2023年大學(xué)生思想道德教育的論文（匯總23篇）

總結(jié)可以促使我們保持學(xué)習(xí)和工作的持續(xù)進(jìn)步和優(yōu)化。寫總結(jié)時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的清晰和層次的分明，使讀者易于理解和接受。以下的總結(jié)范文有助于我們更好地把握總結(jié)的要義和核心。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇一

五年制大專兼具了中專、職高和大學(xué)?？频奶厣皟?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了中等職業(yè)技術(shù)教育和高等職業(yè)技術(shù)教育之間的合理有效銜接，是我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育中的重要組成部分。目前在校學(xué)習(xí)的五年制大專學(xué)生基本上都出生于20世紀(jì)90年代，從總體上看，他們的思想道德狀況是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國(guó)家改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展背景下成長(zhǎng)起來的，其生活在一個(gè)物質(zhì)條件相對(duì)富足的環(huán)境，面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)文化、觀念和絡(luò)環(huán)境下各類新文化、新觀念的碰撞和融合，對(duì)他們的成長(zhǎng)帶來了深刻的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.理想信念方面比較模糊。

五年制大專生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對(duì)比較輕松開放，而當(dāng)前社會(huì)中享樂主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對(duì)身心尚未成熟的五年制大專學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對(duì)國(guó)家、民族“公而私”的精神，對(duì)個(gè)人利益更加注重；有的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國(guó)家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對(duì)我國(guó)的各類優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對(duì)一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說明了當(dāng)前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個(gè)非常模糊的狀態(tài)。

2.道德認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)。

當(dāng)前“90后”的五年制大專生對(duì)基本的社會(huì)道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該做到國(guó)守法、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負(fù)弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認(rèn)知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。

3.心理健康方面問題突出。

五年制大專生大多是獨(dú)生子女，是從小集數(shù)名長(zhǎng)輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經(jīng)過勞動(dòng)的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的精神，面對(duì)困難和挫折時(shí)缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點(diǎn)兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對(duì)問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會(huì)造成了危害。

1.學(xué)生自身因素影響。

五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成時(shí)期，其道德認(rèn)知和道德習(xí)慣正處于一個(gè)逐步形成的時(shí)期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學(xué)時(shí)期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認(rèn)知和實(shí)踐方面的學(xué)習(xí)，不會(huì)在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。

2.家庭環(huán)境方面因素影響。

在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個(gè)性和道德品質(zhì)的形成，還是每個(gè)人的人生的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個(gè)領(lǐng)域，有終身性的特點(diǎn)。作為父母，無論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國(guó)的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長(zhǎng)把自己未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或愿強(qiáng)加到子女身上，對(duì)孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績(jī)沒有達(dá)到家長(zhǎng)所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語上的訓(xùn)斥，重者則會(huì)遭致拳腳相加，使孩子從小就背負(fù)著沉重的壓力，抑制了其自身的個(gè)性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長(zhǎng)對(duì)于子女過分溺，這種溺表現(xiàn)為對(duì)子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨(dú)立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長(zhǎng)自身道德水平不高，但沒有意識(shí)到這樣將會(huì)對(duì)子女帶來不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。

3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響。

學(xué)校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專業(yè)知識(shí)和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，沒有將思想道德教育貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的意識(shí)；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動(dòng)缺乏實(shí)效性，對(duì)學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；（3）教師隊(duì)伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。

4.社會(huì)環(huán)境方面因素的影響。

社會(huì)環(huán)境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對(duì)身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會(huì)中確實(shí)存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國(guó)家的文化理念、價(jià)值觀不斷涌入，部分報(bào)紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使發(fā)布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個(gè)別社會(huì)公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來的負(fù)面影響等因素，都會(huì)對(duì)學(xué)生身心的健康、價(jià)值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來不利影響，理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大落差，可能會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生失去對(duì)思想道德教育的信心。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞骸W(xué)生逐步培養(yǎng)出認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)。通過自我教育，五年制大專學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際不斷更新評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類健康向上的課外實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)自身未來的多元化發(fā)展。

作為家長(zhǎng)，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和家庭的實(shí)際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的人才需求，轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時(shí)期開始，有意識(shí)培養(yǎng)他們獨(dú)立面對(duì)問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個(gè)具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)道德準(zhǔn)則傳授給子女。

3.進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性。

高職（高專）院校應(yīng)樹立德育為先的.教育理念，充分認(rèn)識(shí)到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專業(yè)知識(shí)，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開展思想道德教育工作也是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，通過加強(qiáng)專職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類校園文化活動(dòng)中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個(gè)高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類課外德育活動(dòng)與課堂教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而切實(shí)提高學(xué)校思想道德教育的實(shí)效性。

針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的各種“垃圾文化”和不良風(fēng)氣，政府有關(guān)部門應(yīng)采取積極措施，“出重拳”給予嚴(yán)厲打擊，努力掃清絡(luò)中的各種不良信息，凈化絡(luò)環(huán)境；加大對(duì)吧、歌廳、酒吧、夜總會(huì)等娛樂場(chǎng)所的檢查力度，堅(jiān)決杜絕未成年人涉足其中。有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)大力發(fā)展積極、健康的文化產(chǎn)業(yè)，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發(fā)展的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。各類媒體應(yīng)擔(dān)負(fù)起營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境的責(zé)任，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族傳統(tǒng)美德等方面知識(shí)的宣傳，充分發(fā)揮自己特有的輿論監(jiān)督作用，對(duì)一些影響青少年健康成長(zhǎng)的事物進(jìn)行“曝光”，從而為創(chuàng)造出一個(gè)有利于青少年思想道德教育的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。五年制大專學(xué)生的思想道德建設(shè)有著自身的鮮明特點(diǎn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀是家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)必須明確的基本目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備堅(jiān)定的理想信念和優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，不但是高職教育內(nèi)容的主要組成部分，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才的先決條件。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇二

論文摘要：針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境。

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識(shí)、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長(zhǎng)期生存于發(fā)展社會(huì)實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)缺少管理的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對(duì)自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對(duì)于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號(hào)是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差。

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對(duì)他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因?yàn)楦咝４髮W(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識(shí)淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識(shí)。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，偷竊他人的qq號(hào)，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

當(dāng)今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會(huì)必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對(duì)大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對(duì)傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對(duì)大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。

青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的黃金時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對(duì)事物的鑒別能力和分析判斷能力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的批判以及對(duì)革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對(duì)大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的.價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會(huì)行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實(shí)現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

1，高校圖書館的育人功能。

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場(chǎng)所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯(cuò)誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識(shí)、信息保密意識(shí)和信息守法意識(shí)教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。其內(nèi)容有:(i)大學(xué)生的信息活動(dòng)目標(biāo)應(yīng)該與社會(huì)整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;(2)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動(dòng)中堅(jiān)持公平真實(shí)原則;(5)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán);(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當(dāng)使用合理開發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個(gè)體的隱私權(quán)等。通過這一系列教育內(nèi)容的實(shí)施，教育大學(xué)生樹立道德理念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)和道德責(zé)任感。學(xué)會(huì)自我教育，把正確的道德意識(shí)內(nèi)化為個(gè)人的自律意識(shí)，自覺遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)的法規(guī)和制度。

圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一系列的專題講座和專題報(bào)告，舉辦讀者座談會(huì)，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與情報(bào)研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動(dòng)中獲得更多更新的知識(shí)，自覺背離網(wǎng)絡(luò)不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學(xué)生提供討論交流的平臺(tái)，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動(dòng)來增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德防范意識(shí)，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。

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大學(xué)生思想道德教育的論文篇三

【論文摘要】當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異，大學(xué)已成為信息化程度最高、發(fā)展勢(shì)頭最快的地方。為了使大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性為目的，以法律教育、基礎(chǔ)道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育為主要內(nèi)容，開展大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并不斷探索大學(xué)網(wǎng)絡(luò)道德教育的新途徑。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展形勢(shì)喜人也逼人，大學(xué)生踏入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已成現(xiàn)實(shí)。越來越多的大學(xué)生把“上網(wǎng)”當(dāng)作生活中的重要內(nèi)容。他們?cè)谖【W(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到不健康內(nèi)容的影響。更嚴(yán)重的是，少數(shù)大學(xué)生還成了網(wǎng)絡(luò)不健康內(nèi)容的制造者。面對(duì)這種情況，進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為社會(huì)有識(shí)之士和大學(xué)生家長(zhǎng)的強(qiáng)烈呼聲，因此關(guān)于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究也成為德育工作者的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇四

摘要：五年制師范類大專生的教學(xué)技能培養(yǎng)很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學(xué)技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵字：技能；獲得；訓(xùn)練。

近幾年，我院對(duì)五年制師范類學(xué)生都加強(qiáng)了教學(xué)技能的訓(xùn)練，尤其在畢業(yè)前夕，每一屆畢業(yè)生都進(jìn)行了微格教學(xué)活動(dòng)。從考上特崗的、通過招教的、在各私立小學(xué)見習(xí)的我院畢業(yè)生的情況來看，我們加強(qiáng)教學(xué)技能訓(xùn)練的路子是對(duì)的。我們的畢業(yè)生到了工作崗位，很快就能進(jìn)入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結(jié)合我院五年制師范類大專生的教學(xué)技能訓(xùn)練的情況，總結(jié)一下我們?cè)趯?duì)我院學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能訓(xùn)練時(shí)我們堅(jiān)持的訓(xùn)練原則。

第一、分項(xiàng)訓(xùn)練和集中訓(xùn)練相結(jié)合。

基本教學(xué)技能被分成了導(dǎo)入技能、提問技能、語言技能、講解技能、板書技能、演示技能等多個(gè)子技能。這些技能又各有不同的特點(diǎn)，只能用針對(duì)性的方法去習(xí)得。比如板書技能和解說技能的練習(xí)方法就不同。在粉筆板書練習(xí)中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習(xí)，板書設(shè)計(jì)的理論講解只起到點(diǎn)睛的作用；而解說技能就可以在練習(xí)本上反復(fù)寫作講解的思路、方法、內(nèi)容，到講臺(tái)上講解只起到點(diǎn)睛作用。所以，我們要求學(xué)生練習(xí)各項(xiàng)教學(xué)技能時(shí)，要用有針對(duì)性的方法去練習(xí)。練習(xí)板書技能時(shí)，我們就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，用粉筆在教室里的黑板上認(rèn)真練習(xí)。有些學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真的習(xí)慣表現(xiàn)在板書上就是設(shè)計(jì)草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見不到的，只有集中訓(xùn)練檢查時(shí)，老師才能看到。這時(shí)老師就要針對(duì)黑板上的字體和板書設(shè)計(jì)進(jìn)行講評(píng)，對(duì)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表揚(yáng)、對(duì)不足給出建議、對(duì)毛病進(jìn)行批評(píng)，做到有褒有貶，獎(jiǎng)罰有據(jù)。針對(duì)學(xué)生書寫毛病的批評(píng)，學(xué)生沒有理由去狡辯。黑板上的字體是實(shí)實(shí)在在的東西，容不得推諉。

第二、平時(shí)一般性訓(xùn)練和畢業(yè)前集中強(qiáng)化訓(xùn)練相結(jié)合。

平時(shí)的一般性訓(xùn)練只是一個(gè)能力的逐步積累過程，要想進(jìn)一步提升還要有一個(gè)能力的提煉升華過程，這個(gè)提煉升華過程，就是在學(xué)生畢業(yè)前我們學(xué)院開展的微格教學(xué)活動(dòng)。它是學(xué)生教學(xué)技能提高的點(diǎn)睛之筆，它可以使學(xué)生在實(shí)習(xí)教學(xué)中更好地練習(xí)使用導(dǎo)入技能、提問技能、解說技能、板書技能等這些實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中必須用到的基本技能。有責(zé)任的師范院?；径奸_展了這項(xiàng)活動(dòng)，它對(duì)教法課中的教學(xué)技能培訓(xùn)任務(wù)進(jìn)行了有效地強(qiáng)化。這樣做就能松緊結(jié)合，學(xué)考結(jié)合，效果很好。因?yàn)槟芰Φ娜〉猛ǔＰ枰辗e月累，一個(gè)練書法的人不能一日練成書法家。但是平時(shí)慢慢地訓(xùn)練，對(duì)于學(xué)時(shí)有限的學(xué)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

是學(xué)生就有畢業(yè)的時(shí)候，畢業(yè)后就要找工作，現(xiàn)在的學(xué)校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學(xué)能力的.考核。畢業(yè)生的教學(xué)能力好壞，對(duì)他們找工作影響極大。教學(xué)能力是有基礎(chǔ)知識(shí)和教學(xué)技能兩部分組成的。平時(shí)的一般性訓(xùn)練積累不足以滿足畢業(yè)生找工作的需求，必須對(duì)將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能的集中強(qiáng)化。有了平時(shí)訓(xùn)練的積累，又在畢業(yè)前開展了微格教學(xué)活動(dòng)，這些準(zhǔn)畢業(yè)生的教學(xué)技能就能得到大幅度的提升，能夠滿足試講或面試的需要。

第三、單個(gè)輔導(dǎo)和集體訓(xùn)練相結(jié)合。

學(xué)生是個(gè)群體，群體中的每一個(gè)個(gè)體之間是存在差異的。這些差異的客觀存在為教師進(jìn)行有差異的單個(gè)輔導(dǎo)提供了客觀依據(jù)。人的環(huán)境適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，人能從優(yōu)質(zhì)環(huán)境中學(xué)習(xí)很多東西，從某種意義上說人是環(huán)境的產(chǎn)物。創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，進(jìn)行集體訓(xùn)練，使學(xué)生在良好環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)提高，這也成了老師該做的事情。例如對(duì)提問技能的訓(xùn)練，老師可以在課下根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)識(shí)、能力、性格狀況，設(shè)置不同的問題，研究出不同的提問方式。

第四、個(gè)人的努力和老師的要求相結(jié)合。

常言道：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。這說明了要想學(xué)會(huì)一門技術(shù)，只靠師傅的單方面努力，或者學(xué)生自己?jiǎn)畏矫娴呐Χ际遣豢扇〉?。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才會(huì)取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結(jié)合起來呢？教師的正確引導(dǎo)加上學(xué)生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業(yè)、解惑。就當(dāng)今的教育狀況來說，引導(dǎo)學(xué)生也應(yīng)該成為教師的一項(xiàng)常規(guī)工作。教師在日常工作中，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)上、技能的掌握上、心靈的發(fā)育上做好引導(dǎo)工作，成為學(xué)生的引路人。在教學(xué)技能的掌握上，教師要對(duì)學(xué)生的努力方向和方法進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行明確要求。對(duì)于老師的要求，學(xué)生要通過刻苦的努力，爭(zhēng)取保質(zhì)保量地完成任務(wù)。當(dāng)然老師也不能變成賣老族，什么事都要提要求，什么樣的作業(yè)都布置。抓住關(guān)鍵，恰到好處，是老師引導(dǎo)學(xué)生時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的原則。學(xué)生個(gè)人努力也要知道努力的方向和方法，每個(gè)學(xué)生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語言技能來說吧！老師要求學(xué)生經(jīng)常使用普通話，或者標(biāo)準(zhǔn)英語，一字一板地清晰說話。學(xué)著把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說半截話或者說話吞吐，邏輯混亂，讓聽者聽不清、聽不懂。

第五、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合。

技能的獲得往往需要我們付出時(shí)間，尤其是多項(xiàng)技能混合在一起的教學(xué)技能更非一日能為，一時(shí)能為，需要我們花費(fèi)較多的時(shí)間?？傁氚烟岣呓虒W(xué)技能的愿望完全放在日常課堂教學(xué)上，堅(jiān)持向五十分鐘要效益，那是不切合實(shí)際的想法，高校課堂教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生眾多。我們只好把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有效地結(jié)合起來，發(fā)揮課堂教學(xué)的點(diǎn)睛作用和高校學(xué)生自學(xué)時(shí)間充足的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生們利用課外時(shí)間，自由選擇練習(xí)內(nèi)容和方式，而把練習(xí)的成果，通過有組織的課堂教學(xué)來集中展示、總結(jié)和提煉，加上老師的精彩點(diǎn)評(píng)，肯定優(yōu)點(diǎn)，修正不足。在大學(xué)里，通常是學(xué)生自學(xué)，教師引導(dǎo)，課上課下，各有所為。高校教育的特點(diǎn)注定了學(xué)生們要想把教學(xué)技能練好就要把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。

總之，五年制師范類大專生的基本教學(xué)技能訓(xùn)練是關(guān)系到五年制院校畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)力大小的問題，也涉及到該類院校的生存問題，解決好這個(gè)問題勢(shì)在必行。我們相信，通過學(xué)院教師和學(xué)生的艱苦探索和實(shí)踐，一定能夠找到提高學(xué)生教學(xué)技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，鞏固我們五年制院校的生存基礎(chǔ)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇五

