技巧和方法是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中取得進(jìn)步和成就的關(guān)鍵，它們可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)問題和挑戰(zhàn)。提出建議是總結(jié)文章中對(duì)解決問題或改進(jìn)現(xiàn)狀的建議和措施。掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)習(xí)效果和效率。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇一
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜耍环粗?，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。?duì)于事物的確定也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺者也會(huì)對(duì)自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)理解這錯(cuò)誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報(bào)道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結(jié)時(shí)說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝弧W(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α浚苿?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇二
人類是什么許多人會(huì)不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺得他們說錯(cuò)了，人可是是萬物之中比較智慧的動(dòng)物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動(dòng)力，又從現(xiàn)代社會(huì)中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會(huì)在時(shí)間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時(shí)，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣。可是人類還在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報(bào)復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔?，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們?cè)诿恳淮蜗虼笞匀凰魅〉臅r(shí)候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個(gè)防毒面具嗎。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇三
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所提高。與損友相依，自然會(huì)百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個(gè)比自我修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自我放對(duì)的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識(shí)，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個(gè)重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗谕麅鹤幽茉谶M(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會(huì)有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“出淤泥而不染”?？墒牵行r(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇四
摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計(jì)”。中國建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對(duì)比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒有采用常見的廣場(chǎng)或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營，整個(gè)空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時(shí)進(jìn)行了營銷模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場(chǎng)景?；系脑O(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場(chǎng)景依舊保存完好。這種場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇五
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會(huì)給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”沒錯(cuò)，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個(gè)圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個(gè)圈在太陽能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測(cè)定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會(huì)危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對(duì)環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，自然條件主宰著人類的命運(yùn)。到了”刀耕火種“時(shí)代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始?xì)Я珠_荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，對(duì)環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，人類學(xué)會(huì)使用機(jī)器以后，生產(chǎn)力大大提高，對(duì)環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動(dòng)物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒?，嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計(jì)過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個(gè)世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時(shí)間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對(duì)環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強(qiáng)烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級(jí)以上，沙塵暴產(chǎn)生的強(qiáng)風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場(chǎng)等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見度可造成機(jī)場(chǎng)關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對(duì)環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個(gè)，一次性塑料餐具約2.2億個(gè)，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對(duì)此戲稱為“城郊一片白茫?！?。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對(duì)生態(tài)環(huán)境還會(huì)造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會(huì)導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會(huì)產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會(huì)長期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無是處?？茖W(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會(huì)傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕?。我們?nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請(qǐng)保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇六
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑?！边@句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會(huì)，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢(shì)大不相同，這是不可否定的真理?！安菽緹o情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時(shí)間能進(jìn)行獨(dú)自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個(gè)階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個(gè)人的力量。真正推動(dòng)人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會(huì)把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅(jiān)信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵(lì)自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會(huì)被雨淋濕。平淡無奇的常識(shí)往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時(shí)，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)?，唯有人能操縱自我。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇七
近幾十年來，由于人類活動(dòng)的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會(huì)使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對(duì)文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個(gè)環(huán)保部門統(tǒng)計(jì)，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計(jì)，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測(cè)，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇八
中國傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長斷層，更不是對(duì)西方思想全盤接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要?jiǎng)?chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時(shí)我們?cè)诒Ｗo(hù)文物古跡的同時(shí)，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時(shí)的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對(duì)古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對(duì)古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對(duì)現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時(shí)代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對(duì)中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運(yùn)用中國的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運(yùn)用中國的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實(shí)現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體系中，滲透到每一個(gè)建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國夢(mèng)，我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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音樂對(duì)心理影響的探討論文篇九
