文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文范文（19篇）

年末將至，我們不禁要思考過去一年的成績(jī)和不足?？偨Y(jié)是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，可以幫助我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和參考。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇一

當(dāng)代各大高?？偸侵匾晫W(xué)生的技能培養(yǎng)，卻忘了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。讓我們一起來看看下面這篇論文，了解一下文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)有多重要。

一、前言。

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力。

語言運(yùn)用能力包括：聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本能力，人們通過語言來實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見解，在現(xiàn)實(shí)生活中語言占據(jù)越來越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力，可以通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語言文字的技巧，語感得到提高，從而更好的本文由論文聯(lián)盟收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的.溝通與交流。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力。

優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力。

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程。

文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫科學(xué)適用的教材。

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用。

各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有。

趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)(如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等)，社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座(文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等)等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？⒑诎鍒?bào)上可以開設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華;在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

四、結(jié)語。

據(jù)調(diào)查，世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求，即大學(xué)生在掌握過硬的專業(yè)素質(zhì)之外，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。因此，我國(guó)各高校在人才培養(yǎng)策略上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程，開展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生得到理論與實(shí)踐的雙重培養(yǎng)，提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生成為技能與素質(zhì)型的通識(shí)人才，進(jìn)而符合社會(huì)的發(fā)展需求。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇二

品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!

很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。

現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。

川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。

其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來面對(duì)經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。

文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。

經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇三

文學(xué)鑒賞活動(dòng)可以豐富人的想象力，增強(qiáng)對(duì)語言的理解和感悟能力，從理性的高度認(rèn)識(shí)、感受、欣賞、品評(píng)文學(xué)形象，深刻理解作品的內(nèi)涵。培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，能使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，開拓視野，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)，提高自身的思想水平、文化素養(yǎng)和審美能力。

一.美讀品味，培養(yǎng)語感。

朗讀是培養(yǎng)和提高學(xué)生語感的最簡(jiǎn)易的方法，反復(fù)美讀，學(xué)生對(duì)語言形式的感受更加細(xì)膩，學(xué)生會(huì)在不知不覺中獲得文學(xué)鑒賞的能力。

“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來，這無非如孟子所說的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類?！雷x得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”這樣的美讀能把無聲的文字變成有聲的語言，能使學(xué)生將視覺符號(hào)轉(zhuǎn)化為聽覺形象，用心靈去與作者對(duì)話、交流，由感知美、欣賞美到體味作者精心構(gòu)筑起的藝術(shù)天地。

通過文學(xué)語言把握藝術(shù)形象，從而獲得思想上的啟發(fā)、情感上的體驗(yàn)，使整個(gè)心靈感到滿足充實(shí)，歡欣愉悅。反復(fù)美讀，把學(xué)生帶到作品所創(chuàng)造的情境中，讓學(xué)生在感悟中體味，感受語言，增強(qiáng)語感，提高鑒賞力。

二.啟發(fā)想象，深化理解。

“欣賞活動(dòng)更是一種確切意義上的再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)?！毕胂蠛吐?lián)想是作品藝術(shù)的翅膀。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生展開積極的聯(lián)想和想象活動(dòng)，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，在頭腦中進(jìn)行文學(xué)形象的再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)從一個(gè)文本到另一個(gè)文本的跳躍。如從《荷塘月色》中寫荷葉“像亭亭的舞女的裙”，聯(lián)想到周邦彥《蘇幕遮》中的名句“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，感想搖曳多姿無限美態(tài)的動(dòng)人荷葉；寫月色“薄薄的青霧浮起在荷塘里……又像籠著輕紗的夢(mèng)”，使學(xué)生聯(lián)想到杜牧《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”那朦朧迷離的月色。在這詩與散文相交融的比較閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生陶醉在如詩如畫的世界里，既增強(qiáng)了美感，培養(yǎng)了想象力，又深刻理解了作品。

三.感受形象，審美判斷。

文學(xué)作品從來就沒有離開過生活。文化內(nèi)涵厚重，審美趣味濃郁，其內(nèi)容包羅了人文歷史、社會(huì)生活與自然景觀的極其豐富性。作品中的自然美、社會(huì)美、人性美、道德美、藝術(shù)美、意境美等，所有這些美又都用語言文字這個(gè)文化載體呈現(xiàn)出來，為學(xué)生提供了無限的審美觀照。

在鑒賞的過程中必須感受形象，從有限的描寫中推測(cè)、聯(lián)想，對(duì)原作品進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展、聯(lián)系、對(duì)比的想象，在作者的頭腦中形成更加豐富、鮮明、豐滿的人物的形象。如孫犁的《荷花淀》，充滿詩情畫意，美不勝收。景美，人更美。景，美在清新，美在豐富的內(nèi)涵；人，美在質(zhì)樸，美在崇高的精神。景烘托了人，人美化了景，充分展示了以水生嫂為代表的抗日根據(jù)地婦女們?nèi)缤籽蟮砗苫ㄒ粯用利惖膬?nèi)心世界，使學(xué)生受到感染，心靈得到美化。如朱自清的《春》所描繪的欣欣向榮的春天之美；峻青的《海濱仲夏夜》勾勒出的一幅美麗的海濱仲夏夜水墨畫，這些都能給學(xué)生以大自然的美感，獲得美的享受，陶冶美的情操。這就是憑借對(duì)藝術(shù)形象的`真實(shí)感受和審美經(jīng)驗(yàn)作出的審美判斷。

四.不同體裁，側(cè)重鑒賞。

文學(xué)作品體裁樣式的不同，其鑒賞的重點(diǎn)也應(yīng)各有側(cè)重。如詩歌的鑒賞可側(cè)重意境，鑒賞意境時(shí)，不停留于客觀因素和主觀感情的交融滲透的理解上，而應(yīng)崇尚那高雅蘊(yùn)藉的余味不盡的意境。

散文可側(cè)重于探究其深邃的意境以及靈活自由的表現(xiàn)手法，既要欣賞散文寓意之物象，又要推本溯源，領(lǐng)悟其中所含之理、所寓之情；品味意境后，再琢磨作品體現(xiàn)意蘊(yùn)的特殊的藝術(shù)手法。

小說應(yīng)側(cè)重于剖析復(fù)雜多變的人物形象。而另外兩要素環(huán)境、情節(jié)都是為人物服務(wù)的，環(huán)境為人物活動(dòng)提供廣闊的背景，情節(jié)是推動(dòng)和展示人物性格特征的重要因素，而小說中的人物形象又是多元的復(fù)雜的，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)多側(cè)面多角度多思維的分析方法，從而洞察人物的性格特征以及由其所表現(xiàn)出來的特定環(huán)境和反映出的時(shí)代風(fēng)采。

文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)和提高，必須廣泛的閱讀和積累，這樣既能使學(xué)生吸納人類優(yōu)秀文化的精髓，增加文化積淀，提高文化修養(yǎng)，又能培養(yǎng)起高尚的人文情感，不斷提高藝術(shù)鑒賞力和審美能力。

陳玉煥，河南南陽理工學(xué)院教育學(xué)院教師。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇四

為了響應(yīng)國(guó)家“深化基礎(chǔ)教育改革,大力推行素質(zhì)教育”的號(hào)召,現(xiàn)行的高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教師要注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格、高尚的情操,要通過音樂鑒賞活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的感受能力和審美能力,這既是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容,也是音樂教學(xué)的目標(biāo)之一。具體來說,培養(yǎng)高中生的音樂鑒賞能力有助于提高他們的道德素養(yǎng),陶冶他們的情操,有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)評(píng)價(jià)能力,有助于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在本文中,筆者將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),談一些培養(yǎng)學(xué)生音樂鑒賞能力的方法,以期為廣大同仁提供一些教學(xué)上的借鑒。

一、營(yíng)造良好的氣氛,培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂的興趣。

高中生經(jīng)過了小學(xué)和初中階段的音樂學(xué)習(xí)后,已經(jīng)具備了一定的音樂基礎(chǔ)知識(shí),但是缺乏音樂鑒賞能力。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)音樂中的美,體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。那么如何讓學(xué)生置身于音樂旋律中,感受音樂之美呢?教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍,讓他們能感受到音樂的存在。比如:教師在課前認(rèn)真?zhèn)湔n,準(zhǔn)備充足的教學(xué)素材,音響資料要形象、準(zhǔn)確、生動(dòng),要以抒情性的樂曲為主,而且要適時(shí)地挑選學(xué)生喜歡的流行歌曲,面對(duì)喜歡的音樂作品,學(xué)生會(huì)產(chǎn)生濃厚的鑒賞興趣。另外,營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍,教師還應(yīng)當(dāng)注重與學(xué)生構(gòu)建良好的關(guān)系,要使課堂動(dòng)靜結(jié)合,“動(dòng)”就是讓學(xué)生以飽滿的情緒聆聽音樂,進(jìn)而積極思考、大膽發(fā)問,而且“動(dòng)”要有秩序、有規(guī)律;“靜”是指讓學(xué)生集中注意力,專注思維。動(dòng)靜有機(jī)結(jié)合形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)而不威懾、寬松而不渙散的課堂氛圍,在這樣的環(huán)境中,教師教得愉快、學(xué)生學(xué)得輕松,他們自然會(huì)對(duì)音樂欣賞有濃厚的興趣,而音樂鑒賞活動(dòng)也會(huì)順利高效地進(jìn)行下去,取得較為理想的效果。

二、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

美國(guó)著名教育學(xué)家、心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說過:“學(xué)習(xí)的最好刺激就是對(duì)學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣。”在音樂鑒賞教學(xué)中,雖說鑒賞對(duì)象是音樂作品,但欣賞的主體是學(xué)生,他們是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。因此,教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生,重視他們對(duì)音樂的點(diǎn)滴感受,要在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上,選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,如此才能使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展,才能夠激發(fā)出他們欣賞音樂的興趣,才能夠使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在音樂鑒賞過程中提高感受能力和審美能力。比如,在引導(dǎo)學(xué)生欣賞故去《春江花月夜》時(shí),教師可以先講述樂曲的內(nèi)容:作品描繪了月亮在東山升起,小舟在江面蕩漾,花影在兩岸搖曳的江南美景。之后讓學(xué)生聽樂曲,并提問:“樂曲中使用了哪幾種樂器?”大部分學(xué)生能夠答出使用了琵琶、簫、箏幾種樂器,之后教師可以用多媒體播放“漁舟唱晚”的畫面,并讓學(xué)生根據(jù)這三種樂器的音色和表現(xiàn)力來欣賞這首樂曲。在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和優(yōu)美的畫面,充分發(fā)揮自己的想象力,自由地翱翔于音樂的空間中,體會(huì)到了這首樂曲的意境,感受到了民族音樂的魅力,同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)民族音樂的熱愛。

三、教師要正確引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。

在實(shí)施新課程改革后,高中音樂教材中的內(nèi)容有了明顯的改變,但是大部分音樂作品是學(xué)生不熟悉的。雖然高中生喜歡聽音樂,但基本上都是流行歌曲。所以對(duì)音樂課本中的樂曲,尤其是民族音樂提不起學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這種情況,教師要結(jié)合學(xué)生的興趣愛好,多選擇一些學(xué)生喜歡,或者與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系緊密的流行音樂作為鑒賞內(nèi)容,這樣既可以激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣,也能夠使學(xué)生吸收流行音樂中的有益元素,增強(qiáng)他們的音樂體驗(yàn),提高他們的音樂鑒賞能力。事實(shí)上,流行音樂與民族音樂有著內(nèi)在的聯(lián)系,很多流行歌曲的素材選自于民族音樂,如:周杰倫的《青花瓷》《發(fā)如雪》等采用了民族音樂中的“宮調(diào)式”;阿牛的.《桃花朵朵開》中運(yùn)用民族打擊樂增強(qiáng)了樂曲的歡樂氣氛;王力宏的《花田錯(cuò)》將京劇唱腔與說唱巧妙結(jié)合在一起,體現(xiàn)了音樂無國(guó)界的特點(diǎn);還有李玉剛的《新貴妃醉酒》《國(guó)色天香》等都是帶有京劇元素的流行歌曲……此類例子不勝枚舉。在音樂鑒賞課上,教師可以用專業(yè)化的音樂知識(shí)幫助學(xué)生分析他們喜愛的流行歌曲,使學(xué)生明白各類流行音樂的特征,進(jìn)而培養(yǎng)和提高他們對(duì)流行音樂的辨別能力。

具備了這方面的能力,學(xué)生就會(huì)主動(dòng)獲取與評(píng)價(jià)流行歌曲相關(guān)的知識(shí)。而且他們會(huì)在辨別和評(píng)價(jià)中逐步提高音樂鑒賞能力。此外,音樂鑒賞教學(xué)中,教師可以,把一些詩詞、散文有選擇的與合適的音樂進(jìn)行匹配,引導(dǎo)學(xué)生感受音樂和文學(xué)完美的結(jié)合?？偠灾?在高中音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,教師要以學(xué)生的知識(shí)水平、興趣愛好為依據(jù),多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主體驗(yàn)和學(xué)習(xí)探究,擴(kuò)大他們的音樂視野、提升他們的音樂感知力、發(fā)展他們的思維能力,這樣,學(xué)生能夠深入理解音樂作品,產(chǎn)生較強(qiáng)烈的審美熱情,提高自己的音樂鑒賞能力,進(jìn)而促進(jìn)他們藝術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇五

音樂是世界上所有美妙聲音孕育出來的美好事物，音樂是溝通自然與人們心靈的一種工具。對(duì)于一名高中生來說，音樂有利于放松他們?cè)诰o張學(xué)習(xí)生活下緊繃的神經(jīng)，有利于開發(fā)他們的智慧，更有利于提高他們的人格魅力和文化修養(yǎng)。在高中的音樂教育課上老師往往沒有目的性，不會(huì)啟發(fā)學(xué)生的興趣，更沒有通過教學(xué)來提高學(xué)生對(duì)音樂的鑒賞水平。學(xué)生擁有正確的鑒賞能力才能真正的去欣賞音樂，因此在高中的音樂教學(xué)中提高學(xué)生的音樂鑒賞能力成為了重中之重。根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，下面是我個(gè)人對(duì)于提高學(xué)生音樂鑒賞能力的一些看法。

興趣在高中音樂教學(xué)中是個(gè)重要的因素，想要提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，第一步就要提高學(xué)生對(duì)音樂的興趣。對(duì)于學(xué)習(xí)興趣是最好的老師，一旦學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生里濃厚的興趣，那么接下來音樂課堂上的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有效提高。想要摸清學(xué)生的音樂興趣，一定需要一次對(duì)學(xué)生的全方位的調(diào)查。通過調(diào)查的結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生比較喜歡欣賞通俗音樂和流行音樂，但是在對(duì)這些音樂的鑒賞過程中卻缺乏必要的基礎(chǔ)知識(shí)。就例如在學(xué)生聽到著名音樂時(shí)，雖然會(huì)感覺很熟悉，但是很少有人能說出音樂的名字以及音樂的作者。根據(jù)調(diào)查的情況，通俗音樂和流行歌曲對(duì)于高中學(xué)生具有特殊的魅力。因此教師在音樂教學(xué)上，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生在你的引導(dǎo)下可以欣賞到好的通俗音樂。對(duì)此我建議，教師可以在每節(jié)音樂課快要結(jié)束的時(shí)候，播放自己挑選好的流行音樂作品，在陪同學(xué)生欣賞的同時(shí)，教師可以對(duì)挑選的作品進(jìn)行簡(jiǎn)單地講解，主要給學(xué)生講解一下作品的風(fēng)格以及作品流行的原因。欣賞完這首流行音樂之后，立即把聽到的作品與音樂書上選取的名曲進(jìn)行比較，通過比較來凸顯出名曲的魅力所在，同時(shí)悄無聲息的提高了學(xué)生的音樂鑒賞水平。

對(duì)于音樂作品的鑒賞中也有難易之分，由于高中生的音樂鑒賞水平普遍很低，因此在教學(xué)的初期要從易于欣賞的聲樂開始。聲樂一般結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，含有歌詞，并且聲樂的歌詞所要表達(dá)的人物情感與旋律要表達(dá)的比較相符。因此教學(xué)中先讓學(xué)生熟悉聲樂的鑒賞方式，隨后再逐漸的引導(dǎo)學(xué)生鑒賞器樂作品。在聲樂的鑒賞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生首先做到對(duì)作品背景和歌詞內(nèi)涵全面了解。為了避免學(xué)生后期對(duì)器樂鑒賞中出現(xiàn)懵懵懂懂、茫然失措的情況，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂旋律特征熟練掌握，并且經(jīng)常鍛煉學(xué)生在沒有歌詞的情況下對(duì)聲樂作品進(jìn)行正確鑒賞。相較于聲樂，器樂獨(dú)奏曲目的主題較為單一化，曲式也不復(fù)雜。教師在教授器樂鑒賞的時(shí)候，相較于聲樂具有更佳的把握度。教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)曲目形成的初步印象情況，來確定是否要進(jìn)入下一步，如果學(xué)生整體情況較好的話，教師便可以對(duì)曲目的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行細(xì)致講解。隨時(shí)學(xué)生的鑒賞水平不斷的提高，鑒賞器樂獨(dú)奏曲可以逐步的變?yōu)殍b賞交響樂曲，當(dāng)學(xué)生掌握這些時(shí)，學(xué)生個(gè)人便可以對(duì)音樂鑒賞的方式和規(guī)律特點(diǎn)熟練掌握，音樂鑒賞能力也會(huì)提升到較高水平。