因特網(wǎng)是繼報(bào)刊、廣播、電視之后的“第四傳播媒體”，因特網(wǎng)的出現(xiàn)構(gòu)建了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。不管什么人都可以通過上網(wǎng)得到各種信息，同時(shí)也可以通過上網(wǎng)發(fā)布任何信息，人與人之間的溝通與交往不再單純依靠面對(duì)面的直接交談，而是可以依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行間接的“人機(jī)交流”，這就形成了一種新的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的活動(dòng)又具有隱蔽性。這些導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多的倫理道德約束可以被輕易地?cái)[脫，對(duì)因特網(wǎng)引發(fā)的一系列不道德行為：如在網(wǎng)上發(fā)布虛假、有害信息、傳播病毒、篡改數(shù)據(jù)、侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)和隱私權(quán)等，傳統(tǒng)倫理學(xué)的作用顯得蒼白無力。如果網(wǎng)民不能“慎獨(dú)”、對(duì)自己的行為進(jìn)行道德自律，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將是一種道德的無序狀態(tài)。對(duì)此。必然會(huì)應(yīng)引起社會(huì)廣泛的關(guān)注與重視。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度決定了必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。用“瞬息萬變”、“一日千里”來形容網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一點(diǎn)也不過分。網(wǎng)絡(luò)在人們還沒有充足準(zhǔn)備的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著人們的生活，它給人們帶來更多驚喜的同時(shí)，也帶來了憂慮甚至恐懼。網(wǎng)上內(nèi)容不健康的信息極易誘導(dǎo)青年誤入歧途。一些道德敗壞的人利用互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性，肆意散布黃色、不健康的信息，制造趣味低級(jí)的網(wǎng)上游戲。一些別有用心的不法分子利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。例如在網(wǎng)上冤枉謾罵、進(jìn)行人身攻擊、顛覆社會(huì)制度、散布歪理邪說等等。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)所帶來的一些負(fù)面影響，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態(tài)的自然發(fā)展，在這方面的法律規(guī)范還很不完善的情況下，道德教育就顯得更加重要。只有加強(qiáng)道德教育，才能糾正那些“偏離航道”的行為，并為上網(wǎng)者指明正確的方向。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，英語內(nèi)容約占90％，法語內(nèi)容約占5％，其他語種的內(nèi)容只占5％，而我國(guó)的內(nèi)容只占其中的1％。相對(duì)我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)位居世界第二，由此說明我們正面臨著外來文化的巨大沖擊。發(fā)達(dá)國(guó)家在通過網(wǎng)絡(luò)連續(xù)不斷地傳播文化信息的同時(shí)，也將其意識(shí)形態(tài)、世界觀和價(jià)值觀、倫理道德觀念等四處傳播并強(qiáng)加于人，對(duì)上網(wǎng)者產(chǎn)生潛移默化的影響。企圖達(dá)到利用西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，不斷侵襲我國(guó)青年大學(xué)生思想的險(xiǎn)惡目的。這對(duì)于任何一個(gè)民族和國(guó)家都是非常危險(xiǎn)的。在這種情況下，我們必須對(duì)識(shí)別和判斷能力都還不夠強(qiáng)的大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，進(jìn)行道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)的教育，進(jìn)行民族自尊心和自豪感的教育，這樣才能不斷地增強(qiáng)民族凝聚力。

(二)大學(xué)生自身的特點(diǎn)及網(wǎng)絡(luò)行為狀況要求必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，他們對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們把上網(wǎng)當(dāng)作一種時(shí)髦卻不知如何利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自己有利(他們會(huì)更多地去關(guān)注歌星、影星而不關(guān)心國(guó)家大事)；他們渴望能獨(dú)立思考卻容易偏聽偏信(他們對(duì)在網(wǎng)上看到的小道消息津津樂道并到處傳揚(yáng))；他們渴望被人尊重卻不知道如何自尊自愛、如何尊重他人(一些人以一些血腥、恐怖、低級(jí)下流的詞語作為自己與別人聊天的名字)；他們崇拜英雄卻不識(shí)英雄(許多人把“黑戶”當(dāng)作英雄來崇拜)；他們對(duì)社會(huì)的黑暗面深惡痛絕，但自己身染其中而不自知(瀏覽傳播黃色網(wǎng)頁)等。如果沒有道德約束，如此多的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上“任意馳騁”，后果也就可想而知。同時(shí)。我們不能想象在虛擬世界不講道德修養(yǎng)的大學(xué)生，會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界有良好的道德形象。另外，現(xiàn)在的大學(xué)生還主要是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的看客，幾年以后，他們將是網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和主動(dòng)參與者。他們的道德素質(zhì)如何，決定著將帶給人們一個(gè)什么樣的現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界。因此必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，把他們引導(dǎo)到健康發(fā)展的軌道上來。

網(wǎng)絡(luò)被稱為沒有圍墻的大課堂，它可以向所有人開放，包括大中小學(xué)生。有調(diào)查表明，我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)已突破2250萬，位居世界第二；我國(guó)網(wǎng)民又以青少年為主，占其中的74％，其中尤以大學(xué)生占絕大多數(shù)，因此有人稱當(dāng)代青少年為“網(wǎng)上的一代”。由于青年人固有的特點(diǎn)可能引起網(wǎng)絡(luò)行為的出軌，甚至淪為“網(wǎng)絡(luò)黑戶”，走上違法犯罪的道路。主要表現(xiàn)在：一是利用破壞網(wǎng)絡(luò)的方式來表現(xiàn)自己，如臺(tái)灣一大學(xué)生開玩笑地在電腦里投入“cih”病毒，讓電腦界人士聞之色變；二是一些青年學(xué)生憑借自己掌握的高技術(shù)手段，以在網(wǎng)上搞惡作劇、騷擾他人為樂。三是少數(shù)大學(xué)生受利益的驅(qū)使，利用互聯(lián)網(wǎng)牟取非法利益。北京某大學(xué)計(jì)算機(jī)系學(xué)生盧某利用“黑戶”手段在互聯(lián)網(wǎng)上非法盜取某信息技術(shù)有限公司的上網(wǎng)賬號(hào)和密碼后，以販賣上網(wǎng)賬號(hào)從中牟利，被北京海淀公安分局抓獲歸案；成都某高校學(xué)生劉某因傳播淫穢物品牟取利益，被成都市金牛區(qū)人民法院判刑、并處罰金。許多大學(xué)生上網(wǎng)的目的是追尋自由，但如果不以道德進(jìn)行規(guī)范，他追尋自由的結(jié)果或者被社會(huì)所唾棄，或者被法律所制裁，或者會(huì)使自己陷入“兩面人”的痛苦和矛盾中不能自拔，這些都走向了他初衷的反面。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

傳統(tǒng)的道德教育是要培養(yǎng)和造就一種“理想人格”。這種理想人格一般是比較定型、有著確定模式的。比如儒家倫理的“君子”就要具有“智、仁、勇”。而網(wǎng)絡(luò)道德教育不能以培養(yǎng)“網(wǎng)絡(luò)理想人格”為目的，它不具備模式化的理想人格的形成條件和表現(xiàn)方式。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是虛擬的世界，上網(wǎng)活動(dòng)也具有極強(qiáng)的隱蔽性，它沒有直接的面對(duì)面的監(jiān)督，其他領(lǐng)域道德規(guī)范發(fā)生作用的外在教育和輿論制約在這里對(duì)那些沒有內(nèi)在自覺的人來說是失靈的。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，教育對(duì)象自我選擇的比例很大，教育工作者的工作重點(diǎn)和目的應(yīng)是定位在教育對(duì)象自主選擇的大范圍內(nèi)，為他們提供幫助和指導(dǎo)，培養(yǎng)他們的道德主體性。這種主體性的培養(yǎng)首先就應(yīng)該體現(xiàn)在培養(yǎng)青年大學(xué)生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真?zhèn)?、信息的價(jià)值，使他們能在信息爆炸的時(shí)代高效率、高質(zhì)量地學(xué)習(xí)、生活和工作，即引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。信息來源的多樣性與廣泛性，無疑增加大學(xué)生正確鑒別是非和選擇行為的復(fù)雜性。為此，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教他們學(xué)會(huì)選擇：一是要懂得選擇什么，使“選擇什么”的問題轉(zhuǎn)化為把握“度”的能力；二是知道如何選擇。其次應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)，做到網(wǎng)上“慎獨(dú)”：要培養(yǎng)他們的自我約束能力，面對(duì)網(wǎng)上的各種各樣的誘惑能夠做到不為所動(dòng)；要培養(yǎng)他們的責(zé)任心，教育他們不只是做網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一些不文明現(xiàn)象的“看客”，而應(yīng)做一名勇敢的“斗士”。有了這種道德主體性，就會(huì)使大學(xué)生在網(wǎng)上沖浪的時(shí)候，做到“從心所欲不逾矩”，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

無論是選擇判斷能力，還是自我約束能力，抑或是責(zé)任心的培養(yǎng)，都是建立在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，因此，確定科學(xué)的教育內(nèi)容是提高青年大學(xué)生道德主體性的基礎(chǔ)。

1、法律教育。

法律是最低的道德規(guī)范，對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先就應(yīng)從法律教育抓起。連法律都藐視的人，讓他遵守道德也就成了一句空話。我國(guó)目前還沒有一部專門規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的法律，但我國(guó)有著一些具有法律效力的條例和規(guī)定：如《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際網(wǎng)人口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，公民在社會(huì)生活中所有需要遵守的法令法規(guī)和道德文明禮儀諸如《民法》、《刑法》、《國(guó)家保密法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用，任何觸犯法律法規(guī)的行為都是不道德的行為，都是要依法受到處理的行為。

網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，上網(wǎng)交流、發(fā)布信息、瀏覽網(wǎng)頁已成為現(xiàn)代人生活的一部分內(nèi)容，因此，在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在上網(wǎng)的時(shí)候也同樣適用。如果不注重這方面的教育，就會(huì)出現(xiàn)目前比較普遍的現(xiàn)象：人們都知道私拆他人信件是違法的，打探、傳播他人的隱私是不道德的，但能夠進(jìn)入他人的電子信箱，卻被看作是能力強(qiáng)的表現(xiàn)。如此下去就會(huì)形成惡性循環(huán)，社會(huì)公德受到普遍的破壞也就是必然的了。這些基礎(chǔ)道德主要有：誠(chéng)實(shí)、守信、正義，勿偷盜、勿剽竊等。

除了普遍適用的道德規(guī)范外，網(wǎng)絡(luò)也有其自身的特殊性和特殊要求，因此，注重并建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，就會(huì)增強(qiáng)這些規(guī)范的可操作性，從而更好、更直接地達(dá)到提高網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和參與者的道德水平與境界。

對(duì)此，一方面我們可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十戒”：

(1)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去傷害他人；

(2)你不應(yīng)該去影響他人的計(jì)算機(jī)工作：

(3)你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)窺探；

(4)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去偷竊；

(5)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去做假證：

(6)你不應(yīng)該拷貝或利用你沒有購買的軟件；

(7)你不應(yīng)該使用他人的計(jì)算機(jī)資源，除非你得到準(zhǔn)許或者作出補(bǔ)償；

(8)你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；

(9)你應(yīng)該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)的社會(huì)效應(yīng)；

(10)你應(yīng)該始終注意，你使用計(jì)算機(jī)時(shí)是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對(duì)你的同胞的理解和尊敬。

另一方面，我們要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，把傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀結(jié)合起來進(jìn)行教育。如：

(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧；

(2)不散發(fā)反動(dòng)的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊；

(3)要自尊自愛，要注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言；

(4)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍取?/p>

4、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育。

目前，網(wǎng)絡(luò)在部分青年大學(xué)生眼里仍只是一種娛樂休閑的工具，網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)的功能并未得到充分的利用，上網(wǎng)似乎就意味著聊天、交友、玩游戲等旁枝末節(jié)。即使上網(wǎng)瀏覽，也是以文化娛樂類信息為主，而科研學(xué)術(shù)類信息引不起他們的興趣，部分大學(xué)生知道某歌星的生日、星座、何時(shí)結(jié)婚生子、誰有了婚外戀等，但卻很少關(guān)注網(wǎng)上新聞。倡導(dǎo)大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得知識(shí)，開拓視野，正確使用網(wǎng)絡(luò)，形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀，既是網(wǎng)絡(luò)教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)納入網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。

(一)培養(yǎng)一支懂網(wǎng)絡(luò)的高校思想政治工作隊(duì)伍。

在新的形勢(shì)下，培養(yǎng)一支既懂得思想政治工作藝術(shù)又懂得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高校政工隊(duì)伍已非常必要也非常迫切。新的形勢(shì)要求政工隊(duì)伍具有深厚的政治理論水平，具有馬克思主義的價(jià)值觀、道德觀和自覺維護(hù)這種價(jià)值觀和道德觀的責(zé)任感，又深入了解網(wǎng)絡(luò)的特征，能熟練的使用網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)解決網(wǎng)絡(luò)傳播中的問題。網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育對(duì)象自我選擇的比例很大，如何在大學(xué)生自主選擇的范圍內(nèi)使教育的引導(dǎo)和幫助真正地發(fā)揮作用，這就需要研究上網(wǎng)大學(xué)生的行為特點(diǎn)，了解他們的內(nèi)心感受，熟悉他們的表達(dá)與交往方式。惟有如此，才能對(duì)癥下藥，起到事半功倍的目的。同時(shí)更要具有創(chuàng)新意識(shí)，并盡可能地以適當(dāng)方式參與校園信息的制作與控制，做到以敏銳的思維和行動(dòng)，迅速地抓住問題。有的放矢地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范化、道德化。

網(wǎng)絡(luò)之所以能吸引活潑好動(dòng)的大學(xué)生，自有其“魅力”，這種“魅力”就在于網(wǎng)絡(luò)所具有的特點(diǎn)。我們教育工作者也應(yīng)充分利用它來開展工作。比如開設(shè)網(wǎng)站或在其它網(wǎng)站中開設(shè)欄目宣傳我們的主體思想道德價(jià)值觀念。形式可以活潑多樣。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的開放性來拓寬教育工作的空間，如在“德育教室”中開設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典；利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷性來提高教育工作的時(shí)效性，如在“德育沙龍”中開展辯論探討，在“德育調(diào)查”中就大學(xué)生最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì)問題進(jìn)行調(diào)查；利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性來傾聽大學(xué)生的心聲。提高教育工作的實(shí)效性。如在“心理指導(dǎo)”中進(jìn)行心理診斷與治療。在“成才與發(fā)展”中對(duì)大學(xué)生的人生選擇提供幫助與指導(dǎo)；利用網(wǎng)頁豐富多采的設(shè)計(jì)來增強(qiáng)教育工作的吸引力等。從而充分發(fā)揮多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像交融的特點(diǎn)，把道德教育由“平面”引向“立體”，使網(wǎng)絡(luò)道德教育更加生動(dòng)活潑，變被動(dòng)防御為主動(dòng)占領(lǐng)。建立網(wǎng)上德育新陣地。

(三)凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境，為大學(xué)生營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)氛圍。

大學(xué)生接受能力強(qiáng)、模仿性強(qiáng)，但辨別能力不夠強(qiáng)，這就使得網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)道德教育中起著重要的作用。因此，對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育還應(yīng)從凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境人手，對(duì)那些不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強(qiáng)法律、技術(shù)上的監(jiān)管。信息管理部門和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)電子信息產(chǎn)品和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。及時(shí)清除通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播的反動(dòng)色情和不利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的電子信息。同時(shí)要建立健全校園信息網(wǎng)，包括校報(bào)、?？?、校廣播臺(tái)、校電視臺(tái)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗，特別是校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)既應(yīng)充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，盡可能把一些流入學(xué)校的消極信息過濾，又應(yīng)發(fā)揮“天平”的作用，對(duì)一些難以過濾的消極信息進(jìn)行平衡。該網(wǎng)絡(luò)的主流應(yīng)是積極向上的，正面引導(dǎo)的信息應(yīng)能阻擋、抵制其中的消極信息；應(yīng)調(diào)動(dòng)可以利用的校園內(nèi)各種資源，或制作軟件，或主動(dòng)發(fā)布信息，對(duì)各種不良信息主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)。否則很可能是“學(xué)校三年功，網(wǎng)上三分鐘”。因此，盡快凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“防火墻”。也是網(wǎng)絡(luò)道德教育取得實(shí)效的當(dāng)務(wù)之急。

(四)建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制，打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪。

網(wǎng)絡(luò)為人們提供的極大自由，已超出現(xiàn)有社會(huì)道德和法律所能適應(yīng)的范圍。由此，我們必須盡快建立網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督機(jī)制，加大網(wǎng)絡(luò)安全的管理力度。高校中要盡快建立網(wǎng)絡(luò)信息管理的常設(shè)機(jī)構(gòu)，來統(tǒng)一協(xié)調(diào)網(wǎng)上信息的管理工作；高校應(yīng)積極開展網(wǎng)上“文明”運(yùn)動(dòng)，確立網(wǎng)上道德規(guī)范，倡導(dǎo)文明行為；開展網(wǎng)上“環(huán)?！惫ぷ鳎?jīng)常查看校園電子公告欄，及時(shí)清除惡意言論和虛假信息的污染；開展網(wǎng)上“掃毒、掃黃”工作以及配合技術(shù)人員對(duì)信息危害事件開展調(diào)查，切實(shí)管住那些提供不健康內(nèi)容的網(wǎng)站，建好具有正面引導(dǎo)作用的主流網(wǎng)站，從而為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)上精神食糧；對(duì)不守網(wǎng)絡(luò)道德者進(jìn)行批評(píng)、教育和改造，對(duì)違法犯罪者給予嚴(yán)厲的打擊，使文明上網(wǎng)成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺行為。