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)之一，在人格、社會(huì)和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對(duì)幸福的追求和對(duì)積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個(gè)人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語，強(qiáng)調(diào)個(gè)體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所作的整體評(píng)價(jià)，而且，每個(gè)人對(duì)自己生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)都有滿意與否和程度高低之分，與個(gè)人的認(rèn)知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對(duì)主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對(duì)過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗(yàn)，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗(yàn)，如羞恥、焦慮、壓抑等；對(duì)生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀幸福感就是人們對(duì)生活的滿意和高頻率的愉快。個(gè)體對(duì)生活的滿意程度越高，體驗(yàn)到的積極情感越多，消極情感越少，則個(gè)體的幸福感體驗(yàn)越強(qiáng)。
主觀幸福感強(qiáng)調(diào)人的積極情緒和情感體驗(yàn)，心理資本強(qiáng)調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對(duì)幸福生活的追求與滿足必須借助于個(gè)體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實(shí)現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對(duì)于在實(shí)踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀(jì)末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個(gè)人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會(huì)不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?；谝陨涎芯勘尘?，美國心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時(shí)提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認(rèn)為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)?！狈e極心理學(xué)將重點(diǎn)放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對(duì)待人的許多心理現(xiàn)象并對(duì)其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗(yàn)、積極個(gè)性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為，有積極心向才會(huì)有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認(rèn)為可以將那些導(dǎo)致個(gè)體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點(diǎn)極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個(gè)體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時(shí)間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對(duì)心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗(yàn)生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認(rèn)為，心理資本是個(gè)體通過學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行投資后獲得的一種具有耐久性和相對(duì)穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個(gè)性品質(zhì)和傾向、認(rèn)知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對(duì)心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認(rèn)為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對(duì)雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個(gè)家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會(huì)生活實(shí)際對(duì)人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的暫時(shí)性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時(shí)間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認(rèn)為，心理資本是指那些有助于預(yù)測(cè)個(gè)體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強(qiáng)調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個(gè)發(fā)生發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程，是由多個(gè)維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認(rèn)為，情感維度可分為正性和負(fù)性情感，總稱為快樂感，它所測(cè)查的是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的主觀情緒體驗(yàn)，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認(rèn)為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動(dòng)，隨時(shí)間而改變，幸運(yùn)和噩運(yùn)都對(duì)主觀幸福感有影響。在實(shí)際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對(duì)同一種生活會(huì)產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個(gè)人在不同的生活中又會(huì)產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會(huì)隨不同生活事件的影響而波動(dòng)，在此時(shí)此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個(gè)角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對(duì)持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對(duì)工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對(duì)422位中國員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅(jiān)韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅(jiān)韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項(xiàng)指標(biāo)綜合起來對(duì)工作績效的解釋率高達(dá)32%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單項(xiàng)指標(biāo)對(duì)員工工作績效的解釋率。仲理峰對(duì)198對(duì)中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)，都對(duì)他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅(jiān)韌性三者合并而成的'心理資本，對(duì)他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅(jiān)韌性三者單獨(dú)的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟(jì)文化背景下，驗(yàn)證了心理資本及其三個(gè)維度對(duì)工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。
關(guān)于主觀幸福感對(duì)工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實(shí)驗(yàn)研究中提出，一個(gè)工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個(gè)目標(biāo)：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會(huì)導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項(xiàng)關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進(jìn)行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報(bào)告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對(duì)工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評(píng)。因此，將主觀幸福感的研究成果運(yùn)用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對(duì)員工工作態(tài)度的預(yù)測(cè)作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個(gè)人的心理資本確實(shí)可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個(gè)成分。長期正性情緒體驗(yàn)形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個(gè)體經(jīng)常體會(huì)到對(duì)事件的控制感，較為樂觀和主動(dòng)，采取的應(yīng)對(duì)方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認(rèn)為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個(gè)體所處環(huán)境對(duì)主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對(duì)1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測(cè)后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個(gè)體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對(duì)生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個(gè)重要的預(yù)測(cè)變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗(yàn)，可提升個(gè)體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴(kuò)展和建設(shè)理論，認(rèn)為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴(kuò)展個(gè)體的瞬間思維活動(dòng)序列，也能夠建設(shè)個(gè)體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實(shí)現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項(xiàng)積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的人能對(duì)環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個(gè)體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個(gè)體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對(duì)象進(jìn)行了一項(xiàng)多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個(gè)體自我效能感還是集體效能感，都在超負(fù)荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生工作倦怠，影響個(gè)體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅(jiān)韌性的概念時(shí)認(rèn)為，堅(jiān)韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個(gè)體的健康水平，進(jìn)而影響個(gè)體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，目標(biāo)主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗(yàn)會(huì)使人更加相信自己的能力，建立起強(qiáng)大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對(duì)350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個(gè)體的積極心理資源的測(cè)量、開發(fā)和運(yùn)用，以及對(duì)工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對(duì)于全面深入理解個(gè)體的自身優(yōu)勢(shì)和積極心理狀態(tài)中所蘊(yùn)藏力量的開發(fā)、測(cè)評(píng)和積極心理力量的有效管理和合理運(yùn)用方面以及通過提升個(gè)體心理資本與主觀幸福感，進(jìn)一步提升組織的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
