哲學(xué)科學(xué)論文（優(yōu)質(zhì)22篇）

環(huán)保是我們每個人的責(zé)任，我們需要采取行動保護(hù)地球。溝通和交流是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，怎樣提高自己的溝通能力？總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

哲學(xué)科學(xué)論文篇一

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價(jià)。

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造。

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述。科學(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價(jià)。

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的`生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

實(shí)驗(yàn)室研究的另一個特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇二

〔摘要〕科學(xué)知識社會學(xué)作為一門富有生命力的新學(xué)科，它的誕生直接受益于庫恩哲學(xué);特別是其核心主張強(qiáng)綱領(lǐng)理論，更是深受庫恩范式理論的啟發(fā)。庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)整體架構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響，涵括了相對主義認(rèn)識論、歷史主義方法論以及跨學(xué)科的工作模式。

科學(xué)知識社會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們開辟了研究道路。在他們的著作中，“庫恩”這一名字出現(xiàn)頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一m?馬爾凱1979年在其發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好像是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！闭窃趲於髡軐W(xué)的牽引之下，科學(xué)知識社會學(xué)(sociologyofscientificknowledge)得以從默頓科學(xué)社會學(xué)的前身中衍生出來。

自默頓的博士《十七世紀(jì)英國的科學(xué)與社會》發(fā)表以來，科學(xué)社會學(xué)這門交叉學(xué)科得到長足的發(fā)展，但同時(shí)也遇到了諸多方面的困境。默頓的研究范式在一定程度上承襲了社會學(xué)家馬克斯?韋伯和曼海姆的成果，最基本的設(shè)想仍屬于認(rèn)識論范疇。他有四條原則，即普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。同時(shí)，他也認(rèn)為，科學(xué)知識是實(shí)證的，如果一旦被證實(shí)，其內(nèi)容在社會中就是必然的;科學(xué)知識不受科學(xué)家個人素質(zhì)及其社會地位的影響，因而，科學(xué)共同體評價(jià)理論的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是固定的;科學(xué)的目標(biāo)就是“擴(kuò)大正確無誤的知識”，知識是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律性(實(shí)際上是預(yù)言)的陳述，技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范將為達(dá)到這一目標(biāo)提供工具。默頓的這些主張忽視了科學(xué)的社會實(shí)踐目的，把注意力只集中在獲得真理這一科學(xué)的功能之上，對科學(xué)的生產(chǎn)力功能沒有給予始終一貫的關(guān)注。并且，由于默頓把側(cè)重點(diǎn)放在社會結(jié)構(gòu)如何影響科學(xué)子系統(tǒng)上，致使科學(xué)社會學(xué)只限制在探索支配科學(xué)家的社會行為的原因和支配科學(xué)活動的社會體制上。因而，在默頓的研究范式中，社會學(xué)家只是通過統(tǒng)計(jì)或引證的次數(shù)來考察科學(xué)家對知識增長的貢獻(xiàn)，而不分析科學(xué)知識的社會根源，似乎科學(xué)思想的分析只是科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家的工作，這就造成了一個“交叉空白點(diǎn)”。庫恩的范式理論很好地闡析了科學(xué)知識賴以產(chǎn)生的社會文化條件，在某種程度上填補(bǔ)了這一空白點(diǎn)。這樣，雖然庫恩并沒有像默頓那樣建構(gòu)一個完整的'社會學(xué)體系，但是庫恩哲學(xué)卻直接導(dǎo)致了科學(xué)知識社會學(xué)這一新學(xué)科分支的誕生。

科學(xué)知識社會學(xué)自20世紀(jì)70年代興起之后，以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論主張產(chǎn)生了極大的影響。科學(xué)知識社會學(xué)是從科學(xué)社會學(xué)、后期維特根斯坦哲學(xué)、庫恩的科學(xué)哲學(xué)的營養(yǎng)中成長起來的。庫恩范式理論中的相對主義解構(gòu)了科學(xué)知識的特權(quán)地位，凸顯了科學(xué)的歷史與境性，使得科學(xué)知識社會學(xué)研究模式成功地進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域。

強(qiáng)綱領(lǐng)(stior8p)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾()在《知識與社會意象》一書中提出的，“所有科學(xué)知識，不論自然科學(xué)知識還是數(shù)學(xué)知識，都可以用社會學(xué)的方法分析.f2l。強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵循四個原則，即因果性、公平性、對稱性和反身性。

眾所周知，傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)長久以來將知識分為兩種。一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，其余的屬于另一種，包括諸如宗教信仰、道德、實(shí)際智慧等內(nèi)容以及所有的社會科學(xué)。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)被認(rèn)為是質(zhì)樸的、不被任何利益所站污的。而社會科學(xué)等學(xué)問則是懷疑的、意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的。比如，美國現(xiàn)代杰出的科學(xué)社會學(xué)家斯塔克(stark)認(rèn)為，“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作。這兩種情形中，知識的社會決定是不同的。針對這種觀點(diǎn)，庫恩提出了范式等相應(yīng)的觀點(diǎn)。范式(paradigm)一詞，是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的。除了范式一詞，書中尚多次提到常規(guī)科學(xué)、科學(xué)危機(jī)、科學(xué)革命、前范式等概念閉。因此，可以由此推導(dǎo)出從這些環(huán)節(jié)到范式的一個循環(huán)過程。庫恩范式理論試圖闡明的就是，科學(xué)作為人類認(rèn)識自然的成果或者說是人對自然的一種理解，總是在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。任何理解(科學(xué)理論)都必須是在理解者(人)和被理解者(自然)的合作中才是可能的。理解是雙向的而非單向的，是建構(gòu)的而非單向控制的，它處于一個不斷演進(jìn)的循環(huán)過程。庫恩通過科學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)一旦接觸到歷史材料就與人們平時(shí)的看法有所不同，并預(yù)示了一種新形象?？茖W(xué)與其他文化形式并沒有什么不同，它并非是自然界的純客觀反映，而是與其由之產(chǎn)生的社會緊密聯(lián)系在一起。庫恩認(rèn)為，每一種科學(xué)事實(shí)的解釋都是在某一個范式之內(nèi)的解釋，而范式之間具有不可通約性。