從本質(zhì)上說，道德起作用的方式是自律，但并非一開始就如此。任何道德品質(zhì)的形成都是一個(gè)外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主體內(nèi)在自覺的過程。在這個(gè)過程中，社會(huì)輿論起著重要的作用，而人們此時(shí)所關(guān)注的社會(huì)輿論又主要來自周圍所熟悉的人。因此，學(xué)?？梢酝ㄟ^開設(shè)校園網(wǎng)站、制作網(wǎng)頁等形式來規(guī)范學(xué)生的行為；也可以通過開展網(wǎng)頁制作競(jìng)賽，在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上不僅要看技術(shù)水平，也要看其所體現(xiàn)的人文精神。使大學(xué)生在正面教育中品味“為善”所帶來的成功。還可以開展網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，使大學(xué)生在爭(zhēng)論中明辨是非，從而不斷地提高他們的自律意識(shí)。

總之，我們要通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，使大學(xué)生理解、掌握、認(rèn)同、實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，能夠以道德理性來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，從而正確地利用、研究、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，建立起一道自我保護(hù)、自我約束、揚(yáng)善抑惡的內(nèi)在防護(hù)墻，做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文明大學(xué)生。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇六

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點(diǎn)。信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至l2月31日，我國(guó)上網(wǎng)用戶已達(dá)3370萬，其中l(wèi)8―30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給青年學(xué)生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時(shí)期高校德育工作者必須認(rèn)真對(duì)待的問題。

一、信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想道德的消極影響。

以全球性、開放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德的新特點(diǎn)。一是自主性和自律性。互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，獨(dú)自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個(gè)體自主性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時(shí)間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進(jìn)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢(shì)。這些特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。

1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識(shí)、情感、文化和社會(huì)制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價(jià)值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。

2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e―vanschwartzl出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對(duì)網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。

3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國(guó)內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，令無數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時(shí)，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識(shí)的“他人”，因?yàn)椴恢辣舜耸钦l，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個(gè)沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動(dòng)，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會(huì)根據(jù)交往對(duì)方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點(diǎn)，以迎合對(duì)方的興趣和愛好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛情帶到現(xiàn)實(shí)交往中時(shí)，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會(huì)碰到挫折，甚至被欺騙。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價(jià)值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂比現(xiàn)實(shí)世界多時(shí)，人們可能會(huì)把更多的時(shí)間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過多的網(wǎng)絡(luò)交往又會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)交往的技巧，甚至有意識(shí)地逃避現(xiàn)實(shí)交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。

4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對(duì)他人不負(fù)責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時(shí)沒有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問題也越來越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時(shí)無所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報(bào)復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購買。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的道德行為失范。

二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。積極推動(dòng)大學(xué)生道德意識(shí)的發(fā)展。

一是教育者必須具備敏銳的信息意識(shí)。教育者信息意識(shí)的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識(shí)信息與思想政治工作的知識(shí)信息有機(jī)結(jié)合起來，不斷以新的知識(shí)信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。

二是教育者必須具備較強(qiáng)的信息能力。國(guó)外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個(gè)人智力因素基本相同時(shí)，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強(qiáng)，獲取新知識(shí)能力就越強(qiáng)；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識(shí)教給受教育者”這樣一個(gè)立場(chǎng)問題。

其次，用健康的、先進(jìn)的、符合國(guó)情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的思想政治工作應(yīng)時(shí)刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國(guó)主義教育，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等負(fù)面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識(shí)上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹立與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的國(guó)際化意識(shí)，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識(shí)和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到文化熏陶的目的。

再次，思想政治教育必須盡快進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機(jī)會(huì)接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實(shí)思想，有針對(duì)性地進(jìn)行思想教育。二是制作生動(dòng)直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競(jìng)爭(zhēng)。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專家制作一批思想性、教育性強(qiáng)，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動(dòng)活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無損使用的特點(diǎn)。一個(gè)人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對(duì)面的教育方式的優(yōu)點(diǎn)之外，需要開發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。

最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國(guó)外一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國(guó)家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對(duì)于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會(huì)有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇七

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及其在全社會(huì)范圍內(nèi)的普及，高校大學(xué)生也受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，思想觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育成為新時(shí)期高校思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容，得到相關(guān)教育部門的重視，并已展開相關(guān)研究。本文在探究當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因的基礎(chǔ)上，對(duì)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育及其改進(jìn)措施進(jìn)行了具體分析，希望能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃虒W(xué)活動(dòng)的開展提供一定的指導(dǎo)。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展的社會(huì)背景下，大學(xué)生群體的思想道德素質(zhì)不僅僅在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有所體現(xiàn)，還開始向約束性相對(duì)較差的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界延伸，網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境開始對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的形成產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。特別是近幾年，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的控制，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中對(duì)我國(guó)實(shí)施了一定的西化政策，致使部分大學(xué)生受到大量魚龍混雜信息的刺激，在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失了自己，道德認(rèn)知逐漸模糊，出現(xiàn)了一系列行為失范現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)極為不利。因此，新時(shí)期必須對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑進(jìn)行探索和創(chuàng)新，強(qiáng)化教學(xué)效果，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供相應(yīng)的教育支持。

現(xiàn)象出現(xiàn)的原因任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展產(chǎn)生決定性影響，外因作為主導(dǎo)因素指明了事物的發(fā)展方向。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也是如此，這一問題的產(chǎn)生受到內(nèi)外部雙重因素的影響。

1.內(nèi)部因素。

（1）大學(xué)生的.個(gè)性特征。大學(xué)階段是一個(gè)人一生中人生觀和價(jià)值觀逐漸趨于穩(wěn)定的重要時(shí)期，影響著人的未來發(fā)展方向。[1]從當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的性格和心理兩個(gè)層面進(jìn)行分析，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、大膽，但比較單純，有些人遇到一些社會(huì)問題時(shí)極易產(chǎn)生偏激心理：對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界持懷疑和否定的態(tài)度，卻又極其渴望得到社會(huì)的認(rèn)同；既希望能夠從相應(yīng)的群體中獨(dú)立出來，又不由自主地依賴周圍的人；好奇心強(qiáng)，自制力差；性格張揚(yáng)，希望能夠突顯自身個(gè)性，在生活中不自覺地模仿新鮮事物。因此，在限制和約束能力相對(duì)較差的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生受到自身性格缺陷的影響一般會(huì)變得散漫，無所顧忌，在網(wǎng)絡(luò)空間中宣泄在現(xiàn)實(shí)社會(huì)遇到的壓力，甚至違背社會(huì)公共道德做出一些不當(dāng)?shù)男袨?。以上這些都會(huì)對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（2）高校大學(xué)生的家庭背景。新時(shí)期高校大學(xué)生以“90后”為主，多為獨(dú)生子女，從小到大生活較為順利，一般沒有遇到過大的挫折或逆境，導(dǎo)致生活中過于依賴父母，獨(dú)立能力相對(duì)較差，也無法對(duì)社會(huì)中的相關(guān)問題進(jìn)行理性的分析和正確的判斷等。這在一定程度上導(dǎo)致某些學(xué)生在進(jìn)入高等教育階段后，我行我素，一旦遇到問題，往往不會(huì)和周圍的人溝通，而是在網(wǎng)絡(luò)中尋求幫助，而在這一過程中，一旦學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，不僅會(huì)影響到正確價(jià)值觀的確立，嚴(yán)重者甚至還會(huì)產(chǎn)生人格異化問題，對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成限制。

2.外部原因。

（1）網(wǎng)絡(luò)自身性質(zhì)。因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全世界成為一個(gè)巨大的虛擬社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)以極其豐富的信息資源和相對(duì)簡(jiǎn)單的操作方式和便捷的信息傳輸渠道等優(yōu)勢(shì)，成為社會(huì)大眾特別是大學(xué)生群體獲取信息、進(jìn)行思想交流的主要渠道。但是需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)本身具有虛擬性、開放性和隱蔽性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，質(zhì)量得不到保證，大量垃圾信息充斥其中，極易對(duì)辨別能力相對(duì)較差、心理尚未發(fā)育成熟的大學(xué)生造成不利影響，使其沉溺于虛擬世界中，甚至個(gè)別學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響進(jìn)行違法犯罪，影響社會(huì)穩(wěn)定。（2）傳統(tǒng)德育功能逐漸弱化。長(zhǎng)時(shí)間以來，在應(yīng)試教育觀念的影響下，我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育普遍較為重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)理論方面的灌輸和專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)德育有所忽視，科學(xué)合理的德育體系尚未全面建立起來。這種傳統(tǒng)落后的教育觀念已經(jīng)無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下學(xué)生德育的實(shí)際需求，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，再加上社會(huì)中享樂主義、拜金主義的蔓延，某些學(xué)生受到社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響，逐漸開始產(chǎn)生不講信用、相互欺騙等不良行為，威脅著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。而其中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問題在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)寫照。所以，要想轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，十分有必要對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)際效果。（3）家庭教育缺失。我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)生在大學(xué)就業(yè)階段遠(yuǎn)離原有生活環(huán)境，到外地求學(xué)，在一定程度上喪失了與父母及時(shí)溝通和交流的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致家庭教育缺失，父母無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的監(jiān)督和指導(dǎo)。[2]相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生的父母一般會(huì)滿足學(xué)生對(duì)于電腦的需求，并且不會(huì)在意學(xué)生購買電腦的實(shí)際目的，實(shí)際上這從側(cè)面為學(xué)生沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)創(chuàng)造了條件，不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。這樣，當(dāng)家庭教育無法與學(xué)校教育形成合力時(shí)，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生也在所難免。所以，高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作時(shí)應(yīng)該督促家長(zhǎng)加強(qiáng)對(duì)家庭教育的重視。

1.推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)普法建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生上網(wǎng)行為。

從20世紀(jì)80年代中后期開始，我國(guó)針對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全問題頒布了一系列法律法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)安全條例》《計(jì)算機(jī)系統(tǒng)安全規(guī)范》等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全管理產(chǎn)生了一定的影響。近幾年，隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生群體的影響逐漸加深，高校也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些相關(guān)法律法規(guī)宣傳教育工作的重視，通過對(duì)教育方式進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，大力向?qū)W生宣傳和推廣互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范，提升學(xué)生對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)安全的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而逐步增強(qiáng)自身法制意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中都將法律作為自身行為準(zhǔn)則，降低互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生的不良影響，切實(shí)強(qiáng)化學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

我國(guó)高校在認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生思想道德觀念影響的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的重視，開拓創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)前教育力量和相關(guān)教育資源進(jìn)行科學(xué)整合，探索新的教育方法和教育形式，進(jìn)而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的長(zhǎng)效機(jī)制，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)際效果，最大限度地避免網(wǎng)絡(luò)道德教育流于形式，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。[3]在具體操作方面，高校相關(guān)德育部門可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)生動(dòng)快捷、開放、便利的優(yōu)勢(shì)，通過網(wǎng)上德育學(xué)校、青少年在線、校園網(wǎng)絡(luò)等，向?qū)W生傳輸積極向上的網(wǎng)絡(luò)信息，并及時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范案例進(jìn)行解析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)失范行為的不良影響，進(jìn)而提升學(xué)生辨別是非的能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

3.提供網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

相關(guān)調(diào)查研究表明，高校的教育管理固然能夠?qū)W(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為產(chǎn)生一定的積極影響，但更為重要的是，學(xué)生自身價(jià)值觀念和思想體系決定其網(wǎng)絡(luò)行為。所以，要想提升高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，必須對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。[4]在教育實(shí)踐中，高校相關(guān)部門的教師應(yīng)該仔細(xì)分析學(xué)生的日常行為，準(zhǔn)確把握學(xué)生的日常心理，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中盡可能正確看待網(wǎng)絡(luò)上傳遞的相關(guān)信息，并對(duì)一些有爭(zhēng)議的問題做出合理的判斷，提升網(wǎng)絡(luò)事件處理能力?；诖?，高?？梢詷?gòu)建適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)心理咨詢平臺(tái)，讓學(xué)生在遇到問題時(shí)能夠及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上與心理專家進(jìn)行溝通和交流，在虛擬的世界中坦露自身內(nèi)心世界，在教師和專家的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變思想觀念，形成健全的人格，提升教育實(shí)效。

4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)維權(quán)意識(shí)。

校園網(wǎng)絡(luò)是互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分，其作為高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能夠通過適當(dāng)?shù)男麄鹘逃?，于潛移默化中?duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響。所以高校必須保證校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的可控性和有序性，為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的提升創(chuàng)造條件。首先，緊跟時(shí)代潮流，為適應(yīng)當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展普及的社會(huì)大環(huán)境，高校應(yīng)該逐漸完善網(wǎng)絡(luò)教育管理手段和方式，對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息加以屏蔽，防止非法、糟粕信息入侵校園網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)生心理健康產(chǎn)生不良影響。[5]其次，校園網(wǎng)絡(luò)中心還應(yīng)該結(jié)合高校實(shí)際發(fā)展情況，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)管機(jī)制，通過科學(xué)合理的管理辦法，對(duì)本校學(xué)生的上網(wǎng)行為加以引導(dǎo)和監(jiān)督，提升青年學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)生活的規(guī)范性，避免道德失范行為的發(fā)生。最后，高校大學(xué)生是校園網(wǎng)絡(luò)的用戶主體，高校在為學(xué)生提供良好溝通交流平臺(tái)的同時(shí)，還應(yīng)該注意維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，如隱私權(quán)、訴求權(quán)等，提升學(xué)生的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，進(jìn)而促使其在使用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)過程中能夠正確對(duì)待自身權(quán)益問題，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，從側(cè)面逐步提升自己的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)?？偠灾?，在信息技術(shù)不斷發(fā)展的社會(huì)背景下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)逐漸成為教育界重點(diǎn)關(guān)注的問題。新時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實(shí)提升其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，規(guī)范大學(xué)生上網(wǎng)行為，能夠促使學(xué)生在接受道德教育的過程中，提升自身修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)自律與他律的完美統(tǒng)一。同時(shí)，在教育實(shí)踐中還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一項(xiàng)相對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，不是一蹴而就的，需要社會(huì)、高校和家庭等重要教育因素的共同努力，形成教育合力，增強(qiáng)教學(xué)效果，為學(xué)生思想道德素質(zhì)的強(qiáng)化和提升創(chuàng)造條件，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的人才，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)深化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

大學(xué)生思想道德教育的論文篇八

摘要：網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳睢０殡S著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長(zhǎng)的青少年一代，其思想觀念思維方式，價(jià)值取向，行為模式越來越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。

網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長(zhǎng)的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨(dú)斷獨(dú)行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們?cè)诮邮芫W(wǎng)絡(luò)教育的同時(shí)，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會(huì)所認(rèn)同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來改進(jìn)和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或?yàn)槲覀儽仨毭鎸?duì)的新課題。

二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實(shí)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德。

所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個(gè)體行為，而是靠大家“獨(dú)善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說它與現(xiàn)實(shí)道德有聯(lián)系，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會(huì)道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類共享的.道德準(zhǔn)則來進(jìn)行。說它不同與現(xiàn)實(shí)道德最明顯的區(qū)別在于他們賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實(shí)在的物理空間。

三、開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

首先，開展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實(shí)和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運(yùn)用各種軟件裝扮個(gè)人空間以吸引學(xué)生的視線，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。

其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫信一般。同時(shí)運(yùn)用新的科技手段，借助時(shí)尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動(dòng)力量，對(duì)學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對(duì)性地開展一系列活動(dòng)。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動(dòng)。比如在同學(xué)中開展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動(dòng)，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補(bǔ)充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時(shí)機(jī)地開展正面宣傳。

對(duì)學(xué)生關(guān)系的熱點(diǎn)疑點(diǎn)問題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動(dòng)地利用校園網(wǎng)，來充實(shí)學(xué)生的生活，不斷滿足學(xué)生成長(zhǎng)過程中產(chǎn)生的各種心理、知識(shí)需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。

良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗(yàn)中培養(yǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)競(jìng)賽，動(dòng)畫制作，網(wǎng)頁制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。

四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，對(duì)教師的個(gè)人素質(zhì)要求提高了。

首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說服力自然不會(huì)低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺的。

其次要講究有效的德育手段。思路對(duì)頭，還得有方法去實(shí)施，能智慧地解決問題，效果往往也是事半功倍。

再次要有持之以恒的耐力。要想養(yǎng)成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)純網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問題，而是一個(gè)艱巨而富有挑戰(zhàn)性的“心育”過程。這就需要教師有非凡的毅力，堅(jiān)持不懈地開導(dǎo)學(xué)生，才能使德育工作長(zhǎng)久有效。