對(duì)心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。雖然研究者開展了對(duì)心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個(gè)體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對(duì)心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅(jiān)韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動(dòng)機(jī)、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認(rèn)同以及個(gè)體的主觀幸福感等所有能夠給個(gè)體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅(jiān)韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認(rèn)為個(gè)體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個(gè)長期影響幸福感的強(qiáng)烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強(qiáng)，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個(gè)體的心理資本，即主觀幸福感強(qiáng)的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進(jìn)一步對(duì)前人的研究加以整理、進(jìn)行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機(jī)制，進(jìn)一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測(cè)因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個(gè)體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對(duì)心理資本與主觀幸福感的研究具體細(xì)分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進(jìn)行對(duì)比，提高其具體適用性和針對(duì)性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細(xì)化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對(duì)不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進(jìn)行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進(jìn)行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十
2.1軟土路基自身承載力較弱。軟土路基本身存在著一定的不足之處，其中之一便是其自身承載力較弱，在難以承受過高強(qiáng)度的壓力，一旦所承受壓力超出軟土路基自身承載能力，便極有可能會(huì)造成整體路基的破壞，并加大路橋建設(shè)工程難度。
2.2軟土路基含水量較高。軟土路基本身含有大量的水分，一般含水量在33%～71%左右，通常在路基下層便是流動(dòng)的水。在施工過程中，這些地下水的浮力會(huì)對(duì)路橋建設(shè)工程的基礎(chǔ)工程產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，影響正常施工。由于含水量問題是軟土路基本身存在的特性，因此，要求施工人員在施工過程中，充分了解工程實(shí)際情況，并采取相應(yīng)技術(shù)措施予以處理，以免造成更大的影響。
2.3軟土路基沉降量較大。沉降問題是軟土路基施工中較為常見的一種問題，再加上土壤空隙不均勻，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不均勻沉降等問題。這一問題嚴(yán)重影響著路橋建設(shè)工程的質(zhì)量，導(dǎo)致很多路橋在投入使用后，出現(xiàn)了開裂等情況，質(zhì)量完全難以達(dá)到預(yù)期效果，不僅浪費(fèi)了眾多資源，同時(shí)也嚴(yán)重威脅著人們的出行安全。
2.4軟土路基壓縮性較強(qiáng)。軟土路基具有較強(qiáng)的壓縮性，在施工過程中，十分容易出現(xiàn)構(gòu)造基坑邊坡側(cè)向變形的問題，嚴(yán)重影響了邊坡質(zhì)量，甚至?xí)?dǎo)致邊坡坍塌、移位。這不僅對(duì)整體路橋建設(shè)工程的質(zhì)量有所影響，同時(shí)也威脅著路基周邊事物的安全性，十分不利于工程的順利進(jìn)行。
2.5軟土路基滲水能力弱。軟土路基較高的含水量，使其滲水能力受到了影響，外部加水的滲水能力相對(duì)較弱，并延緩了軟土路基的固結(jié)速度。而軟土路基的固結(jié)速度越快，其穩(wěn)定性較強(qiáng)，固結(jié)速度的`延緩，會(huì)造成軟土路基的穩(wěn)定性越來越差。同時(shí)，土壤中豐富的有機(jī)質(zhì)，也有可能會(huì)加大水分排出難度，并擴(kuò)大軟土面積，甚至引發(fā)路橋塌陷，造成嚴(yán)重的安全問題。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十一
妊娠分娩是絕大部分女性都會(huì)經(jīng)歷的生理過程，該過程是一項(xiàng)重大的應(yīng)激事件。初產(chǎn)婦對(duì)分娩知識(shí)的缺乏、對(duì)產(chǎn)后母子健康狀況的擔(dān)憂，以及興奮、緊張等情緒都會(huì)對(duì)生產(chǎn)情況有一定的影響，因此初產(chǎn)婦在生產(chǎn)過程中身心變化程度相較經(jīng)產(chǎn)婦更大。目前國內(nèi)大型醫(yī)院均有針對(duì)孕產(chǎn)婦的產(chǎn)前教育，多針對(duì)孕產(chǎn)婦孕期的營養(yǎng)保健及產(chǎn)后的母乳喂養(yǎng)等問題，涉及到生產(chǎn)過程的心理干預(yù)的不多，本文作者旨在研究圍產(chǎn)期助產(chǎn)士的心理干預(yù)對(duì)初產(chǎn)婦的生產(chǎn)過程和母子的健康狀況的影響，從而有目的的提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。
1資料與方法。
1.1研究對(duì)象。
選取11月至10月在本院進(jìn)行產(chǎn)前檢查并進(jìn)行分娩的398例初產(chǎn)孕婦作為研究對(duì)象，入選者經(jīng)體檢無異常，無其它慢性疾病及妊娠合并癥，年齡23～35歲，平均（25.9±3.2）歲，孕期38～42周，平均為（39.7±1.25）周，根據(jù)產(chǎn)婦的入院時(shí)間將其分為對(duì)照組和觀察組，先入院的196名設(shè)為對(duì)照組，后入院的202名設(shè)為觀察組，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，兩組產(chǎn)婦基本資料無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
1.2研究方法。
對(duì)照組和觀察組的`產(chǎn)婦在產(chǎn)前均給予常規(guī)的檢查，對(duì)照組進(jìn)行常規(guī)的婦產(chǎn)科護(hù)理，觀察組除進(jìn)行平時(shí)的常規(guī)護(hù)理與檢查，從37周開始進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)，每周1次，每次1小時(shí)以上，直至生產(chǎn)。第1次心理護(hù)理干預(yù)主要為產(chǎn)婦的心理狀況調(diào)查，填寫心理狀態(tài)評(píng)估表，依據(jù)產(chǎn)婦的填寫結(jié)果判斷產(chǎn)婦是否存在產(chǎn)前焦慮或其他心理問題，針對(duì)產(chǎn)婦存在的問題進(jìn)行心理疏導(dǎo)，并告知家屬注意事項(xiàng)及家庭護(hù)理事宜（包括準(zhǔn)備待產(chǎn)物品，以及幫助產(chǎn)婦緩解壓力的方法）。第2次干預(yù)主要是對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，使產(chǎn)婦了解生產(chǎn)過程疼痛的緩解辦法，以及指導(dǎo)產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，緩解緊張情緒，降低對(duì)分娩疼痛的恐懼。第3次主要針對(duì)初產(chǎn)婦對(duì)嬰兒護(hù)理知識(shí)的缺乏，由助產(chǎn)士進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解并演示新生兒護(hù)理知識(shí)，包括懷抱嬰兒的姿勢(shì)，喂奶的姿勢(shì)，以及更換尿不濕，洗澡等注意事項(xiàng)，從而增強(qiáng)產(chǎn)婦順產(chǎn)的信心，緩解緊張情緒。若經(jīng)3次產(chǎn)前心理護(hù)理，產(chǎn)婦仍未生產(chǎn)，則應(yīng)進(jìn)行相關(guān)的檢查，依據(jù)檢查結(jié)果對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行第4次心理護(hù)理，告知產(chǎn)婦超出預(yù)產(chǎn)期仍未生產(chǎn)的原因，從而避免恐慌，超出預(yù)產(chǎn)期1周以上應(yīng)隨時(shí)觀察產(chǎn)婦及胎兒的生理指標(biāo)，若有緊急情況，應(yīng)積極施以妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，以保證母嬰安全。
1.3評(píng)價(jià)指標(biāo)。
1）產(chǎn)婦的心理狀況評(píng)估結(jié)果（sas、sds評(píng)分）；2）觀察記錄各產(chǎn)婦的產(chǎn)程總時(shí)間及各產(chǎn)程時(shí)長，兩組產(chǎn)婦自然分娩率；3）對(duì)產(chǎn)婦生產(chǎn)2小時(shí)內(nèi)及分娩期間出血量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)新生兒進(jìn)行apgar評(píng)分；4）對(duì)兩組產(chǎn)婦進(jìn)行滿意調(diào)查。
1.4結(jié)果統(tǒng)計(jì)。
應(yīng)用spss19.0軟件對(duì)所得結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行t檢驗(yàn)或x2檢驗(yàn)，p0.05表示組問差異顯著。
2結(jié)果。
2.1產(chǎn)婦分娩方式及分娩時(shí)間。
觀察組202名產(chǎn)婦中有153名為自然分娩，自然分娩率為75.74%；對(duì)照組196名產(chǎn)婦有107名為自然分娩，自然分娩率為54.59%，兩組之間自然分娩率存在顯著性差異（p0.05）。兩組產(chǎn)婦各產(chǎn)程時(shí)間比較結(jié)果顯示，除第三產(chǎn)程外，觀察組第一產(chǎn)程、第二產(chǎn)程及總產(chǎn)程時(shí)間均顯著低于對(duì)照組（p0.05）。結(jié)果詳見表1。
2.2產(chǎn)婦出血量及新生兒比較。
兩組產(chǎn)婦出血量及新生兒情況見表2，兩組產(chǎn)婦在出血量及新生兒apgar評(píng)分的比較結(jié)果上，觀察組均優(yōu)于對(duì)照組，且兩組之間存在顯著性差異（p0.05）。
2.3分娩前后心理狀況及護(hù)理滿意度比較。
兩組產(chǎn)婦分娩前后sas、sds及滿意度評(píng)分見表3，兩組產(chǎn)婦的sas、sds及滿意度評(píng)分均存在顯著差異（p0.05），觀察組要明顯好于對(duì)照組。
3討論。
自然分娩是一個(gè)正常的生理過程，會(huì)引起產(chǎn)婦的心理生理的變化，尤其對(duì)于初產(chǎn)婦而言，更容易出現(xiàn)焦慮、恐懼甚至抑郁，從而影響產(chǎn)婦的分娩過程，甚至?xí)巩a(chǎn)婦放棄自然分娩，選擇剖宮產(chǎn)。對(duì)初產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦碜o(hù)理可以有效提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。本研究發(fā)現(xiàn)在圍產(chǎn)期對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)有助于提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量，使產(chǎn)婦出血量顯著減少，產(chǎn)程顯著縮短，產(chǎn)婦的心理狀態(tài)較未進(jìn)行心理護(hù)理的初產(chǎn)婦有明顯的改善。
李永紅研究了人性化護(hù)理對(duì)分娩效果的影響，結(jié)果顯示進(jìn)行人性化護(hù)理能夠顯著提高產(chǎn)婦的自然分娩人數(shù)，并能顯著改善產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期的緊張心理狀態(tài)和滿意度，與本文結(jié)果一致。孟麗琴研究了初產(chǎn)婦產(chǎn)前的情緒與分娩方式選擇的相關(guān)性，結(jié)果顯示初產(chǎn)婦的情緒障礙對(duì)產(chǎn)婦分娩方式的選擇有顯著的影響，文中焦慮組和抑郁組選擇剖宮產(chǎn)的人數(shù)顯著高于各自對(duì)照組，主要與初產(chǎn)婦缺乏分娩相關(guān)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
本研究表明心理護(hù)理能顯著改善初產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，并能夠顯著影響產(chǎn)婦對(duì)分娩方式的選擇，初產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期多有焦慮、緊張情緒，在對(duì)初產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)初產(chǎn)婦進(jìn)行分娩知識(shí)的培訓(xùn)，從而使初產(chǎn)婦更加自信，才能從根本上使初產(chǎn)婦選擇更加健康的分娩方式。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十二
課題名稱：
學(xué)生姓名：
系???別：
音?樂?系。
專???業(yè)：
音?樂?學(xué)。
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國際競(jìng)爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭，綜合國力的競(jìng)爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭。從這個(gè)意義上說，誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世界的國際競(jìng)爭中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛以及對(duì)美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來說只是點(diǎn)綴，中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
擬解決的主要問題：
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；
2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報(bào)告；
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報(bào)告；
3、開題報(bào)告定稿，接受。
畢業(yè)論文。
任務(wù)書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[4]淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育[eb/ol].