3音樂鑒賞應(yīng)該與生活感受相互聯(lián)系。

在人生旅程中，一個(gè)人會(huì)有豐富的人生經(jīng)歷和生活感受。一名高中生相對(duì)而言已經(jīng)擁有一定的`生活經(jīng)歷了，學(xué)生在欣賞音樂作品時(shí)，雖然體會(huì)不到作者要表達(dá)的真正深度感受，但是學(xué)生已經(jīng)可以感知到音樂作品要表達(dá)的表面情感。面對(duì)這樣情況，教學(xué)過程就會(huì)對(duì)老師有更高的要求，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂作品。意境是一個(gè)音樂作品的靈魂所在，教師在教授之前要對(duì)所講授的音樂作品意境熟練掌握，教師在讓學(xué)生欣賞名曲之前，一定要把名曲的創(chuàng)作背景介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)，也要體會(huì)音樂包含的意境。生活是誕生真正藝術(shù)作品的源泉，真正的藝術(shù)都是源自生活的，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生明白這一道理。每一個(gè)經(jīng)典作品的誕生，但是作者生活體驗(yàn)和情感的真實(shí)流露。在欣賞作品的時(shí)候，學(xué)生的感情應(yīng)該得到高度升華和凝結(jié)。高中生正處于一個(gè)感情豐富，思想敏銳的青春期階段。在音樂鑒賞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)歷，自身情感，以及自身思想感受等多個(gè)方面，對(duì)音樂作品進(jìn)行個(gè)人鑒賞。如果學(xué)生能夠更優(yōu)秀一步，帶著感情去欣賞音樂作品，那么學(xué)生就能更好的掌握音樂欣賞的方式和方法。同時(shí)教師的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)得到大幅提高，教師可以輕松的完成教學(xué)任務(wù)。

4通過音樂鑒賞課使得學(xué)生全面發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣和愛好是音樂鑒賞課的主要目的，通過教師的教導(dǎo)學(xué)生能夠成為具有一定音樂鑒賞能力的人才。但是音樂知識(shí)的講授，并不是音樂鑒賞課的唯一目的，學(xué)生通過音樂鑒賞課得到了個(gè)體全面發(fā)展才是最后的目的。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與對(duì)音樂作品的評(píng)論，讓學(xué)生對(duì)音樂逐步形成自己的見解和看法。教師只要把音樂教育做到更好，學(xué)生得到全面發(fā)展，音樂的鑒賞水平肯定會(huì)得到提高。作為一個(gè)抽象的藝術(shù)，主觀性很強(qiáng)是音樂的特點(diǎn)，所以在教學(xué)過程中，教師要通過正確的方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生的鑒賞能力。

5總結(jié)。

音樂鑒賞是高中生不可缺少的一個(gè)技能素養(yǎng)，其對(duì)高中生有很重要的意義，音樂可以陶冶人的情操，音樂可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，音樂可以啟迪人的心靈。因此改變教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，可以讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的未來具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):。

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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇六

文學(xué)，是一種用口語或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段。當(dāng)文字不單單用來記錄（史書、新聞報(bào)道、科學(xué)論文等），而被賦予其他思想和情感，并具有了藝術(shù)之美，才可稱為文學(xué)藝術(shù)，屬于語言藝術(shù)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

摘要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主，則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人日記》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來講給學(xué)生，必將枯燥無味，不如將方法以問題的方式融入到教學(xué)過程中。問題教學(xué)法是將知識(shí)以問題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過程也可以視為是一個(gè)提出問題、解決問題的過程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來，另一組則提問質(zhì)詢。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此，授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份，并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比，反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動(dòng)來獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

對(duì)戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì)，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長(zhǎng)，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺民逃婚后眾人的不同反映，演完后開放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對(duì)覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過多。當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語言主因型文化?！眻D像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見也隨之而來。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的想象力，其二是難以體味文字之美。對(duì)于不喜閱讀文字、只通過電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過程中存在不同程度的改編，一部分圖像無法或很難展示的部分必然會(huì)丟失，其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長(zhǎng)的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí)，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)。

摘要：審美教育是語文教育的重要內(nèi)容，但是中職語文教育卻存在忽視語文審美教育的傾向，如何培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、審美理解力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力是中職語文教育值得探討的問題。

關(guān)鍵詞：中職語文教學(xué)審美觀文學(xué)教育。

中職語文課本中大部分的篇章均文筆俱美、感情豐富，可是由于考試指揮棒的約束，我們僅以講述分析性的命題為中心，藝術(shù)欣賞很難滲入。這種教法由于沒有從形象到抽象的真切體驗(yàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的，除在一定程度上應(yīng)付考試外，別無收獲。

審美化閱讀教學(xué)的鮮明特點(diǎn)之一就是情感性。語文是最富有生命和情感的學(xué)科，語文閱讀教學(xué)應(yīng)該喚起學(xué)生對(duì)文本情感的內(nèi)心體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到文本的各種情感。審美化的語文閱讀教學(xué)應(yīng)該成為熱烈濃郁的教學(xué)情、學(xué)習(xí)情和各種豐富細(xì)膩的情感場(chǎng)。在閱讀教學(xué)中教師應(yīng)懷著對(duì)語文教學(xué)的愛，懷著對(duì)學(xué)生的愛，用富含情感的教學(xué)方法、教學(xué)言語實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如教學(xué)《祝?！窌r(shí)可這樣導(dǎo)入：“漫天大雪，爆竹聲聲。在現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊里，艱難地走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發(fā)蓬松、目光呆滯的四十歲上下的女人。那又瘦又長(zhǎng)的左手提著一個(gè)裝著破碗的竹籃，干枯的右手拄著一根下端開裂的長(zhǎng)竹竿。她，就是祥林嫂——魯迅小說《祝?！分械闹魅斯?，一個(gè)慘遭封建宗法思想和封建禮教迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。今天我們就來學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?！??！蓖ㄟ^文學(xué)獨(dú)白的方式，既高度概括出小說主人翁祥林嫂的形象，又營(yíng)造出一種凄美之境，激起學(xué)生的審美熱情。

審美感知力的培養(yǎng)方式主要有聽和看，旨在讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)悟生活中的美。首先要重視朗讀。朗誦教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生初步具備審美感知力的重要途徑。朗讀往往能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生理解作品，提高學(xué)生的審美感知力。朗讀過程是了解和欣賞的過程，教師要啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀，品味其情調(diào)，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉。朗讀能讓學(xué)生展開想象，涵養(yǎng)美感。如教學(xué)《雨霖鈴》與《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，可采用范讀法指導(dǎo)學(xué)生把握好作品的感情基調(diào)，整體感知詞的內(nèi)容與詞中所蘊(yùn)含的人情美與深刻哲理?！队炅剽彙返母星榛{(diào)格外低沉，詞的上片描寫了詞人與愛人在深秋的傍晚依依惜別的情景，下片描寫了詞人想象別后羈旅生活的情狀?！赌钆珛伞こ啾趹压拧繁灰暈樗卧~豪放派的代表作，應(yīng)讀得鏗鏘有力，表現(xiàn)出詞人對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的感懷與對(duì)英雄任務(wù)的敬仰，詞末應(yīng)進(jìn)行低調(diào)處理，讀得灑脫一些。其次要加強(qiáng)利用多媒體教學(xué)，運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象，提高學(xué)生的審美感知力。

著名的教育家普列漢諾夫說：“美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。”文學(xué)作品是人類的一種特殊創(chuàng)造，它是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。所以，它本身便具有美的特性。在學(xué)習(xí)鑒賞活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種興奮、愉悅感，進(jìn)而激起學(xué)生向往和追求美好生活、培養(yǎng)高尚情操的理想和愿望。如教學(xué)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，就可借助絢麗多彩的江南秋景展開想象，并用優(yōu)美的語言散文詩般地表達(dá)出來。如“萬山紅遍、層林盡染”，由眼前岳麓山的楓林聯(lián)想到祖國(guó)無數(shù)山岳中那一重重山、一層層樹，讓自然之神彩筆一抹，暈染得一片嫣紅，比二月笑放的春花還要艷麗，比六月飄舞的彩霞還要絢麗?！奥掏?，百舸爭(zhēng)流”轉(zhuǎn)化為散文詩：秋水澄澈，秋江碧波，眼前的湘江，時(shí)值秋季更加清澈晶瑩，如碧綠的翡翠，又如透明的水晶。江面上千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)渡。靜中有動(dòng)，生機(jī)勃勃。這樣通過想象和再創(chuàng)造重新走進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造的境界中，真切感受到詞中所描繪的雄奇?zhèn)惥拔锏膲衙?，有助于我們進(jìn)一步體會(huì)詞中蘊(yùn)含的革命者心靈的崇高美。

中職語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的能動(dòng)性，激發(fā)自己的情感，發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象。德國(guó)著名文藝?yán)碚摷胰R辛說過：在藝術(shù)作品中，發(fā)現(xiàn)是美的東西，通常不是由眼睛，而是由想象力發(fā)現(xiàn)的。因此，想象力是創(chuàng)造美的基本前提條件。如教學(xué)《再別康橋》時(shí)，當(dāng)我們讀到“金柳”、“青荇”、“星輝”時(shí)，可以感受到徐志摩對(duì)于康橋的戀戀不舍;《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水波不興”，可以體驗(yàn)到蘇軾面對(duì)美景時(shí)的超脫情懷。所以說語文教材是一種很好的、能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的素材，這個(gè)素材中的自然、人物、歷史、風(fēng)俗等都體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生的審美教育的滿足，讓學(xué)生從中體會(huì)到或含蓄深沉、或熱烈奔放的美，繼而讓學(xué)生體會(huì)到什么是真、善、美。學(xué)生的想象，就是對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程，學(xué)生的思維拓展的過程就是審美能力提高的過程，所以教師必須對(duì)這種行為給予鼓勵(lì)，讓學(xué)生更積極主動(dòng)地發(fā)揮其對(duì)于語文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的教育情況，充分發(fā)掘和應(yīng)用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，選取出當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，作為額外的文化美育資源，充當(dāng)語文教學(xué)的鮮活案例，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自覺地提高自己的審美能力。

總之，我們?cè)谡n堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)情境啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在感性的基礎(chǔ)上得到理性的提煉，并不斷發(fā)揮主體的能動(dòng)性，盡力捕捉新鮮而獨(dú)特的情思。學(xué)生正是在這樣的精神活動(dòng)中發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，獲得了審美的愉悅。逐漸將在作品中、意象中蘊(yùn)涵著的美滲透到學(xué)生的心中，凈化他們的心靈，提升他們的人格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘偉志.新課改下語文教師課堂審美角色漫談[j].教學(xué)與管理，2012(18).

[3]孟昭水.淺談中職語文課堂教學(xué)與審美教育[j].中國(guó)校外教育，2013(4).

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文化大國(guó)，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類文化作品，同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此，文章從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽春白雪與下里巴人。

引言。

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要?；谏鲜鰩c(diǎn)考慮，文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。

1.文學(xué)作品中的雅俗概要。

1.1雅俗的概念。

雅俗是一對(duì)反義詞，在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念，是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語。“雅”，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽春白雪”與“下里巴人”。

1.2雅俗之間的關(guān)系。

通過上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽春白雪”時(shí)，就說明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時(shí)，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見，雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。

2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析。

在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過對(duì)事情的進(jìn)展過程采用一系列的詞匯和語句來對(duì)整件事情進(jìn)行表述。

從敘事特點(diǎn)的角度來看，一部文學(xué)作品，無論是小說也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來描述整個(gè)故事的起因、經(jīng)過與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國(guó)小說中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個(gè)，這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》，從作品開端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫出來，使讀者產(chǎn)生開門見山的感覺，同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。

另一方面，在敘事的作品中，敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來闡述，這類作品通常被稱為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級(jí)，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說《狂人日記》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。

3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析。

文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說、詩歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括議論文、散文、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語組成順序所形成的文體格式，也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。

文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國(guó)封建時(shí)期，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對(duì)而言，戲劇、小說等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩詞，而戲劇、小說等的發(fā)源時(shí)間較晚，難免受到歧視。

另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽春白雪”，而以敘述個(gè)人情感，尤其是愛情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說作品《紅巖》相比于描寫都市愛情的小說作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。

4.中國(guó)文學(xué)作品中語言風(fēng)格的雅俗賞析。

語言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒有語言的支持，文學(xué)作品將無法呈現(xiàn)。在對(duì)待語言風(fēng)格的問題上，需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。

由于戲劇起源于封建時(shí)期，通常在戲劇中，人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說受讀者青睞，由此可見，語言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語言風(fēng)格過于雅正而脫離群眾。

5.結(jié)束語。

中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇七

古詩詞是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族的人文精髓。初中課本中的古詩詞是浩瀚的文學(xué)海洋的點(diǎn)滴，是中華文化的沉沉載體，它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代優(yōu)秀人才。古詩文閱讀在學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化，形成文化積累方面起著重要作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)很重視這種作用，對(duì)古詩文閱讀提出了新的要求：

“能借助工具書閱讀淺易文言文”。

“誦讀古詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣”、“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，背誦優(yōu)秀詩80篇”。

“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”

由此可見，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求古詩文閱讀教學(xué)突破知識(shí)型教學(xué)模式的框架，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和閱讀體驗(yàn)，養(yǎng)成習(xí)慣和培養(yǎng)能力，最終形成文化積累。

然而，傳統(tǒng)的古詩文閱讀講讀解譯的教法，造成古詩文閱讀教學(xué)“少、差、慢、費(fèi)”的癥結(jié)：少，課堂容量少；慢，學(xué)生形成積累慢：費(fèi)，課堂教學(xué)費(fèi)時(shí)費(fèi)力。如何構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式，適應(yīng)新課標(biāo)對(duì)古詩文閱讀教學(xué)的要求，是擺在語文教師案頭的重要課題。筆者通過教學(xué)實(shí)踐與探索，歸納出“查、釋、探、品、悟”的五字古詩詞教學(xué)法。

1查――查詢了解詩人，培養(yǎng)學(xué)生收集信息的能力。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中生提出的閱讀要求是“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)”、“能利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料”。根據(jù)這些要求，我們?cè)O(shè)計(jì)了“查”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉通過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83％來自視覺，11％來自聽覺，這兩個(gè)加起來就有94％，還有3.5％來自嗅覺，1.5％來自觸覺，1％來自味覺。通過查詢獲得信息，既看得見，又聽得見，還能動(dòng)手操作，這種通過多種感官刺激獲取信息的方式，比單一地聽教師講解更有利于記憶。因此，在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)信息的能力。具體做法是：教師在上新課前布置學(xué)生查詢(查詢方式自定)所學(xué)古詩作者的生平事跡及主要作品，了解作品的寫作背景和社會(huì)環(huán)境。了解與作品內(nèi)容相關(guān)的文化常識(shí)。這樣，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)范圍，又助于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀。

2釋――介紹背景解釋詩題，培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力。

赤瑞特拉的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10％，自己聽到內(nèi)容的20％，自己看到內(nèi)容的30％，自己聽到和看到內(nèi)容的50％，在交流過程中自己所說內(nèi)容的70％。這就是說，如果既能聽到又能看到，再通過討論、交流，用自己的語言表達(dá)出來，知識(shí)的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)能力；要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)各種各樣的交際情境，讓每個(gè)學(xué)生無拘無束地進(jìn)行交際。在舊的教學(xué)模式中，詩的寫作背景是由教師介紹的?，F(xiàn)在我們讓學(xué)生自己有選擇地介紹搜集來的信息，使他們由被動(dòng)地接受信息轉(zhuǎn)為主動(dòng)地獲取、運(yùn)用信息。學(xué)生在介紹作者及寫作時(shí)代背景的同時(shí)，解說古詩詩題的含義，既提高了口頭表達(dá)能力，又明白了題目的意思，為進(jìn)一步理解古詩做好準(zhǔn)備，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生處理和運(yùn)用信息的能力，從而有效落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求。

3探――質(zhì)疑討論探詩意，教給學(xué)生理解古詩的方法。

在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重訓(xùn)練學(xué)生理解古詩能力。培養(yǎng)其合作探究精神。宋代著名學(xué)者陸九淵說：“為學(xué)患無疑。疑則有進(jìn)，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)?！币膭?lì)學(xué)生學(xué)而思，思而疑，在閱讀時(shí)劃出對(duì)詩文不理解的地方并提出疑問來，再通過獨(dú)立探究形成初步結(jié)論，最后讓學(xué)習(xí)協(xié)作小組討論、篩選，把難以餌答的問題歸納整理后，通過小組或班級(jí)交流、評(píng)議。從重點(diǎn)字詞到整首詩意的理解以及詩文的寫作技法賞析等都讓學(xué)生在“自助、互動(dòng)”中訓(xùn)練，在交流中質(zhì)疑研討，并在討論的基礎(chǔ)上做出結(jié)論。真正做到學(xué)生是課堂的主人，課堂是學(xué)生的舞臺(tái)。教師只起“適時(shí)點(diǎn)撥。相機(jī)引導(dǎo)”的作用。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中質(zhì)疑，就是為了有效地發(fā)展學(xué)生的思維，并激發(fā)其創(chuàng)造潛能。眾所周知，教育的本義就是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生不僅“學(xué)會(huì)”，而且“會(huì)學(xué)”。通過互助合作的.形式，并借助現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生在教師幫助下主動(dòng)思考，主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種協(xié)作學(xué)習(xí)方式無疑能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重構(gòu)。

4品――吟誦品詩味，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康感情。

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“讓學(xué)生在主動(dòng)積極地思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！备鶕?jù)這一要求，我們?cè)谶@個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、想象能力和審美情操。做法分四步：1先讓學(xué)生在理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上反復(fù)吟讀，教師在詩的節(jié)奏和重音方面等方面給予指導(dǎo)，師生共同總結(jié)朗讀古詩的方法。2變換形式閱讀，使學(xué)生在讀中得到美的享受。3利用古詩本身具有感染性強(qiáng)和陶冶性強(qiáng)的特點(diǎn)。讓學(xué)生受到深刻的審美教育。一方面引導(dǎo)學(xué)生品味詩詞中所表達(dá)的情感和所創(chuàng)造的意境，做到“披文人情”、“身歷其境”，如對(duì)詩歌中所描寫的祖國(guó)秀美山河為之贊賞、熱愛，對(duì)詩文所歌頌的英雄人物從心底里升騰起崇敬之情，對(duì)詩文所表現(xiàn)的社會(huì)底層的人們的不幸傾注同情和關(guān)切……另一方面，則要求學(xué)生選擇一首最合適的曲子給詩歌配樂，然后進(jìn)行朗讀，進(jìn)一步品味感情，加深理解。