學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)德育的主渠道、主陣地，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)德育還需要社會(huì)各方的共同協(xié)作，只有通過大家的努力，才能建立和實(shí)現(xiàn)真正的安全網(wǎng)絡(luò)和健康網(wǎng)絡(luò)！

大學(xué)生思想道德教育的論文篇九

現(xiàn)代社會(huì)生活中，網(wǎng)絡(luò)因其信息量大、傳播速度快、趣味性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，正以人們無法控制的力度、速度、深度及廣度影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，給大學(xué)生帶來的負(fù)面效應(yīng)也日益突顯出來。因此，通過正確教育和科學(xué)引導(dǎo)，培養(yǎng)與提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，使其內(nèi)化為自身的所需所求，增強(qiáng)道德自律能力，已提到高校教育的日程中。

造成網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因在于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)的虛幻性和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的自由性。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，造成從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的大學(xué)生身份隱形、行為自由、人格缺失、道德失范，道德自律意識(shí)淡薄，言行舉止無所限制，很難獨(dú)善其身、獨(dú)慎其行：網(wǎng)絡(luò)的虛幻性。又使大學(xué)生得到無盡的刺激和無窮的誘惑，借助虛幻的網(wǎng)絡(luò)來滿足自身角色的期盼，肆無忌憚地盡享快樂，毫無顧及地宣泄苦悶；在網(wǎng)絡(luò)的使用上又具有自由性，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)空間里，道德個(gè)體性鮮明，約束力減弱，道德監(jiān)督和評(píng)價(jià)作用弱化，人們可以自由地在網(wǎng)絡(luò)世界中匿影潛蹤、獵奇窺隱。從而，使許多大學(xué)生游蕩在網(wǎng)上，麻醉自己，難以自拔。要想克服大學(xué)生這些不良的心理狀態(tài)和行為，唯有切實(shí)地加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，不斷地改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，喚醒大學(xué)生的道德自覺，逐步提高大學(xué)生的自律能力，整合外在的教育力量和自身道德素養(yǎng)的提高來實(shí)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)化功效。

道德的內(nèi)化是指社會(huì)個(gè)體不斷地將社會(huì)生活中的道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的向善需求和行為準(zhǔn)則。從而養(yǎng)成“不慮而行”的行為習(xí)慣，凝固成道德信念，并以此來支配自己的行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化既可使道德主體已形成的良好道德品質(zhì)成為一種激勵(lì)自己自覺遵行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，又可使之義無反顧地選擇符合網(wǎng)絡(luò)道德要求的行為。自覺自愿地踐履網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

二、自愛、自制、自省、自律是網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的內(nèi)在要求。

自愛、自制、自省、自律，既是自我道德教育的途徑、方法和重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的內(nèi)在要求和視角。

任何道德他律只有轉(zhuǎn)化為道德自律才能發(fā)揮最佳功能，尤其在他律不能很好地發(fā)揮其作用的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中。一切外在的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和原則只有內(nèi)化為大學(xué)生信任服從、自覺自愿的網(wǎng)絡(luò)道德行為。才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)的失德和越軌行為。沒有自我教育，就沒有真正的教育．大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化應(yīng)從自愛、自制、自省、自律做起。

自愛是道德內(nèi)化的開始。自愛就是給自己以足夠的重視與關(guān)注，愛護(hù)自己的身體，珍惜自己的名譽(yù)，科學(xué)合理地安排上網(wǎng)時(shí)間。在網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生時(shí)刻都要自尊自愛，誠(chéng)實(shí)待人，恪守信約，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己的不良情緒，抵制網(wǎng)上的黃色、下流、庸俗、反動(dòng)信息對(duì)自身的侵?jǐn)_，確保自身的全面、和諧發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)交往中時(shí)刻樹立自我保護(hù)意識(shí)，不要輕易相信、約會(huì)網(wǎng)友，避免上當(dāng)受騙。大學(xué)生只有自珍自愛，才會(huì)將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身需求，以確保自己的合法權(quán)益不受侵害。

自制是道德內(nèi)化的保障。自制就是一個(gè)人控制自己思想感情和舉止行為的能力，既善于激勵(lì)自己勇敢地去執(zhí)行采取的決定。又善于抑制那些不符合既定目的的愿望、行為和情緒。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低俗甚至反動(dòng)、淫穢和暴力等內(nèi)容，大學(xué)生要提高鑒別善惡美丑的能力和自我管理、自我服務(wù)等自立能力，自覺做到不涉足不良網(wǎng)站，不瀏覽不良內(nèi)容。增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)?、美丑的辨識(shí)力，自覺抵御不良信息侵蝕，以良好的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范來約束自己的言行，以良好的自制力的控制使自己不在網(wǎng)上做任何不道德的事。同時(shí)，在面對(duì)各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)做出正確的判斷和選擇，有能力和勇氣應(yīng)對(duì)困境，能夠自我調(diào)節(jié)情緒，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)交往中的人際關(guān)系．以確保網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為揚(yáng)善抑惡的自制力。

自省是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。自省就是通過自我意識(shí)來省察自己的言行，是自我意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是行之有效的德行修養(yǎng)的方法。在一人一機(jī)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，每個(gè)人都處于外部監(jiān)督與控制機(jī)制無法奏效的'獨(dú)立空間，只有自我反省，才能彌補(bǔ)自己的道德缺失，不斷地提升自己的道德境界。大學(xué)生要在上網(wǎng)之余，要經(jīng)常地自我回顧、檢查，從自己的身心健康出發(fā)及時(shí)省察自身言行。對(duì)自己的思想和行為表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)評(píng)估，肯定優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，找出缺點(diǎn)、不足，逐步地養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣。通過自察自省這一反思過程來堅(jiān)固網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)化．使之更有效、更長(zhǎng)久地約束和規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為。

自律是道德內(nèi)化的升華。自律就是遵循法度，自加約束，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心的自主行動(dòng)，把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己。任何外在道德規(guī)范的精神和價(jià)值只有深入到人們的內(nèi)心深處，被人們接受和信仰才能形成認(rèn)同、尊重、信任和服從的自律行為。一個(gè)人有了自覺自愿的律己能力，才能正確地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我控制，在其行為過程中獨(dú)立判斷是非、正確評(píng)定對(duì)錯(cuò)。所以，良好的網(wǎng)絡(luò)道德形成的程式中離不開大學(xué)生的自律。只有做到了自覺自律，才能從根本上拒絕網(wǎng)絡(luò)的失范行為。大學(xué)生也唯有依靠道德自律才能趨利避害，嚴(yán)格約束自己的言行舉止，借助道德理性的力量，將外在的道德要求內(nèi)化為自覺自愿的道德行為，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)造福人類的有效功能。自律是網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的行為體現(xiàn)和升華。

三、教學(xué)引導(dǎo)、觀念引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、實(shí)踐。

引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化的外部力量教學(xué)引導(dǎo)、觀念引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、實(shí)踐引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化的外部力量也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)道德教育內(nèi)化的方式和視角。

采取教學(xué)引導(dǎo)的方式有利于形成正確的自我意識(shí)，促使網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。鑒于大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)普遍偏重于技巧的掌握和技術(shù)的運(yùn)用，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德缺乏理性思考，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范更是知之甚少，這就要求在學(xué)校道德教育中增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，將道德關(guān)懷引入網(wǎng)絡(luò)生活中，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，注重道德認(rèn)知教育，并通過網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知來幫助學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范要求，不斷提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德判斷和選擇能力，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)等不道德現(xiàn)象的厭惡、憎恨之情，逐步培養(yǎng)和形成大學(xué)生良好而健康的網(wǎng)絡(luò)道德行為。并且要在學(xué)校教學(xué)中持續(xù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的誠(chéng)信教育，使誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約的誠(chéng)信道德要求深入學(xué)生的內(nèi)心，成為他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、遵行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的基礎(chǔ)，自覺做到自律而“不逾矩”。還要教育大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流的時(shí)候不僅要遵行現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律法規(guī)，還應(yīng)注意網(wǎng)絡(luò)道德文明，切實(shí)將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為正確的自我意識(shí)以促使網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。采取觀念引導(dǎo)的方式有利于確立漸高的慎獨(dú)能力，促成網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的符號(hào)化和非人性化特點(diǎn)，很易造成大學(xué)生淡化主體意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)他人漠不關(guān)心、為所欲為。因此教師在教育過程中應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念引導(dǎo)．使大學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的重要性，增強(qiáng)自主提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的積極性：通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知、選擇、分辨等觀念的引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)上道德辨別能力，不斷地喚起他們的主體意識(shí)和道德責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化他們的助人情懷，提高他們的思想覺悟，從而確立高強(qiáng)的防范意識(shí)和安全意識(shí)．真正地把遵行網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范視為自我完善的追求。通過一系列的觀念引導(dǎo)確立漸高的慎獨(dú)能力以促成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化，使他們樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，做一個(gè)遵行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的人。

采取環(huán)境引導(dǎo)方式有利于營(yíng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。以大學(xué)生的興趣和需求為切入點(diǎn)營(yíng)造有利于學(xué)生身心健康和個(gè)人品德培養(yǎng)的生動(dòng)、有趣、文明的良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生能夠上到文明網(wǎng)，以便于他們學(xué)會(huì)在網(wǎng)上發(fā)布正確、健康的信息，過濾錯(cuò)誤、不良的信息，辨別虛假、有害的信息，進(jìn)而做到文明上網(wǎng)。通過網(wǎng)絡(luò)資源的統(tǒng)一規(guī)劃和管理，整合網(wǎng)絡(luò)電子書庫、電教中心、教務(wù)處、學(xué)生處、團(tuán)委等各部門。形成完整的提升網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的監(jiān)控體系，師生合力創(chuàng)設(shè)良好、和諧的網(wǎng)絡(luò)培育環(huán)境。創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利于開拓?zé)o限寬廣的網(wǎng)絡(luò)天地，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，營(yíng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。

采取實(shí)踐引導(dǎo)的方式有利于強(qiáng)化嚴(yán)格的法律約束。助長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。人的實(shí)踐過程就是培養(yǎng)自己道德責(zé)任意識(shí)的過程，學(xué)生通過參與豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐，可以逐步培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。從而提高分辨是非的能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的過程中要身傳言教、行為示范，使學(xué)生見賢思齊，從而養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)文明習(xí)慣；還要在實(shí)踐中正確地引導(dǎo)學(xué)生參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理，讓學(xué)生以管理者的身份來對(duì)待網(wǎng)絡(luò)問題，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德觀念和自我教育的功能。良好而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ?guī)制度和合情又合理的監(jiān)督體系可以樹立明確的行為準(zhǔn)則，為網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐提供保障。通過以法治網(wǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，使學(xué)生能夠預(yù)見到違規(guī)行為所要帶來的不良后果和自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從而自覺地約束自己的行為，做到自律言行。通過制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)生的日常行為管理，最終使學(xué)生養(yǎng)成自覺自愿遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的好習(xí)慣，不斷地將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心真實(shí)需求，并逐步地在實(shí)踐中磨練和提高、完善。這些為學(xué)生提供的“正面影響、正確選擇、正常服務(wù)、正當(dāng)教育”等實(shí)踐引導(dǎo)都能很好地助長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。

實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化離不開相應(yīng)的實(shí)施手段。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化要借助高校網(wǎng)絡(luò)這個(gè)有利的載體，充分調(diào)動(dòng)師生各方面積極因素對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)空間的秩序狀態(tài)施加干預(yù)。還給網(wǎng)絡(luò)一片清潔的藍(lán)天。從而使網(wǎng)絡(luò)時(shí)空更加開放、施受雙方更加平等、學(xué)生的主體地位更加突出。首先，利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生吐露心聲，發(fā)泄心中不滿，有的放矢地解決學(xué)生思想深處的困惑。以便于緩解和治療他們的心理障礙和心理問題，如通過心聲交流、心理信箱、專題聊天室、網(wǎng)絡(luò)論壇、主題網(wǎng)站、qq和郵箱與教師交流、在線指導(dǎo)等真正實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)、真情相助，給那些自卑、不善言表的學(xué)生提供一個(gè)傾訴的空間和平臺(tái)，及時(shí)釋放他們的心里積壓。其次，加強(qiáng)電子閱覽室、機(jī)房等的管理，加強(qiáng)對(duì)bbs、校園論壇的實(shí)時(shí)監(jiān)控，安裝電子郵件過濾系統(tǒng)等，預(yù)防不良資訊進(jìn)入校園腐蝕學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)管理人員要及時(shí)清除不利于大學(xué)生的信息和不良網(wǎng)頁，并對(duì)違反網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行懲戒和教育，防止違規(guī)行為的蔓延。再次，要加速網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件的開發(fā)和利用，多制作一些集知識(shí)性、教育性、趣味性于一體的多媒體軟件，以提高網(wǎng)絡(luò)信息的流量，保持信息的生動(dòng)感和親切感．為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化提供必要的保障。

總之，只有充分調(diào)動(dòng)師生各方面的積極力量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化如春雨一樣潤(rùn)物無聲。同空氣一樣無處不在，像呼吸一樣自然而然。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給我們帶來方便的同時(shí)，也讓我們的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網(wǎng)上道德問題。在加大約束機(jī)制同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)日常教育的針對(duì)性是解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本途徑。

網(wǎng)絡(luò)道德問題是高校乃至全社會(huì)所關(guān)注一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實(shí)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也是當(dāng)前亟待解決的一大課題。大學(xué)生個(gè)性鮮明、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、對(duì)新事物敏感，網(wǎng)絡(luò)的高度個(gè)性化、豐富的信息內(nèi)容和快捷的傳播速度對(duì)他們極具吸引力和誘惑力。網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給他們帶來方便的同時(shí)也讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。那么，如何做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育工作?在網(wǎng)絡(luò)立法還不健全，相應(yīng)的法制體系的規(guī)范作用尚不能發(fā)揮的形勢(shì)下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認(rèn)為在加大約束機(jī)制的同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生道德自律意識(shí)和道德選擇能力，建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式是解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本途徑。

當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的一部分，成為他們學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想、休閑娛樂的重要平臺(tái)。他們通過網(wǎng)絡(luò)，了解世界各地正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的大事；運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)“多媒體”技術(shù)，通過色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動(dòng)畫等，在身臨其境中取得多感官同時(shí)感知的學(xué)習(xí)效果，在活躍、輕松、愉悅的環(huán)境氛圍中接受新的信息和知識(shí)；運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用強(qiáng)大的軟件提供的各種工具，使個(gè)人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創(chuàng)造能力；通過網(wǎng)上聊天、e―mail等方式討論困惑問題，進(jìn)行良好的人際交流等等。網(wǎng)絡(luò)不但增強(qiáng)了大學(xué)生與外界的溝通和交流，還擴(kuò)大了學(xué)生的視野，滿足了學(xué)生的求知欲，大大激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？梢钥闯?，網(wǎng)絡(luò)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的精神素質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以更好地發(fā)展自己的個(gè)性，創(chuàng)造出全新的生活方式和社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，其積極的作用不容置疑。然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它給大學(xué)生帶來積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，網(wǎng)上道德問題日益增多，傳統(tǒng)道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具體來說主要有以下幾個(gè)方面。

1、網(wǎng)絡(luò)開放導(dǎo)致價(jià)值多元。

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的開放的信息傳遞系統(tǒng)，網(wǎng)上信息自由流通，跨國(guó)界傳播，西方一些文化大國(guó)，就利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過因特網(wǎng)向世界全方位地傾銷自己的文化，傳播其政治、價(jià)值觀念和文化道德，這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，這對(duì)于思想活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生來說，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網(wǎng)絡(luò)在信息多元、言論自由的同時(shí)，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學(xué)生正值世界觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，道德防范意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的各種新觀點(diǎn)、新說法，容易采用不加分析的拿來主義，使學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生改變，造成他們思想觀念和價(jià)值判斷多元，往往與現(xiàn)有的主導(dǎo)性的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾和沖突。

2、網(wǎng)絡(luò)虛擬導(dǎo)致人格虛偽。

網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，使每個(gè)人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的、以符號(hào)形式出現(xiàn)的，人與人之間的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)之間的互動(dòng)。學(xué)生缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂原則”支配著個(gè)人欲望，學(xué)生在網(wǎng)上常常表現(xiàn)出與社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)人格不同的虛擬人格，有的借助于網(wǎng)絡(luò)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中的種種壓抑，達(dá)到心理暫時(shí)的平衡和滿足；有的則依賴網(wǎng)絡(luò)生活逃避現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人格虛偽，出現(xiàn)生活幻象，甚至人格分裂。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性還易造成當(dāng)代大學(xué)生道德感弱化。調(diào)查顯示，有31．4％的被調(diào)查者并不認(rèn)為“網(wǎng)上聊天時(shí)撒謊是不道德的”，有37．4％的被調(diào)查者認(rèn)為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌”，這種心態(tài)和做法也將慢慢地延伸到現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。