[5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂教育中的作用[j].音樂天地，2019，05.7-9.
[8]劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2019，（4）：36.
[9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2019.
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：????????????。
六、教研室意見：
簽名：????????????。
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十三
音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)，在社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂對(duì)于人的認(rèn)知、肌體、情緒、社會(huì)活動(dòng)能力等方面都存在積極的影響。由此可見，音樂對(duì)人的影響是全方位的，其中對(duì)于人全面發(fā)展的影響無疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂藝術(shù)教育對(duì)人的成長所產(chǎn)生的影響與感染。
在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最能夠抒發(fā)感情，真實(shí)表達(dá)人的內(nèi)心情感、觸動(dòng)心靈深處的藝術(shù)。也具有培養(yǎng)人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養(yǎng)進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的效果。從我國提出“德、智、體勞”全面發(fā)展的教育政策可以看出，音樂藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生成長的重要性。
一、音樂藝術(shù)教育的功能。
音樂的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優(yōu)美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認(rèn)知等方面給人以感染。因此音樂藝術(shù)教育也具備其獨(dú)特的功能，可以進(jìn)行人文精神培養(yǎng)、提高人文素質(zhì);能夠提升欣賞著的審美水平、對(duì)美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來說，音樂藝術(shù)教育具有以下幾點(diǎn)功能。
(一)音樂教育的德育功能。
眼下社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)生活得到地極大豐富，與此同時(shí)人們的精神生活也得到質(zhì)的提升，音樂不再是少數(shù)群體的生活必需品，而是逐步融進(jìn)了每個(gè)家庭的生活當(dāng)中。在這個(gè)過程當(dāng)中，音樂教育所富有的強(qiáng)烈感染力，能夠把社會(huì)中的理性轉(zhuǎn)化為直觀的感性。音樂當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想政治教育、倫理道德，均會(huì)在欣賞音樂的過程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國》無論是歌詞還是旋律無不抒發(fā)了對(duì)祖國大好山河的熱愛之情，凝結(jié)了濃厚的愛國主義精神。因此針對(duì)學(xué)生開展愛國主義教育時(shí)，采用音樂教育的方式絕對(duì)能夠起到事半功倍的效果。
(二)音樂教育的智育功能。
在音樂教育對(duì)人智力成長方面，國外學(xué)者與音樂家做了諸多的實(shí)證研究。例如霍布斯在1985年對(duì)學(xué)生的音樂天分與學(xué)習(xí)成績之間的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為具有音樂天分的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績也略高于一般學(xué)生。本文研究認(rèn)為，音樂藝術(shù)教育在人的智力成長方面，也具有十分重要的促進(jìn)作用。首先是在開展音樂藝術(shù)教育的過程中，例如樂團(tuán)指揮排練、音樂會(huì)演出活動(dòng)時(shí)，能夠鍛煉人的集體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。其次音樂藝術(shù)主要通過形象思維開展教育活動(dòng)。如音樂的無語義性有助于人們通過發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展;又如音樂與數(shù)學(xué)科學(xué)之間存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系、比例關(guān)系等，能夠啟發(fā)人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂藝術(shù)多種多樣的題材與內(nèi)容，在開展音樂藝術(shù)的教育過程中，可以讓人增長各類政治、科學(xué)、自然知識(shí)。
(三)音樂教育的體育功能。
從生理學(xué)和心理學(xué)方面分析，音樂教育可以促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)人的體質(zhì)。優(yōu)美歡暢的音樂可以使人精神愉悅。例如許多體育運(yùn)動(dòng)、健身運(yùn)動(dòng)(廣播體操、舞蹈、藝術(shù)體操、水上芭蕾等)都離不開音樂的配合。尤其是現(xiàn)代體育美學(xué)的興起，更是將體育運(yùn)動(dòng)與音樂緊緊地聯(lián)系在了一起，音樂教育對(duì)體育美學(xué)的構(gòu)成價(jià)值更為世人所矚目。所以，音樂教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質(zhì)量的價(jià)值傾向，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂教育在體育工作中的地位更加突出。
(四)音樂教育的心理健康教育功能。
眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對(duì)外界事物反應(yīng)適度，還應(yīng)該包括一種健康的處世態(tài)度與健全的意志，心理健康與否對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活都起到重要的影響。音樂藝術(shù)教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的美感與審美觀念，讓學(xué)生以正確、科學(xué)的心態(tài)來欣賞美、表現(xiàn)美。在這個(gè)過程中，塑造學(xué)生健康的審美觀與價(jià)值觀。其次作為音樂教育，可以通過各種形式和方法培養(yǎng)人的協(xié)作心理、柔韌心理、寬容心理、進(jìn)取心理、創(chuàng)新心理等等。例如通過合唱、樂團(tuán)合奏等音樂教育能夠有效培養(yǎng)人的協(xié)作心理。因?yàn)闃穲F(tuán)中的每個(gè)成員，都必須通過訓(xùn)練形成一致的'節(jié)奏、力度與速度，并自覺維護(hù)樂團(tuán)演奏中旋律、情緒的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)成員的集體精神主義。又如在學(xué)習(xí)《命運(yùn)》交響曲時(shí)，激昂有力的旋律教育人們樹立與坎坷命運(yùn)作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意志，積極面對(duì)生活與學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折。