事實(shí)上，庫恩范式理論的本質(zhì)正是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示了科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩本人所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代的研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。

庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識積累解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識?？茖W(xué)知識社會學(xué)的創(chuàng)立者―愛丁堡學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯寫道:“眾所周知，科學(xué)知識的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑并且成功地被取代，這的確是為什么如此之多的科學(xué)哲學(xué)家為維護(hù)事實(shí)與理論的區(qū)別而不得不進(jìn)行艱苦斗爭的原因。這斗爭所依賴的辯護(hù)性隱喻正是事實(shí)的積累。然而，也還有對理論看法的異端思潮。最近的歷史研究，特別是庫恩的工作有力的動搖了這種信仰。他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的實(shí)在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。”既然自然科學(xué)同社會科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化著，那么，這是否意味著人們考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會原因?愛丁堡學(xué)派對此作出了肯定的回答。

巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。也就是說，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為似乎在認(rèn)識上優(yōu)于其他任何信念或知識體系。因此，對科學(xué)知識內(nèi)容的解釋就不能再限于以往那種否認(rèn)社會因素的作用。甚至承認(rèn)社會因素會影響科學(xué)知識的內(nèi)容的看法也是不徹底的。在愛丁堡學(xué)派看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

在庫恩所稱的常規(guī)科學(xué)階段，有一個指導(dǎo)科學(xué)共同體的研究活動的范式，這一范式提供了判斷科學(xué)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，在一門學(xué)科發(fā)展的歷史長河中，不同常規(guī)時(shí)期的范式是不同的，而且范式之間不可通約?？梢?，在庫恩那里，科學(xué)合理化的概念被相對化了，科學(xué)合理性是拘泥于一定范式的合理性。而在科學(xué)革命階段，不存在一個為大家所公認(rèn)的范式，科學(xué)家需要在有可能成為范式的候補(bǔ)理論中作出選擇，但這種選擇缺乏合理性標(biāo)準(zhǔn)，而只能訴諸非理性。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響。這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。庫恩的相對化的科學(xué)合理性概念和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。

以庫恩哲學(xué)作為認(rèn)識論前提，實(shí)質(zhì)上是對以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識論前提的默頓傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。在庫恩看來，科學(xué)知識的意義只能由特定范式所決定，因此，科學(xué)評價(jià)不存在一個普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，本文開篇所述的默頓為保證“擴(kuò)大正確無誤的知識”所提出的那四條原則就難以成立了。正如馬爾凱所說:“庫恩描述了科學(xué)認(rèn)識變化的過程，他所用的方法似乎表明，以傳統(tǒng)的社會學(xué)理由為先決條件的價(jià)值觀念經(jīng)常發(fā)生沖突。這使社會學(xué)家注意到，實(shí)際上幾乎沒有什么系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明科學(xué)中這種價(jià)值觀念的作用是普遍的、無偏見的、不動感情的和謙卑的等等?！钡牵髱於鞯目茖W(xué)社會學(xué)以及科學(xué)與社會交叉地帶的廣闊研究領(lǐng)域都迅速被這種相對主義認(rèn)識論前提所攻占，尤其是后現(xiàn)代主義甚至把有限度的相對主義發(fā)展成為徹底的相對主義，違背了庫恩的初衷，這是值得進(jìn)一步探討和規(guī)范的。

2.歷史主義方法論啟示。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和證偽主義都相信存在一種超歷史的、放之一切時(shí)代而皆準(zhǔn)的方法論原則，因而，把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史完全地割裂開來。庫恩則認(rèn)為:“科學(xué)史有助于科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問題，提供資料。”因此，庫恩從研究科學(xué)史入手，提出了一種大相徑庭的科學(xué)觀―范式理論。該理論把科學(xué)看作人類的一種社會活動、一種可以歷史地描述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使自己成為以這些描述(即科學(xué)史)為基礎(chǔ)的一套關(guān)于科學(xué)的理論。

庫恩堅(jiān)持歷史主義的方法論原則，他認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該設(shè)身處地地去思考，即努力考察歷史的本來面貌，而不能從現(xiàn)在的觀念和范疇出發(fā)，去推測過去。而且，歷史在某種意義上說是過去的社會，而歷史主義的方法論就是對科學(xué)作動態(tài)的考察，因此，考察科學(xué)史就是分析歷史上的社會因素對當(dāng)時(shí)科學(xué)的影響。所以，庫恩的歷史的方法在某種意義上就是一種社會學(xué)的方法?？茖W(xué)知識社會學(xué)也注意到了庫恩在方法論上與以往哲學(xué)家的不同，h“m?柯林斯在批判現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)和其他相關(guān)的哲學(xué)文獻(xiàn)中都沒有關(guān)于科學(xué)概念的變化的討論時(shí)指出:“托馬斯?庫恩是試圖描述變化的過程，特別是革命的過程的一個少有的例外。正是在歷史主義方法論啟發(fā)下，科學(xué)知識社會學(xué)特別重視對歷史上的科學(xué)和當(dāng)代科學(xué)的動態(tài)生產(chǎn)過程作社會學(xué)的考察，其中最典型的就是實(shí)驗(yàn)室研究。