3、網(wǎng)絡(luò)兼容導(dǎo)致上網(wǎng)成癮。

網(wǎng)絡(luò)不排斥任何人，網(wǎng)絡(luò)用戶可以在網(wǎng)上隨心所欲地“沖浪”。網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實(shí)性和刺激性，對(duì)求知欲強(qiáng)但控制力較差的大學(xué)生有著強(qiáng)烈的吸引力和極大的誘惑性。學(xué)生如不能控制自己的上網(wǎng)欲望，對(duì)網(wǎng)絡(luò)過度迷戀和依賴，就會(huì)上網(wǎng)成癮。調(diào)查結(jié)果顯示，有16％的同學(xué)每周上網(wǎng)時(shí)間在6小時(shí)以上，甚至出現(xiàn)上“通宵網(wǎng)”的現(xiàn)象，個(gè)別學(xué)生還因?yàn)槌龄嫌陔娔X游戲和看碟片而荒廢學(xué)業(yè)。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網(wǎng)成癮的主要誘導(dǎo)因素，青年人癡迷于網(wǎng)絡(luò)容易養(yǎng)成冷漠、無情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關(guān)心集體也不關(guān)心他人。

4、網(wǎng)絡(luò)無序?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)侵犯。

由于網(wǎng)絡(luò)自身的松散結(jié)構(gòu)和它方便信息交流的構(gòu)建目的，其發(fā)展過程表現(xiàn)出無序性，造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效管理的難度加大。有些學(xué)生在網(wǎng)上破解別人密碼，窺視別人信箱內(nèi)容，獲取機(jī)密或他人的私人信息，發(fā)布不健康信息等。網(wǎng)上電腦高手、網(wǎng)上病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了有益的網(wǎng)絡(luò)道德的形成。

二、解決網(wǎng)上道德問題的對(duì)策。

不難看出，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，學(xué)生的社會(huì)角色和道德責(zé)任感都與在現(xiàn)實(shí)空間中有很大不同，他們擺脫了各種現(xiàn)實(shí)直觀角色等制約人們的道德環(huán)境，在超地域的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)自由馳騁。這樣，現(xiàn)有道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中便難以發(fā)揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，如何協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系，使之發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更高水平的道德，如何趨利避害使網(wǎng)絡(luò)更好地為我們所用，筆者認(rèn)為，需要從以下幾點(diǎn)尋找突破。

1、在網(wǎng)絡(luò)道德的教育方式上，實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。

在網(wǎng)絡(luò)世界里，無國(guó)界，無籬笆，網(wǎng)上信息的難以控制性和網(wǎng)上行為的隱蔽性，對(duì)人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對(duì)人們的自律意識(shí)提出了新的挑戰(zhàn)。而自律又是建立新的網(wǎng)絡(luò)道德的重要保證。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)必須實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)上網(wǎng)的人其實(shí)都在用自己的方式參與網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)。大學(xué)生個(gè)性較強(qiáng)，以往單一的說教和灌輸教育方式，往往忽視學(xué)生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學(xué)生的興趣和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生被動(dòng)接受教育，教育效果不理想。

實(shí)施道德主體教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生自主發(fā)展、自主選擇、自主評(píng)價(jià)、自我控制的能力，發(fā)掘其主體潛能，把大學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，從他們的身心發(fā)展特點(diǎn)、精神需求和品德形成規(guī)律出發(fā)設(shè)計(jì)思想政治教育的內(nèi)容和途徑，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學(xué)生在整個(gè)教育目標(biāo)和教育過程中的主體地位和主體人格，發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動(dòng)性，以達(dá)到培養(yǎng)目的。實(shí)施道德主體教育有助于樹立大學(xué)生的自主性意識(shí)。大學(xué)生具有自主性意識(shí)，就是能充分認(rèn)識(shí)到：-自由總是同責(zé)任相聯(lián)系的，沒有責(zé)任，就無所謂自由。只有具有了自主意識(shí)，才能使大學(xué)生所渴望的主體意識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網(wǎng)絡(luò)里，大學(xué)生都是以個(gè)體的形式參與其中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種文化與價(jià)值理論，面對(duì)比比皆是的各種誘惑，面對(duì)理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學(xué)生也必須具備自主、自控和自我調(diào)節(jié)能力，惟有這樣，才能應(yīng)對(duì)互連網(wǎng)上的復(fù)雜局面，才能做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的道德的人。實(shí)施道德主體教育還有助于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其積極、自覺地去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，面對(duì)眾多的誘惑，大學(xué)生必須充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，同時(shí)，對(duì)所接觸的紛繁復(fù)雜的事物進(jìn)行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺性和自制力維持整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德建設(shè)。

總之。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實(shí)施道德主體教育，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式，將社會(huì)公共道德上升為學(xué)生做人的內(nèi)在要求，將社會(huì)公共道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)真善美的自覺追求，使之無論在何種情況下，都能自覺抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，以時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自身的言行。

2、在網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容上要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。

縱觀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大學(xué)生所暴露的種種道德問題，不難看出，問題的產(chǎn)生在很大程度上源于大學(xué)生自身人文素養(yǎng)偏差，精神動(dòng)力不足?，F(xiàn)在，一些學(xué)生對(duì)科技過分依賴和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價(jià)值取向和道德。德育是“做人”教育。大學(xué)以培養(yǎng)“人”為天職，關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)教育的本質(zhì)，因此，高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統(tǒng)教育模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”教育，提升其人文精神，同時(shí)引導(dǎo)他們以全新的視角去把握和對(duì)待人生，建構(gòu)較高的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系，樹立堅(jiān)定的人生信念，以提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學(xué)生的思想基礎(chǔ)，營(yíng)造學(xué)生的精神家園。

欲提升學(xué)生的人文精神，須充分發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發(fā)揮作用，成為滋潤(rùn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代心靈的源頭活水，另外，人文素養(yǎng)的提高，帶給學(xué)生的不僅是知識(shí)的補(bǔ)充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學(xué)生的情操得到陶冶，人格得到升華。

從《周易》的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，中國(guó)經(jīng)世傳統(tǒng)中處處充溢著積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷?？鬃尤蕦W(xué)中還有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構(gòu)大學(xué)生現(xiàn)代人文精神和網(wǎng)絡(luò)倫理的重要文化資源?！度騻惱硇浴返钠鸩菡呖诐h斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，其現(xiàn)實(shí)意義不言自明。通過教育要讓大學(xué)生意識(shí)到：隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人的物質(zhì)生活與精神生活應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，不可偏廢。所謂“志不強(qiáng)者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學(xué)生從內(nèi)心深處更加重視自身道德建設(shè)和文化修養(yǎng)，追求真、善、美的統(tǒng)一。因?yàn)橐粋€(gè)人只了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在動(dòng)力，才能使外在的道德規(guī)范和“律令”變成內(nèi)在的需求。

用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，最終提高他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德選擇能力和道德實(shí)踐能力，使之在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅能“獨(dú)善其身”，而且能“兼濟(jì)天下”。這是當(dāng)前提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的關(guān)鍵，也是需要我們進(jìn)一步去思索和探討的問題。

3、在教育的途徑上，要加強(qiáng)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)，做好網(wǎng)下大文章。

首先，要積極開發(fā)信息資源，用我們的主旋律和中外優(yōu)秀文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地，讓互連網(wǎng)成為傳播時(shí)代精神和優(yōu)秀文化的課堂。其次，做足網(wǎng)下大文章，加強(qiáng)日常教育工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)道德教育的“本”在于日常的道德教育，網(wǎng)絡(luò)道德教育不應(yīng)僅僅作為針對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的應(yīng)時(shí)之舉，而應(yīng)作為學(xué)校道德教育乃至社會(huì)道德教育的一個(gè)重要組成部分。因此，要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座、開展諸如文化節(jié)、讀書會(huì)、文化沙龍、詩會(huì)、影視評(píng)論、劇社等形式的校園文化活動(dòng)，一方面讓學(xué)生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責(zé)任感、使命感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化，另一方面，又可把上網(wǎng)的學(xué)生吸引過來，使他們既能走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，又能走出網(wǎng)絡(luò)，真正成為網(wǎng)絡(luò)的主人。

4、加強(qiáng)制度建設(shè)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要在注重網(wǎng)絡(luò)道德的深人人心、切合實(shí)際的同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)上監(jiān)督工作，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理機(jī)制的他律系統(tǒng)，使大學(xué)生在對(duì)自身的道德責(zé)任有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，同時(shí)也感到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無處不在的強(qiáng)烈壓力以及違約責(zé)任。要有針對(duì)性的制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，制定、落實(shí)諸如《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等制度，通過利益調(diào)控機(jī)制和法律制裁手段等強(qiáng)制性措施來促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的實(shí)施。另外，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的問題，加大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的防范力度也是我們解決問題的重要手段。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十一

摘要：與其他行業(yè)的從業(yè)人員相比，新聞從業(yè)人員有著自身的特殊性，這是因?yàn)槠涔ぷ鲀?nèi)容必須保持真實(shí)性和有效性，因此對(duì)職業(yè)道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業(yè)人員職業(yè)道德存在的問題，提出提升新聞從業(yè)人員職業(yè)道德的具體措施，為新聞從業(yè)人員組織開展工作提供參考。

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；新聞從業(yè)人員；人員教育。

在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實(shí)性、有效性，才能對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，進(jìn)而在一定程度上滿足人民群眾的精神文化生活需要，同時(shí)可以進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于新聞從業(yè)人員來說，只有高度重視社會(huì)責(zé)任，只有樹立良好的職業(yè)道德，才能充分發(fā)揮新聞在社會(huì)中的引導(dǎo)性作用。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十二

網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十三

以美育德模式是指為解決道德教育問題，在一定的德育過程中形成和發(fā)展起來的、用以組織和完成教育任務(wù)的美感教育理論、手段、途徑、程序、機(jī)制等有機(jī)結(jié)合起來的理論模型和實(shí)踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開展藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育，是指利用美育和德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，把職業(yè)道德教育寓于美育之中，創(chuàng)設(shè)審美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的條件和氛圍，讓學(xué)生在美和善的感知、體驗(yàn)、實(shí)踐中受到熏陶和教育，自覺接受和認(rèn)同相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，逐步內(nèi)化并付諸道德行動(dòng)，從而提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。

受各種社會(huì)思潮的影響，新時(shí)期藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)有所減弱，等等。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說:“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！比藗冃蕾p優(yōu)美的事物時(shí)，也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神的熏陶，這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人們內(nèi)在道德和人格的進(jìn)一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活的美與職業(yè)道德要素相融合，學(xué)生通過愉悅的審美體驗(yàn)獲得感知、感悟，進(jìn)而深化對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，不斷提高職業(yè)道德自律的意識(shí)和能力，從而塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生追求個(gè)性化發(fā)展，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，傳統(tǒng)“灌輸式”、“說教式”的職業(yè)道德教育難以真正被學(xué)生所接受，反而容易引起學(xué)生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨(dú)特的道德教育優(yōu)勢(shì)，正如蔡元培所說:“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！痹谠撃Ｊ较麻_展職業(yè)道德教育，可以充分發(fā)揮美育“以美導(dǎo)善、以情化人、寓教于樂”的特點(diǎn)，使職業(yè)道德教育生動(dòng)形象、直觀感人。把職業(yè)道德教育寓于美育之中，讓學(xué)生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺接受職業(yè)道德價(jià)值判斷和選擇的原則，并形成內(nèi)在的道德需要，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。

(一)以美啟知，樹立理性的職業(yè)道德觀念。

以美啟知即用美的藝術(shù)啟迪學(xué)生，使其在對(duì)“美”的鑒賞、感受和體驗(yàn)中，獲得職業(yè)道德規(guī)范、原則的認(rèn)知和理解。任何藝術(shù)教育和藝術(shù)作品都富有獨(dú)特的內(nèi)涵和人文情懷，學(xué)生通過視覺、聽覺來認(rèn)知和理解藝術(shù)形象，在分辨善惡美丑的同時(shí)自身的思想也得到感化。在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育過程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術(shù)教育和藝術(shù)作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點(diǎn)來陶冶和教化學(xué)生，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的活力。(1)要充分利用藝術(shù)類專業(yè)課程的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮藝術(shù)教育本身特有的德育功能。利用美術(shù)、動(dòng)畫、攝影等藝術(shù)形式在專業(yè)課程中有目的、有計(jì)劃的介入職業(yè)道德規(guī)范的指導(dǎo)，用生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象引起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生對(duì)是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)判斷和評(píng)價(jià)，提高大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和了解;(2)要采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在美的藝術(shù)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的理解，增進(jìn)對(duì)未來職業(yè)角色的認(rèn)同。例如，開設(shè)各類藝術(shù)選修課、組建各類藝術(shù)社團(tuán)、開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等，學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣自覺參加，由被動(dòng)的“知之者”變?yōu)橹鲃?dòng)的“好之者”，在提高專業(yè)技能的同時(shí)，深化對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和理解。

(二)以美怡情，激發(fā)崇高的職業(yè)道德情感。

以美怡情以藝術(shù)類大學(xué)生最容易接受的審美情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，借助一定具體、有形、可感的審美對(duì)象來進(jìn)行職業(yè)道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解、踐行某一職業(yè)道德觀念時(shí)獲得內(nèi)心積極的情感支持。

1．高校要努力營(yíng)造美的教育環(huán)境。“大學(xué)是一個(gè)‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構(gòu)成的環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的教育和熏陶作用?！备咝？梢栽诠ぷ魇?、藝術(shù)展廳、作品陳列室等藝術(shù)專業(yè)場(chǎng)所中植入職業(yè)道德要素，滲透人文精神，激發(fā)學(xué)生的道德感、理智感、榮譽(yù)感、恥辱感等。另外，充分發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行校園環(huán)境化設(shè)計(jì)。如美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生可以充分利用學(xué)校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進(jìn)行手繪創(chuàng)作，開展“圖說職業(yè)道德”系列活動(dòng)，將樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神教育融入精美的畫作中，使職業(yè)道德教育的內(nèi)容得以形象化、生動(dòng)化、立體化，能夠極大地增強(qiáng)吸引力和感染力。

2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈?！暗赂邽閹煟碚秊榉丁?，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無聲的教育。特別是藝術(shù)類專業(yè)教師往往具有較高的藝術(shù)造詣，有一定的社會(huì)知名度和影響力，深受學(xué)生的尊重和敬仰。加上他們與藝術(shù)生接觸多，關(guān)系密切，學(xué)生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現(xiàn)出來的對(duì)藝術(shù)理想的追求、崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的`形成具有積極的影響。因此，專業(yè)教師在日常的教學(xué)和生活中更應(yīng)該以身作則，用自身的人格魅力感染學(xué)生，在言傳身教中激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高。

(三)以美煉意，培養(yǎng)堅(jiān)定的職業(yè)道德信念。

以美煉意，即在情動(dòng)于衷、辨識(shí)道德的基礎(chǔ)上，通過“美”和“善”教育和感化學(xué)生，提高他們的道德自覺性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業(yè)生活矛盾和問題時(shí)產(chǎn)生支配行為的力量。學(xué)?？梢詫⒙殬I(yè)道德教育的內(nèi)容與形式多樣的校園文化活動(dòng)結(jié)合起來，充分挖掘藝術(shù)類大學(xué)生的內(nèi)在需求，廣泛吸引學(xué)生參與。學(xué)生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養(yǎng)對(duì)活動(dòng)或事業(yè)的責(zé)任心、榮譽(yù)感、使命感。參與的過程，實(shí)際上就是磨礪職業(yè)道德意志的過程。如邀請(qǐng)知名企業(yè)家、藝術(shù)類行業(yè)領(lǐng)軍人物、優(yōu)秀校友舉辦職業(yè)道德專題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學(xué)生在聆聽“真、善、美”的過程中去發(fā)現(xiàn)和感受崇高的職業(yè)道德情操。大力開展音樂、舞蹈、書法、攝影、漫畫、海報(bào)設(shè)計(jì)等課余藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生知美、愛美、創(chuàng)造美的熱情，樹立正確的審美觀點(diǎn)，陶冶健康的審美情趣。有意識(shí)地將“誠(chéng)信”、“責(zé)任”、“創(chuàng)新”等職業(yè)道德理念滲透在豐富多彩的活動(dòng)中，使學(xué)生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，將職業(yè)道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，通過開展心理工作坊、心理咨詢、心理講座等形式，幫助他們克服實(shí)用至上、個(gè)人至上、物質(zhì)至上等不良社會(huì)思潮和職業(yè)道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力，引導(dǎo)他們?cè)趽駱I(yè)、就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展過程中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。

(四)以美導(dǎo)行，調(diào)控自覺的職業(yè)道德行為。

以美導(dǎo)行即在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下，在社會(huì)實(shí)踐中自覺主動(dòng)地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為，促進(jìn)職業(yè)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。高校在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生開展職業(yè)道德教育過程中，應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，意識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生通過體驗(yàn)美、實(shí)踐美來領(lǐng)悟職業(yè)道德的真諦，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。(1)要充分利用校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。利用版畫、漆畫、陶藝、攝影等藝術(shù)工作室進(jìn)行創(chuàng)意項(xiàng)目設(shè)計(jì)，將職業(yè)道德教育與素質(zhì)教育、企業(yè)文化教育貫穿在整個(gè)專業(yè)能力培養(yǎng)過程中。學(xué)生在創(chuàng)造作品、完成項(xiàng)目的過程中，積極主動(dòng)地解決實(shí)際工作中所面臨的問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、合作性、責(zé)任心、創(chuàng)新能力、分析和解決實(shí)際問題的能力，逐步形成一定的職業(yè)道德素養(yǎng);(2)要充分挖掘社會(huì)資源，幫助藝術(shù)類大學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中接受職業(yè)道德的熏陶與鍛煉。可以利用社會(huì)實(shí)踐構(gòu)筑學(xué)生審美、創(chuàng)造美的舞臺(tái)，組織學(xué)生到農(nóng)民工子弟小學(xué)、敬老院、社區(qū)等地開展文藝演出、藝術(shù)創(chuàng)作等形式的志愿者活動(dòng)，促進(jìn)其踐行責(zé)任、奉獻(xiàn)、服務(wù)、合作的職業(yè)道德理念;(3)可以選擇一些本地區(qū)的企業(yè)、博物館、美術(shù)館、文化創(chuàng)意園等作為藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育實(shí)踐基地，將學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、教育實(shí)習(xí)等與各類職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生將專業(yè)美、職業(yè)美的體驗(yàn)升華為精神美、道德美的理性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，達(dá)到“在做事中學(xué)做人、在做人中求發(fā)展”的良性教育狀態(tài)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十四

以往的德育工作往往重社會(huì)需要輕人本身的精神需要.特別是在如今,國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩,國(guó)際的`形勢(shì)復(fù)雜多變,大量信息涌入校園,常常使學(xué)生感到困惑而無所適從,學(xué)生在自身成長(zhǎng)中遇到一些實(shí)際問題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助,這就迫切需要德育工作者的指引與導(dǎo)行.