5悟――遷移拓展悟詩質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的獲取的感悟。

“詩言志”是歷代詩人的共識(shí)。“志”不僅反映在詩人的言談中，更體現(xiàn)在他們的詩作里。任何一首詩歌，或?qū)δ呈挛锉硎疽环N態(tài)度，或抒發(fā)一種情感，或揭示某種哲理……無不表現(xiàn)為人之“志”。教學(xué)古詩，就要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)過程中深刻體會(huì)詩的本質(zhì)所在。從這點(diǎn)動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種協(xié)作學(xué)習(xí)方式無疑能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重構(gòu)。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇八

摘要：文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度，在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上，實(shí)施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式，可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評(píng)能力的目的。

對(duì)于中文系的師生來說，文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度。和其它純理論課程相比，這門課不僅對(duì)師生的知識(shí)狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時(shí)必須具備具體的操作實(shí)踐能力。對(duì)于學(xué)生而言，這門課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識(shí)和閱讀作品的感受、體驗(yàn)、思考結(jié)合起來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)，而這無疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)――所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫，完美地結(jié)合起來才行。對(duì)于老師而言，不僅自己要有相關(guān)的知識(shí)和能力，而且通過講解、引導(dǎo)和具體操作，把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來，而這涉及的不僅僅是專業(yè)素養(yǎng)，而是職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以，這門課對(duì)于老師和學(xué)生而言，都有著很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。解決這些問題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實(shí)施且便于實(shí)踐的的授課策略。

工欲善其事，必先利其器。但是，對(duì)于我們而言，不是先讓學(xué)生“利其器”，而是先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用其器”。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們?cè)诒菊n程之內(nèi)就能解決的問題。對(duì)于本課程而言，我們必須先讓學(xué)生事先明白，我們用大學(xué)專業(yè)所打造的器皿，在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專家和學(xué)者也都分辨不清的問題。而且，這些問題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對(duì)我校漢語系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評(píng)作業(yè)，發(fā)現(xiàn)約60％的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系，近乎100％的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫成了印象式和臆測(cè)式的讀后感，還有很多同學(xué)將文學(xué)批評(píng)寫成了文學(xué)鑒賞。雖然，地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些，這方面的問題可能更為突出一些，但是這些問題的出現(xiàn)絕不是個(gè)案，據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)作品，這樣的毛病也并不鮮見，可見課程之初講解這些問題的重要性。在此，筆者就這個(gè)問題略表拙見，以期使問題清晰化，有益于課程之教學(xué)。

關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個(gè)科學(xué)定義的問題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結(jié)論，所以在引文中筆者沒有取其結(jié)論部分，結(jié)論部分用省略號(hào)代之，他說“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象)，……；其次，要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，……”筆者認(rèn)為，“欣賞”一詞不是一個(gè)學(xué)術(shù)用語，而是一個(gè)生活用語。語言學(xué)常識(shí)告訴我們，生活用語具有模糊性，不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語的精確性，所以“欣賞”一詞是一個(gè)含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點(diǎn)、眼光，對(duì)事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照，但事實(shí)上沒有人在“欣賞”時(shí)不抱有某種觀點(diǎn)眼光和標(biāo)準(zhǔn)，這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對(duì)象，可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多，且“鑒賞”的對(duì)象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素，一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點(diǎn)、運(yùn)用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評(píng)判。所以，文學(xué)鑒賞，一般只是對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評(píng)判。而文學(xué)批評(píng)則不同，除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外，還必須樹立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對(duì)作品的評(píng)判和看法，比如文學(xué)作品的終極價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)影響、人文關(guān)懷等等。如果說文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來評(píng)判文學(xué)，那么文學(xué)批評(píng)則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判文學(xué)，比如社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以，在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來進(jìn)行鑒賞，而文學(xué)批評(píng)則需采用諸如社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)法、倫理道德式批評(píng)法、女權(quán)主義批評(píng)法、殖民主義批評(píng)法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評(píng)的目的和既有觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外，文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造，而在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴于具體的文學(xué)作品，而文學(xué)批評(píng)則不然，在某種程度上可以有其獨(dú)立的地位，正如批評(píng)家陳曉明所說“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)主動(dòng)地位，這并不是說批評(píng)要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，而是批評(píng)始終有自身的文化／美學(xué)目標(biāo)，它和創(chuàng)作是一種對(duì)抗性的關(guān)系，而不是相互撫慰，共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo)，創(chuàng)作非常個(gè)人化的特征，使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評(píng)，創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)批評(píng)，或者與批評(píng)毫無關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安，而是在與批評(píng)構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中，兩者的內(nèi)在對(duì)抗性，形成文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐的革命沖動(dòng)。創(chuàng)作每一次的背叛，都是對(duì)批評(píng)權(quán)力實(shí)踐的質(zhì)疑，它促使批評(píng)不斷去探索新的起點(diǎn)，解決新的疑難，迎接新的挑戰(zhàn)?！彼?，我們給文學(xué)批評(píng)的定義是：文學(xué)批評(píng)是指人們?cè)诙鄻拥纳鐣?huì)和文化背景下，采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵雖然不盡相同，但兩者之問的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)上有所提高，而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評(píng)判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對(duì)于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的寫作者來說，弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別，才不至于在寫作實(shí)踐時(shí)將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課的時(shí)候，在方法和操作上就會(huì)很明確，不會(huì)將文學(xué)鑒賞寫成沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的.主觀臆想和主觀感受，也不會(huì)將文學(xué)批評(píng)寫成純藝術(shù)式的鑒賞。這樣，我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)實(shí)踐課便拉開了序幕。不過，根據(jù)筆者的上課體會(huì)，我們還需要注意一個(gè)總的原則，那就是切不可操之過急，對(duì)于民族院校的師生來說更是如此，學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行，否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教學(xué)，有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：對(duì)于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學(xué)質(zhì)量；對(duì)于學(xué)生而言，一方面，他們?cè)诮邮芎陀?xùn)練的過程中有個(gè)由淺人深、循序漸進(jìn)的過程，便于學(xué)習(xí)和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論各個(gè)必須階段的處理和實(shí)踐能力，并為以后各個(gè)階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時(shí)間和提高課堂效率，筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論合起來進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是：把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫作糅合起來分為四個(gè)階段，在這四個(gè)階段中分別訓(xùn)練不同的能力，但必須同時(shí)兼顧到鑒賞和評(píng)論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然，階段和層次的劃分，不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法，這要根據(jù)學(xué)校、師生的實(shí)際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)批評(píng)大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài)，依次相對(duì)應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開拓思想空間四重境界?！遍]同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段，相對(duì)應(yīng)四種境界，我們?cè)u(píng)判學(xué)生在各個(gè)階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了，那便是學(xué)生在各個(gè)階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開拓思想空間”。楊先生此文雖然是專對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個(gè)階段之中，而且將文學(xué)鑒賞寫作納入到第三個(gè)階段進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。下面，筆者將四個(gè)階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡(jiǎn)要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專家指點(diǎn)。

“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段是一個(gè)整體，其中，“復(fù)述歸納和體悟闡釋”是進(jìn)行文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫作的基礎(chǔ)，這兩個(gè)階段與后兩個(gè)階段相比較為簡(jiǎn)單，我們可以在課時(shí)設(shè)置上有所減輕，但由于它是基礎(chǔ)性的東西，所以我們?nèi)f萬不可忽視。在民族院校中，此環(huán)節(jié)的課時(shí)和實(shí)踐訓(xùn)練比重也可適量加大，以彌補(bǔ)師生素質(zhì)的欠缺和不足，為以后的各環(huán)節(jié)打下更為牢靠的基礎(chǔ)。分析評(píng)判階段是四個(gè)階段中最為關(guān)鍵和重要的，它涉及到學(xué)生的寫作在質(zhì)上是否符合鑒賞和評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問題，所以我們要在課時(shí)設(shè)置上加大比重，在講解和訓(xùn)練上加大課堂投入，一定要讓學(xué)生了解和學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。分析評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不外乎藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在兩個(gè)的比例上一定要取舍得當(dāng)。我們之所以將文學(xué)鑒賞納人到第三個(gè)階段進(jìn)行專門訓(xùn)練的目的也在于此。文學(xué)鑒賞離不開分析和評(píng)判文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我們可將學(xué)生在文學(xué)課和文學(xué)理論上學(xué)到的相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述之，使之學(xué)會(huì)在分析和評(píng)判作品時(shí)選擇相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們也要講解非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，特別要強(qiáng)調(diào)非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用和尺度問題，因?yàn)橄啾容^藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更為復(fù)雜，更帶有主觀性，而且在人類社會(huì)和文化的發(fā)展過程中，非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是參差不齊、良莠不分、清濁相混，在量上呈排山倒海之勢(shì)的，如何選擇與運(yùn)用是個(gè)難度系數(shù)很高的問題，這也不僅僅是文學(xué)的問題，同時(shí)還涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀等諸多問題，稍不留神便會(huì)出現(xiàn)失誤。所以老師一定要慎重講解，要求學(xué)生慎重對(duì)待，要培養(yǎng)出自己“火眼金睛”般的眼光和識(shí)別力、判斷力。另外，在這個(gè)階段我們要把前面提到的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系以及兩者之間的不同之處再次強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@個(gè)階段關(guān)系到寫作的性質(zhì)問題，學(xué)生寫作的到底是鑒賞還是批評(píng)在這里就要分嶺了。側(cè)重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)鑒賞，側(cè)重非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或綜合標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)批評(píng)了。在這個(gè)階段我們還要加大學(xué)生具體的實(shí)踐和寫作訓(xùn)練，可以采用課上訓(xùn)練、課下作業(yè)的方式來加強(qiáng)。第四個(gè)階段是文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫作的升華階段，它關(guān)系到寫作是否精彩的問題。筆者認(rèn)為，在這個(gè)問題上我們要有所強(qiáng)調(diào)，但不易涉獵過深，如果講解和訓(xùn)練過深，效果可能適得其反，可能會(huì)使學(xué)生在課堂上得到的清晰結(jié)論變得模糊，學(xué)到的有章可循的寫作方法變得“無跡可求”。在這個(gè)階段，我們主要是為學(xué)生將來的發(fā)展提供一個(gè)線索、一個(gè)方向，大量的內(nèi)容是學(xué)生在以后的人生或職業(yè)生涯中慢慢體悟和理解的，大量的準(zhǔn)備工作是要在其它學(xué)科和學(xué)生的廣泛閱讀中積累的。

當(dāng)然，在具體的課堂實(shí)踐中老師和學(xué)生都還會(huì)遇到各種各樣具體而棘手的問題，民族院校將會(huì)出現(xiàn)的問題可能更多，在我們所經(jīng)歷的實(shí)踐訓(xùn)練課上，就出現(xiàn)了諸多問題，比如，學(xué)生平時(shí)閱讀量太小、閱讀面狹窄、寫作基本功較差、基礎(chǔ)理論課掌握不足等等，這些都會(huì)嚴(yán)重制約文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫作實(shí)踐課的開展。但是，在這些問題當(dāng)中，有些在我們的課堂上可以補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、采取一系列的促進(jìn)和加強(qiáng)手段。而大部分不是我們這門課程單獨(dú)可以解決的任務(wù)，需要學(xué)校甚至社會(huì)和家庭的通力支持與合作，在民族院校中這方面的努力更應(yīng)該著重加大投入，以彌補(bǔ)課堂上無法彌補(bǔ)的和普通院校學(xué)生相比而存在的不足，總之，文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫作，是多種能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，其中承載了大量社會(huì)的、人文的、歷史的等等一系列內(nèi)容，再加上它很強(qiáng)的實(shí)踐性，使得這門課程無論對(duì)于學(xué)生還是老師而言都顯得既重要又艱深。這也不是筆者一篇拙文就能解決的問題，還需要我們進(jìn)一步探討問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期取得更好的方法，達(dá)成某種共識(shí)。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇九

皇家工程學(xué)院一年一度的成績(jī)公布榜單又揭曉了，第一名蘭喬赫然在目。伴隨著他的種種與規(guī)章制度格格不入的行為，再看那“毒藥”的歇斯底里，我竟莫名催生感動(dòng)。如此強(qiáng)烈的感動(dòng)。

印度片的歌舞一直是我觀看印度片的掣肘，因?yàn)槟欠N悠遠(yuǎn)幽深的音樂總是讓我的神經(jīng)變得迷離，于是我總喜歡直接跳過那一段冗長(zhǎng)煩悶的樂曲，直接欣賞電影的敘事，這是習(xí)慣港產(chǎn)片的思維，就比如在觀看《低俗小說》（pulpfiction）時(shí)喜歡把文森特和密爾的兔子舞快進(jìn)，或者在《兩桿大煙槍》（lock,stockandtwosmokingbarrels）中把艾迪賭輸時(shí)暈眩的音樂剔除，抑或是在《穆赫蘭道》（mulhollanddrive）一路狂進(jìn)。在遇到?jīng)]有精彩刺激內(nèi)容的電影時(shí)我總會(huì)顯得有些迫不及待，甚至大聲詛咒影評(píng)人和奧斯卡，就像我第一次看《老無所依》（nocountryforoldmen）一樣茫然。

然而這一次的歌舞片，我一秒鐘都舍不得快進(jìn)，是的，舍不得，甚至連一向厭惡的印度歌舞，那一曲曲以前令我無比蛋疼的悠揚(yáng)聽來也使我思緒萬千，勾引出我點(diǎn)點(diǎn)淚花。我如動(dòng)了情的女人，淚眼婆娑地看著這部神作，我不知道是感同身受還是為何，無論在任何電影中如何催淚的橋段，在其他電影中我總是顯得茫然，然而在這一部電影中總是能恰到好處地抓到觀眾的心靈。

影片的主人公是蘭喬，這個(gè)特立獨(dú)行的蘭喬有個(gè)口頭語叫“一切都好”（aaiizzwell），影片中一段恰到好處的歌舞充分詮釋了這種樂天派心態(tài)的關(guān)鍵——就算不能解決問題，至少可以平復(fù)心緒，打敗恐懼，增加直面問題的勇氣。我非常佩服導(dǎo)演拉庫馬·希拉尼（rajkumarhirani）在這段歌舞前后的調(diào)度安排，每段超現(xiàn)實(shí)的舞蹈暫告一段落后鏡頭都切回故事進(jìn)程，輕松推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；整個(gè)狂歡結(jié)束后再突如其來一個(gè)巨大的對(duì)比，讓觀眾的情緒從輕松愜意的云端直墜沮喪遺憾的谷底，既增加了劇情本身的跌宕起伏，又給本來輕飄飄的“一切都好”加入了對(duì)比及深度。寶萊塢的敘事技巧實(shí)非虛名。

比起通常的好萊塢喜劇片，《三傻大鬧寶萊塢》幾乎長(zhǎng)出一倍，小包袱小笑料層出不窮，種種小片段事無巨細(xì)，但卻并不考驗(yàn)觀眾的耐心。我覺得這跟情節(jié)安排的前后呼應(yīng)及影片整體所維系的“嚴(yán)肅的調(diào)侃”基調(diào)分不開關(guān)系。最明顯的一個(gè)例子是在介紹拉杜的家庭環(huán)境時(shí)，畫外音一邊自嘲地說“就像五十年代黑白電影的翻版，狹小昏暗的房間，癱瘓的父親，咳嗽的母親，尚未成婚的姐姐”，一邊自動(dòng)將畫面飽和度調(diào)低，故意弄成黑白老電影的粗糙顆粒質(zhì)感。以后只要一演到拉杜的家，電影就自動(dòng)彩色轉(zhuǎn)黑白。而不管是“一切都好”，還是“病毒電力轉(zhuǎn)換器”，只要前面有所鋪墊，后面的橋段就必然用到，包括蘭喬所臆想的“騎摩托新娘”，工整得近乎精致。

但我覺得影片最值得嘉獎(jiǎng)的還是其不吝自嘲的精神。沒有那些調(diào)侃與歌舞，剩余的便只有干巴巴的勵(lì)志。自嘲也使得影片脫離了現(xiàn)實(shí)主義的調(diào)子，不會(huì)變成義正言辭的空洞鼓噪，要不然，這個(gè)純理想主義的空談還真難于自圓其說。人人都知道蘭喬說得極對(duì)，卻也都知道他那一套在現(xiàn)實(shí)生活中將處處碰壁。理想面對(duì)現(xiàn)實(shí)為什么總是撞得粉碎？這可不是簡(jiǎn)單歸類為缺乏激情或充滿恐懼便能解釋一切的，更多的時(shí)候，再高歌“一切都好”也只不過是阿q精神的自我麻痹。長(zhǎng)輩的期許、同儕的壓力、生存的必須、機(jī)會(huì)的稀缺，天賦的不可求、一次又一次向理想主義證明特立獨(dú)行者們的悲慘命運(yùn)；而死記硬背的模范學(xué)生“消音器”才是大眾意義上的成功典范。這個(gè)“典范”也許毫無人格魅力，缺乏創(chuàng)新精神，充其量只能當(dāng)個(gè)打工皇帝；但在一個(gè)貧富分化嚴(yán)峻，大部分人尚在為溫飽奮斗的第三世界國(guó)家里，不先孕育出適合理想成長(zhǎng)的土壤就空談理想的實(shí)現(xiàn)是多么幼稚啊，那根本就是一條不成功即成仁的血路！要超越生存阻礙，披荊斬棘義無反顧地追求理想當(dāng)然可歌可泣，但這其中必須跨越的灰色地帶可比電影一筆帶過十年的笑談殘酷得多，不一定白骨涔涔，可至少也血淚斑斑。已經(jīng)浪漫化了的好萊塢影片《當(dāng)幸福來敲門》（thepursuitofhappyness）都還得展示主人公帶著年幼的孩子無家可歸，經(jīng)過睡廁所、吃救濟(jì)的低谷才能抓住機(jī)遇，終于奔向成功；《三傻大鬧寶萊塢》將一個(gè)獨(dú)行者的奮斗艱辛干脆忽略，重點(diǎn)完全放在理想主義的理論之上，沒有調(diào)侃，不搞自嘲肯定行不通。