3.跨學(xué)科工作模式。

庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是跨學(xué)科研究的一個典范。事實(shí)上，由于涉及歷史和哲學(xué)，庫恩的很多研究也是屬于社會學(xué)范疇的。在《必要的張力》一書序言中，他就寫道，“我的書在本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的”。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系在一起，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)的“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實(shí)際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)所從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷書的關(guān)系。他指出，正式改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷(托勒密體系已經(jīng)不能很好的解決天文學(xué)問題)發(fā)展成一場危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的認(rèn)識信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。例如，庫恩討論了與老一輩的科學(xué)家相比，年輕的科學(xué)家對于突然出現(xiàn)的范式的各種反應(yīng)。這被看作是在科學(xué)知識社會生產(chǎn)的社會學(xué)考察方面邁出了第一步。

通過以上對科學(xué)知識社會學(xué)中庫恩哲學(xué)思想的分析，能夠發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度應(yīng)用了后者的一些思想，但卻是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會學(xué)這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。而相應(yīng)地，科學(xué)知識社會學(xué)的成長也必然將反過來豐富和發(fā)展庫恩哲學(xué)。

哲學(xué)科學(xué)論文篇三

打造具有國際競爭力的中國哲學(xué)社會科學(xué)研究力量，須首先打造高校這支主力軍。但目前在高校追求數(shù)量和快速產(chǎn)出的評價(jià)機(jī)制引導(dǎo)下，產(chǎn)出具有國際影響力的成果卻比較少。如何打造這支主力軍，使之研究能力具有國際競爭力，為我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)提供源源不斷的智力支持，是擺在我國面前急待解決的難題。

邁克爾波特(michaeleporter)于1990年提出了波特菱形理論，又稱為鉆石模型。該模型用于宏觀上分析一個國家某種產(chǎn)業(yè)為什么會在國際上具有較強(qiáng)競爭力，它被廣泛地應(yīng)用于分析各個行業(yè)競爭力。如:鐘嶺等(20xx)提出了用鉆石模型分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競爭力，從生產(chǎn)要素，市場需求，相關(guān)產(chǎn)業(yè)與支持性產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、競爭對手的表現(xiàn)，政府和機(jī)會六個方面來分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競爭力，并提出了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策［1］。李舒新(20xx)提出了用鉆石模型分析上海會議型酒店的競爭力，從鉆石模型的六個因素的角度，對上海會議型酒店競爭力進(jìn)行了分析，并提出了競爭力提升的建議［2］。但是也有學(xué)者將鉆石模型應(yīng)用于微觀的管理當(dāng)中，如:熊麗敏等提出了將鉆石模型應(yīng)用于高校人事管理當(dāng)中，構(gòu)建了模型的四大要素:保健因素、激勵因素、組織結(jié)構(gòu)和高校文化。這四個要素相互作用，形成鉆石體系。在四大要素之外還存在兩個不可控的外生因素:市場環(huán)境和國家政策［3］。張淑玲()提出了用鉆石模型分析地方高校核心競爭力，分析了的核心競爭力是院校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、辦學(xué)優(yōu)勢、人力資源、管理體制和校園文化等諸要素［4］。在鉆石模型中，某行業(yè)的國際競爭力可以定義為:該行業(yè)在國際上出售其產(chǎn)品的能力(orlowski，1982)。高校哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力，具有產(chǎn)業(yè)國際競爭力的一般特性，它是在一定條件下，參與科研市場份額的競爭，與競爭對手相比，在組織活力、獲取科研資源的能力、可持續(xù)發(fā)展的且不易被對手模仿的能力等方面表現(xiàn)出來的優(yōu)勢。如果視高校為一個行業(yè)，視高校的哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果為其產(chǎn)品的話，可將高校哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力定義為:中國高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果在世界經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域被應(yīng)用的市場份額占有能力。根據(jù)波特鉆石模型，可將高校哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力劃分為六個要素:科研資源、科研成果需求狀況、關(guān)聯(lián)和輔助性實(shí)體、競爭運(yùn)行環(huán)境、機(jī)遇和政府。筆者將從這六個要素入手，分析培育高校哲學(xué)社會科學(xué)國際競爭力的途徑。

將哲學(xué)社會科學(xué)的研究過程，視為該產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，從以下六個要素構(gòu)建高校哲學(xué)社會科學(xué)研究競爭力的鉆石模型(如圖1)。

(一)高?？蒲匈Y源。即高校從事科研所具備的資源條件，這些資源條件可以從人、財(cái)、物三個要素，從數(shù)量和質(zhì)量兩個維度進(jìn)行考慮。科研人員始終是科學(xué)研究的第一資源，當(dāng)今社會的哲學(xué)社會科學(xué)研究越來越趨向于團(tuán)隊(duì)合作研究，因此，從科研具備國際競爭力的角度來看，應(yīng)當(dāng)視“人”這個要素為具有一定研究實(shí)力的團(tuán)隊(duì)。實(shí)力強(qiáng)、水平高，對科研有較強(qiáng)的積極性與主動性的科研團(tuán)隊(duì)是形成高?？蒲泻诵母偁幜Φ闹匾蛩亍Ｄ壳?，科研隊(duì)伍體量不足是制約學(xué)?？蒲懈偁幜Πl(fā)揮的重要因素［5］。“財(cái)”指的是科研經(jīng)費(fèi)。科研的經(jīng)費(fèi)投入，將直接影響科研的競爭力?！拔铩保饕缚蒲袌鏊?、科研設(shè)備、圖書資料等科研基礎(chǔ)條件。