前文論述了音樂藝術(shù)教育的四項(xiàng)功能，可以看出音樂藝術(shù)教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項(xiàng)。但是作者研究發(fā)現(xiàn)，音樂教育最重要、最有效的功能，即是對(duì)于人情感發(fā)展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅(jiān)強(qiáng)的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德與強(qiáng)烈的愛國主義、集體主義、社會(huì)主義觀念。對(duì)于智育而言，音樂藝術(shù)教育只能起到輔助作用;對(duì)于體育而言，音樂藝術(shù)也處于配合的位置。對(duì)于德育而言，音樂藝術(shù)教育也無法起到?jīng)Q定性的作用。但是對(duì)于人情感的發(fā)展，音樂藝術(shù)教育則處于舉足輕重的位置。
音樂是情感的藝術(shù)，是所有藝術(shù)最能夠抒發(fā)情感、表達(dá)情感的形式。音樂能夠帶給人前所未有的情感體驗(yàn)與感受，某些音樂也會(huì)讓人情感世界豐富起來。例如沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，在聆聽《大刀進(jìn)行曲》等描寫戰(zhàn)爭的音樂時(shí)，就會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭有直觀的感受。又如聆聽《在希望的田野上》時(shí)，即使沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人群，也會(huì)感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。無疑這些歌曲都豐富和拓展了聽眾的情感體驗(yàn)，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽越多，感情世界越豐富，情感自然會(huì)得到質(zhì)的提升。此外，音樂藝術(shù)教育還能夠完善人格、表達(dá)情感。
(二)音樂藝術(shù)教育能夠完善人格。
藝術(shù)來源于生活，因此音樂藝術(shù)也是人們社會(huì)生活的真實(shí)反映。因此音樂藝術(shù)教育首先要起到積極、正確的價(jià)值引導(dǎo)作用。通過音樂，讓人們擺脫社會(huì)中各種功利主義、拜金主義、享樂主義等，以追求人類永恒的價(jià)值等觀念來審視自身，進(jìn)而起到完善人格的作用。其次音樂藝術(shù)中都是謳歌、贊美、傳揚(yáng)社會(huì)正能量，在這個(gè)過程中即可樹立正面的人物形象。通過音樂藝術(shù)教育，激發(fā)人們追求人格升華的精神動(dòng)力。
(三)音樂藝術(shù)教育能夠充分表達(dá)情感。
羅丹說“藝術(shù)就是感情”。音樂是情感藝術(shù)，喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使他們?cè)倩钴S起來，把心填滿。使一切有教養(yǎng)的人或使無教養(yǎng)的人都能感受到凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗(yàn)和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂。音樂藝術(shù)把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來，讓人體驗(yàn)到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。而無論是創(chuàng)作者，還是演唱者，都能夠通過音樂充分的表達(dá)出內(nèi)心的情感。當(dāng)心情低落時(shí)，聽一首《從頭再來》，更能堅(jiān)定人對(duì)未來的信心。情緒高漲時(shí)，聽一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來更加美好的生活。
三、小結(jié)。
音樂藝術(shù)教育的功能不言而喻，對(duì)于人情感的發(fā)展、心理的成長也具有重要意義。通過音樂藝術(shù)教育，不僅要去改變?nèi)藗儗?duì)生活的態(tài)度;更要去積極影響人的內(nèi)心，豐富人的情感。不可否認(rèn)，音樂對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要作用。但是我們也不能否認(rèn)目前音樂藝術(shù)中存在的某些弊端，例如通俗音樂創(chuàng)作中就會(huì)出現(xiàn)迎合社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)象。表達(dá)的內(nèi)容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十四
幼兒的心理健康問題與其它年齡階段相比，具有更大的可逆轉(zhuǎn)性。因?yàn)椋哼@一階段出現(xiàn)的問題還比較輕微，教師若及早發(fā)現(xiàn)，及時(shí)給予幫助和矯治，將取得事半功倍的效果。
在當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的日益加快，現(xiàn)代人每天所承受的社會(huì)心理壓力越來越大，因而十分需要具有良好心理素質(zhì)，對(duì)處于關(guān)鍵期的幼兒來講，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，進(jìn)行心理自我保護(hù)非常重要。
1.幼兒園必須將心理健康教育擺在首位。
幼兒園是兒童成長的第二環(huán)境，是兒童最早加入的集體教育機(jī)構(gòu)，心理健康教育不是增加一日活動(dòng)環(huán)節(jié)，也不是替代原有的教學(xué)活動(dòng)，而是把教學(xué)活動(dòng)內(nèi)在的、潛在的因素挖掘出來。根據(jù)幼兒的心理特點(diǎn)、發(fā)展的需要，更好地發(fā)揮心理健康教學(xué)活動(dòng)的教育作用。在活動(dòng)組織形式上采用融合模式，打破班級(jí)界限，由小、中、大班各級(jí)組間、各班級(jí)間幼兒互相參與活動(dòng)。從單一的同齡伙伴交往發(fā)展到混齡伙伴交往，擴(kuò)大了兒童交往場(chǎng)合和機(jī)會(huì)，提高了他們的合群性和合作性。作為教師，更應(yīng)高度重視幼兒的心理健康教育，在幼兒階段，教師在這方面的作用顯得十分重要。教師的作用發(fā)揮得好，可以維護(hù)和促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。反之，則會(huì)影響幼兒的心理健康發(fā)展。具體的說：教師的作用應(yīng)該包括以下幾方面：