盡管電影終究是一場(chǎng)理想主義的美夢(mèng)，但它依然觸及了很多非常值得深思的社會(huì)問題，包括印度的高自殺率、人才流失、學(xué)校死記硬背的教育方法及社會(huì)分工的單一和就業(yè)選擇的匱乏。印度所面對(duì)的這些社會(huì)問題和中國(guó)頗有交集，這也是為什么我這個(gè)也曾深切體會(huì)過“千軍萬馬過獨(dú)木橋”升學(xué)壓力的中國(guó)觀眾會(huì)頗感共鳴。影片將近結(jié)尾還有一處令我很是意外：一直對(duì)蘭喬深惡痛絕的校長(zhǎng)“病毒”在暴雨積水中語重心長(zhǎng)地勸戒他“你不可能總是對(duì)的”。盡管影片不可能真正走向現(xiàn)實(shí)主義的方向，但起碼，這一點(diǎn)懇切的誠(chéng)實(shí)頗為難得。特立獨(dú)行的蘭喬是個(gè)只能生活在電影里的虛擬人物，但他所代表的那份理想主義的勇氣與執(zhí)著依然令人敬畏。他就是葉芝在《當(dāng)你老了》中所全心熱愛的“朝圣者的靈魂”。我愿意看到他成名成家，終于抱得美人歸，哪怕這一切真的只能是夢(mèng)。

雖然這只是一場(chǎng)夢(mèng)。但是夢(mèng)后總會(huì)有眼淚沾濕我的眼睛，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，像蘭喬最后的歸宿，又有多少人被制度扼殺的天真和青春？在這部電影中，青春，殘酷得幾近完美，也許導(dǎo)演最后環(huán)境設(shè)定的用意也在表明，理想主義永遠(yuǎn)是干凈的，我們不要去碰它，可以流淚，可以淚干眼淚，但為了心中的圣潔，我們只有回味。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十

出納，廣義現(xiàn)金出納的簡(jiǎn)稱。出，是指現(xiàn)金的支出；納，即是指現(xiàn)金的收納。出納崗位的設(shè)立，就是負(fù)責(zé)管理企業(yè)日常的現(xiàn)金支出以及收納，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制下，離開每日的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)還如何正常的走在良性發(fā)展的道路上。在我國(guó)實(shí)行的《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》對(duì)出納這一崗位以及出納人員作出規(guī)定：任何單位和經(jīng)濟(jì)組織中，出納必須是一個(gè)獨(dú)立崗位，領(lǐng)導(dǎo)不得兼任，會(huì)計(jì)不可替代。單位領(lǐng)導(dǎo)人的直系親屬不得擔(dān)任本單位會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人或會(huì)計(jì)主管人員。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、會(huì)計(jì)主管人員的直系親屬不得在本單位會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任出納工作。這一規(guī)定，體現(xiàn)出了出納工作是不容忽視的，而且出納工作的選用不能與單位相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)有親屬關(guān)系，避免了這一層面可能出現(xiàn)出納人員在日常工作中徇私舞弊的可能。出納崗位的設(shè)置，就決定了出納這一項(xiàng)工作是企業(yè)不可或缺的，其負(fù)責(zé)的日常工作對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來說至關(guān)重要。

二、從出納崗位的具體工作出發(fā)，探究出納工作的重要性。

企業(yè)出納人員，一般負(fù)責(zé)以下幾點(diǎn)企業(yè)的工作：

1、根據(jù)國(guó)家有關(guān)現(xiàn)金管理和銀行結(jié)算制度的規(guī)定，管理企業(yè)的現(xiàn)金收付以及銀行的結(jié)算業(yè)務(wù)。出納人員要根據(jù)相關(guān)規(guī)定，在現(xiàn)金的可使用范圍內(nèi)進(jìn)行企業(yè)相關(guān)的現(xiàn)金收付，將超出限額的現(xiàn)金及時(shí)的送到銀行進(jìn)行存儲(chǔ)。出納人員還必須將企業(yè)的現(xiàn)金管理做到實(shí)處，做到細(xì)處，每日的現(xiàn)金出入必須做到每日結(jié)算，每月還要將本月的工作進(jìn)行結(jié)算、核對(duì)，確保如果存在問題，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)解決，避免給企業(yè)造成不必要的損失。與銀行也要時(shí)時(shí)保持聯(lián)系，方便銀行存款與對(duì)賬單的實(shí)時(shí)核對(duì)，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)與銀行方面協(xié)調(diào)，及時(shí)解決。

2、出納工作，要負(fù)責(zé)企業(yè)日常相關(guān)票據(jù)的審核與保管工作。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，其外來的相關(guān)憑證基本上全部都要通過出納人員操作才能夠完成。作為一名合格的出納人員，必須熟悉各類憑證的填寫要求，避免在票據(jù)的填寫上造成失誤，從而帶來不必要的麻煩。與此同時(shí)，還要對(duì)外來憑證進(jìn)行核查，對(duì)憑證的合法性以及憑證中包含的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行仔細(xì)的審核，然后再對(duì)是否應(yīng)該收付票據(jù)款項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)。出納人員必須將企業(yè)的相關(guān)票據(jù)進(jìn)行妥善的保管，不論其是何類票據(jù)，都應(yīng)該在思想上有足夠的重視，以便后面的核對(duì)與核查，避免因票據(jù)丟失對(duì)工作造成不必要的麻煩甚至給企業(yè)造成損失。

3、登記日記賬，負(fù)責(zé)保管企業(yè)財(cái)務(wù)公章。出納人員必須認(rèn)真登記日記賬，包括現(xiàn)金日記賬和銀行存款日記賬?，F(xiàn)金日記賬要與企業(yè)庫存現(xiàn)金進(jìn)行數(shù)額上的核對(duì)，銀行存款日記賬月要與銀行對(duì)賬單進(jìn)行核對(duì)，確保核對(duì)無差額，從而保證賬與實(shí)的統(tǒng)一。另外，企業(yè)的財(cái)務(wù)公章一般存放于出納人員處，作為一名出納人員，必須將企業(yè)財(cái)務(wù)公章妥善保管，嚴(yán)格按照規(guī)定使用，不以此之便做一些有損于企業(yè)利益的事情。

4、負(fù)責(zé)企業(yè)員工日常的報(bào)銷工作。企業(yè)員工的日常報(bào)銷，關(guān)乎到企業(yè)員工的切身利益，對(duì)于員工需要報(bào)銷的票據(jù)，按照企業(yè)規(guī)定填寫、簽字之后，經(jīng)過會(huì)計(jì)初步審核，要進(jìn)行及時(shí)、嚴(yán)格的復(fù)核，對(duì)在報(bào)銷范圍之內(nèi)的要及時(shí)核對(duì)報(bào)銷，對(duì)于不在報(bào)銷范圍內(nèi)的要及時(shí)請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)是否確定報(bào)銷。報(bào)銷工作要做到細(xì)致、公正，不能因?yàn)樗饺岁P(guān)系或者個(gè)人利益進(jìn)行多報(bào)多銷或者少報(bào)銷。

5、負(fù)責(zé)企業(yè)員工的工資發(fā)放。按照公司規(guī)定，及時(shí)將工資表單錄入并且妥善將員工的工資及時(shí)發(fā)放。避免因?yàn)樽约汗ぷ魇д`或者工作效率的原因?qū)е鹿べY的延遲發(fā)放。

從上面幾點(diǎn)出納的具體工作中不難看出，出納工作涉及公司利益以及公司每一個(gè)員工的利益，工作內(nèi)容較多而且對(duì)工作效率以及工作的準(zhǔn)確度都有較高的要求，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，出納是非常重要的。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十一

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制的改革也在逐步的深入，財(cái)會(huì)制度的改革也在不斷前進(jìn)的道路上。出納工作在企業(yè)的財(cái)務(wù)工作中發(fā)揮這不可替代的作用。出納工作并不只是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的企業(yè)款項(xiàng)收支活動(dòng)，出納工作是會(huì)計(jì)制度執(zhí)行以及實(shí)施的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)工作而言是非常重要的。

1、出納工作具有一定的專業(yè)性。作為一名合格的出納工作者，要經(jīng)過一定的職業(yè)教育，具備處理一般會(huì)計(jì)事務(wù)的財(cái)會(huì)專業(yè)知識(shí)，還要熟知相關(guān)的法律、法規(guī)以及一些財(cái)務(wù)事務(wù)的程序等，除了具備這樣的專業(yè)素質(zhì)之外，出納工作者還要具備以下幾種素質(zhì)。需要一定的社交能力，與企業(yè)之外的單位以及銀行人員打交道；需要較高的數(shù)字運(yùn)算能力，能夠在崗位上進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以及金額計(jì)算的時(shí)候既快速又準(zhǔn)確。除此之外，出納人員還應(yīng)該具有一定的計(jì)算機(jī)操作、填寫票據(jù)以及點(diǎn)鈔票的能力。出納工作，并不是說任何受過教育的人都可以干好，其工作的專業(yè)性決定了只有符合要求的人才能夠勝任。

2、出納工作具有一定的政策性。出納工作看似負(fù)責(zé)企業(yè)內(nèi)部的一些事務(wù)，但是其在工作的過程中必須嚴(yán)格遵守國(guó)家的規(guī)定。比如說《會(huì)計(jì)法》、《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》等相關(guān)法律法規(guī)，而且要實(shí)時(shí)關(guān)注相關(guān)法律、法規(guī)的更新與最新頒布，做到處處守法，步步合規(guī)。所以說，出納工作是一項(xiàng)政策性強(qiáng)的工作。

3、出納工作具有很強(qiáng)的實(shí)時(shí)性。出納工作，不論是日常的現(xiàn)金收納，還是票據(jù)的填寫以及處理，或者說核對(duì)銀行對(duì)賬單、發(fā)放員工工資等，都有一定的時(shí)間要求，很多事情都是要出納人員實(shí)時(shí)去做的事情，不能因?yàn)槟承┰蚨贤侠駝t有可能產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果或者是給自己的工作帶來不利的影響。出納人員每天還要進(jìn)行實(shí)時(shí)的盤點(diǎn)與核算，以保證公司的利益。所以說，出納工作是一項(xiàng)實(shí)時(shí)要去干的工作，具有實(shí)時(shí)性。

4、出納工作具有社會(huì)性。出納人員負(fù)責(zé)這一個(gè)企業(yè)的單位貨幣資金的收付以及存取工作，是和社會(huì)外界聯(lián)系在一起。出納工作者要在工作的同時(shí)與社會(huì)其他單位進(jìn)行一些工作活動(dòng)。只要所在企業(yè)發(fā)生相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，及必然要求出納人員與之發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而在出納工作者處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)候，也有可能對(duì)個(gè)人、對(duì)企業(yè)或者對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。所以，出納工作具有一定的社會(huì)性。

縱觀出納工作的特點(diǎn)，可一看出出納工作，并不是一項(xiàng)很簡(jiǎn)單的工作。出納人員必須符合崗位要求，出納工作必須遵守法律法規(guī)，相關(guān)工作要及時(shí)完成，否則可能將會(huì)產(chǎn)生一系列不良的影響。所以，做好出納工作對(duì)于企業(yè)來說是非常重要的。

綜上所述，不論從出納崗位的設(shè)置或者是從出納的具體工作，再或者是出納工作的特點(diǎn)出發(fā)，都不難看出出納工作對(duì)于企業(yè)來說是非常重要的。企業(yè)認(rèn)知出納工作的重要性，選拔優(yōu)秀的人才作為自己企業(yè)出納的人選，還要關(guān)注、重視出納人員的工作情況以及其向企業(yè)提供的一些數(shù)據(jù)以及建議，從而使得企業(yè)能夠在發(fā)展的道路上走的更加順利；出納工作者也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身崗位的重要性，細(xì)心、負(fù)責(zé)的干好自己的本職工作，在工作的同時(shí)不斷的學(xué)習(xí)、不斷的提升自己，這不僅僅是自己人身價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，也能夠讓自己為企業(yè)的不斷發(fā)展做貢獻(xiàn)，得到更多人的認(rèn)可。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十二

摘要：民法解釋指的是對(duì)書面形式的民事法律條款進(jìn)行闡釋和理解，從而獲得一定的民事法律規(guī)范，用以裁判民事案件的依據(jù)。而民法解釋的客觀性則指的是對(duì)法官通過遵循一定的客觀方法來對(duì)法律進(jìn)行理解和使用，而不是按照主觀的意見對(duì)法律進(jìn)行解釋和適用。因此本文民法解釋的客觀性以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，分析了民法解釋客觀性的主要原因，從而對(duì)民法解釋得客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑以及有效的形式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：民法解釋；客觀性；實(shí)現(xiàn)；有效形式。

一、民法解釋客觀性的主要原因。

在對(duì)民法解釋的客觀性進(jìn)行研究和分析時(shí)，可以考慮從以下兩個(gè)主要的層面入手：一是客觀性的分析民法解釋的目標(biāo)。民法解釋目標(biāo)是整體構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)民法解釋客觀性的重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。在民法解釋進(jìn)行的過程中，即使只有一個(gè)陳述事實(shí)存在，其解釋也能出現(xiàn)很多個(gè)。而民法解釋要想滿足客觀的要求，首先必須明確一個(gè)民法解釋的目標(biāo)，且不能對(duì)該目標(biāo)進(jìn)行擅自的改動(dòng)。只有確定了明確的客觀性目標(biāo)，那么圍繞這一目標(biāo)展開的民法解釋才能真正意義上達(dá)到客觀性的要求，同時(shí)解釋的過程也能夠真正的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，民法解釋指的是以文本的方式對(duì)有關(guān)民事的法律進(jìn)行解釋，其存在于有關(guān)民事法律的各種文本規(guī)范中。而與法律內(nèi)容相關(guān)的文本并不是立法人員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要工具，而是進(jìn)行民法解釋所依托的重要法律根本。二是在民法解釋進(jìn)行的過程中，官方判斷必須以客觀的、正確的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，這也是民法解釋構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵方法和途徑。由于目前的法律內(nèi)容大部分都是被認(rèn)可以及相對(duì)穩(wěn)定的，而民法解釋的程序、目標(biāo)以及內(nèi)容等存在的客觀性也非常合理。而民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的主要問題在于針對(duì)諸多的民事內(nèi)容文本，法官如何才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行不同的理解和判斷，并理解與判斷的結(jié)果獲得一定的正確性，從而使得民法解釋能夠?qū)崿F(xiàn)客觀性。從民法解釋的層面上來說。法律文本所具備的含義具體上來說是穩(wěn)定存在且客觀不變的，無論是立法所遵循的宗旨，還是文本的內(nèi)容，均為客觀存在且與人的獨(dú)立主觀意識(shí)是相互分開的。在進(jìn)行民法解釋時(shí)，其主體不能根據(jù)自身的主觀意愿來獨(dú)立進(jìn)行民法解釋，而是要在法律相關(guān)文本的前提條件下，展開客觀性的解釋。因此在民法解釋進(jìn)行的過程中，怎樣才能確保主體合理、公正、公平的進(jìn)行民法解釋，則是實(shí)現(xiàn)客觀化價(jià)值的關(guān)鍵問題。

二、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

在民法解釋進(jìn)行的過程中，其客觀性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到諸多因素的制約和影響。事實(shí)上，民法解釋的過程是在不斷發(fā)展和變化的，且這個(gè)過程不能脫離實(shí)際的民事案件，否則就沒有進(jìn)行法律解釋的意義和必要。民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)必須要整個(gè)民法解釋進(jìn)行的過程中才能被有效的解決。因此民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)具有很多種途徑，且不同的標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的途徑。所以必須對(duì)司法制度進(jìn)行積極改進(jìn)，并促使司法制度實(shí)現(xiàn)良好的獨(dú)立性。法官對(duì)于民事法律的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于民法解釋的結(jié)果具有直接性的影響。如果司法制度缺乏一定的獨(dú)立性，法官也不能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，因而執(zhí)行法官就不能根據(jù)自己的理解，參照相關(guān)的民事法律，對(duì)民事案件進(jìn)行合理的、真實(shí)的、科學(xué)的民事解釋。如果在審判民事案件的過程中受到了某些行政機(jī)關(guān)的不利影響和干擾，這對(duì)于民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。從客觀性的民法角度來說，民法解釋的客觀性是其始終追求的目標(biāo)。但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，也必須對(duì)民法的不合理性、不確定性以及不完善性予以高度重視，這也是實(shí)施民法過程中必須重點(diǎn)關(guān)注的問題。同時(shí)，還必須對(duì)民法解釋加強(qiáng)修正和規(guī)范，法官不僅要捍衛(wèi)正義，同時(shí)也需要守護(hù)法律，并且在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的過程中也發(fā)揮著非常重要的作用和意義。此外，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)不僅是促使民法發(fā)展和進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是促使民法解釋一直保持活力以及旺盛生命力的關(guān)鍵，更是法律發(fā)揮正義性、維護(hù)正義性，以及提升公信力的不可或缺的存在。