(二)科研成果的需求。視哲學(xué)社會科學(xué)研究的成果為高校的產(chǎn)品，國內(nèi)外對于該產(chǎn)品的需求狀況，是拉動高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要力量。但哲學(xué)社會科學(xué)研究成果一般具有成果的無形性、效益的潛在性、效用的時(shí)效性、作用的公用性等特點(diǎn)［6］，這些“隱性”特征使哲學(xué)社會科學(xué)研究成果不能立刻轉(zhuǎn)化為顯性的生產(chǎn)力，有些成果會在多年以后才顯示出其經(jīng)濟(jì)社會價(jià)值，因而限制了社會對哲學(xué)社會科學(xué)成果的需求。

(三)關(guān)聯(lián)和輔助性實(shí)體。若把科研作為一種生產(chǎn)活動的話，它的上下游即服務(wù)于該科研活動的其他高水平服務(wù)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)都可以歸結(jié)于高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的外部支持環(huán)境。如果這些服務(wù)機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平達(dá)到國際水平的話，將大大拉動高校從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的水平。

(四)競爭與運(yùn)行環(huán)境。在鉆石模型中，該要素也是至關(guān)重要。充分的競爭環(huán)境，有利于整個科研領(lǐng)域各競爭個體挖空心思爭奪科研資源，有利于形成高校哲學(xué)社會科學(xué)的整體競爭力。因此，必須創(chuàng)造一個公平機(jī)制，引導(dǎo)高校各競爭個體，尤其是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的各類科研活動(如科研資源的配給、學(xué)術(shù)成果的評價(jià)等等)逐步進(jìn)入充分競爭的態(tài)勢。

(五)機(jī)遇。歷史時(shí)局、國際形勢、政府的政策導(dǎo)向行為等，都可以為高?？蒲械陌l(fā)展提供機(jī)遇。這些高?？蒲懈偁幜Φ耐獠繖C(jī)遇，對高校的發(fā)展是至關(guān)重要的［7］。例如:地方政府對高校的大幅度投入(如杭州市政府為杭州師范大學(xué)投入一百億元打造東方斯坦福)、地方重大戰(zhàn)略變化對具備特定學(xué)科的學(xué)校產(chǎn)生的巨大拉動作用(如中國舟山新區(qū)的設(shè)立對浙江高校的涉海專業(yè)的拉動)等等都可視為促進(jìn)高?？蒲邪l(fā)展的外部機(jī)會。

(六)政府。政府作為管理者它不僅直接參與高校哲學(xué)社會科學(xué)競爭力的建設(shè)當(dāng)中，為其創(chuàng)造具有研究水準(zhǔn)的科研資源，也承擔(dān)著為高校哲學(xué)社會科學(xué)研究提供公平競爭的政策環(huán)境、宏觀布局各類研究團(tuán)體、主動引導(dǎo)研究力量解決社會實(shí)際需求、通過采購研究成果切實(shí)拉動高校哲學(xué)社會科學(xué)研究等重任。

從鉆石模型的六個要素入手，結(jié)合我國高校的實(shí)際情況，深入分析打造具有國際競爭力的中國高校哲學(xué)社會科學(xué)研究力量的各項(xiàng)對策，以期促進(jìn)高校形成哲學(xué)社會科學(xué)研究的核心競爭力和整體競爭優(yōu)勢。

(一)打造與國際競爭力相適應(yīng)的高校哲學(xué)社會科學(xué)研究條件。工欲善其事，必先利其器。要打造具有國際競爭力的哲學(xué)社會科學(xué)研究力量，必須重視高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的條件建設(shè)，完善國家、地方政府和社會多方投入的模式，通過政策引導(dǎo)，從人、財(cái)、物三個方面，從數(shù)量和質(zhì)量兩個維度，為高校創(chuàng)造具有國家水準(zhǔn)或國際水準(zhǔn)的科研條件。

1．建設(shè)一支優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)研究人才隊(duì)伍。通過大幅度投入，打造具有特色的高校重點(diǎn)研究基地，并以此為抓手，重點(diǎn)發(fā)展具有較強(qiáng)研究基礎(chǔ)的研究團(tuán)隊(duì)，形成圍繞某個方向的具有強(qiáng)勁生命力的研究團(tuán)體，使之成為各級政府的智囊團(tuán)和社會企業(yè)的智力來源。哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科的培育具有長期性、連續(xù)性和衍生性的特征。建設(shè)一個具有國內(nèi)競爭力甚至國際競爭力的學(xué)科，無法做到平地起高樓。因此，要做大做強(qiáng)優(yōu)勢學(xué)科，必須緊緊圍繞主題，選準(zhǔn)扶持對象，連續(xù)不斷地投入若干年，才會形成一個具有競爭力的團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)出具有較強(qiáng)競爭力的研究成果。創(chuàng)新評價(jià)和引導(dǎo)機(jī)制，形成巨大向心力，吸引外部人才，留住內(nèi)部人才。近年來，國內(nèi)高?？茖W(xué)研究快速發(fā)展，各種評價(jià)體系已經(jīng)深入高校管理的各個層面。在以成果數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行簡單量化為導(dǎo)向的評價(jià)機(jī)制中，使得高校教師越來越浮燥，難以潛心從事社會科學(xué)研究。建設(shè)高校的國際競爭力，必須以人為本，建立短平快的成果產(chǎn)出與長期積累產(chǎn)出大成果相結(jié)合的引導(dǎo)機(jī)制，弱化對崗位工作量的考核，強(qiáng)化對單項(xiàng)科研成果的認(rèn)同和獎勵力度，鼓勵研究人員潛心研究，產(chǎn)出具有重大影響的優(yōu)秀成果。