1.1教師要以健康的人格影響幼兒。幼兒教師的工作是一項(xiàng)比較辛苦的工作。教師每天都要面對(duì)幾十個(gè)生龍活虎的孩子，吃喝拉撒事事要操心：彈唱跳畫樣樣要教，還怕孩子一不小心發(fā)生意外，心理壓力是相當(dāng)?shù)拇?。例如：每天班上有許多孩子都喜歡向老師打“小報(bào)告”，而這些“小報(bào)告”的事情都是一些芝麻綠豆的小事情。時(shí)間一長難免會(huì)讓老師產(chǎn)生煩躁、厭倦得情緒。這時(shí)教師就應(yīng)該極力避免將個(gè)人的不良情緒帶到孩子中間來。應(yīng)該保持積極愉快的情緒與孩子交流，分析原因，使他們的身心健康成長。因此，對(duì)于幼兒園的教師而言，重視和加強(qiáng)自身心理衛(wèi)生保健不僅有利于自身的發(fā)展，而且有利于下一代的健康成長。
1.2教師要以正確的教育行為影響幼兒人格發(fā)展。對(duì)于幼兒來說，教師要注意自己的一言一行，因?yàn)橐淮尾唤?jīng)意的談話，一個(gè)不小心的失誤都會(huì)影響兒童人格。帶班的老師有時(shí)會(huì)在休息時(shí)間閑談，不經(jīng)意會(huì)談到班上的孩子，有的孩子怎么聰明、可愛，怎么討人喜歡；而有的孩子反應(yīng)遲鈍，不愛說話，都會(huì)說出來。說者無意，聽者有心，孩子們聽了以后會(huì)對(duì)他們幼小的心靈造成很大的傷害。從此，他們也許會(huì)變得更加缺少自信，更加內(nèi)向，不愛交談。有的教師卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，卻認(rèn)為孩子小，不懂事，聽不懂等等。
還有的教師甚至還會(huì)對(duì)幼兒采取斥責(zé)、懲罰、譏諷、漠視的態(tài)度，去處理在孩子們身上發(fā)生的事情與問題。幼兒對(duì)教師采取的態(tài)度是十分敏感的，這些對(duì)他們的心理健康是絕對(duì)有害的，有的幼兒就是由于遭到教師的訓(xùn)斥、懲罰、譏諷等而不愿意上幼兒園，給幼兒園和家長的工作帶來巨大的障礙。
1.3教師要注意在幼兒園的一日生活中滲透心理健康教育教師應(yīng)該從幼兒早晨入園的那一刻起，就開始為他們營造一種溫暖、關(guān)愛、民主的氣氛。這就要求教師要努力做到：
1.3.1無條件地關(guān)愛孩子。只有愛孩子，才能對(duì)孩子保持親切的態(tài)度，使幼兒保持積極愉快地心理。如：每天早上用微笑去面對(duì)每一個(gè)孩子的問題，以及每天下課親切地與每一個(gè)幼兒說再見，會(huì)讓每一位幼兒都有一種充分地被重視和被接納的感覺。
1.3.2充分的接納和尊重幼兒。首先尊重幼兒是幼兒精神健康成長的前提。我曾經(jīng)就碰到這樣一件事情，一次去朋友家玩，剛進(jìn)門，朋友就熱烈地招待我，這時(shí)我發(fā)現(xiàn)朋友家的一個(gè)小孩正在聚精會(huì)神地看一本圖書，我的朋友示意“問阿姨好！”可孩子沒有反映，仍盯著手中的圖書，朋友將音量提高“樂樂，問阿姨好！”孩子抬了一下頭，心不在焉地問了一句“阿姨好！”可朋友卻感到不滿意：“樂樂，你怎么這么不懂禮貌，下次你再不懂禮貌，我以后就再也不買書給你看！”孩子開始不能集中注意地看書，先前專注的神情換作沮喪。顯而易見，再這個(gè)例子中，朋友是在要求孩子懂禮貌，無可厚非，但是幼兒對(duì)規(guī)范的遵從是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，但是幼兒對(duì)規(guī)范的遵守是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，當(dāng)興趣不在于成人所期望的行為是，他們是很難達(dá)到成人要求的。如果像那位朋友一樣將自己的意志強(qiáng)加給幼兒，其結(jié)果不但會(huì)給他們的情感造成傷害，而且會(huì)干擾了幼兒精神生命的正常發(fā)展。這就是要求在平時(shí)的生活與學(xué)習(xí)中要給幼兒一定程度的時(shí)間上的自由，允許他們將自己的意愿、自己的行為、理由表達(dá)出來。對(duì)于幼兒無法說清楚的事情，要細(xì)心觀察，分析產(chǎn)生行為的原因，弄清楚他們的真實(shí)想法，而后再進(jìn)行引導(dǎo)、教育。
1.4教師應(yīng)積極主動(dòng)的對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，發(fā)展幼兒健康的人際關(guān)系對(duì)幼兒進(jìn)行的情感教育，會(huì)讓幼兒能夠恰如其分的表達(dá)自己的情緒，學(xué)會(huì)用理智去控制情緒，在遇到心理突如其來時(shí)，保護(hù)健康的情緒，而發(fā)展幼兒的人際關(guān)系看似簡單，實(shí)之不然，在幼兒園里，幼兒的人際關(guān)系主要包括師生關(guān)系與同伴關(guān)系，大量的研究結(jié)果表明，良好的同伴關(guān)系是心理健康的必要前提。與同伴友好的相處，可以為幼兒形成積極的自我概念，為幼兒今后適應(yīng)社會(huì)生活打下良好基礎(chǔ)。反之，則會(huì)使幼兒在今后的社會(huì)生活中出現(xiàn)種種障礙，產(chǎn)生各種行為問題。在幼兒面前，教師與教師之間不要做過多的交談而將幼兒放在一邊，置幼兒于不顧，而應(yīng)將主要注意力和全部熱情放在幼兒身上。
家庭是幼兒生活中第一個(gè)接觸到的環(huán)境，是幼兒心理發(fā)展的最重要、最基礎(chǔ)的環(huán)境。完善的家庭結(jié)構(gòu)，良好的家庭人際環(huán)境，家長本身的素養(yǎng)及對(duì)子女的教育觀、教養(yǎng)方式，都會(huì)給幼兒心靈烙上深刻的“印記”，幼兒的早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)心理的影響特別重要。
2.1父母要想方設(shè)法培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦耐勞的精神“教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”讓孩子動(dòng)手，親自參加實(shí)踐，吃點(diǎn)苦，受點(diǎn)累，不但可以探究知識(shí)奧秘，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，而且有利于堅(jiān)強(qiáng)意志和吃苦耐勞精神的形成?！案改敢敕皆O(shè)法讓孩子吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)累，這樣對(duì)孩子有好處。如有條件的可以讓孩子親自體驗(yàn)一下生活，燒火煮飯、拾柴挑水、喂雞喂豬等，讓孩子真真切切地體驗(yàn)到生活的艱辛。社會(huì)生活是復(fù)雜的，為了幫助孩子理解，父母可以從飲食開始。平時(shí)有意在食物中加入酸甜苦辣，做些不合孩子口味的食物，如果孩子因挑食不吃，不妨讓他餓一餐，等他餓了自己來找吃，從而幫助孩子改掉挑食的毛病，更好的去適應(yīng)生活。同時(shí)讓孩子明白生活中不光有甜，還有辛酸。只有人去適應(yīng)生活，否則就會(huì)被生活所淘汰，這與不合口味不吃會(huì)被餓死是一樣的道理。孩子年幼無知，生活經(jīng)驗(yàn)少，為了孩子少走彎路，并防患于未然，有些日常生活技能應(yīng)教會(huì)孩子。