三、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效形式。

民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)，能夠有效的提升民法的合理性以及客觀性。而為了促使民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持法律思維與語言的使用，因此需要對(duì)專業(yè)的民法知識(shí)加強(qiáng)儲(chǔ)備，其中就包括運(yùn)用民法的'基本知識(shí)、基本規(guī)則、法律文本條款以及法學(xué)方面的原理等。法官是民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的重要主體，因而其需要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的培訓(xùn)和教育，并努力提升自己的法律忠誠(chéng)度，這樣才能有效的促進(jìn)民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)。法官對(duì)民法進(jìn)行正確的解釋，且做出的司法裁判必須獲得雙方當(dāng)事人的贊同和認(rèn)可，這樣才能快速的形成良好的民法秩序。因此法官必須更進(jìn)一步的加強(qiáng)培養(yǎng)自身的職業(yè)道德，堅(jiān)決杜絕法官在執(zhí)法的過程中出現(xiàn)徇私枉法的現(xiàn)象。同時(shí)還要定期的對(duì)法官展開民法相關(guān)知識(shí)的教育和培訓(xùn)，從而提升法官的整體政治理論水平和政治修養(yǎng)。近年來，法學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)問題就是民法解釋的客觀性及實(shí)現(xiàn)。該問題既包含在法學(xué)理論相關(guān)信息。

案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫研究性論文撰寫方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革研究的領(lǐng)域中，又包含了法學(xué)實(shí)踐的相關(guān)問題，因而具有一定的雙重特征和性質(zhì)。為了民法解釋能夠順利高效的實(shí)施，就必須對(duì)民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)予以高度重視，確保司法制度的公正和獨(dú)立。

四、總結(jié)。

綜上所述，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)過程中，必須對(duì)民法解釋存在的客觀規(guī)律予以充分的尊重，并且要對(duì)法官在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)中的作用進(jìn)行正確的看待，同時(shí)還應(yīng)對(duì)民法解釋發(fā)展和變化的過程進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣才能確保民法解釋的客觀性能夠有效的實(shí)現(xiàn)。

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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十三

當(dāng)代英美文學(xué)之中的存在主義隸屬于當(dāng)代西方國(guó)家的哲學(xué)體系,也屬于文學(xué)理論研究的重要的流派之一下面是我為大家整理的英美文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。

英美文學(xué)畢業(yè)論文范文一：大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究與實(shí)踐。

一、引言。

在中國(guó)，自古就有“書讀百遍，其義自見”的古訓(xùn)。這句話的含義是在語言學(xué)習(xí)中，只要不斷地進(jìn)行閱讀，在不知不覺中就會(huì)了解其中的含義。在英語學(xué)習(xí)中這個(gè)方法其實(shí)要一分為二地看待，一方面，通過不斷誦讀，確實(shí)能夠有效地穩(wěn)固學(xué)生對(duì)于單詞、句子結(jié)構(gòu)、整體語感的掌握，但是另一方面，由于英語并不是中國(guó)學(xué)生的母語，就是閱讀再多遍，也不可能達(dá)到“其義自見”的程度。這種情況下，英美文學(xué)作品的重要性就凸顯出來了。我們知道，文學(xué)作品是語言文字的集大成者，它是一項(xiàng)非常復(fù)雜的但是涵蓋面極廣的語言的精煉和巧妙的運(yùn)用。文學(xué)作品對(duì)于語言文字的駕馭和使用只會(huì)高出一般語言文字的使用要求而不會(huì)比這個(gè)要求更低，那么在英語教學(xué)中，是不是可以引入英美文學(xué)這一元素，以培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一教學(xué)目標(biāo)來全面提升學(xué)生的英語成績(jī)呢?答案是肯定的，經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，教師們發(fā)現(xiàn)，將大量的英美文學(xué)作品引入教學(xué)過程中，將培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)作為重要教學(xué)目標(biāo)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的確能夠極大提升學(xué)生的英語成績(jī)，并且學(xué)生的英語駕馭能力也有了不小的提升，達(dá)到了兼具考試和實(shí)用兩個(gè)層次的價(jià)值，對(duì)學(xué)生的全面成長(zhǎng)是極為有利的。

二、當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的必要性和可行性分析。

1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)能夠讓學(xué)生在潛移默化中更加深刻了解西方文化。

文化是語言的基礎(chǔ)，文化這一看不見摸不著的事物決定著語言的所有要素。任何一種語言都帶有鮮明的地域特色，都是一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文明的精煉。同時(shí)語言又是文化的重要組成部分，甚至我們可以毫不夸張地說，對(duì)于一種語言的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)于該國(guó)家或者地區(qū)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)于母語的學(xué)習(xí)和本國(guó)文化的學(xué)習(xí)存在著很大的難度，因?yàn)榧幢闶窃傩〉膰?guó)家，也最少有數(shù)百年的歷史，這數(shù)百年的歷史積淀是極為深厚的，想要在短短十?dāng)?shù)年中精通是絕不可能的。這也就是中國(guó)學(xué)生每個(gè)人的語文成績(jī)都不會(huì)太差，但是未必每個(gè)人的成績(jī)都會(huì)很好的原因所在。本國(guó)語言的學(xué)習(xí)尚且如此，更遑論拒自己國(guó)家千里萬里的，文化背景和歷史完全不同的，文化差異特別巨大的國(guó)家的語言的學(xué)習(xí)。而每一個(gè)國(guó)家都有具備極強(qiáng)文字駕馭能力的人，他們的文學(xué)作品是對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族語言的精煉與巧妙組合，不僅對(duì)語言文字的解析十分有幫助，還直接體現(xiàn)了本國(guó)的文化和社會(huì)背景。文化這種元素是無法進(jìn)行教育的，只能自己去感悟，通過對(duì)大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，就能夠提升學(xué)生對(duì)于英美文化的敏感程度。

2、有效提升學(xué)生綜合英語能力。

中國(guó)當(dāng)前高校英語教育的主要要點(diǎn)就是聽、說、讀、寫四個(gè)方面，但是其實(shí)我們從這幾點(diǎn)就可以看出這個(gè)層次是非常低的。舉例來說，對(duì)于非文學(xué)專業(yè)的語文教學(xué)來說，聽和說不必考核，因?yàn)檫@是每一個(gè)中國(guó)人進(jìn)行交流的前提，但是對(duì)于語文的考察卻不會(huì)僅僅停留在能讀懂和能寫出兩個(gè)層次，語文的考核會(huì)考核學(xué)生對(duì)于古文、現(xiàn)代文深刻的理解，要體會(huì)隱藏在紙面上的語言背后深層次的思想感情和文化元素。但是對(duì)于英語的考核就沒有這么深入。當(dāng)然，對(duì)母語的考核和對(duì)外語的考核肯定是要有所區(qū)別的，但是當(dāng)前的英語教學(xué)是為了培養(yǎng)更多能夠適應(yīng)國(guó)際化的優(yōu)秀人才，是要讓這些學(xué)生將來能夠在國(guó)際上與英語母語的人流暢溝通的，所以要求必須要提高。但是又因?yàn)橛⒄Z不是中國(guó)人的母語，所以必須采取一些必要的手段來提升中國(guó)學(xué)生的英語能力，大量閱讀英美文學(xué)作品并且體會(huì)其中的感情和文化就是不錯(cuò)的方法。

3、能夠有效提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念。

早在一千多年前的唐朝就有關(guān)于“兼聽”和“偏聽”的討論。在語言的學(xué)習(xí)中亦是如此。盡管對(duì)于中國(guó)學(xué)生來說，堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義才是正確的道路，但是如果能夠?qū)θ澜绶秶鷥?nèi)各種意識(shí)形態(tài)都有一種較為深刻的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓學(xué)生的這種信仰更加堅(jiān)定。并且刨除東西方文化差異和價(jià)值觀念的碰撞這些直接的元素來考慮的話，任何一個(gè)國(guó)家都是會(huì)謳歌真善美、批判假惡丑的，在情感的表達(dá)上，這種人文的思潮是任何國(guó)家都一致的。并且當(dāng)前的時(shí)代是全球一體化的時(shí)代，學(xué)生如果全面了解世界范圍內(nèi)的文化，對(duì)其審美能力和價(jià)值觀念的培養(yǎng)是有很大的好處的。文學(xué)作品在提升審美和價(jià)值觀念方面起到的作用是其他任何事物都無法比擬的，其中的人文性也是其他任何活動(dòng)都望塵莫及的。

三、大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑解析。

1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)亟待解決的問題探討。

要想全面提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，絕不僅僅是多看基本英美文學(xué)名著就能達(dá)到目的的，還需要進(jìn)行全面的準(zhǔn)備和改革。第一，要進(jìn)行教育體制上的必要革新。教育改革在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很多年了，但是似乎整個(gè)教育體制變動(dòng)較大的只是基礎(chǔ)教育，高等教育的改革力度似乎并不大。這其實(shí)是不科學(xué)的，因?yàn)楦叩冉逃袚?dān)著直接為社會(huì)輸出人才的重要任務(wù)，其改革的成效將直接關(guān)乎整個(gè)教育改革的成敗。那么具體到培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一目標(biāo)上，自然不可以免地要談到應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的天平傾斜。想要提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，必然要做的是加大學(xué)生對(duì)于英美文學(xué)的閱讀量。并且為了由于英語這門學(xué)科并不會(huì)吸引大多數(shù)的學(xué)生，所以有必要用相對(duì)的考核對(duì)敦促學(xué)生進(jìn)行這方面的努力。當(dāng)然，本身這種模式都是要打破應(yīng)試教育的桎梏，考核自然也不能夠僅僅是考試?？梢赃m當(dāng)舉辦一些活動(dòng)和比賽，既增加趣味性，又提升學(xué)生的積極性，還能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)于英美文學(xué)素養(yǎng)的理解，一舉多得。第二，培養(yǎng)一支高水平的師資隊(duì)伍就很有必要了。既然要求學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)有一定的提升，那么相應(yīng)的，教師的英美文學(xué)素養(yǎng)必須也有所保障，并且教師在教學(xué)思想和觀念上也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的提升。也就是說，高水平的師資隊(duì)伍具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，正確認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)在英語教學(xué)中的重要作用，將英美文學(xué)在高等教育英語教學(xué)中的重要作用進(jìn)行深刻的領(lǐng)會(huì)，并且主動(dòng)地在自己的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行必要的創(chuàng)新。教師在這種情況下的要求比傳統(tǒng)的英語教師要高得多。在這種形勢(shì)下，大學(xué)的英語教師必須具備扎實(shí)牢固的英語基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)西方文化較為深刻的了解、對(duì)學(xué)生的英語水平有較好的整體把握、對(duì)世界各國(guó)的一些文化知識(shí)都有涉獵。這樣能力全面的教師才能夠真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英美文學(xué)素養(yǎng)。第三，當(dāng)前的英語教材亟需改編。英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)僅憑課上的部分講解和課下的學(xué)生自覺是不能完全發(fā)揮其作用的，要做到將英美文學(xué)素養(yǎng)作為評(píng)價(jià)高校學(xué)生英語整體水平的重要要素之一，就需要對(duì)現(xiàn)有的英語教材進(jìn)行改編。當(dāng)前的英語教材是中國(guó)的相關(guān)專家和一些國(guó)外的相關(guān)專家聯(lián)合編寫的，這些教材的確更適合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)，但是卻在文學(xué)性上有些許的不足之處。未來英語教材應(yīng)當(dāng)在保有現(xiàn)有的模式下，加入大篇幅的英美文學(xué)作品，使學(xué)生學(xué)習(xí)的不再是專門為他們?cè)O(shè)置的英語教材，而是原汁原味的英語作品，這樣對(duì)培養(yǎng)他們真正的語感和適應(yīng)未來的國(guó)際化社會(huì)是更加有利的。當(dāng)然，英美文學(xué)作品加入教材中對(duì)于學(xué)生理解來說是產(chǎn)生了一些困難的，因?yàn)槲膶W(xué)作品中往往存在大量俚語、修辭和非常規(guī)的英語用法，不過對(duì)于適應(yīng)了這些困難以后的英美文學(xué)作品賞析就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單。

2、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十四

《會(huì)計(jì)法》的第三十七條規(guī)定：會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)應(yīng)建立內(nèi)部監(jiān)督與稽核制度，如：本單位領(lǐng)導(dǎo)人員、會(huì)計(jì)主管人員的直系親屬不得在本單位會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任出納工作。出納員不得兼管稽核、會(huì)計(jì)檔案保管、收入、債券、債務(wù)賬目的登記工作。內(nèi)部牽制制度也規(guī)定了機(jī)構(gòu)分離、錢賬分離、賬物分離、職務(wù)分離的原則，由此而看，出納是一項(xiàng)具有專屬性、特殊性，獨(dú)立的工作崗位。領(lǐng)導(dǎo)不得兼任，會(huì)計(jì)不得替代。因此在會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)中分設(shè)出納崗位具有制度上的合法性，工作上的適應(yīng)性，行為上的規(guī)范性，管理上的科學(xué)性等特點(diǎn)。所以出納在會(huì)計(jì)工作中和會(huì)計(jì)循環(huán)中的地位是特殊的，不可缺少的。

提高技能加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)自覺維護(hù)出納工作尊嚴(yán)第三方面按照《會(huì)計(jì)法》的要求及時(shí)向單位領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)計(jì)主管。

報(bào)告。

工作，反饋經(jīng)濟(jì)信息，提供合法、真實(shí)、有效數(shù)據(jù)為單位領(lǐng)導(dǎo)做出決策和規(guī)劃提供依據(jù)。

2：出納員應(yīng)遵守的。

規(guī)章制度。

及基本要求。

現(xiàn)金管理制度及銀行結(jié)算制度《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》成本管理?xiàng)l例及費(fèi)用報(bào)銷額度稅收管理制度及發(fā)票管理法還有本單位自己的財(cái)務(wù)管理規(guī)定、會(huì)計(jì)規(guī)則制度等這些法規(guī)、制度如果不熟悉、不掌握是絕對(duì)做不好出納工作的。只有提高了自己的政策學(xué)習(xí)水平才會(huì)了解自己該干什么事情才會(huì)在以后的工作中少犯差錯(cuò)不犯錯(cuò)誤。

（2）出納的最基本職能是收付職能。有著專門的操作技術(shù)和工作規(guī)則，具有極強(qiáng)的專業(yè)性，所以出納員對(duì)于經(jīng)手的每一筆款項(xiàng)、每一張憑證都要根據(jù)《會(huì)計(jì)法》、《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》上規(guī)定，嚴(yán)格按照出納的工作流程，認(rèn)真審核原始憑證是否合法、是否合理、要素填寫是否齊全，再具實(shí)收付并逐筆順序登記到現(xiàn)金和銀行存款日記賬上，結(jié)出余額。

（3）按照國(guó)家有關(guān)現(xiàn)金管理和銀行結(jié)算制度的規(guī)定，嚴(yán)格遵守現(xiàn)金開支范圍，遵守庫存現(xiàn)金限額，超額要及時(shí)送存銀行，及時(shí)核對(duì)庫存現(xiàn)金，賬實(shí)相符，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)查找，及時(shí)解決。

（4）掌握銀行存款余額，不簽發(fā)空頭支票、長(zhǎng)期支票，不出租出借單位銀行賬號(hào)、不白條抵庫。這是一條出納員必須遵守的財(cái)經(jīng)紀(jì)律，也是防止經(jīng)濟(jì)犯罪維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的重要方面。

（5）保管好有關(guān)的印章、空白支票及空白收據(jù)，嚴(yán)格按照用途使用，常留心身邊的事與人，不要因印章空白支票、空白收據(jù)的丟失給自己和單位造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

3:出納員應(yīng)具有的職業(yè)道德與素養(yǎng)。

中國(guó)的文化理念表現(xiàn)在人才標(biāo)準(zhǔn)上永遠(yuǎn)都是德才兼?zhèn)?，德是首位。尤其是?cái)務(wù)工作者，會(huì)計(jì)工作處于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前沿，會(huì)計(jì)人員身處財(cái)經(jīng)大權(quán)的關(guān)鍵地位，職業(yè)道德在整個(gè)會(huì)計(jì)工作中顯得尤為重要。朱基同志在2001年視察北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院時(shí)，為北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院題詞：“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬?！边@正是對(duì)廣大會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德最基本的要求。出納工作是會(huì)計(jì)循環(huán)工作中的重要一環(huán)，“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)”這是出納員基本的職業(yè)道德。出納人員必須具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，熱愛本職工作，敬業(yè)、精業(yè)；要科學(xué)理財(cái)，充分發(fā)揮資金的使用效益；遵紀(jì)守法，嚴(yán)格監(jiān)督，并且以身作則；潔身自好，不貪、不占公家便宜；實(shí)事求是真實(shí)客觀地反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本來面目；注意保守機(jī)密；要竭力為本單位的中心工作、為單位的總體利益、為全體員工服務(wù)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。會(huì)計(jì)職業(yè)道德有著自身不可替代的重要性，它是對(duì)會(huì)計(jì)法律制度的重要補(bǔ)充，是規(guī)范會(huì)計(jì)行為的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的重要保證，是會(huì)計(jì)人員提高素質(zhì)的內(nèi)在要求出納員只要有堅(jiān)定的意志和清正廉潔的高貴品質(zhì)才能抵制個(gè)人主義、利己主義、享樂主義等不良思想及外部錢欲物欲的引誘，不要成為經(jīng)濟(jì)犯罪的始作俑者。

4：工作過程中的體會(huì)。

出納員是會(huì)計(jì)工作規(guī)范的實(shí)施者，在這過程中一定要：精力集中、全身心地投入、工作小心仔細(xì)，踏踏實(shí)實(shí)不為外界所干擾；錢款票據(jù)收付有序，有條不紊，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致計(jì)算收支，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤沉著冷靜認(rèn)真復(fù)核靈活應(yīng)變。這對(duì)自己的工作作風(fēng)和職業(yè)習(xí)慣的形成是一個(gè)良好的鍛煉。