作者：唐笑寇全強(qiáng)孔磊作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院,河南新鄉(xiāng),453003刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(18)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育問題解決方法

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十五

隨著社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強(qiáng),但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)不當(dāng),很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德,成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。

網(wǎng)絡(luò)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會(huì)”,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識(shí)形態(tài)為特征而劃分的社會(huì)形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。

當(dāng)然,任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時(shí),也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對(duì)主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國(guó)家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德發(fā)展的多面性,如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選,揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,是擺在每一個(gè)教育工作者面前的一個(gè)緊迫而嚴(yán)峨的課題。

國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的、資源共享的時(shí)空世界。來自i60多個(gè)國(guó)家的幾百萬個(gè)站點(diǎn)及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價(jià)值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價(jià)值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間,良芳不齊、沙泥俱下,對(duì)學(xué)生的身心健康和道德成長(zhǎng)有著巨大的影響。

不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學(xué)生的價(jià)值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點(diǎn)、價(jià)值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨(dú)立的思考、評(píng)價(jià)、選擇的自主性人格,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了開放的機(jī)遇和條件;另一方面,學(xué)生在一個(gè)無中心的、多元價(jià)值并存的“虛擬化、符號(hào)化”網(wǎng)絡(luò)空間里,社會(huì)、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點(diǎn),也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認(rèn)同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么,學(xué)會(huì)自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。

網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡(luò)負(fù)載的內(nèi)容卻包含有很強(qiáng)的價(jià)值性。這就需要我們通過教育,引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時(shí)地走進(jìn)、走出網(wǎng)絡(luò),對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇,這就要求:一方面走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生作價(jià)值的主人,結(jié)合個(gè)人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎(chǔ)上,自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向,以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò),學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò),如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng),就會(huì)導(dǎo)致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”,不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。迄今為止,我國(guó)學(xué)校的道德教育基本上只是“教會(huì)順從”,作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨(dú)立人格的主體,從未被允許對(duì)各種道德進(jìn)行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn),必須進(jìn)行調(diào)整。因此,我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確判斷、正確選擇,特別是在學(xué)校的德育教育中,應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時(shí)空,進(jìn)行以下幾個(gè)改變:。

(一)從觀念上來說,應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂,走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),面對(duì)撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo),改變封閉性、一元性的特點(diǎn),積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的開放性、多樣性的教育,要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時(shí)空,讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設(shè)身處地,自主選擇,從而增強(qiáng)學(xué)生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。

(二)從途徑上來說,應(yīng)由認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,德育可起于認(rèn)知又不止于認(rèn)知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達(dá)知行統(tǒng)一,是學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。

(三)從態(tài)度上來說,應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神,強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護(hù)、生存和發(fā)展的需要,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息、價(jià)值觀念進(jìn)行反省、批判處理,這也是國(guó)際教育的大趨勢(shì)。注重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生的自身需要,使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),由消極轉(zhuǎn)向積極。

(四)從標(biāo)的上來說,應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因?yàn)殛P(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī),因此,學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實(shí)踐的基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人品德和社會(huì)公德意識(shí)。

(五)從本質(zhì)上來說,應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實(shí)性,證明提高社會(huì)道德根本上還是靠自律,應(yīng)引導(dǎo)、強(qiáng)化學(xué)生的自尊、自愛、自律、自信、自強(qiáng),方可面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

值得注意的是,教會(huì)學(xué)生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點(diǎn);二則也是提高教育者素質(zhì),順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在先天不足—活生生的人在人機(jī)對(duì)話中退到了終端背后,作為一般的社會(huì)成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會(huì)成員,包括正在進(jìn)行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對(duì)方的反應(yīng)及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡(luò)中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡(luò)既可以使人學(xué)好,也可以使人學(xué)壞,這一切均取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的素質(zhì),而要使學(xué)生們駕馭網(wǎng)絡(luò),要防止學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會(huì)化教育,幫助學(xué)生在思想上筑起政治、道德、法制防線。

(一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個(gè)人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)低導(dǎo)致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強(qiáng)。所以,應(yīng)利用各種渠道和信息加強(qiáng)文化教育,引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺學(xué)習(xí)中國(guó)、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習(xí)慣。(二)政治教育。進(jìn)行政治教育可以提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價(jià)格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),網(wǎng)絡(luò)就不可避免地成為一個(gè)政治舞臺(tái)或工具,如沒有正確堅(jiān)定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對(duì)抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方向、政治立場(chǎng)、政治信仰教育,增強(qiáng)他們的政治敏感性和政治鑒別力。

(三)道德教育。進(jìn)行道德教育,指導(dǎo)學(xué)生按社會(huì)需要和社會(huì)道德規(guī)范,把社會(huì)需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī),調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導(dǎo)學(xué)生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對(duì)克服網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。

(四)法制教育。加強(qiáng)法制教育,提高學(xué)生的法制觀念、守法水平,對(duì)控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。

這四大教育是有機(jī)整體,相輔相成,缺一不可,通過切實(shí)有效的方式、方法強(qiáng)化“四大教育”,有助于提升學(xué)生自身素質(zhì),提高他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力。

總而言之,從某種程度來說,進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的學(xué)生已處在一種無人監(jiān)督的時(shí)空中。這種世界,對(duì)學(xué)生自主、理性、自律的道德判斷和道德實(shí)踐提出了較高的要求,需要他們具有很強(qiáng)的自主選擇能力、道德判斷能力、社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正如美國(guó)人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人強(qiáng)大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應(yīng)用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強(qiáng)大,個(gè)人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。”

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十六

芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。

信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。

本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問題等等。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當(dāng)下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。

信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。

總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來，一些概念性的理論問題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十七

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獨(dú)立的活動(dòng)空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡(luò)道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì);行為規(guī)范;網(wǎng)絡(luò)道德教育。

伴隨著世紀(jì)之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為主體。這是以計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)已逐漸滲入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，引起整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個(gè)社會(huì)都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為;另一方面，更需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為。

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獨(dú)立的活動(dòng)空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。

方興未艾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有自己的獨(dú)立空間：近200個(gè)國(guó)家和地區(qū)的上千萬個(gè)網(wǎng)站;2億多的計(jì)算機(jī)用戶，網(wǎng)絡(luò)上有自成一體的活動(dòng)：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獨(dú)立的活動(dòng)空間有如下特點(diǎn)：(1)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國(guó)際性社會(huì)”。(2)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的隱匿性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號(hào)化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息的全球交流與資源共享，使時(shí)間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時(shí)空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價(jià)值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級(jí)關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的異化性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往主要是人機(jī)對(duì)話或以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會(huì)化，容易導(dǎo)致人性本身的喪失與異化。

正是由于上述特點(diǎn)，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有聯(lián)系又完全不同的社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)原有行為規(guī)范已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。

眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當(dāng)代信息技術(shù)在對(duì)人類的進(jìn)步產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生著負(fù)面的影響，衍生出一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：

1.知識(shí)侵權(quán)。當(dāng)代信息通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息系統(tǒng)，如何保護(hù)系統(tǒng)中所存儲(chǔ)的信息數(shù)據(jù)的知識(shí)所有權(quán)成了問題。

2.信息泄密。以電子形式存儲(chǔ)的有關(guān)個(gè)人或法人的信息被運(yùn)用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或?yàn)E用;非法竊取機(jī)密情報(bào)、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。

3.金融偷盜。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)在金融系統(tǒng)進(jìn)行竊密和偷盜的犯罪活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。

4.信息污染。網(wǎng)絡(luò)既是信息寶庫，也是信息垃圾場(chǎng)，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導(dǎo)致犯罪行為。

5.網(wǎng)絡(luò)犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會(huì)給人類社會(huì)帶來極大危害。

6.網(wǎng)絡(luò)上癮。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡(luò)成癮癥越來越引起人們的關(guān)注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實(shí)，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動(dòng)、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害了身心健康。

7.文化政治擴(kuò)張。由于社會(huì)主義和資本主義制度的長(zhǎng)期并存和競(jìng)爭(zhēng)，全球信息文化傳遞中的意識(shí)形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀鯇?duì)全部文化產(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強(qiáng)的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時(shí)難以識(shí)別，并在不知不覺中接受影響。

8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的整體，個(gè)體只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對(duì)的只是一臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)“大機(jī)器”相連接的“小機(jī)器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異常?，F(xiàn)實(shí)生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò)異常。

上述由網(wǎng)絡(luò)所引起的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用。

當(dāng)今世界，法律在社會(huì)生活中有著越來越重要的作用。資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，有非常完善的法律體系。我國(guó)自改革開放以來，正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制建設(shè)正不斷完善。

然而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會(huì)的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級(jí)通過國(guó)家制定和認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)法律體系;而道德則是人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐自然形成的，通?？可鐣?huì)的輿論、傳統(tǒng)的習(xí)慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。

通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴(yán)密的法律，面對(duì)眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長(zhǎng)莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個(gè)更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。

(四)網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對(duì)道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育，是網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會(huì)安全等一系列問題。

事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴(yán)明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)所制定的十條戒律。再如，美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國(guó)外有些機(jī)構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國(guó)的瀛海威行為條例和清華大學(xué)學(xué)生網(wǎng)管會(huì)制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對(duì)性太強(qiáng)，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò)道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學(xué)手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為，使其有序運(yùn)行，為人類的文明和進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。

在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對(duì)立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責(zé)是進(jìn)行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個(gè)方面：

其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò)道德教育中成中堅(jiān)力量。

其二，學(xué)生絕大多數(shù)會(huì)是現(xiàn)實(shí)或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)外，也應(yīng)該具備相應(yīng)的計(jì)算機(jī)知識(shí)，只有這樣，他們才能承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)道德教育的最基本的任務(wù)。

其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)該同時(shí)成為網(wǎng)絡(luò)道德教育者。他們?cè)谥圃臁鞑?、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有時(shí)候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

其四，社會(huì)各界各級(jí)思想政治工作者，他們自身具備相應(yīng)的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應(yīng)該具備一定的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)。他們也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要力量。

其五，學(xué)生家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的同時(shí)，也應(yīng)該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對(duì)自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個(gè)方面：

1.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)民，以青少年學(xué)生和職工為主。這是一支日益壯大的隊(duì)伍。他們的共同特點(diǎn)：一是家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好，追求高新知識(shí)，有理想，積極上進(jìn)。二是反傳統(tǒng)，重時(shí)尚，思想開放，個(gè)性鮮明，行為獨(dú)立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動(dòng)性。

2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學(xué)生，他們的可塑性很強(qiáng)。

3.網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò)教育的主體，也是很重要的客體。

4.社會(huì)各界各級(jí)的思想政治工作者。

5.學(xué)生家長(zhǎng)。

(一)因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的形態(tài)應(yīng)該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)時(shí)空趨向超時(shí)空;(二)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應(yīng)該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。

1.愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。這一點(diǎn)非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國(guó)際性社會(huì)”，但網(wǎng)絡(luò)無國(guó)界，網(wǎng)民有國(guó)籍，熱愛自己的祖國(guó)，熱愛本國(guó)的人民，尊重國(guó)家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。

2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中最為重要的能力。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的眾多信息，教會(huì)網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對(duì)自己對(duì)社會(huì)有價(jià)值的信息，促進(jìn)自身與社會(huì)的進(jìn)步。

3.奉獻(xiàn)知識(shí)，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動(dòng)力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò)為祖國(guó)和人類工作、服務(wù)和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡(luò)去傷害他人、危害社會(huì)。

4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級(jí)大國(guó)想利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，對(duì)一些弱小國(guó)家采取種種歧視。應(yīng)該使網(wǎng)民和未來社會(huì)的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對(duì)待任何國(guó)家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。

5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給信息的傳播帶來了極大方便，同時(shí)，也對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長(zhǎng)莫及，而通過對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就會(huì)大大地減少網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)侵權(quán)行為。

6.尊重他人的隱私，保守機(jī)密。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)泄露他人隱私乃至國(guó)家機(jī)密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機(jī)密這一點(diǎn)很有針對(duì)性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。

7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學(xué)的靈魂，它不僅是一個(gè)知識(shí)的問題，同時(shí)也是一個(gè)道德品質(zhì)的問題。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識(shí)所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識(shí)、新的方法，才能最終取得成功。

8.發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)自由，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴。平等、自由的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展?fàn)幷?，才能形成百家?zhēng)鳴的局面，繁榮科學(xué)技術(shù)理論。網(wǎng)民應(yīng)該具備這樣的道德素養(yǎng)。

9.崇尚公平競(jìng)爭(zhēng)，注重團(tuán)結(jié)合作。這一點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)民或者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)極大的活動(dòng)空間，網(wǎng)民或運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，最需要團(tuán)結(jié)合作，有時(shí)候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行合作開發(fā)與研究。當(dāng)然，未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，任何一個(gè)人都無法回避競(jìng)爭(zhēng)，但是，要提倡公平競(jìng)爭(zhēng)，使競(jìng)爭(zhēng)與合作同時(shí)成為可能，這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)十分重要的道德品質(zhì)。

(一)制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入21世紀(jì)的新的發(fā)展時(shí)期提出了“以德治國(guó)”的方略，這對(duì)思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的世紀(jì)選擇，是“以德治國(guó)”的重要內(nèi)容。國(guó)家意識(shí)形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的領(lǐng)導(dǎo)，制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃，加大人力物力財(cái)力的投入。

(二)加強(qiáng)國(guó)際合作與交流。

鑒于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、開放性、自由性等特征，應(yīng)該重視和加強(qiáng)與世界各國(guó)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)道德教育的交流合作與資源共享，尤其應(yīng)該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面加強(qiáng)協(xié)同行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡(luò)倫理，并負(fù)責(zé)對(duì)信息交流過程中的不規(guī)范行為進(jìn)行必要的約束。

思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一支重要力量，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德教育的培訓(xùn)。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時(shí)，采用生動(dòng)、活潑、形象的方法進(jìn)行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。

(四)各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行德育教學(xué)改革。

近年來，各級(jí)各類學(xué)校都在圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行一系列的教育教學(xué)改革。應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)德育課教學(xué)進(jìn)行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。同時(shí)，其他各科教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，也要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，必須進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進(jìn)行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應(yīng)該實(shí)行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。

課外活動(dòng)教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動(dòng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是社會(huì)教育機(jī)構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責(zé)。有些社會(huì)教育機(jī)構(gòu)只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不顧社會(huì)效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活?，這是很不可取的，也是很不道德的行為。

新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導(dǎo)向作用，往往對(duì)受眾有著潛移默化的教化和引導(dǎo)作用。新聞機(jī)構(gòu)在從事輿論宣傳時(shí)可以機(jī)動(dòng)靈活地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相關(guān)的新聞報(bào)道加大網(wǎng)絡(luò)道德教育的宣傳力度。

家庭教育是整個(gè)社會(huì)教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育不能代替的。廣大家長(zhǎng)在家庭教育中應(yīng)該力所能及地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。不少家長(zhǎng)自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當(dāng)中，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十八