2．加大對哲學(xué)社會科學(xué)研究活動的投入力度。多年來，在科學(xué)研究領(lǐng)域形成了一種誤解，認(rèn)為哲學(xué)社會科學(xué)研究只是坐在板凳上動動筆桿子就可以，但該觀點(diǎn)在目前已經(jīng)不再成立。當(dāng)今的哲學(xué)社會科學(xué)研究越來越注意團(tuán)隊(duì)協(xié)作，單個人的力量很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際需求。在注重科學(xué)研究方法和實(shí)證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的前提下，不深入實(shí)際調(diào)研就進(jìn)行研究已經(jīng)行不通。目前我國也在不斷加大哲學(xué)社會科學(xué)的支持力度，比如國家社科基金一般項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)已由前些年的七萬左右提高到目前的十五萬元左右，重大招標(biāo)項(xiàng)目提高到八十萬元左右。但各省級哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)多數(shù)只有一兩萬元，并未做到以人為本，也未體現(xiàn)出研究人員的實(shí)際勞動價(jià)值。這與打造具有國際競爭力的科研條件的實(shí)際要求相比，差距甚遠(yuǎn)。

3．大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的科研條件。發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的科研條件，是指建設(shè)具有特色和權(quán)威的科研資源，努力將其建成全省、全國乃至世界上具有一定影響力的資源支持條件。鼓勵高校結(jié)合自身特色，形成特色鮮明的研究方向;依托自身研究，建設(shè)一批數(shù)據(jù)庫、資料中心、圖書館或博物館等，為其自身乃至國內(nèi)其他高校的此類研究，提供資源上的支撐?？蒲袟l件建設(shè)并非鼓勵各高校為研究人員配備人手一臺電腦、提供一定固定空間等資源，相反應(yīng)鼓勵高校對此類資源進(jìn)行集約化管理，避免投入浪費(fèi)。

(二)促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的社會需求。打造哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力，需全社會一起，切實(shí)強(qiáng)化對哲學(xué)社會科學(xué)的成果需求。

1．強(qiáng)化以需求為導(dǎo)向開展哲學(xué)社會科學(xué)研究。切實(shí)改進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)的管理模式，改變以研究人員申報(bào)、管理部門審批的`千篇一律的模式，應(yīng)強(qiáng)化主動設(shè)計(jì)，形成科學(xué)的遴選機(jī)制，使得研究問題來源于實(shí)際，應(yīng)用于實(shí)際。同時(shí)應(yīng)針對基礎(chǔ)研究加大成果宣傳的力度，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，通過建立科研成果的評選機(jī)制，大力獎勵，鼓勵高級別研究項(xiàng)目產(chǎn)出優(yōu)秀研究成果。

2．強(qiáng)化科學(xué)決策，形成決策失誤的追究機(jī)制，營造科學(xué)決策的氛圍。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，新生的問題和事物呈幾何級數(shù)般遞增，發(fā)展速度之快，很多問題已經(jīng)超出了各級管理部門實(shí)際的預(yù)測和管理控制能力，這大大增加了決策失誤的可能性，給經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。通過建立決策失誤追究機(jī)制，營造一種科學(xué)決策的氛圍，鼓勵各級政府和社會各界積極委托高校的研究平臺針對特定研究主題開展研究，切實(shí)拉動社會各界對哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的需求。

3．鼓勵高校走出去，在國際社會上承接研究任務(wù)。通過政策引導(dǎo)，鼓勵形成一定競爭優(yōu)勢的研究機(jī)構(gòu)，積極參與國際社會的各類研究，在國際社會中承接研究項(xiàng)目。通過積極走出去，可以為高校的研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造更為廣闊的需求空間，為其發(fā)展提供強(qiáng)勁的拉動力。

(三)大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等。如果與高校哲學(xué)社會科學(xué)研究相關(guān)的關(guān)聯(lián)或輔助的行業(yè)，在國內(nèi)或國際上形成競爭優(yōu)勢話，那么這種優(yōu)勢將逐漸擴(kuò)溢到高校的哲學(xué)社會科學(xué)研究中來，對高校的科研形成強(qiáng)有力的拉動作用。若把科研作為一種生產(chǎn)活動的話，它的關(guān)聯(lián)和輔助性行業(yè)可認(rèn)定為高?？蒲谢顒拥纳舷掠蔚闹薪闄C(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等。高校的優(yōu)勢在于“研究”，而與“研究”相關(guān)的前期信息收集、研究成果的后期轉(zhuǎn)化等方面，則是中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等的優(yōu)勢所在，大力發(fā)展科技中介機(jī)構(gòu)，形成規(guī)模效應(yīng)后，可強(qiáng)有力地支撐高校的哲學(xué)社會科學(xué)研究。

(四)打造研究團(tuán)隊(duì)間充分的競爭環(huán)境。建立各學(xué)科中不同高校的研究團(tuán)隊(duì)之間充分競爭的環(huán)境。培育充分競爭環(huán)境，應(yīng)著力培育各高校在同一學(xué)科上的各研究團(tuán)隊(duì)之間的充分的競爭態(tài)勢，而非高校教師之間如散沙般的充分競爭態(tài)勢。目前我國各高校，尤其是重點(diǎn)高校，多數(shù)形成了具有自身體色的和一定競爭力的研究團(tuán)隊(duì)，這些研究團(tuán)隊(duì)以寡頭壟斷的形式存在，在重大項(xiàng)目等領(lǐng)域瓜分科研資源。而以國家社科基金為首的各級各類課題申報(bào)，則以教師個人或小團(tuán)體為主進(jìn)行申報(bào)，直接導(dǎo)致了個人之間的充分的競爭。這種個人之間而非科研團(tuán)隊(duì)之間的充分競爭環(huán)境，并不利于高校在國內(nèi)、甚至于國際上形成競爭優(yōu)勢。同時(shí)，應(yīng)大力推進(jìn)各學(xué)科內(nèi)高層次學(xué)會、協(xié)會等學(xué)術(shù)團(tuán)體的建設(shè)，為哲學(xué)社會科學(xué)研究的各個團(tuán)隊(duì)提供一個充分交流，思想交鋒的戰(zhàn)場，充分展示其才華，形成百家爭鳴的繁榮的態(tài)勢。提升各學(xué)科高層次學(xué)術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)評獎的影響力，鼓勵各高校以團(tuán)隊(duì)為單位參與學(xué)術(shù)交流和成果競爭，引導(dǎo)各高校研究團(tuán)隊(duì)充分競爭。