2.2父母要給孩子自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)孩子的獨(dú)立性父母對(duì)孩子的衣食住行呵護(hù)過多，禁區(qū)也多，致使孩子形成依賴性大，獨(dú)立性差，稍遇一點(diǎn)挫折就束手無策。在教育中，父母要克服傳統(tǒng)的教育模式，解放孩子的手、口、眼、耳，變”封閉式“為”開放式“，放手讓孩子在自由、寬松的環(huán)境中鍛煉獨(dú)立性。剛開始，孩子凡事都想”自己來“，但往往”心有余而力不足“，每件事都常常做不好，如地越掃越臟，拿碗會(huì)摔破等，但父母要有耐心，讓孩子有鍛煉的機(jī)會(huì)，不能以提高效率和節(jié)省時(shí)間而”一手包辦“，應(yīng)讓孩子明白自己能做的事自己做，讓”我自己來“成為孩子的座右銘，這樣不僅能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活能力，還能鍛煉孩子的勇氣和意志力。
2.3父母要信任孩子，樹立孩子的自信心。一個(gè)自信的人往往具有樂觀開朗、坦蕩豁達(dá)的品質(zhì)，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)進(jìn)取，勇敢的面對(duì)未來。自信心的培養(yǎng)，要從尊重孩子，維護(hù)孩子的自尊心開始。孩子年齡小，剛開始做事往往不如意，有時(shí)簡直是添亂，越做越忙。父母切不可嘲諷孩子，”去去去，一邊去?！啊弊龅氖鞘裁囱剑縼y七八糟。“父母這種不信任的態(tài)度，會(huì)使孩子認(rèn)為自己很無能，以后就沒有自信，遇事就束手束腳。所以，平時(shí)父母要常對(duì)孩子說”你真行！“，”了不起！“等。在生活、娛樂過程中，孩子往往有屬于自己的行為方式和見解，與成人不同，我們要尊重孩子的意見，不能粗暴地按自己的意愿，指責(zé)孩子這樣做不對(duì)，那樣做不好。否則會(huì)傷害孩子的自尊心，澆滅孩子的自信心。孩子畢竟年齡小，能力有限，當(dāng)他們遇到困難或失敗，感到沮喪時(shí)，父母要積極、熱情地去扶一把，與孩子一道解決問題，并告訴孩子”失敗乃成功之母“。
許多有名的科學(xué)家是經(jīng)過無數(shù)次的失敗才發(fā)明成功的，給孩子鼓足勇氣，讓孩子從失敗的陰影中走出來。勇敢地面對(duì)失敗，分析失敗的原因，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勇敢的向成功邁步。相信孩子，讓孩子堅(jiān)信自己”我會(huì)“，”我行“。孩子就是這樣，你越相信他，他的積極性就越高，自信心就越強(qiáng)。從而積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)新事物，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。
2.4父母要注重和孩子心理溝通，培養(yǎng)孩子活潑開朗的性格?；顫婇_朗的性格，總是給人以爽快的感覺。他們一遇到問題，就會(huì)自己想出種種辦法來試試，即使失敗也不沮喪，又會(huì)立刻思索，尋求別的方法?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭激烈，工作壓力大，但作父母的，即使再累再忙，每天也要抽出一些時(shí)間與孩子交流一下，進(jìn)行心理溝通，消除代溝，成為孩子的朋友。這樣孩子有什么事會(huì)向父母傾訴，從而消除壓抑，保持心情愉快。家庭要保持和睦的氣氛，每個(gè)人說話應(yīng)和顏悅色，對(duì)孩子要和藹可親，讓孩子感到父母可親可敬，心情舒暢。
從小不要當(dāng)孩子的面，拿他與別人比較，”比某某矮了一點(diǎn)“，”比某某說話慢“等等，會(huì)讓孩子覺得”我不如人“，平時(shí)父母與孩子進(jìn)行競(jìng)賽游戲，總喜歡讓孩子贏，這樣不好，應(yīng)讓孩子明白”山外有山“，”勝敗乃兵家常事“，盡了力，”貴在參與“等道理。教育孩子凡事要盡心盡力，但要樂觀地看待結(jié)果。”笑對(duì)人生“，”天塌下來當(dāng)被蓋"，這種良好的個(gè)性，是我們努力培養(yǎng)的方向。
總之，心理健康教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，很需要幼兒園、教師、家庭三方面通力協(xié)作，更需要有機(jī)結(jié)合，互相滲透。幼兒是祖國的未來和民族的希望，只有將心理健康教育有效地滲透到幼兒的一日活動(dòng)之中，融入幼兒每天的生活當(dāng)中，持之以恒，讓幼兒的身心健康發(fā)展，我們才有希望看到祖國的未來綻放出美麗的花朵。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十五
摘要：教學(xué)工作的對(duì)象是有待于進(jìn)一步塑造的人，教師的職責(zé)之一是傳授知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)技術(shù)和豐富的實(shí)踐知識(shí)，才能較好的完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。
教學(xué)工作的對(duì)象是有待于進(jìn)一步塑造的人，教師的職責(zé)之一是傳授知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。教學(xué)過程是教師有目的有計(jì)劃引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的一種過程，是學(xué)生在學(xué)習(xí)期間獲得知識(shí)、發(fā)展能力的一個(gè)過程，也是師與生、教與學(xué)的“雙邊”活動(dòng)的過程。教與學(xué)這一對(duì)矛盾貫穿于教學(xué)過程的始終。從傳授知識(shí)和技能方面講，教師是矛盾的主導(dǎo)方面，教師的'主導(dǎo)作用在教學(xué)過程中應(yīng)得到充分的發(fā)揮。從獲取知識(shí)和能力方面來講，學(xué)生又是矛盾的主要方面。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)技術(shù)和豐富的實(shí)踐知識(shí)，才能較好的完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。
一、充分駕馭教材是完成教學(xué)過程的前提。
課堂教學(xué)過程中，教師是使教材轉(zhuǎn)化為知識(shí)施教于學(xué)生的重要媒介，教師駕馭教材能力的大小直接影響其教學(xué)效果。教師駕馭教材能力就是教師遵循教學(xué)大綱，通讀教材體系，針對(duì)學(xué)生文化實(shí)際恰當(dāng)確定每一章節(jié)、每一個(gè)操作內(nèi)容、每個(gè)課時(shí)的具體教學(xué)目標(biāo)和要求的能力。教材是教學(xué)的藍(lán)本，是傳授知識(shí)組織訓(xùn)練和進(jìn)行實(shí)習(xí)操作的主要憑借。教師是以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識(shí)的中介，其中介作用不是復(fù)印機(jī)式的簡單重復(fù)，而是創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)。在有限的四十幾分鐘里能否清晰、準(zhǔn)確、有邏輯性地把握處理教材，是需要下番功夫的。要想達(dá)到滿意的課堂效果，教師首先應(yīng)具有把握教學(xué)大綱的能力。學(xué)好、用好教學(xué)大綱，是一種戰(zhàn)略性備課。要領(lǐng)會(huì)教學(xué)大綱的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)要求要了如指掌，融化于心，自覺合理地安排到每個(gè)章節(jié)，這樣就可以克服教學(xué)過程中的隨意性和盲目性。其次教師應(yīng)通曉教材的體系。鉆研教材要遵循從整體到局部，再由局部到整體的思路，以培養(yǎng)學(xué)生思維能力為目標(biāo)。教師要吃透教材每一章節(jié)的內(nèi)容，依據(jù)它在科目整體中所處的位置，提出每一章節(jié)的要點(diǎn)，使前后教學(xué)既有階段性又有連續(xù)性。再次教師應(yīng)鉆研每一章節(jié)的要領(lǐng)。古人云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。“預(yù)”就是事前做準(zhǔn)備，就是要做到：懂、熟、透。上課前，心中有數(shù)，仔細(xì)揣摩，做到纖屑不遺。這樣才能使課堂教學(xué)質(zhì)量提高。