根據(jù)調(diào)查研究，目前高校學(xué)生職業(yè)道德教育在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境支持、資源利用等方面均存在系列問題，一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生擇業(yè)從業(yè)中頻繁跳槽、弄虛作假、過分功利化等現(xiàn)象，制約著學(xué)生職業(yè)道德教育的發(fā)展和效果。

（1）各門相關(guān)課程的職業(yè)道德教育內(nèi)容交叉重復(fù)，對(duì)象性缺失目前高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《就業(yè)指導(dǎo)》《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)》及各專業(yè)課程教育中，都有就業(yè)形勢(shì)分析、就業(yè)技巧講解、職業(yè)道德規(guī)范教育等內(nèi)容，雷同重復(fù)，其間缺乏明確側(cè)重分工與支持配合；同時(shí)學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容面對(duì)不同學(xué)習(xí)階段，不同環(huán)境遭遇、不同興趣愛好、不同思想狀況的教學(xué)對(duì)象，缺乏個(gè)性化和針對(duì)性，追求整齊劃一，沒有尊重時(shí)空、個(gè)體差異，難以獲得貼近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的提升效果，不能使每一個(gè)學(xué)生普遍受益。

（2）職業(yè)道德教育內(nèi)容滯后陳舊，“泛政治化”傾向明顯當(dāng)前有關(guān)學(xué)生職業(yè)道德教育方面的內(nèi)容，著重宣講黨和國(guó)家政策方針，突出對(duì)各職業(yè)道德規(guī)范條款的注解詮釋，充滿“應(yīng)該”“必須”“禁止”“義務(wù)”等字眼，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，忽略了社會(huì)職業(yè)變化與職業(yè)問題層出不窮的現(xiàn)實(shí)，缺乏鮮活靈動(dòng)和回應(yīng)張力，由于話語權(quán)的壟斷宰制，讓學(xué)生誤認(rèn)為職業(yè)道德教育就是純粹的政治宣傳，產(chǎn)生抵觸逆反而不能積極主動(dòng)融入?yún)⑴c，無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的入腦入心，甚至?xí)斐芍忻摴?jié)的現(xiàn)象。同時(shí)，目前部分教師在課堂教學(xué)中，由于自身價(jià)值取向和思維方法的局限，夸大職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的“叢林”競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，把職場(chǎng)和官場(chǎng)混為一談，大肆渲染所謂的“辦公室政治”，津津樂道于陰謀詭計(jì)、投機(jī)取巧、奉迎鉆營(yíng)等不正當(dāng)手段，背離了職業(yè)道德教育的“育人”宗旨，偏離正能量，誤導(dǎo)和損壞學(xué)生的職業(yè)成長(zhǎng)。

2．教學(xué)方法上，過分強(qiáng)調(diào)心理測(cè)試、游戲娛樂，走向了表面化與形式化。

出于對(duì)宏大敘事的解構(gòu)和迎合討好學(xué)生，在當(dāng)前的學(xué)生職業(yè)道德教育中出現(xiàn)了一定的“去理論化”“去中心化”現(xiàn)象：片面地以心理測(cè)試、游戲娛樂來取代課堂講解，缺乏有力的理論論證和針對(duì)性說服，缺乏真正的價(jià)值引導(dǎo)與思維啟迪，課堂淺薄熱鬧，學(xué)生一樂了之，淺嘗輒止，無法內(nèi)化為自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，不能外化為行為準(zhǔn)則，不能有效地分析解決實(shí)際職業(yè)問題。

這表現(xiàn)僅限于課堂和校園狹窄空間，利用課本教材進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育，無法實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育與外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)動(dòng)與助益，在校園文化中僅僅陳列人生警句和學(xué)習(xí)格言，沒有更多地展示職業(yè)模范與職業(yè)成功勵(lì)志事跡，甚至是職業(yè)沉淪警示，沒有營(yíng)造良好的職業(yè)文化氛圍，學(xué)校和教師缺乏職業(yè)道德教育的自覺意識(shí)，沒有為學(xué)生職業(yè)道德教育構(gòu)建綜合利用各種信息資源的豐富載體與活動(dòng)平臺(tái)。

1.“道”“器”之爭(zhēng)。

形而上謂之道，形而下謂之器。當(dāng)前高校學(xué)生職業(yè)教育究竟是傳授學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的“技術(shù)”“方法”，職業(yè)準(zhǔn)入須知，讓學(xué)生迅速就業(yè)上崗從而創(chuàng)收謀生，還是教給學(xué)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)“通識(shí)”：如職業(yè)思維、職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)變化應(yīng)對(duì)等，如果忽略了后者，則偏離了“道”即職業(yè)本質(zhì)規(guī)律的把握探索，顯得目光短淺而市儈功利，容易把職業(yè)教育等同于短期職業(yè)培訓(xùn)，其中的職業(yè)道德教育則會(huì)趨于弱勢(shì)，或有意無意地被忽略，甚至被視為無用的舉動(dòng)。

2.“廢、存”之爭(zhēng)。

由于職業(yè)環(huán)境的不能預(yù)知以及人性的復(fù)雜，學(xué)生在實(shí)際工作崗位上或重大關(guān)鍵職業(yè)事件面前，往往會(huì)背叛曾經(jīng)受過的職業(yè)道德教育，做出違心甚至違法行動(dòng)，這種知行脫節(jié)的現(xiàn)象讓人在感嘆惋惜的同時(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育的價(jià)值功用及正當(dāng)性產(chǎn)生質(zhì)疑，極端者則認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是無用功，遠(yuǎn)不如在工廠、企業(yè)等實(shí)際環(huán)境中的職工現(xiàn)場(chǎng)教育作用來得快和明顯，從而得出學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該取消的結(jié)論。這也是針對(duì)學(xué)校職業(yè)道德教育方法、教育資源與教育平臺(tái)的爭(zhēng)論，如果高校職業(yè)道德教育能實(shí)現(xiàn)校企合作、理實(shí)一體，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與外部職業(yè)環(huán)境的無縫對(duì)接，互通有無，完全可以化解這種質(zhì)疑，從而凝聚共識(shí)，增強(qiáng)信心。

3.效果評(píng)價(jià)之爭(zhēng)。

如何評(píng)價(jià)高校職業(yè)道德教育效果的好壞？權(quán)屬歸誰（學(xué)校、教師、企業(yè)）？如何識(shí)別學(xué)生職業(yè)道德問題并及時(shí)反饋矯正?部分高校單純依靠學(xué)生測(cè)試成績(jī)，學(xué)校和教師控制評(píng)價(jià)權(quán)屬，評(píng)判時(shí)機(jī)主要是平時(shí)或期末特定時(shí)段，助長(zhǎng)了職業(yè)道德教育的短期化。職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)應(yīng)該高度關(guān)注過程性、診斷性，積極引入企業(yè)和第三方評(píng)價(jià)，真正做到客觀公正和準(zhǔn)確及時(shí)，發(fā)揮甄別解決問題，促進(jìn)發(fā)展提升的功能。上述爭(zhēng)論、質(zhì)疑，伴隨著并促進(jìn)了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的反思與成長(zhǎng)，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇，昭示了下一步高校學(xué)生職業(yè)道德教育改革的重點(diǎn)與舉措。

1.高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須的理論要求。

職業(yè)道德教育只有摒棄“注經(jīng)式”講解，透過現(xiàn)象探索本質(zhì)與規(guī)律，用理論征服學(xué)生，展現(xiàn)理論魅力，才能做到高屋建瓴，永具覆蓋面和應(yīng)用性。

（1）職業(yè)道德教育目標(biāo)理論職業(yè)應(yīng)該滿足人們生理生存、安全、歸屬、交往、自我實(shí)現(xiàn)等多層次需要，職業(yè)道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)知、情、意、信、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“職業(yè)人”。這決定了職業(yè)道德教育教學(xué)的軌道和方向，制約著職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容的選取與優(yōu)化。職業(yè)道德教育不能只培養(yǎng)功利實(shí)用、唯薪金和物質(zhì)待遇至上、營(yíng)營(yíng)役役的對(duì)象，必須培育融職業(yè)知識(shí)觀念、職業(yè)心理情感在內(nèi)，具有奉獻(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢于攻堅(jiān)克難，具有強(qiáng)烈的職業(yè)熱愛，具有堅(jiān)定職業(yè)信仰，決不輕言放棄的良好職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與單位，個(gè)人與他人以及個(gè)人自我身心的和諧，這樣的職業(yè)人，不會(huì)感受到壓抑與孤立，不容易產(chǎn)生疲勞奔波的'異化感，從而成為幸福愉悅的人，成為積極行動(dòng)，陽光向上的人。

（2）職業(yè)道德要素理論高校學(xué)生職業(yè)道德教育如果僅僅局限于技術(shù)傳授與注意事項(xiàng)的講解，則人為降低了職業(yè)道德教育的高度與規(guī)格，基于國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，職業(yè)道德要素應(yīng)該包括誠(chéng)信、責(zé)任、協(xié)作與創(chuàng)新四個(gè)方面，做好這些，職業(yè)人才能真正實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展與個(gè)人提升的完美結(jié)合，從而在為組織、企業(yè)、公司做貢獻(xiàn)的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。上述要素體現(xiàn)了職業(yè)存在發(fā)展的必需，體現(xiàn)了職業(yè)人安身立命的普遍素質(zhì)，既是職業(yè)道德教育培養(yǎng)對(duì)象的永恒追求，也是職業(yè)道德教育內(nèi)容的精華所在，高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須且只能圍繞并服務(wù)于這些內(nèi)容，使它們得到充分實(shí)現(xiàn)。

（3）職業(yè)角色理論在職業(yè)中，由于崗位、任務(wù)的分工，每個(gè)從業(yè)者都長(zhǎng)久或臨時(shí)扮演著特定的職業(yè)角色，當(dāng)前諸多的職業(yè)沖突甚至對(duì)抗，均來源于職業(yè)角色的不適應(yīng)、職業(yè)角色的混亂、職業(yè)角色扮演與角色期待的差距。高校學(xué)生職業(yè)道德教育，必須基于更高的高度對(duì)學(xué)生分析各種職業(yè)角色的特性、要求，權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，通過真實(shí)模擬和角色扮演，使學(xué)生身臨其境，熱情參與，“在場(chǎng)”體驗(yàn)感悟，職業(yè)角色理論對(duì)職業(yè)道德教育的環(huán)境載體塑造、職業(yè)道德教育的平等民主方法探索具有重大的指導(dǎo)作用。

（4）職業(yè)對(duì)象分層理論除了一般職業(yè)道德規(guī)范要求的宣講外，高校職業(yè)道德教育應(yīng)該依據(jù)不同的學(xué)生個(gè)體、群體而因材施教，分層推進(jìn)。大學(xué)新生、大學(xué)實(shí)習(xí)生、大學(xué)畢業(yè)生等不同群體對(duì)職業(yè)的認(rèn)知存在差異，均有不同的“最近發(fā)展區(qū)”，職業(yè)道德教育宜選擇針對(duì)性的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容而實(shí)施個(gè)性化教育。職業(yè)對(duì)象分層堅(jiān)持的是具體問題具體分析，整體推進(jìn)的原則，要求對(duì)新生注重職業(yè)規(guī)劃社會(huì)性、合理性引導(dǎo)，實(shí)習(xí)生注重職業(yè)崗位的責(zé)任養(yǎng)成和職業(yè)知識(shí)習(xí)得，而對(duì)畢業(yè)生則著重對(duì)擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)關(guān)系，職業(yè)協(xié)作、職業(yè)誠(chéng)信等教育，這也要求高校職業(yè)道德教育必須是系統(tǒng)配套、持續(xù)不斷的工程，不能畢其功于役，必須根據(jù)對(duì)象實(shí)際，分階段，有步驟、有規(guī)劃地實(shí)施，各種階段、不同時(shí)空的職業(yè)道德教育應(yīng)該相互促進(jìn)，相互作用。

（5）心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的吸納利用當(dāng)前高校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該廣泛吸納心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究成果。如心理學(xué)的職業(yè)傾向測(cè)試、職業(yè)問題診斷測(cè)試，管理學(xué)的組織行為與領(lǐng)導(dǎo)管理，政治環(huán)境變動(dòng)對(duì)職業(yè)人選擇決策和職業(yè)行為的制約，職業(yè)道德教育也需要深厚的倫理學(xué)支撐，提高自身的可操作性與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)力。這樣，職業(yè)道德教育不是盛氣凌人、閉門造車和淺表應(yīng)聲，才能實(shí)現(xiàn)自身的融通自足，贏得認(rèn)可與信服。

學(xué)生群體和職業(yè)崗位人群似乎界限森嚴(yán)的不同，導(dǎo)致高校職業(yè)道德教育沒有貼近學(xué)生生活實(shí)際，無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此在教學(xué)中，應(yīng)該尋求學(xué)生與職業(yè)人之間的契合通約點(diǎn)，把學(xué)生作為“職業(yè)人”的組成部分，著重明確與闡述學(xué)生階段應(yīng)該遵循踐行的職業(yè)道德如知足感恩、誠(chéng)信友愛、熱心公益、立志高遠(yuǎn)、豪邁大氣、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等各種品質(zhì)，通過考試誠(chéng)信、交友誠(chéng)信、貸款誠(chéng)信、消費(fèi)節(jié)儉、志愿服務(wù)等各方面，通過學(xué)生職業(yè)協(xié)會(huì)團(tuán)體，把志同道合、情趣相投與職業(yè)本質(zhì)規(guī)律探索、職業(yè)共同話語凝練、潛在職業(yè)人脈資源整合、專業(yè)核心技能培育結(jié)合起來，使學(xué)生既能腳踏實(shí)地又能仰望星空，為學(xué)生走向未來職業(yè)崗位架起橋梁，順利實(shí)現(xiàn)走向社會(huì)的過渡與跨越，從而自如從容地進(jìn)入并適應(yīng)以后的職業(yè)生涯。

3.勇于直面和辯證剖析各種職業(yè)問題現(xiàn)象。

高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可廣泛引入介紹各種職業(yè)現(xiàn)象和職業(yè)問題如求職應(yīng)聘、下崗跳槽、團(tuán)隊(duì)合作、職業(yè)晉升、職業(yè)倦怠、食品安全、職業(yè)詐騙、勞資糾紛、職業(yè)與專業(yè)的不對(duì)口等，幫助學(xué)生摒棄浮躁心態(tài)和雇傭意識(shí)，養(yǎng)成善于分析利弊得失，分析目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，權(quán)衡公私、義利、進(jìn)退、仁富等兩難的辯證思維素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生錘煉感恩、謙讓、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持的優(yōu)秀職業(yè)品質(zhì)，勇于化解矛盾沖突，澄清疑惑，緩解壓力，厚積薄發(fā)，最終獲取成功。

4.實(shí)施專題研究和主題活動(dòng)，強(qiáng)化參與體驗(yàn)，錘煉職業(yè)素質(zhì)。

職業(yè)道德教育方面的專題研究，能整合各種信息資源與知識(shí)觀點(diǎn)，能以邏輯再造的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，具有廣泛深刻的多視角思考，豐富的信息擷取量，盡顯教學(xué)個(gè)性風(fēng)格等優(yōu)勢(shì)。高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可以精選如企業(yè)家眼中的“職業(yè)教育”、企業(yè)家精神、企業(yè)文化、企業(yè)興衰與企業(yè)家沉浮、職業(yè)倫理、事業(yè)與職業(yè)、專業(yè)與職業(yè)等專題，融趣味性、學(xué)術(shù)性、焦點(diǎn)性為一體，讓學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)，廣泛調(diào)研，平等交流討論，教師則詳細(xì)介紹評(píng)述各家乃至前沿觀點(diǎn)，幫助學(xué)生由此及彼，由表及里，舉一反三，提高職業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備與職業(yè)問題應(yīng)對(duì)技巧能力。持續(xù)不斷，有反饋、富創(chuàng)新的主題活動(dòng)能確保營(yíng)造職業(yè)道德教育的良好環(huán)境氛圍，促進(jìn)職業(yè)道德教育效果評(píng)判的改革與完善。高校職業(yè)道德教育應(yīng)該樹立學(xué)生主體、真實(shí)模擬、主動(dòng)參與、真實(shí)體驗(yàn)、寓教于樂的理念。因此應(yīng)該精心設(shè)計(jì)部署如勞模典型宣講、專家講座、社區(qū)公益志愿服務(wù)、拓展培訓(xùn)、校企座談、實(shí)地觀摩等主題活動(dòng)，組織參與地方主題慶典活動(dòng)，讓學(xué)生在全過程、全身心地投入和體驗(yàn)感悟中，比較分析鑒別，及時(shí)吸取豐富健康的職業(yè)道德養(yǎng)料。從而指導(dǎo)學(xué)生在逼真熟悉的職業(yè)場(chǎng)景中，未雨綢繆，正確利用可能的職業(yè)機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)并化解未來的職業(yè)困境。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十九