(五)充分把握重大機(jī)遇。鼓勵高校做好發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)有所為有所不為，主動引導(dǎo)和培育高校的優(yōu)勢學(xué)科，隨時(shí)做好準(zhǔn)備把握住經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種重大機(jī)遇。以國家文化大發(fā)展和教育部繁榮哲學(xué)社會科學(xué)等重大戰(zhàn)略決策為契機(jī)，抓住一切有利機(jī)會，提升高校哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力的內(nèi)在活力。以學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)為單位，通過不斷地介入研究，積累研究成果，逐步形成具有自身特色的研究競爭力。

(六)政府。波特鉆石模型指出，要發(fā)揮鉆石體系的最大威力，政府需做好自身的定位。高校哲學(xué)社會科學(xué)的國際競爭力最終體現(xiàn)在各高校的哲學(xué)社會科學(xué)的研究當(dāng)中，因此，高校是主體，政府可以承擔(dān)科研成果的購買、制訂政策等職能，鼓勵高校間的競爭和合作創(chuàng)新，使得哲學(xué)社會科學(xué)研究處于活潑的競爭態(tài)勢，同時(shí)避免托拉斯?fàn)顟B(tài)。

哲學(xué)科學(xué)論文篇四

論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識社會學(xué)的重要研究場點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來的。這一主張過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會性是科學(xué)知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

論文關(guān)鍵詞：ssk；實(shí)驗(yàn)室研究；社會建構(gòu)論。

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價(jià)。

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造。

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價(jià)。

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的.，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

實(shí)驗(yàn)室研究的另一個特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的。科學(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇五

音樂教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂哲學(xué)”，如國外的“實(shí)踐音樂哲學(xué)、智能音樂哲學(xué)、功能音樂哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時(shí)代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時(shí)間課程當(dāng)中。

一、創(chuàng)造音樂教育哲學(xué)觀的含義與時(shí)代背景。

音樂在教學(xué)發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂教學(xué)分為兩個主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂學(xué)習(xí)中沒有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進(jìn)沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學(xué)理念初步誕生，其理論價(jià)值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價(jià)值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對正確音樂價(jià)值和意義的理解，從擅長領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個音樂創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學(xué)觀的含義在于提升主體對音樂的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。

二、“如何創(chuàng)造音樂”

音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚(yáng)母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實(shí)音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點(diǎn)，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。

三、音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育的課程。

“如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實(shí)踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實(shí)踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個方面分析這一問題，第一改變課程設(shè)置，我國音樂教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個教學(xué)過程中，即無法實(shí)現(xiàn)理論意義的改革，也無法實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對所處的音樂環(huán)境有一個清晰的了解，同時(shí)增設(shè)體驗(yàn)與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價(jià)與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對音樂的價(jià)值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過度。第二改變課程實(shí)施，“灌輸式”教學(xué)時(shí)抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實(shí)施的過程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學(xué)生開打音樂思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時(shí)離不開學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實(shí)踐，在這一過程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂理念引入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實(shí)從自身想法出發(fā)，對學(xué)習(xí)問題提出自己的想法。第三改變課程的評價(jià)方式，教師良好的評價(jià)方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評價(jià)的過程中教師要認(rèn)真做到兩點(diǎn)，時(shí)候先是認(rèn)真聽取，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價(jià)最注重的就是適度評價(jià)，無論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個人素質(zhì)表現(xiàn)上對學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評價(jià)，站在學(xué)生的角度看自身的評價(jià)是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價(jià)，刺激學(xué)生成長的過程中又要防止評價(jià)過度現(xiàn)象，因人、因時(shí)、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

結(jié)語。

“創(chuàng)造”為核心的音樂哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對理論的拓展、對價(jià)值意義的思考、對教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實(shí)踐的雙結(jié)合，只有切實(shí)的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價(jià)值系統(tǒng)。

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哲學(xué)科學(xué)論文篇六

行動導(dǎo)向教學(xué)法目的在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者職業(yè)能力發(fā)展，其核心在于把學(xué)習(xí)過程與行動教程相統(tǒng)一。德國是行動導(dǎo)向法教學(xué)正式登上歷史舞臺的發(fā)源地。，德國16個州的文教部長聯(lián)席會議頒布了新的職業(yè)教育“框架教學(xué)計(jì)劃”。該框架教學(xué)計(jì)劃指出：為實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的目標(biāo)，職業(yè)學(xué)校要強(qiáng)調(diào)實(shí)施“行動導(dǎo)向”的教學(xué)，以使青年人在其未來的職業(yè)活動中能獨(dú)立地制定計(jì)劃、獨(dú)立地實(shí)施計(jì)劃、獨(dú)立地評價(jià)計(jì)劃。行動導(dǎo)向的教學(xué)一般采用跨學(xué)科的綜合課程模式，不強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)科系統(tǒng)性，重視案例與解決實(shí)際問題以及學(xué)生自我管理式學(xué)習(xí)。在教學(xué)活動中，以活動為導(dǎo)向，以能力為本位，通過對行為的引導(dǎo)，讓學(xué)生獲得完成今后不斷發(fā)展變化的工作任務(wù)而獲取跨專業(yè)、多功能和不受時(shí)間限制的能力和具有不斷克服知識老化而終身不斷學(xué)習(xí)的能力。它是德國“雙元制”指導(dǎo)思想的高度概括，在德國取得了世界矚目的成就。它適應(yīng)了新的'人才素質(zhì)要求標(biāo)準(zhǔn)：個體不僅要知識、技能水平的提高，更重要的是能應(yīng)變、生存、發(fā)展?；诖?，本文對其哲學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析與探索，旨在對我國職業(yè)教育的改革與發(fā)展有著重要的借鑒意義。

