位研究。
蕪湖地區(qū)非醫(yī)學(xué)指征剖宮產(chǎn)的影響因素研究。
檢察機(jī)關(guān)功能研究。
何聲奇長笛教學(xué)研究。
科技傳播行動系統(tǒng)中的社會環(huán)境因素分析。
門診交際中敏感話題的會話分析。
馬克思恩格斯社會建設(shè)思想研究。
社會學(xué)論文篇十八
社會學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學(xué)的論文，供參考閱讀！
國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開始進(jìn)行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國家的城市化進(jìn)程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進(jìn)城市化進(jìn)程。
(二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會。
全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”是中國到2020年的奮斗目標(biāo)。2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標(biāo)自2000年以來持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙。
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
(二)利益的障礙。
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！盵10]在社會主義主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進(jìn)程。
(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙。
(五)戶口障礙。
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
(六)保障制度障礙。
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問題。
(七)文化素質(zhì)的障礙。
物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系。
由于社會的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系。
2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)。
3.加大公共設(shè)施投入。
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會體驗優(yōu)質(zhì)的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機(jī)制。
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會問題應(yīng)該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會主義。
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