作出決策提供依據(jù)。

總而言之，我認(rèn)為出納不僅僅只是人的。

工作。

能力、業(yè)務(wù)水平的問題而且還有“人”的問題，。在近年出納員的經(jīng)濟(jì)犯罪案例中就能說明這一點(diǎn)的重要性。出納員除了有良好的財(cái)經(jīng)法紀(jì)素養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)外，對(duì)待本工作還應(yīng)有足夠的熱情和耐心，不浮躁、忠誠(chéng)可靠人要正派、思想品德要端正、堅(jiān)持原則、不貪心、提高業(yè)務(wù)能力，掌握工作要領(lǐng)，積累工作經(jīng)驗(yàn)必定會(huì)給單位財(cái)務(wù)工作帶來生機(jī)和活力。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十五

文學(xué)鑒賞一般不包含創(chuàng)造新形象的目的，主要是沿著作品的形象所暗示的軌跡，展開再創(chuàng)造性想象，根據(jù)作品語言所描述的人物、場(chǎng)景來想象他們的狀態(tài)和命運(yùn)，在自己的頭腦中重新構(gòu)造審美意象。因此，文學(xué)鑒賞的活動(dòng)是內(nèi)在的，它主要憑借語言文字作為外在的物質(zhì)材料，借助一種大體上定型的文學(xué)形態(tài)和藝術(shù)形象。在文學(xué)鑒賞中它主要表現(xiàn)為鑒賞者的思想感情隨作品情境而變化的一系列不定型的心理活動(dòng)。

表達(dá)技巧是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，在詩歌鑒賞中，主要指抒情方式、表現(xiàn)手法和修辭手法等幾個(gè)方面。

傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時(shí)?！笨梢娝嬍^時(shí)寄托了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻(xiàn)還在于小說的創(chuàng)作。他的小說《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富，思想深刻，藝術(shù)精湛，把中國(guó)古典小說創(chuàng)作推向最高峰，在文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位?！都t樓夢(mèng)》是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的產(chǎn)物。

宿命”是貫穿《俄狄浦斯王》的重要線索，被神諭纏繞的命運(yùn)，即使躲避和掙扎也是徒勞的，英雄也不能逃過悲劇的結(jié)局。

“報(bào)仇”帶動(dòng)影片《老男孩》的發(fā)展。這使它似乎符合結(jié)構(gòu)主義文學(xué)的特點(diǎn)，貼合戀情，囚禁，放逐，潛返，偵察，斗爭(zhēng)，決勝的情節(jié)點(diǎn)，但它沒有拒絕傳統(tǒng)的“感情”的概念。同時(shí)它又像是《俄狄浦斯王》的繁衍，主人公不斷在與命運(yùn)做著無謂的斗爭(zhēng)。

說《老男孩》是《俄狄浦斯王》的繁衍，因?yàn)閮烧哂泄餐ㄖ帯?/p>

魯迅創(chuàng)作的《狂人日記》、《阿q正傳》、《祝?！贰ⅰ端帯返雀挥懈叨人枷胄?、藝術(shù)性的小說及大量雜文，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最偉大的里程碑中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的偉大旗手魯迅，以他的作品在中國(guó)人民中產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

1、《狂人日記》魯迅。

啟蒙小說現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。(1918年5月)。

2、《兩個(gè)家庭》冰心問題小說短篇,冰心的第一篇小說。(1919.9)。

3、《超人》冰心。

短篇，“問題小說”以及冰心早期的代表作。(1921)。

4、《沉淪》郁達(dá)夫。

自敘傳小說這是開創(chuàng)五四時(shí)期“自敘傳小說”文風(fēng)的代表作品，在小說后附錄作家簡(jiǎn)介及作品分析。(1921)。

5、《或人的悲哀》廬隱。

二十年代心理問題小說的代表作。(1921)。

6、《莎菲女士的日記》丁玲。

張揚(yáng)女性個(gè)性主義的中篇小說代表作，其中的表達(dá)令今天的人也為之驚訝。

7、《潘先生在難中》葉圣陶。

第二個(gè)十年（1928～1937)。

《雨天的書》周作人。

13、《志摩的詩》徐志摩。

14、《寄小讀者》冰心。

15、《彷徨》魯迅。

16、《野草》魯迅。

《錯(cuò)誤》是鄭愁予廣被傳誦的名詩。評(píng)介賞析的文字很多。其中，香港著名詩論家黃維梁博士在《怎樣讀新詩》一書中談到對(duì)此詩的讀解方法，很有啟發(fā)性。

水晶先生認(rèn)為詩中的女子和“我”兩人交臂錯(cuò)過，而“錯(cuò)誤的形成，只因?yàn)樯倥男撵榫o掩；或者，她另有所盼，另有所期，詩人遂在交臂錯(cuò)過驚艷的一剎那，在少女眼中，不是歸人，而?是個(gè)過客……?了?！睆倪@段分析看來，水晶先生顯然認(rèn)為錯(cuò)誤是因女子而起的；換言之，她在詩中采取了主動(dòng)。

《駱駝樣子》講述的是舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇故事。這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的剝削、壓迫，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。

《紅與黑》是一部充滿著魅力的作品。西方關(guān)于研究司湯達(dá)的作品數(shù)量足以與中國(guó)研究《紅樓夢(mèng)》的“紅學(xué)”等量齊觀。的確，作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，《紅與黑》中對(duì)于19世紀(jì)上半期法國(guó)風(fēng)起云涌的各方斗爭(zhēng)和矛盾都展現(xiàn)得頗為深遠(yuǎn)，貴族、大小資產(chǎn)階級(jí)、教會(huì)人士一個(gè)個(gè)的粉墨登場(chǎng)，潛伏在表象下的實(shí)力的交戰(zhàn)刻畫了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的腐朽和虛偽。

整體閱讀不僅僅指了解文章大意（情感、觀點(diǎn)、主旨）方面；還包括文章的結(jié)構(gòu)思路、寫作技巧、語言特色等?；仡櫢呖棘F(xiàn)代文閱讀試題，對(duì)現(xiàn)代文閱讀整體感知能力的考查，已從對(duì)文章內(nèi)容整體理解的表層，過渡到對(duì)文章的藝術(shù)技巧、語言揣摩、綜合評(píng)價(jià)的深層，更關(guān)注考生對(duì)文章的文化底蘊(yùn)、哲理思辨、人文精神等把握。

現(xiàn)代文整體閱讀復(fù)習(xí)要重在閱讀思維方法的掌握、閱讀能力的提高，培養(yǎng)同學(xué)們的閱讀能力，即理解、篩選、分析、概括、歸納、評(píng)價(jià)能力。因此，復(fù)習(xí)的重心應(yīng)該是過程性的，著眼于文章的理解、信息的指向、設(shè)問所在的語境，重視問題思考的周密性、準(zhǔn)確性。要讓每一個(gè)同學(xué)都掌握多種復(fù)習(xí)方法，讓每一道題目都有解決的具體思路和途徑。

榨菜如何走向全國(guó)。

算是“小老弟”。但是，年歲的差距對(duì)于產(chǎn)品來說毫無意義，或者說恰巧是這一差距映襯了襄樊大頭菜發(fā)展的滯后。榨菜的發(fā)明，使善于經(jīng)營(yíng)的涪陵人從消費(fèi)者的喜好中，看到了廣闊的市場(chǎng)前景，迅速將其推而廣之。到1935年，榨菜作坊己遍及四川沿長(zhǎng)江一帶，年產(chǎn)45萬壇，其中涪陵榨菜占25萬壇。1946年，有人瞅準(zhǔn)榨菜的發(fā)展勢(shì)頭，組織生產(chǎn)營(yíng)銷合作社，欲將整個(gè)四川榨菜納入一體經(jīng)營(yíng)，但未形成氣候。解放以來，榨菜在四川省內(nèi)己發(fā)展到30多個(gè)市縣，在全國(guó)14個(gè)生產(chǎn)榨菜的省市中遙居榜首，涪陵榨菜又是其中的佼佼者。目前，只有100多年歷史的涪陵榨菜，己與德國(guó)甘藍(lán)、法國(guó)酸黃瓜一起，并稱為世界三大名腌菜。年加工量超過10億噸，除笑傲全國(guó)各地市場(chǎng)外，作為傳統(tǒng)出口商品，還遠(yuǎn)銷日本、東南亞、歐美等10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十六

徐妍(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)院,山東青島266071)摘要:在文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,董之林提供了一種回返本原的研究與批評(píng)范式,即在文化網(wǎng)絡(luò)中對(duì)文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歷史的研究、審美的批評(píng)。為此,董之林在治史觀念上,試圖以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”;在敘史方式上,試圖以多種方法寬而微地體悟歷史細(xì)節(jié)并審美敘述;在敘史主體的建構(gòu)上,試圖以守護(hù)方寸、反抗虛無的自我矛盾體確立一位學(xué)者在這個(gè)混亂時(shí)代的存在方式。

關(guān)鍵詞:歷史相關(guān)性;治史觀念;敘史方式;敘史主體中圖分類號(hào):i206.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):1674-5310-06-0019-07隨著時(shí)間的推移,當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶越來越豐富、駁雜,評(píng)價(jià)尺度也不斷變幻、猶疑。盡管當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶在史料探勘過程中被逐漸梳理、厘清,但那些曾經(jīng)“被扭結(jié)”在當(dāng)代文學(xué)中的諸多歷史問題不僅沒有遠(yuǎn)去,反而與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題纏繞在一起,更加迫切地?cái)[放在研究者的案前。如何在學(xué)科史層面重述當(dāng)代文學(xué)的歷史問題?如何通過當(dāng)代文學(xué)的歷史研究返觀當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展?如何對(duì)當(dāng)代文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行歷史的'、審美的評(píng)價(jià)?顯然都是當(dāng)代文學(xué)界亟需認(rèn)真面對(duì)的問題。

正是在這個(gè)意義上,考察董之林的文學(xué)史研究與批評(píng),別有意義。進(jìn)一步說,董之林固然是以“十七年”小說為主體研究對(duì)象,但她的著述所關(guān)涉的問題卻不局限在“十七年”小說本身,而是充溢了對(duì)90年代以后的文學(xué)史觀、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及自我觀念的重構(gòu)的思考。由此,董之林的學(xué)術(shù)著作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)提供了一種回返本原的研究范式:在歷史的相關(guān)性中探勘“縫隙”、審美敘述與批評(píng),并探索一位學(xué)者在這個(gè)時(shí)代的存在方式。

一治史觀念:以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”90年代以來的當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)十分明確地將我們?cè)?jīng)信奉的邏輯的、線性的歷史觀、文學(xué)史觀作為質(zhì)疑的對(duì)象。由“五四”所開創(chuàng),并在80年代得到承繼的宏大敘事體系在90年代逐漸解體,而釀成新世紀(jì)以來種種新動(dòng)向競(jìng)相涌現(xiàn)的混亂時(shí)期。90年代以來,當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)似乎已經(jīng)擺脫了以往權(quán)威文學(xué)史觀念的支配,但如何建立一種新的、有效的文學(xué)史觀念,尚處于茫然狀態(tài)。如何在“后現(xiàn)代”諸種消解的潮流中重建當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系?如何讓那些飄逝的記憶在當(dāng)下語境中得到更加深透的領(lǐng)會(huì)?如何讓歷史研究成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的另一種參照?這些困惑既內(nèi)含了當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的困境與生機(jī),也生成了董之林文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的治史觀念。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十七

論文摘要：一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是，文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過回望歷史，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。當(dāng)今的文化研究是文學(xué)批評(píng)走向獨(dú)立的新階段，它可以脫離文學(xué)對(duì)象，甚至將文學(xué)邊緣化。究其原因，是消費(fèi)文化之取替文學(xué)文化為文化研究之獨(dú)立地位的獲得提供了歷史的契機(jī)。

一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是，文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過回望歷史，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。

在亞里斯多德的《詩學(xué)》里，文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為闡釋文學(xué)的類型、體裁等文學(xué)的基本范型?！对妼W(xué)》開創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)，也奠定了批評(píng)與文學(xué)密不可分的關(guān)系。

中世紀(jì)流行文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)，主要圍繞文學(xué)作品及典籍進(jìn)行編注。文獻(xiàn)學(xué)作為文法學(xué)的姊妹學(xué)科，具有修辭學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注字詞與風(fēng)格，側(cè)重文本細(xì)節(jié)，因而文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)沒有產(chǎn)生對(duì)批評(píng)立場(chǎng)、原則或體系的追求。由于字詞成為高度關(guān)注的領(lǐng)域，中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)家們”被后人看作是在用字詞編織學(xué)問的蛛網(wǎng)。弗朗西斯?培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一文中寫道：“因此便產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的第一個(gè)弊?。褐谎芯孔衷~，不研究?jī)?nèi)容。雖然我所舉的例子是已過去的事情，但這類弊病一直存在，并將……繼續(xù)存在下去?！边@類批評(píng)寄生于典籍，當(dāng)然也包括文學(xué)典籍，文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)對(duì)文史原典具有依存關(guān)系。

17世紀(jì)的古今之爭(zhēng)，大量爭(zhēng)論文學(xué)應(yīng)該追求什么樣風(fēng)格，一直被當(dāng)作典范的西塞羅的《演說家》中所歸納的三種演說風(fēng)格，遭到質(zhì)疑。人們放棄了西塞羅散文風(fēng)格的模式，提出了“中性”語言等新的風(fēng)格。但這種改變，并沒有在框架上突破批評(píng)視域，仍然囿于語言風(fēng)格的框架內(nèi)，只是以新風(fēng)格取代舊風(fēng)格。

而法國(guó)古典主義批評(píng)，以布瓦洛提出的史詩、悲劇、喜劇、十四行詩、諷刺詩等都必須以古希臘、羅馬作品為典范，必須符合三一律等準(zhǔn)則?？梢钥吹?，古典主義的批評(píng)法則主要針對(duì)創(chuàng)作，仍然以作品為目的，但同時(shí)確立了批評(píng)法則的權(quán)威。

對(duì)批評(píng)法則的松動(dòng)或反叛，發(fā)生在19世紀(jì)。浪漫主義批評(píng)是對(duì)古典主義統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的叛逆，在批評(píng)史上形成了第一次“大混亂”，出現(xiàn)了各種有差異的批評(píng)。

浪漫主義批評(píng)的主流是個(gè)人體驗(yàn)式批評(píng)，代表人物有斯塔爾夫人、赫茲列特等。斯達(dá)爾夫人被認(rèn)為是第一個(gè)采用個(gè)人才情體驗(yàn)批評(píng)的人，這指的是批評(píng)家力圖再次親身體驗(yàn)作家在作品中體驗(yàn)過的東西，這類批評(píng)家往往自身具有極強(qiáng)的才情，布萊指明它是“批評(píng)天才對(duì)于他人的天才存在的一種參與，建立在本人和他所欽佩的人之間至少是潛在的一種相似性上”。體驗(yàn)批評(píng)所確立的仍然是批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的寄生關(guān)系，體現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)作為一種次生意識(shí)對(duì)于原生意識(shí)所經(jīng)歷過的感性經(jīng)驗(yàn)把握。

這種把握又分為兩種情況，一是認(rèn)同性的，即批評(píng)獲得與文本一致的體驗(yàn)：批評(píng)家的批評(píng)建立在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而個(gè)人體驗(yàn)又依附于對(duì)原作的同情與激賞之中，批評(píng)家的性情常常與作家的趣味與感受具有一致性。這種認(rèn)同批評(píng)構(gòu)成批評(píng)家與作品之間的親密無問的關(guān)系，批評(píng)家與作者形成共謀。批評(píng)家通過閱讀，放棄自我，變成“各種狀態(tài)的交匯地”(杜波斯)，批評(píng)家成為作家的場(chǎng)所，作家的靈魂在其中向批評(píng)家敞開。而另一種是距離型的，同樣以作品為批評(píng)對(duì)象，但批評(píng)家與作品之間保持距離，批評(píng)不是共謀，而是純粹的“俯瞰的凝視”(斯塔羅賓斯基)，批評(píng)與作品對(duì)象建立的是非同情的關(guān)系。批評(píng)家意識(shí)到自己與他的批評(píng)對(duì)象是分離的，克洛岱爾將這種情況總結(jié)為“理解而不贊同”，它不同于作品的詩性思維，批評(píng)是作家自我思想的表達(dá)。然而“認(rèn)同批評(píng)”與“距離批評(píng)”并不絕然分開，如塔斯羅賓斯基所說：“完整的批評(píng)也許既不是那種以整體性為目標(biāo)的批評(píng)，也不是那種以內(nèi)在性為目標(biāo)的批評(píng)，而是一種時(shí)而需求俯瞰，時(shí)而要求內(nèi)在的凝視?！?/p>

然而，“距離批評(píng)”后來獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，它漸漸融人到理性批評(píng)。與浪漫主義體驗(yàn)式主觀批評(píng)主流相對(duì)的.是理性批評(píng)，包括由歷史學(xué)方法帶來的“新文獻(xiàn)學(xué)”批評(píng)，即通過作品產(chǎn)生的條件解釋作品；也有關(guān)注批評(píng)與讀者關(guān)系的批評(píng)，如萊辛的《拉奧孔或稱論畫與詩的界限》；當(dāng)然還有后期的勒南的自然主義歷史批評(píng)，丹納的實(shí)證主義科學(xué)批評(píng)等等。