二、行動導(dǎo)向法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

行動導(dǎo)向法的哲學(xué)理論可以追溯到康德與黑格爾的哲學(xué)理論，但是對行動導(dǎo)向法影響最大的卻是現(xiàn)代西方影響最大的流派——實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義是美國土生土長的一個哲學(xué)流派，主要代表人物查理?皮爾士、威廉?詹姆士、約翰?杜威等人。實(shí)用主義的意思是行為、行動、事業(yè)。其根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的，認(rèn)為探索、實(shí)驗(yàn)、求實(shí)、進(jìn)取是實(shí)用主義的基本結(jié)構(gòu)。

在實(shí)用主義哲學(xué)中，對行動導(dǎo)向法影響最大的是杜威哲學(xué)——經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)，他從生物與環(huán)境的適應(yīng)和互相作用出發(fā)，說明人類社會現(xiàn)象和人的認(rèn)識問題。認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”就是人的有機(jī)體和環(huán)境互相作用的一個統(tǒng)一的整體，包括人的思想、感情、行動、人的一切活動和與人的活動相關(guān)的一切東西。他在教育領(lǐng)域中倡導(dǎo)“在做中學(xué)”的理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)即生活，生活即應(yīng)付環(huán)境”，提出了“通過多種活動讓學(xué)生在做實(shí)際的事情中而不是由讀死書或死讀書中獲得各種知識和經(jīng)驗(yàn)并提高能力技能”，對教育產(chǎn)生了巨大的影響。

行動導(dǎo)向法的諸多理念也正是源于此，比如，行動導(dǎo)向教學(xué)法目的在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者職業(yè)能力發(fā)展，其核心在于把學(xué)習(xí)過程與行動教程相統(tǒng)一-它倡導(dǎo)通過行動來學(xué)習(xí)與為了行動而學(xué)習(xí)，這一思想與杜威的“在做中學(xué)”的理念，并無二致。杜烕強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)即生活，生活即應(yīng)付環(huán)境”，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。而行地導(dǎo)向法的教學(xué)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的職業(yè)能力的發(fā)展，把學(xué)生的職業(yè)能力當(dāng)作最重要的實(shí)踐，與整個時(shí)代特征相符合。作為一個社會人，個體沒有職業(yè)能力，不能很好的工作，不能有效的產(chǎn)生與環(huán)境適應(yīng)的行為，他(她）的生活實(shí)踐的狀況是可想而知的，可以說是舉步維艱，這與當(dāng)今“以人為中心”、“和諧發(fā)展”的主題是相違背的。

行動導(dǎo)向法的哲學(xué)雖然受杜威的哲學(xué)最大，但是，行動導(dǎo)向法所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想又超越了杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。行動導(dǎo)向法在強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過主動和全面的學(xué)習(xí)，達(dá)到腦力勞動與體力勞動的統(tǒng)一，更重視案例與解決實(shí)際問題以及學(xué)生自我管理式學(xué)習(xí)，并非一味以“功利主義”為導(dǎo)向，其中既包含對知識的追求、對科學(xué)的信仰、對人生意義的探索，這些其中既汲取了實(shí)用主義哲學(xué)的精華，又保留了理性主義的傳統(tǒng)、人文主義與“求真務(wù)實(shí)”的民族性格。這些與均與德國經(jīng)濟(jì)的騰飛、雙元制模式的建立、行動導(dǎo)向法的順利展開有很強(qiáng)的關(guān)系，我國在開展與運(yùn)用行動導(dǎo)向法的時(shí)候，應(yīng)慎重應(yīng)用，特別是對國內(nèi)的條件情況加以求真務(wù)實(shí)的分析，而不是照搬照抄，否則適得其反。

三、結(jié)語。

時(shí)值職業(yè)教育在中囯大力發(fā)展之際，各種模式、教學(xué)方法紛紛引進(jìn)，對行動導(dǎo)向法的哲學(xué)理論進(jìn)行分析與探索，為后續(xù)的行動導(dǎo)向法的開展條件與教學(xué)效果的實(shí)證研究提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)，為行動導(dǎo)向法的中國化職業(yè)教育奠定基石。

作者簡介：楊國柱，安徽理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教師；韓劍塵，耷徽理工大學(xué)人文社科部教師。