二、良好課堂施教是完成教學(xué)過程的關(guān)鍵。
課堂施教能力主要是指教師遵循既定的教學(xué)計(jì)劃，組織、開展、指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一種能力。這種能力是教師教學(xué)水平的重要標(biāo)志。它往往決定教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，教學(xué)目的任務(wù)的完成，教學(xué)效果的優(yōu)劣。課堂教學(xué)施教能力主要包括課堂教學(xué)活動(dòng)的組織能力，課堂教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)能力，課堂教學(xué)活動(dòng)的應(yīng)變能力。這些能力只有在教學(xué)過程中解決各種實(shí)際問題時(shí)才能得以體現(xiàn)。首先，教師要具有統(tǒng)籌組織教學(xué)的能力，教師是課堂的主導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用主要集中在定向、立標(biāo)、設(shè)計(jì)和組合等方面。教師要控制處理好課堂教學(xué)中的各種矛盾，對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)均勻地安排到課堂教學(xué)的全過程，防止過于集中。其次，教師要具有教學(xué)的指導(dǎo)能力。教師要善于吸取學(xué)生的學(xué)習(xí)信息并進(jìn)一步去指導(dǎo)，去評(píng)價(jià)。從施教角度看，這是教學(xué)的聽評(píng)能力。教學(xué)中，要有發(fā)現(xiàn)意外的獨(dú)到見解，及時(shí)地做出指導(dǎo)性品評(píng)。再次，教師要具有教學(xué)應(yīng)變能力。在教學(xué)中，由于教學(xué)情境的千變?nèi)f化，尤其是學(xué)生的心理突變，難免出現(xiàn)師生不配合，不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，如啟而不發(fā)，注意轉(zhuǎn)移等。面對(duì)這些常發(fā)和偶發(fā)的教學(xué)故障，教師要沉著冷靜，靈活果斷，快速做出反應(yīng)，使教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行不受干擾。
三、教學(xué)和諧默契是完成教學(xué)過程的保證。
教學(xué)過程是師生雙方活動(dòng)的過程，只有師生雙方和諧默契，才能使教學(xué)系統(tǒng)暢通、協(xié)調(diào)。因此，教師的教學(xué)藝術(shù)、民主作風(fēng)等是實(shí)現(xiàn)師生和諧默契的重要條件。善于創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氣氛，是學(xué)好知識(shí)的可靠保證。課堂教學(xué)的氣氛對(duì)學(xué)生情緒和心態(tài)有相當(dāng)大的影響。如安靜的課堂氣氛有助于學(xué)生專心聽課，細(xì)心思維和學(xué)習(xí)；爭辯熱烈的氣氛有利于學(xué)生思維活躍，心情興奮地學(xué)習(xí)；沉悶僵持的氣氛會(huì)使學(xué)生思維停滯；混亂松懈的氣氛則會(huì)使學(xué)生情緒煩躁或心神不寧。創(chuàng)造良好的課堂氣氛，是完成教學(xué)過程的重要保證。課堂氣氛的形成同多種條件有關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)節(jié)奏，教師的語言、教態(tài)教風(fēng)等都是其構(gòu)成因素。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，其中教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)尤為重要。教師如果大力發(fā)揚(yáng)了民主教風(fēng)，學(xué)生就會(huì)牢固樹立起端正的學(xué)風(fēng)，課堂教學(xué)氣氛就會(huì)持久地保持其良好的狀態(tài)。教風(fēng)，指教師的教學(xué)作風(fēng)。優(yōu)良的教風(fēng)表現(xiàn)特點(diǎn)為：教師對(duì)自己要求嚴(yán)格，一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，有了錯(cuò)誤敢于公開自我批評(píng)。教師對(duì)學(xué)生態(tài)度和藹，作風(fēng)民主，對(duì)所有學(xué)生平等相待。教學(xué)活動(dòng)中，重視學(xué)生的創(chuàng)造思維，允許學(xué)生發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)，尊重學(xué)生的正確意見，提倡進(jìn)取精神。教師有了這種民主教風(fēng)，是最受學(xué)生歡迎和愛戴的，也最有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展，更是完成教學(xué)活動(dòng)所希望達(dá)到的目標(biāo)效果。反之，如果一個(gè)教師不注意教學(xué)中的民主氛圍，對(duì)自己要求不嚴(yán)，卻一味苛求學(xué)生，好端著架子訓(xùn)人，討厭學(xué)生提出異議，或者隨意挫傷學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性，或者對(duì)部分學(xué)生的懶散、不求進(jìn)取，置之不理，這樣的教風(fēng)是絕對(duì)不會(huì)使課堂氣氛活躍起來，課堂教學(xué)效果會(huì)大打折扣。
“學(xué)高為師，身正為范”。作為一名教師，既要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，又要有較高的道德修養(yǎng)，這樣，才能為學(xué)生樹立一個(gè)正面的積極的榜樣。優(yōu)秀的教師素質(zhì)養(yǎng)成，必須依靠教師本身不懈的努力，自覺地進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，勤于反思，不斷地從實(shí)踐吸取教訓(xùn)，不斷地豐富自我的實(shí)踐知識(shí)。
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