這些導(dǎo)向了通常所說的始于19世紀(jì)的真正現(xiàn)代意義上的批評(píng)，也就是“批評(píng)”意味著理性分析與批判。文學(xué)批評(píng)從關(guān)注內(nèi)心的感受式把握，走向了19世紀(jì)中后期的適應(yīng)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)歷史批評(píng)，并上升為文學(xué)批評(píng)的主流。文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為文論的新焦點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)到19世紀(jì)中后期已經(jīng)從主觀感受式文論的豐富性逐漸歸依到社會(huì)歷史批評(píng)的單一理路與范式上來，并且這一范式獲得了獨(dú)尊的地位。這表明批評(píng)雖然始源于文學(xué)園地，但批評(píng)卻可以成為自身，這是因?yàn)槲膶W(xué)所擁有的不僅僅是審美，它有很大的社會(huì)、歷史的關(guān)聯(lián)域，批評(píng)可以是外在的。

到20世紀(jì)初，批評(píng)再一次打破獨(dú)尊的單一社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)而形成新一輪的“大混亂”：文學(xué)批評(píng)從尊崇社會(huì)歷史本體的范式中走出來，轉(zhuǎn)向語言本體、形式本體，進(jìn)而帶來了眾多風(fēng)格的批評(píng)同時(shí)并存的新格局。形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義以及符號(hào)學(xué)批評(píng)等流派都有各自的宗旨，但相同的是都告別了對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、自然、時(shí)代、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)等“外部批評(píng)”，開始探討文學(xué)內(nèi)部的語言、形式與結(jié)構(gòu)等。后來的精神分析批評(píng)，現(xiàn)象學(xué)主題批評(píng)也隨之盛行。加上上一階段的社會(huì)歷史批評(píng)在這個(gè)時(shí)期又產(chǎn)生了新的分支：有關(guān)注文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的西方馬克思主義批評(píng)；還有關(guān)注讀者維度的接受美學(xué)批評(píng)，后來又有新歷史主義批評(píng)，批評(píng)空前繁榮。

如果說l9世紀(jì)以前，批評(píng)指向文學(xué)或圍繞文學(xué)，批評(píng)帶有次生性質(zhì)的話，那么，20世紀(jì)的批評(píng)，各個(gè)流派的宗旨都不約而同地轉(zhuǎn)向建構(gòu)自家的理論體系。批評(píng)不再像浪漫主義時(shí)期柯爾律治、赫茲列特等的批評(píng)融入文學(xué)、認(rèn)同文學(xué)，甚至復(fù)制文學(xué)，或者說是對(duì)文學(xué)表達(dá)的表達(dá)。20世紀(jì)前半期的各個(gè)批評(píng)流派都具有鮮明的批評(píng)學(xué)科意識(shí)，批評(píng)表達(dá)自身，文學(xué)淪落到服務(wù)于批評(píng)、為批評(píng)表達(dá)自身所用的次席。作品闡釋不是目的，建構(gòu)批評(píng)體系成了批評(píng)的首要目的，文學(xué)成為了批評(píng)體系建構(gòu)的原料場(chǎng)地。因此，20世紀(jì)前半期，批評(píng)已經(jīng)開始走上了獨(dú)立的道路，如果說最初它還沒有完全獨(dú)立于文學(xué)，與文學(xué)還具有相關(guān)性，那么這種相關(guān)性表現(xiàn)為文學(xué)是批評(píng)理論的言說場(chǎng)所或涉獵對(duì)象，盡管文學(xué)不再是目標(biāo)。這種不將文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)體對(duì)待，或者不以文學(xué)為目標(biāo)的批評(píng)，引發(fā)了傳統(tǒng)立場(chǎng)的文學(xué)研究學(xué)者的憤怒，因?yàn)樵谶@類批評(píng)中，作品只是作為理論的單一注腳。譬如精神分析批評(píng)，不將《哈姆萊特》看作有機(jī)的作品，而是從中掠取符合精神分析學(xué)說的所謂戀母情結(jié)，以此作為對(duì)《哈姆萊特》解讀的結(jié)論，這大概也算是圣伯夫的所謂不是一種同情、認(rèn)同，而是覬覦他人財(cái)富，從中掠取所需的批評(píng)吧。

這些追求體系化與理論化的批評(píng)，追逐某種客觀性，它的產(chǎn)生與文學(xué)的非主觀化創(chuàng)作潮流具有一致性。自福樓拜開始，到新小說的“零度寫作”，文學(xué)追求非主觀介入的客觀化敘述，也就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中的主觀性的零度。在這種背景下，批評(píng)的非內(nèi)在化，或者說批評(píng)的外化就被推動(dòng)到這樣的程度，以至于反射的主體消失了，只有被反射的客體繼續(xù)存在。批評(píng)變成了一面無個(gè)性的鏡子，這使執(zhí)著于作家創(chuàng)造性、激情、意念及主體風(fēng)格等傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者對(duì)當(dāng)代批評(píng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵制情緒。然而，20世紀(jì)80年代后，解構(gòu)主義引發(fā)的后殖民主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等新的“文化研究”的批評(píng)浪潮，使批評(píng)進(jìn)一步脫離文學(xué)，因?yàn)橛械呐u(píng)純粹談?wù)搯栴}本身，以建構(gòu)理論自身的體系為目的，甚至對(duì)文學(xué)的涉獵都可以不要了。文化研究關(guān)注少數(shù)族裔、女性等弱勢(shì)群體，政治性批評(píng)成為了批評(píng)的主流與中心，而文學(xué)的審美批評(píng)不僅受冷落、遭排擠，甚至被取代。審美的自主性被瓦解，文學(xué)作品被這些政治性批評(píng)切割與肢解。面對(duì)愈來愈強(qiáng)勁的政治化的、獨(dú)立化的、同時(shí)也是非審美化的批評(píng)浪潮，持審美批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者非常焦慮。耶魯學(xué)派的代表人物之一的布魯姆，將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康的心理分析、新歷史主義批評(píng)、解構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)等統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”，因?yàn)檫@些批評(píng)流派重視的是社會(huì)文化問題，顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)今流行的大眾文化也是一支顛覆文學(xué)經(jīng)典的力量。經(jīng)典文學(xué)在“憎恨學(xué)派”的批評(píng)理論與“大眾文化”的雙面夾擊之下，地位一落千丈，布魯姆的《西方正典》以“經(jīng)典悲歌”作為第一章的標(biāo)題，可以看到經(jīng)典的盛歌時(shí)代成為舊事。

耶魯學(xué)派的另一代表人物米勒，在《論文學(xué)》中，對(duì)批評(píng)理論凌駕于文學(xué)的未來走勢(shì)也有著傷感而清醒的認(rèn)識(shí)。該書開篇的第一句話是“文學(xué)的終結(jié)近在眼前”，他提到“文學(xué)逼近死亡的一個(gè)顯著的癥兆，是全世界的文學(xué)院系的年輕教員都從文學(xué)研究轉(zhuǎn)向理論、文化研究，后殖民研究，傳媒研究，大眾文化研究，婦女研究，非裔美國(guó)人研究等等，他們經(jīng)常以更接近社會(huì)科學(xué)而不是過去所認(rèn)為的人文科學(xué)的方式著述與教學(xué)，而他們的寫作與教學(xué)常將文學(xué)邊緣化或忽略文學(xué)，即使他們中很多都是在老式的文學(xué)史與文本細(xì)讀中訓(xùn)練出來的”，“這是因?yàn)樗麄冾A(yù)感到了傳統(tǒng)的文學(xué)研究正在被社會(huì)與大學(xué)管理宣布為過時(shí)的路途中”。米勒指出理論導(dǎo)致文學(xué)的衰落，他說：“文學(xué)理論的繁榮就是文學(xué)死亡的信號(hào)”，“理論注冊(cè)了文學(xué)的行將就木”。

批評(píng)與文學(xué)的分化，現(xiàn)代批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)的分化，是有根由的。批評(píng)雖然一開始寄生于文學(xué)，但它一出現(xiàn)就是不同于文學(xué)的，批評(píng)與文學(xué)具有異質(zhì)性。文學(xué)是感性的，形象的，可體驗(yàn)與參與的；而談?wù)撐膶W(xué)，也就是批評(píng)，已經(jīng)不是文學(xué)自身，它是概括的，邏輯的，理性分析的。用弗萊的觀點(diǎn)表達(dá)的話，那就是文學(xué)是沉默的，而批評(píng)是說話的；文學(xué)不是學(xué)科，而批評(píng)是學(xué)科，弗萊說“文學(xué)并不是一門研究學(xué)科，而是供研究的對(duì)象”，“如果文學(xué)批評(píng)是一門科學(xué)，那么它顯然是一門社會(huì)科學(xué)，如果說它只是到了我們的時(shí)代才發(fā)展起來，至少?zèng)]有說錯(cuò)這件事的年代”。文學(xué)批評(píng)經(jīng)過在文學(xué)場(chǎng)域的孕育，在20世紀(jì)與各門社會(huì)科學(xué)一道走上了獨(dú)立。

從人文科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，也就界分了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代批評(píng)。愛德華?薩義德在比較福柯與布魯姆時(shí)指出，前者關(guān)注的是一個(gè)“文化的世界”，而后者關(guān)注的是一個(gè)“藝術(shù)的世界”。作為藝術(shù)的世界，文學(xué)性精英主義的批評(píng)關(guān)注的是審美，布魯姆明確提出“我認(rèn)為審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切”。而當(dāng)今的文化研究et益取代了文學(xué)批評(píng)，在審美主義者看來，他們把審美降為了意識(shí)形態(tài)。然而，隨著大學(xué)教學(xué)或文化機(jī)構(gòu)的日益政治化與實(shí)用化，文化批評(píng)一定會(huì)更加關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象，而不會(huì)停留于“審美的個(gè)人關(guān)切”。布魯姆也認(rèn)識(shí)到了“我們正在敗退，并無疑地還將敗退，這是令人沮喪的，因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀的學(xué)生將棄我們而去，另尋其他學(xué)科和職業(yè)，這種拋棄已隨處可見”。這種沒落感，是文學(xué)研究者或從傳統(tǒng)批評(píng)走過來的學(xué)者的感傷，而站在文化研究立場(chǎng)的瑞安?畢肖普則描述為“到上世紀(jì)90年代中葉，文學(xué)研究已向文化研究俯首稱臣”。(見本組文章的第一篇)兩個(gè)陣營(yíng)的人，表達(dá)的是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，然而感情色彩不同。

這種歷史走向形成的主要原因在于，新興的消費(fèi)文化與機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化結(jié)束了文學(xué)文化為中心的時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)的美學(xué)給社會(huì)消費(fèi)美學(xué)與日常生活美學(xué)讓出了地盤，因此，批評(píng)就可以針對(duì)新的領(lǐng)域，可以不針對(duì)文學(xué)而進(jìn)行批評(píng)。

羅蘭?巴特的“文本”概念可以說是一個(gè)典型的體現(xiàn)，他以“文本”的概念取代“作品”，使得批評(píng)理論的批評(píng)研究對(duì)象走出了過去的文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，走出了文字作品的范圍，而使身體、行為等各種對(duì)象都成為了批評(píng)與研究的對(duì)象，也可以說生活領(lǐng)域里的很多現(xiàn)象都是“文本”。這樣，文學(xué)就只是“文本”中的一種文字文本，批評(píng)的領(lǐng)域與范圍不僅擴(kuò)大了，而且社會(huì)化與日常生活化了，由此產(chǎn)生新的批評(píng)，更接近社會(huì)科學(xué)。它的繁榮，對(duì)人文主義產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)導(dǎo)致了接近人文科學(xué)的文學(xué)以及相關(guān)的審美批評(píng)的衰落。文化研究正是對(duì)這種沒有邊界的新的批評(píng)的概括性表達(dá)，它是沒有范圍的，是無所不包的，也是沒有固定對(duì)象與習(xí)用范式的，它打破了過去的文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)的范式，與文學(xué)形成對(duì)抗，也與傳統(tǒng)批評(píng)形成了斷裂。站在傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的人，或者說擁有傳統(tǒng)批評(píng)觀念的人，都不喜歡后者不吸取批評(píng)傳統(tǒng)，甚至拋棄從前寄生的對(duì)象而且凌駕于其上，同時(shí)又缺乏文學(xué)性，審美性，特別是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，將批評(píng)變成了與現(xiàn)實(shí)一體化的存在。因此，文化研究的鋪天蓋地，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)與文化研究之間的論爭(zhēng)，但客觀地說，誰也擋不住社會(huì)的變遷，即就擋不住新的浪潮取代老傳統(tǒng)。

如果我們回顧一下，正是作為戲劇的衍生物的電影，導(dǎo)致了戲劇的衰落，那么，我們今天同樣能接受：曾寄生于文學(xué)的批評(píng)，一步步走向獨(dú)立，到20世紀(jì)的文化研究，可以看作是獨(dú)立過程的完成，它成為批評(píng)從人文科學(xué)邁向社會(huì)科學(xué)的分水嶺。文化研究，不僅可以與文學(xué)說再見，甚至拋棄了審美批評(píng)傳統(tǒng)。我相信，文學(xué)與文化研究的論爭(zhēng)只是當(dāng)下的熱門話題，這個(gè)話題不屬于未來。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十八

【多選題】(20分)關(guān)于職業(yè)發(fā)展模型，以下描述正確的是：（）。

職業(yè)選擇或定位時(shí)，自我方面主要考慮能力與需求，職業(yè)方面要了解要求與回饋。當(dāng)個(gè)人的能力符合職業(yè)的要求時(shí)，組織對(duì)個(gè)人較滿意。當(dāng)職業(yè)的回饋滿足個(gè)人的需求時(shí)，個(gè)人對(duì)組織較滿意。

任何職業(yè)選擇要同時(shí)考慮組織滿意度與職業(yè)滿意度兩個(gè)維度。

【多選題】(20分)star成就故事深度分析法，是有效分析個(gè)人能力的方式。對(duì)“star”（）。

及時(shí)記錄投遞簡(jiǎn)歷情況、公司名稱、應(yīng)聘崗位、聯(lián)系人等?！径噙x題】(20分)獲取就業(yè)信息的渠道有：（abcde）。

網(wǎng)絡(luò)b.招聘會(huì)c.實(shí)習(xí)實(shí)踐d.人際資源e.直接與用人單位聯(lián)系。

【多選題】(20分)簡(jiǎn)歷的目的是：（）。

【多選題】(20分)下列對(duì)筆試的描述，正確的是（）。

在安靜的環(huán)境中模擬練習(xí)保持精力充沛【單選題】(20分)筆試一般由用人部門和人力資源部門共同編制。a.正確b.錯(cuò)誤【多選題】(20分)自我介紹可以包括（）。

【單選題】(20分)大學(xué)生求職面試中對(duì)頭發(fā)長(zhǎng)度的要求一般為___________、側(cè)不掩耳、（）。

前不符額b.不染發(fā)c.不卷發(fā)d.前符額。

【單選題】(20分)“tpor”原則是國(guó)際上公認(rèn)的穿衣原則，它是四個(gè)英文單詞的縮寫，__________。（）。

時(shí)刻b.他人c.職業(yè)d.角色。

【單選題】(20分)在面試中求職者應(yīng)注意站姿規(guī)范，如果是非正式面試偶爾駝背也沒有。

正確b.錯(cuò)誤。

【單選題】(20分)面試中求職者回答問題時(shí)，眼睛只需要看著主考官就可以了，可以不。

正確b.錯(cuò)誤。

【多選題】(20分)下列有關(guān)于創(chuàng)業(yè)的說法正確的是：（）。

創(chuàng)業(yè)是不拘于當(dāng)前資源約束、尋求機(jī)會(huì)，將不同的資源以利用和開發(fā)，并創(chuàng)造價(jià)值的過。

創(chuàng)業(yè)包括創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)精神創(chuàng)業(yè)是一個(gè)過程創(chuàng)業(yè)特指創(chuàng)辦新企業(yè)。

【多選題】(20分)創(chuàng)業(yè)精神的特征包括（）。

【多選題】(20分)下列有關(guān)大學(xué)生提升創(chuàng)業(yè)能力的說法正確的是（）。

知識(shí)的獲得靠學(xué)習(xí)b.技能的獲得靠積累c.特質(zhì)的獲得靠培養(yǎng)d.做好自我管理【多選題】(20分)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的途徑有哪些（）。

創(chuàng)辦新企業(yè)、加盟連鎖機(jī)構(gòu)b.收購(gòu)或入股企業(yè)c.內(nèi)部創(chuàng)業(yè)d.兼職創(chuàng)業(yè)。

【多選題】(20分)以下有關(guān)“就業(yè)協(xié)議書”的描述正確的是（）。

就業(yè)協(xié)議書，全稱《全國(guó)普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)協(xié)議書》或《全國(guó)畢業(yè)研究生就業(yè)協(xié)，俗稱“三方協(xié)議”。

b.由畢業(yè)生、用人單位。

一、學(xué)校三方簽訂的，明確三方在就業(yè)擇業(yè)過程中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

c.就業(yè)協(xié)議書是畢業(yè)生落實(shí)用人單位、用人單位接收畢業(yè)生以及學(xué)校制定畢業(yè)生就業(yè)方案、。

【多選題】(20分)勞動(dòng)合同中應(yīng)當(dāng)包含以下哪些內(nèi)容：（）。

a.勞動(dòng)報(bào)酬b.勞動(dòng)崗位c.違約d.勞動(dòng)合同期限【多選題】(20分)以下對(duì)試用期的說法正確的是：（）。勞動(dòng)合同期限3年以上的，試用期不得超過6個(gè)月；試用期內(nèi)用人單位可以隨時(shí)開除勞動(dòng)者；試用期工資不得低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)；勞動(dòng)合同必須約定試用期。