從職業(yè)道德教育的內(nèi)涵來看，大學(xué)職業(yè)道德教育是大學(xué)德育的重要組成部分，它既是社會(huì)規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)，同時(shí)也是個(gè)體接受外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)化外部經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)自己行為的重要形式。所以，大學(xué)職業(yè)道德教育對(duì)個(gè)人、學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì)都具有非常重要的意義。

大學(xué)職業(yè)道德教育是根據(jù)當(dāng)前的高校學(xué)生道德素質(zhì)做出的針對(duì)性反應(yīng)，嚴(yán)峻的大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)現(xiàn)狀已經(jīng)為高校教育工作敲響警鐘。就當(dāng)前高校中大學(xué)生本身的素質(zhì)來看，大學(xué)生普遍存在自私、偏執(zhí)、愛與理解的單向化等現(xiàn)象，缺乏健康的人格取向，缺乏同情心和責(zé)任感等等?！凹又壳案叩葘W(xué)校中普遍存在重知識(shí)、輕素質(zhì)，重分?jǐn)?shù)、輕能力的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的人格教育不甚關(guān)心，以致造成高分?jǐn)?shù)、低素質(zhì)的怪現(xiàn)象”。尤其是隨著獨(dú)生子女大軍逐漸成為高校的組成部分，大學(xué)生中自私、奢靡之風(fēng)有蔓延之勢(shì)。同時(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生甚至在尚未踏入職場(chǎng)之前，擇業(yè)觀就已帶有濃重的功利色彩。

根據(jù)在四川、重慶、山東、廣州等地針對(duì)科技工作者的職業(yè)道德狀況所做的隨機(jī)調(diào)查顯示，有61.2%的調(diào)查者認(rèn)為雖然我國(guó)知識(shí)分子職業(yè)道德的總體狀況還不錯(cuò)，但還是有些問題，31%的人認(rèn)為不大令人滿意，只有4%的人認(rèn)為很好，另有3.8%的人認(rèn)為相當(dāng)糟糕。同時(shí)，他們還對(duì)大學(xué)生從業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，調(diào)查顯示，近2.1%的大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)為其從業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)是“社會(huì)地位高，受人尊敬”，7.9%的從業(yè)動(dòng)機(jī)乃是“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大”，高達(dá)35.2%的人把工作穩(wěn)定與否作為自己擇業(yè)的首要條件，完全被動(dòng)、迫不得已、沒有其他工作機(jī)會(huì)的次之，約占22.4%，而后依次是發(fā)揮自己的才能(15.6%)、收入高、福利好(8.4%)。大學(xué)生們往往對(duì)工作崗位的工資待遇、工作地點(diǎn)極為關(guān)注，大城市工作、薪資豐厚，幾乎是大多數(shù)大學(xué)生的共同愿望，這就導(dǎo)致再就業(yè)市場(chǎng)中一些崗位趨之若鶩，一些崗位卻無人問津。一些女大學(xué)生畢業(yè)后不急著找工作或根本不找工作卻忙著征婚，以解決前途問題。在敬業(yè)精神方面，當(dāng)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)明顯弱化，十分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與索取成正比，將二者置于同等位置，功利主義傾向明顯。他們有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。由此可見，在大學(xué)中亟待開展職業(yè)道德教育，如果再不加以重視，將直接關(guān)系到能否提高國(guó)民素質(zhì)，能否推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展等長(zhǎng)遠(yuǎn)問題。

二、大學(xué)生職業(yè)道德教育是大學(xué)生發(fā)展階段中素質(zhì)教育的必然要求。

大學(xué)教育的目的在于大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓他們掌握更多的知識(shí)技能，能認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己與外部世界的關(guān)系，形成正確的自我意識(shí)、人生觀和價(jià)值觀。因此，大學(xué)時(shí)期是人的自我意識(shí)發(fā)展和自我統(tǒng)一性確立的時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀的形成、逐步克服一些由學(xué)校走向社會(huì)過程中的不適應(yīng)和障礙是這一時(shí)期的主要心理課題。大學(xué)職業(yè)道德教育有利于這些課題的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到提高大學(xué)生整體素質(zhì)的目的。

其典型的心理表現(xiàn)是內(nèi)心矛盾，抱負(fù)不確定，目標(biāo)遠(yuǎn)大但缺乏可行性，經(jīng)常采取極端立場(chǎng)，看問題表面化，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性和深度，對(duì)人對(duì)事易情緒化等等。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，新的觀念正在慢慢確立。

此外，大眾文化風(fēng)起云涌，精英文化偏安一隅，經(jīng)典被瘋狂解構(gòu)，傳統(tǒng)信念漸被顛覆，道德觀念逐漸淡薄。當(dāng)前的社會(huì)背景對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和自我認(rèn)識(shí)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。青年正處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著自我意識(shí)的不斷深化和成熟、批判性思維的發(fā)展，對(duì)新事物、新觀念眼光敏銳，敢于嘗試、敢于創(chuàng)新。對(duì)于繁雜的、多變的外部世界，青年大學(xué)生往往成為易感群，極易在物質(zhì)生活中迷失自己，出現(xiàn)很多心理問題。

培養(yǎng)有職業(yè)道德的人是素質(zhì)教育的目標(biāo)之一。大學(xué)的職業(yè)道德教育既是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是達(dá)成素質(zhì)教育的重要手段。因?yàn)槁殬I(yè)道德教育涉及廣泛的內(nèi)容，向?qū)W生傳授基本的職業(yè)道德知識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何在職場(chǎng)中學(xué)會(huì)處理與人、與工作的關(guān)系，如何遵守職場(chǎng)中的規(guī)范，如何在工作中盡力創(chuàng)造價(jià)值、自我成長(zhǎng)，而這些都是個(gè)人素質(zhì)不可或缺的成分。學(xué)生在職業(yè)道德教育活動(dòng)中通過對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的理解和記憶，拓展了他們學(xué)習(xí)的空間和內(nèi)容，認(rèn)知能力得到進(jìn)一步提升;將職業(yè)道德在以后的工作中實(shí)踐，讓學(xué)生知道在工作中如何正確為人處世，對(duì)他們學(xué)會(huì)做人和生存是必要的;職業(yè)道德教育對(duì)職業(yè)中的創(chuàng)新提出要求，這又對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)做出一定的貢獻(xiàn)。雖然忽視高校的職業(yè)道德教育，學(xué)生也能學(xué)到很多其他方面的'東西，但缺少職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)將是不全面的學(xué)習(xí)，是與個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的整體觀相違背的。因此，只有加強(qiáng)大學(xué)職業(yè)道德教育，才能對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育的空白領(lǐng)域進(jìn)行填充，才能適應(yīng)大學(xué)生心理發(fā)展的客觀需要。

三、開展職業(yè)道德教育是學(xué)生就業(yè)的客觀要求。

隨著教育逐漸與市場(chǎng)接軌，能否適應(yīng)市場(chǎng)需要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)已經(jīng)成為評(píng)價(jià)教育成功與否的重要指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)大潮中，用人單位已向教育系統(tǒng)培養(yǎng)的人才提出了新的、更嚴(yán)格的要求。微軟研究院用人的標(biāo)準(zhǔn)除了扎實(shí)的基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)、足夠的創(chuàng)造力、工作熱情、團(tuán)隊(duì)精神外，尤其看重人才的職業(yè)道德。中國(guó)莆田信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司人力資源部副總經(jīng)理劉建軍說，對(duì)于人才，他們比較看重實(shí)踐能力，但更看重職業(yè)道德。

大學(xué)生在實(shí)際工作中眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神，對(duì)工作環(huán)境、待遇挑三揀四，讓用人單位很無奈。為此，絕大多數(shù)用人單位在招聘時(shí)都將職業(yè)道德素質(zhì)作為衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，希望大學(xué)階段為學(xué)生開展具有實(shí)效的職業(yè)道德教育，為他們進(jìn)入職場(chǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。如何選出具備優(yōu)良道德品質(zhì)的人才，成為許多大公司招聘人才時(shí)最大的難題。

從學(xué)生向職場(chǎng)人轉(zhuǎn)變，畢業(yè)生在哪些方面比較欠缺，人力資源經(jīng)理們有著一致的看法。奧的斯電梯(中國(guó))投資有限公司人力資源招聘經(jīng)理毛萍介紹，公司每年招聘大學(xué)生幾百人，占全年招聘數(shù)量的40%~50%，但即使進(jìn)入公司的學(xué)生，在一些基本的職業(yè)規(guī)范上還要不斷地加強(qiáng)。例如，每個(gè)部門工作都有特性，如財(cái)務(wù)部、人事部有一些機(jī)密是不能泄露的，但剛畢業(yè)的學(xué)生往往意識(shí)不到這點(diǎn)，把不該公開的文件放在一個(gè)公開的地方，這些都會(huì)對(duì)公司和自己造成不良影響。同時(shí)，現(xiàn)在大學(xué)生還遇到外來競(jìng)爭(zhēng)的問題，而這些對(duì)手是職業(yè)素質(zhì)明顯要高一些的在華外籍畢業(yè)生。如果學(xué)校不加強(qiáng)職業(yè)道德方面的教育，那么培養(yǎng)的人才得很難適應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。

對(duì)于企業(yè)更注重學(xué)生的態(tài)度和責(zé)任心等職業(yè)道德這一問題，一些專家分析，因?yàn)榇髮W(xué)生在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)離企業(yè)的實(shí)際需求有很大的差距，企業(yè)在招聘大學(xué)生時(shí)看重的并不是成績(jī)單上的分?jǐn)?shù)，而是他們學(xué)習(xí)和融入的速度，這種速度很大程度上與態(tài)度和品質(zhì)有關(guān)系。大學(xué)生在學(xué)校沒有受到職業(yè)道德方面的教育和培訓(xùn)，自然就會(huì)拉開人才供應(yīng)方和市場(chǎng)需求方之間的差距，這種矛盾直接影響到高校學(xué)生的就業(yè)前景。而開展大學(xué)生職業(yè)道德教育，可以適應(yīng)人才市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生提出的要求，適應(yīng)人才市場(chǎng)向教育提出的挑戰(zhàn)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇二十

1.縱觀畢業(yè)生。

(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識(shí)面，思維不活躍，缺少動(dòng)手能力，并且表達(dá)能力差，因此難以適應(yīng)社會(huì)。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會(huì)的要求之間的差異性也導(dǎo)致學(xué)生難以就業(yè)。

(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時(shí)期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。

2.縱觀用人企業(yè)。

(1)太過要求工作經(jīng)驗(yàn)。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗(yàn)豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費(fèi)了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學(xué)歷。

3.縱觀高校。

(1)在我國(guó)持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長(zhǎng)的社會(huì)人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。

(2)高校缺少有效的就業(yè)指導(dǎo)。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規(guī)劃和設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導(dǎo)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

(3)高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴(kuò)招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需要。

(4)高校設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的需要不相符合。導(dǎo)致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。

4.縱觀社會(huì)就業(yè)環(huán)境。

(1)社會(huì)發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達(dá)的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。

(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致明顯的供需矛盾。社會(huì)總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。

(3)不健全的就業(yè)市場(chǎng)和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾。縱觀當(dāng)今的現(xiàn)狀，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)不健全。

(4)畢業(yè)生存在嚴(yán)峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導(dǎo)致社會(huì)用人的供大于求，這導(dǎo)致畢業(yè)生難以就業(yè)。

二、大學(xué)生就業(yè)難的對(duì)策。

1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。

(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對(duì)合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識(shí)，立足于實(shí)際情況就業(yè)。

(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專業(yè)特長(zhǎng)、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就務(wù)必以社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。

2.高校應(yīng)符合社會(huì)辦學(xué)的要求以及指導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)進(jìn)一步地改革教育，確保設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會(huì)的要求，對(duì)專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，針對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)辦學(xué)。進(jìn)而對(duì)自身的教學(xué)知識(shí)、專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開設(shè)社會(huì)需求高的專業(yè)。

(2)注重指導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個(gè)好的擇業(yè)平臺(tái)。高校應(yīng)當(dāng)以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。

3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。

(1)應(yīng)結(jié)合需要對(duì)層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對(duì)應(yīng)用操作方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對(duì)開發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現(xiàn)用人企業(yè)對(duì)層次不同人才的需要。(2)注重儲(chǔ)備人才。用人單位需要把握住好的機(jī)會(huì)，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲(chǔ)備人才，以實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

4.政府應(yīng)當(dāng)改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過對(duì)一系列信息的搜集、篩選，評(píng)估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個(gè)級(jí)別的教育和政府部門需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。

(2)從政策上給予引導(dǎo)，激勵(lì)畢業(yè)生到基層單位、偏遠(yuǎn)區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠(yuǎn)區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵(lì)他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化與長(zhǎng)期性的渠道進(jìn)行開辟，且強(qiáng)化引導(dǎo)和宣傳。此外，還需要對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全?？偠灾?，堅(jiān)信在整個(gè)社會(huì)以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個(gè)問題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國(guó)龐大勞動(dòng)力與巨大人口隊(duì)伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇二十一

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢(shì)在必行。

1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。

思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來不同階級(jí)所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉(zhuǎn)變。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì)自主選擇健康信息，并能對(duì)黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。

1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動(dòng)教育觀念轉(zhuǎn)變。

注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對(duì)話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。

2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。

網(wǎng)絡(luò)德育是對(duì)傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的`立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識(shí)別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識(shí)，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識(shí)，自覺地將社會(huì)道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會(huì)的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。

2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。

首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵(lì)學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問題的主線，制定有針對(duì)性的教育對(duì)策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績(jī)效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，同時(shí)利用有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì)不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭(zhēng)取過來，最終通過強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。

2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)一方面激勵(lì)、鼓勵(lì)個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會(huì)。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。

3、結(jié)語。

任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對(duì)于大學(xué)生來講，他們是社會(huì)主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個(gè)國(guó)家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢(shì)在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對(duì)于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇二十二

“環(huán)境道德”的溯源。

道德是反映和調(diào)整人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。

按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，目前正向信息社會(huì)邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對(duì)自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期，資源對(duì)于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”并且，隨著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個(gè)道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。

“環(huán)境道德”的內(nèi)涵。

環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

1.代內(nèi)公平。

代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國(guó)家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國(guó)家和地區(qū)的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的`責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。

2.代際公平。

代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平。

[1][2]。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇二十三

網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點(diǎn)。信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2001年l2月31日，我國(guó)上網(wǎng)用戶已達(dá)3370萬，其中l(wèi)8—30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給青年學(xué)生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時(shí)期高校德育工作者必須認(rèn)真對(duì)待的問題。

以全球性、開放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德的新特點(diǎn)。一是自主性和自律性?；ヂ?lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，獨(dú)自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個(gè)體自主性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時(shí)間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進(jìn)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢(shì)。這些特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。

1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識(shí)、情感、文化和社會(huì)制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價(jià)值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。

2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e—vanschwartzl1997年出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對(duì)網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。

3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國(guó)內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，令無數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時(shí)，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識(shí)的“他人”，因?yàn)椴恢辣舜耸钦l，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個(gè)沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動(dòng)，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會(huì)根據(jù)交往對(duì)方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點(diǎn)，以迎合對(duì)方的興趣和愛好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛情帶到現(xiàn)實(shí)交往中時(shí)，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會(huì)碰到挫折，甚至被欺騙。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價(jià)值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂比現(xiàn)實(shí)世界多時(shí)，人們可能會(huì)把更多的時(shí)間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過多的網(wǎng)絡(luò)交往又會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)交往的技巧，甚至有意識(shí)地逃避現(xiàn)實(shí)交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。

4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對(duì)他人不負(fù)責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時(shí)沒有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問題也越來越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時(shí)無所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報(bào)復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購買。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的道德行為失范。

一是教育者必須具備敏銳的信息意識(shí)。教育者信息意識(shí)的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識(shí)信息與思想政治工作的知識(shí)信息有機(jī)結(jié)合起來，不斷以新的知識(shí)信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。

二是教育者必須具備較強(qiáng)的信息能力。國(guó)外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個(gè)人智力因素基本相同時(shí)，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強(qiáng)，獲取新知識(shí)能力就越強(qiáng)；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識(shí)教給受教育者”這樣一個(gè)立場(chǎng)問題。

其次，用健康的、先進(jìn)的、符合國(guó)情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的思想政治工作應(yīng)時(shí)刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國(guó)主義教育，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等負(fù)面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識(shí)上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹立與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的國(guó)際化意識(shí)，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識(shí)和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到文化熏陶的目的。

再次，思想政治教育必須盡快進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機(jī)會(huì)接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實(shí)思想，有針對(duì)性地進(jìn)行思想教育。二是制作生動(dòng)直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競(jìng)爭(zhēng)。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專家制作一批思想性、教育性強(qiáng)，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動(dòng)活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無損使用的特點(diǎn)。一個(gè)人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對(duì)面的教育方式的優(yōu)點(diǎn)之外，需要開發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。

最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國(guó)外一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國(guó)家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對(duì)于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會(huì)有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

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