【多選題】(20分)學(xué)生角色與職業(yè)人角色的不同點(diǎn)有（）。

學(xué)生角色的責(zé)任是受教育、儲(chǔ)備知識(shí)、鍛煉能力，力求全面發(fā)展，職業(yè)人角色的責(zé)任是。

學(xué)生可以不受法律約束，職業(yè)人要受法律約束。

學(xué)生角色的權(quán)利主要是依法接受教育，接受經(jīng)濟(jì)生活的供給和資助；職業(yè)角色則是依法。

學(xué)生角色的規(guī)范多是從培養(yǎng)、教育角度出發(fā)，職業(yè)角色的規(guī)范則更為嚴(yán)格、具體，違背。

【單選題】(20分)職場(chǎng)新人積極地與資深員工互動(dòng)，有利于快速獲取職業(yè)知識(shí)、了解企（）。

正確b.錯(cuò)誤。

【單選題】(20分)職業(yè)發(fā)展的路徑是垂直發(fā)展，即不斷獲得職位晉升。（）。

正確b.錯(cuò)誤。

【單選題】(20分)職業(yè)生涯發(fā)展理想的狀況是（）。

內(nèi)外職業(yè)生涯交替發(fā)展b.外職業(yè)生涯超前c.內(nèi)職業(yè)生涯超前d.外職業(yè)生涯停滯）。

文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十九

一、什么是草書。

草書，就是寫得草率、快速的字體。按說任何字體都可以草寫，都可以有草書，比如青銅器銘文中就不乏刻寫得潦草的字；但是文字學(xué)所指的“草書”是一種特定的字體，它是從秦隸的草率寫法發(fā)展而來的，大約在西漢中期形成，東漢時(shí)廣泛流行。

梁武帝《草書狀》里記載蔡邕的話說：“昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽發(fā)驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書，蓋今之草書是也?！边@是對(duì)草書之所以產(chǎn)生的一種解釋。

早期的草書還帶有隸書意味，稱為章草。從東漢后期到魏晉時(shí)期，草書脫去了隸書筆畫的痕跡，大量使用連筆，稱為今草。到了唐代，草書進(jìn)一步發(fā)展，寫起來龍飛鳳舞，奔放不羈，稱為狂草。我們今天使用的一些簡(jiǎn)化字，如東、為、長(zhǎng)、書、專等等，原來都是草書的形體。由于草書大量使用連筆，只存字的輪廓，以求書寫神速，所以普通人難于辨認(rèn)，影響了它的交際功能。因此，盡管草書出現(xiàn)較早，卻始終沒能成為通用字體，但它作為書法藝術(shù)之一種，一直為人們所喜愛。擅長(zhǎng)草書的書法家有張芝、張旭、懷素等。

二、草書的藝術(shù)美感。

欣賞草書藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，可以說并無定式。對(duì)于同樣一幅草書藝術(shù)作品，因?yàn)椴煌臅r(shí)代，不同的思想，不同的生活，不同的素養(yǎng)，不同的際遇，不同的悟性，不同的人就會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)；同樣的人因早年、中年、晚年的差別，其標(biāo)準(zhǔn)也可以變異。盡管如此，前人通過長(zhǎng)期的實(shí)踐，把欣賞書法標(biāo)準(zhǔn)多有概括。有人歸納為四條：曰氣韻，曰選材，曰墨色，曰裝背。也有人歸納為六條：曰形體，曰魄力，曰意態(tài)，曰流派，曰才學(xué)，曰氣象。我以為可以從以下五個(gè)方面作為草書藝術(shù)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)：

1．線條美。

線條的力感。

凡給人以美感的線條都是有力度、并富有立體感的線條。力感在傳統(tǒng)書學(xué)中又稱“筆力”。古今研習(xí)草書者反復(fù)強(qiáng)調(diào)正確“運(yùn)筆”，歸根到底，就是為了使書法線條顯示有力，富于彈性（內(nèi)有勁力的表現(xiàn)）。書法的線條應(yīng)象“鐘表中常運(yùn)的發(fā)條”，而不可似“湯鍋里煮爛的面條”，這個(gè)比喻告訴我們書法是“力的藝術(shù)”；線條的`力感，是草書藝術(shù)的生命。宋代米芾曾說：“得筆則雖細(xì)如髭發(fā)亦圓；不得筆，則雖粗如椽亦扁”?？梢娋€條的美不在于粗細(xì)而在“圓”?！皥A”則“粗而不重，細(xì)不為輕”，勁健而有活力；“扁”則呆板僵滯，不給人以美感。

線條的情感。

“書者，抒也”。中國(guó)書法的點(diǎn)、劃、線充滿著活力，韻律和節(jié)奏，顯現(xiàn)動(dòng)人的表情美。所謂表情美，是書家和欣賞者雙方在書法藝術(shù)上共同配合的視覺審美經(jīng)驗(yàn)。一幅成功的草書作品，是作者凝神結(jié)思，蓄情而發(fā)，一瀉而出的情感流露?！耙郧楦腥?，用情作書”，是書法成功的不可忽視的重要因素。

例如宋人陳鐸曾詳細(xì)剖析過唐顏真卿《祭侄季明文稿》書寫過程中的感情變化，認(rèn)為前十二行“甚遒婉”，后六行“殊郁怒真屋漏痕跡矣”，至末五行“沉痛切骨，天真爛漫，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊敘稿》（指晉王羲之“蘭亭序”）哀樂雖異，其致一也”。情緒的變化導(dǎo)致了運(yùn)筆節(jié)奏的跌宕起伏，書者通過筆墨書法將真情實(shí)感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

線條的節(jié)奏感。

“一畫之間，變化起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。草書如若粗細(xì)一致而無節(jié)奏的線條是不能給人以美感的，所謂抑揚(yáng)頓挫，提按起伏，滿紙?jiān)茻?，雖寂然無聲，卻有音樂的旋律，這恰恰是草書藝術(shù)備受人喜愛的重要原因之一。歷代書法家特別注意線條的主次對(duì)比，并往往將最能表現(xiàn)書者個(gè)性的筆畫作為“主筆”以展示特有的美感。如顏真卿飽滿的懸針豎，黃山谷一波三折的長(zhǎng)橫和大捺，米芾別致的豎勾等。此外還有大小、縱橫、向背、偏正、疏密、粗細(xì)、濃淡、方圓等多種對(duì)比手法。

唐懷素《自敘帖》中“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”三行的節(jié)奏：第一行曲線多變的“奔蛇走虺”數(shù)字，幾乎是一筆寫就。欣賞者目循心摩，頓覺神思飛躍，激情奔放。第二行“勢(shì)”字獨(dú)立而左倚，下半部“力”字的一撇略收斂，尤如蓄勢(shì)待發(fā)?！叭搿弊謨晒P遒勁而富有彈性，猛然將筆意撐住?！皠?shì)”“入”兩字上下顧盼，相對(duì)映而呈穩(wěn)定；這行節(jié)奏略緩，與前面一行“奔蛇走虺”形成曲直疾徐對(duì)比。第三行“風(fēng)聲滿堂”六字又急轉(zhuǎn)直下，一筆而成……這三行草書首尾相連，觸人心目，引人遐思。

線條的呼應(yīng)。

“起筆為呼，承筆為應(yīng)”。呼應(yīng)之作用，在于將原來個(gè)自獨(dú)立的線條貫通為有機(jī)的統(tǒng)一體。線條有呼應(yīng)，就象有氣在流動(dòng)，就象被賦予了生命一樣。傳統(tǒng)的書學(xué)稱為“引氣”、“血脈”，提出以“首尾呼應(yīng)，上下相接為佳”。如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所說：“能偃仰顧盼，陰陽起伏，如樹木的枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪雜見，而先后相承”?！斑@一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂”。

2．結(jié)構(gòu)美。

對(duì)結(jié)構(gòu)的欣賞，一般的理解常常是結(jié)構(gòu)是否整齊，是否符合于平衡對(duì)稱的要求，實(shí)不盡然。平衡對(duì)稱固然是一個(gè)基本要求，但結(jié)構(gòu)美更注重平衡對(duì)稱中又有變化，而且其變化是否有所創(chuàng)新，不落俗套。成功的草書藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既合乎平衡對(duì)稱，各部份對(duì)比照應(yīng)；又有長(zhǎng)短、大小、闊狹、疏密、橫直……種種富有新意的變化，從而形成一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧。草字的不同形態(tài)，有穩(wěn)重敦實(shí)，有開張游走，有剛勁挺拔，有婀娜飛逸，有的以“險(xiǎn)絕取勝”，也有的于“平正”中見奇姿。草書的結(jié)構(gòu)美正是通過筆畫的基本線條和偏旁的配置得當(dāng)而取得的藝術(shù)效果。這種搭配的技巧，就是尋求結(jié)構(gòu)美的方法。

3．章法美。

章法就是一幅作品字與字、行與行之間是否疏密得當(dāng)，大小相宜。一幅章法講究的草書作品，則能表現(xiàn)顧盼有情、精神飛動(dòng)、全章貫氣的藝術(shù)效果。知書者“觀章見陣”。章即章法，是欣賞書法藝術(shù)的總體表現(xiàn)；陣是布白，即書寫以外的空白之處。就章法而言，一點(diǎn)乃一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。通篇結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)管帶，首尾相應(yīng)，一氣呵成。布白則是翰墨塵點(diǎn)的反襯，構(gòu)成整幅作品的有機(jī)組成部份。巧妙的布白能使通篇產(chǎn)生游龍出水，云煙飄動(dòng)的效果。有意識(shí)地運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的大家當(dāng)首推懷素。這位狂放不羈、不守佛規(guī)、吃酒吃肉的唐代和尚在《自敘帖》中不僅線條結(jié)構(gòu)有所創(chuàng)新，突出“雨夾雪”手法的精巧章法布白更具匠心。《自敘帖》共一百二十六行，七百零二字。全篇首尾呼應(yīng)，一氣呵成，勢(shì)如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，充份表現(xiàn)了懷素書時(shí)快意、自得、激奮的心態(tài)。我們欣賞品評(píng)《自敘帖》的章法運(yùn)用時(shí)，宜注重以下三點(diǎn)：（1）參差變化。每行字?jǐn)?shù)不一，字間疏密錯(cuò)落，一行多則有八個(gè)字，少則只有兩個(gè)字（即第一百零五行的“戴公”二字）。線條粗細(xì)濃淡多變，中間飛白頻現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的飛動(dòng)感和彈性感。（2）牽絲映帶。這幅狂草常見或兩三字、或五六字、甚至整行連串為一組。字的單體結(jié)構(gòu)被打破了，幾個(gè)字或整行聯(lián)屬組成一個(gè)新的整體。（3）欹側(cè)救正。帖中常見數(shù)行字向一個(gè)方向漸漸偏離中線，而在不知不覺中又開始拉回來，得以救正，欣賞者并不感覺突兀。

4．墨韻美。

草書藝術(shù)主要以水墨線條表現(xiàn)其美。一幅作品有無神采，要看運(yùn)墨是否靈活：即整行、全篇墨色之濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等不宜完全一樣。

墨色應(yīng)隨用筆的變化而變化，墨色多變給觀者以視覺上的調(diào)節(jié)，使人感到筆墨似被賦予了生命，充滿歡樂，生機(jī)盎然，欣賞者從而感到心胸暢快，情緒陶然。反之，一幅作品如若由毫無生氣的一團(tuán)“死墨”組成，則生命不復(fù)存在，欣賞者也只能感到郁悶、沉寂、靜止。所謂“墨活”，是憑借用筆的變化，墨以筆為寄托，筆以墨來顯現(xiàn)。筆中必須有墨，無墨則無神采；墨中必須有筆，無筆則無筋骨。

明董其昌的《試墨帖》可以說是欣賞者品評(píng)草書用墨的一幅佳作。全帖共四十六字，作者用墨之璀璨生輝，變幻莫測(cè)，堪令人嘖嘖稱奇。“字之巧處在用筆，尤在用墨”。此帖墨色的變化，憑借線條筆痕的抑揚(yáng)頓挫而躍然紙上：作品中有幾處字為飽蘸墨汁所寫：如“癸”、“雨”、“試”、“磨”；而每蘸一次，必書至墨干筆枯為止，墨痕絲絲可辨。全篇墨色由濃漸淡、從潤(rùn)至枯，起迄分明，變化自然。從陸居仁的《題鮮于樞行書詩卷跋》，也同樣可以看出這種周而復(fù)始、斷而還續(xù)的起伏交替的墨色韻律。

當(dāng)代草圣林散之作草書常用長(zhǎng)鋒飽蘸濃墨后，復(fù)蘸少許清水：筆畫之間，墨色沉著，淋漓氤氳之氣如春雨撲面；白處虛靈，又似燥裂秋風(fēng)，韻味無窮！墨色的起伏變化是一種節(jié)奏的藝術(shù)，一幅用墨的佳作常常會(huì)“墨分五色”，粲然盈楮，使人如臨畫境；會(huì)輕重交替，起伏跌宕，使人如聞清音。

5．意境美。

在欣賞了筆墨結(jié)構(gòu)章法之后，仍須進(jìn)一步去把握整幅作品所特有的意境美。草書的意境美，指的是作品所表現(xiàn)出作者在精神、審美、風(fēng)格，及對(duì)欣賞者產(chǎn)生的感染力的藝術(shù)境界。

一般地說，能使整幅作品形成一種鮮明的美的意境，是書法家在藝術(shù)上達(dá)到高度成熟的標(biāo)志。試舉蘇東坡《黃州寒食詩帖》為例，全帖自首至尾，書家隨著感情的起伏波動(dòng)，書寫的氣勢(shì)愈來愈盛，字亦越來越大。書作由平穩(wěn)漸趨躍宕，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。在疏密對(duì)比上書者也新意萌生：一般常規(guī)是筆畫少則字宜粗壯，給人以緊密感；筆畫多則字宜纖細(xì)，給人以疏松感。蘇東坡別出心意，反之而行。寫到“哭途窮，死灰吹不起”最后八字時(shí)，書家感情到了一任自然，無法控制的程度：字寫得既重且大，形成內(nèi)斂外張、動(dòng)蕩不安的氣勢(shì)。書者這時(shí)把郁積于心中的苦悶、憤懣之情一并宣泄出來，盡付于筆墨之中。

我們說一幅草書藝術(shù)若能動(dòng)人以美，就要求書家把熾烈真實(shí)的感情活動(dòng)滲透到他創(chuàng)作的藝術(shù)形像之中。蘇東坡的《黃州寒食詩帖》所以頗為后人推崇，是因?yàn)樗鎸?shí)地映照了那一時(shí)代的書風(fēng)和書家尚意寫情的美的意境。

三、字與人、書品與人品。

草書藝術(shù)最能表現(xiàn)“書如其人”。

劉熙載的《藝概》說：“書，如也。如其學(xué)，如其志，總之曰如其人”?！皶缙淙恕?，道出了書法藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特徵。書家的思想性格，表現(xiàn)為作品的創(chuàng)作個(gè)性，又常稱為“書法風(fēng)格”。為什么會(huì)“書如其人”呢？首先，草書作品風(fēng)格的形成與書家的思想性格有密切聯(lián)系，因?yàn)槠渌枷胄愿駥?duì)形成他獨(dú)特的審美情趣、表現(xiàn)手法、藝術(shù)語言有著重要的決定作用。其次，草書作品風(fēng)格的形成與書家的生活閱歷緊密相關(guān)。再三，作為表情藝術(shù)的草書，書家的思想感情亦是作品風(fēng)格形成的另一因素。作品能顯現(xiàn)書者的修養(yǎng)、才干、性格、愛好。情性不同造成書法形質(zhì)的不同：拘謹(jǐn)穩(wěn)熟寫字亦拘謹(jǐn)而乏新奇；縱逸豪爽寫字常剽勇而超越常則；捷思敏行往往寫字快速然底蘊(yùn)歉深；老成持重則字顯羞怯而乏飛動(dòng)之態(tài)；簡(jiǎn)峻之人，寫字挺倔而不遒勁；縝密之人，字跡不能超逸；溫潤(rùn)過于妍媚；雄偉缺少媚動(dòng)；流麗多偏浮華；婉暢常欠端厚。對(duì)書家思想性情的了解，有助于在更高層次上欣賞作品的個(gè)性美、人格美，更深一步地領(lǐng)略作品的意境美。顏真卿的《劉中使帖》的內(nèi)容是說書者得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰。全帖筆畫縱橫奔放，蒼勁矯健，有龍騰虎躍之勢(shì)。前段最后一“耳”字獨(dú)占一行，末畫的一豎以渴筆貫穿全行，不禁令人想起杜甫在聽說收復(fù)河南河北的著名詩句。

元書法家鮮于樞說：看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫，“如見其人，端有聞捷慨然效忠之態(tài)”，此帖和《祭侄稿》一樣都是“英風(fēng)烈氣，見于筆端”。

書法因人而貴，因人而傳，歷史上正面例子很多。晉王獻(xiàn)之身上有乃父羲之“骨鯁”遺傳，拒為丞相謝安新建的太極殿題榜，被傳為佳話。唐虞世南供職朝廷，曾諫勸唐太宗“二勿、二不”，太宗稱虞有五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書翰”。后人評(píng)論他的書法氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，柔而不瀆，如其為人。岳飛雄健酣暢的草書《諸葛亮出師表》鮮明地體現(xiàn)了他精忠報(bào)國(guó)、收復(fù)山河、橫掃千軍的報(bào)負(fù)與豪情。

書以人貴，也可以從反面事例得到印證。宋代四大書法家“蘇黃米蔡”的蔡原是蔡京。

蔡京寫得一手姿媚的字，卻因是大奸臣，后人恥其為人，而以蔡襄取而代之。明末張瑞圖的草書獨(dú)具魅力，惜其品行可鄙，為后世所不齒。近人汪精衛(wèi)字跡秀麗，孫中山的遺囑即由汪楷書記錄，但后來失節(jié)，人們看到其墨跡就對(duì)其投敵獻(xiàn)媚而惡心。書法與人品緊密相關(guān)，此提醒、勉勵(lì)治書藝者宜不斷凈化心靈、砥礪情操，把自己塑造成品德高尚的人。

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