哲學(xué)科學(xué)論文篇七

邏輯主義學(xué)派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實(shí)證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認(rèn)為，理論的科學(xué)性體現(xiàn)為三方面:一是理論結(jié)論應(yīng)為超越時(shí)間和空間的普遍標(biāo)準(zhǔn);二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出;三是理論可以被證實(shí)或證偽。這種思潮影響了20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，并進(jìn)而支撐著經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠提供一個超越文化、制度、國家、歷史的分析結(jié)論，并且結(jié)論可以得到驗(yàn)證。經(jīng)濟(jì)學(xué)為使其結(jié)論具有科學(xué)性，效仿物理學(xué)分析范式，分析方法趨向于數(shù)理化和計(jì)量化。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，使得其理論在概念、假設(shè)和公理的基礎(chǔ)上，通過演繹的方法得到普適的結(jié)論;另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)變量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，設(shè)定計(jì)量模型，以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是否與經(jīng)濟(jì)理論模型結(jié)論一致，使得結(jié)論具有可檢驗(yàn)性。20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理化主要體現(xiàn)在凱恩斯的總量研究，計(jì)量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的大型宏觀計(jì)量模型，這類模型的參數(shù)值，如偏好、稟賦多為外生假定值，模型包含的因素為沒有微觀基礎(chǔ)的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時(shí)間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現(xiàn)為邏輯主義分析問題的起點(diǎn)是確定無疑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而現(xiàn)實(shí)中這種觀察事實(shí)是不存在的。歷史主義學(xué)派的漢森提出“觀察滲透理論”，即個體的觀察視角會受到理論的塑造，因而不存在絕對客觀的觀察事實(shí)。庫恩通過對科學(xué)史的研究認(rèn)為，邏輯主義通過對命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復(fù)雜性，唯有將理論看做“結(jié)構(gòu)”才能理解理論的發(fā)展。庫恩認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步，是因?yàn)樵擃I(lǐng)域的科學(xué)家共同體由一種理解范式轉(zhuǎn)換成另一種新的范式，由于沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)來判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，布勞格“考察了在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯實(shí)證主義之間的可怕聯(lián)盟，認(rèn)為實(shí)證主義是一種偽科學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)必然跟著它一起墮落:可分離性的實(shí)證主義論題一方面認(rèn)為事實(shí)和價(jià)值可以分離;另一方面認(rèn)為事實(shí)和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因?yàn)樗械氖聦?shí)都是裝滿理論的，而所有的理論都是裝滿價(jià)值的。他們認(rèn)為一個更合意的認(rèn)識論能在理性主義的基礎(chǔ)上建立，意思是已經(jīng)表明了存在一個康德主義的“綜合”演繹真理:我們的戰(zhàn)略依賴于能夠把本質(zhì)的東西挖出來，然后就堅(jiān)持本質(zhì)的東西一定能在實(shí)踐中找到。經(jīng)濟(jì)制度必須再生產(chǎn)其本身，于是再生產(chǎn)的事實(shí)是經(jīng)濟(jì)制度的典型本質(zhì)，這個本質(zhì)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，邏輯主義所認(rèn)為的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不合理的，進(jìn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化和計(jì)量化也是不準(zhǔn)確的。

科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間爭論源起于:在對量子物理現(xiàn)象的解釋時(shí)所用的基本粒子概念，指的是客觀存在的事物，還是為解釋現(xiàn)象而人為構(gòu)建的概念。科學(xué)實(shí)在論的代表boyd認(rèn)為，科學(xué)理論的理論術(shù)語是說明性的、有指稱的表述，對科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)作實(shí)在論的解釋，只要理論對事實(shí)的預(yù)測成功，則該理論即為真。反科學(xué)實(shí)在論的代表弗拉森認(rèn)為，真理的獲得來源于對經(jīng)驗(yàn)世界的觀察，而科學(xué)家的觀察具有主觀性;就科學(xué)與真理的關(guān)系而言，絕對的真理是不存在的，只存在經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚?。但在?jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚撝荒芊从巢糠挚陀^實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)觀察的部分，因此，一個認(rèn)識對象的普適真理是不存在的。科學(xué)理論除了其依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)外，其假設(shè)和結(jié)論并無客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性，而是提供一種描述經(jīng)驗(yàn)的角度。這種觀點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。庫恩提出的“范式”理論和科學(xué)反實(shí)在論與實(shí)在論的爭論，促使后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的費(fèi)耶阿本德將庫恩理論認(rèn)為的真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性放大，認(rèn)為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點(diǎn)，任何分析方法都無高低之別，“什么方法都行”，因此，科學(xué)也不再處于文化的中心位置。羅蒂認(rèn)為，實(shí)在論和反實(shí)在論關(guān)于科學(xué)實(shí)在性的爭論是毫無意義的。傳統(tǒng)的科學(xué)觀期望用自然科學(xué)的客觀性和科學(xué)性，改造社會和人文學(xué)科的發(fā)展，造成了科學(xué)沙文主義的出現(xiàn)，這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認(rèn)為，解決科學(xué)獨(dú)尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與意義的差別，取締科學(xué)的特權(quán)地位，主張自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)文化之間可以平等對話。“新模糊主義”為解決科學(xué)沙文主義，模糊了科學(xué)和非科學(xué)的界限，將科學(xué)與宗教、神學(xué)等混為一談，這種極端的相對主義使科學(xué)哲學(xué)變得毫無意義。張今杰認(rèn)為，借鑒阿佩爾解釋學(xué)的思想可以解決上述科學(xué)哲學(xué)的問題，不應(yīng)該用反科學(xué)的方法來解決科學(xué)主義，也不應(yīng)該簡單地用人本主義對抗科學(xué)主義，以使科學(xué)臣服于人文，而應(yīng)該將人文的思想引入到科學(xué)的表達(dá)之中。在自然科學(xué)的研究中借鑒人文學(xué)科的“理解”的方法，而人文學(xué)科的研究也以自然科學(xué)的注重“說明”的解釋性方法為基礎(chǔ)。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)觀:人與數(shù)學(xué)的結(jié)合。

馬克思認(rèn)為，科學(xué)不僅可以幫助人類認(rèn)識自然，而且對自然的認(rèn)識會通過實(shí)踐活動進(jìn)一步深化對科學(xué)的認(rèn)識。資本主義社會下的科學(xué)觀是不合理的，因?yàn)榭茖W(xué)出現(xiàn)了異化。一方面，科學(xué)研究可以增加人類對自然界的認(rèn)識，進(jìn)而可以改造自然，主體也通過勞動在與自然的互動過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”:現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性的耦合加深了對科學(xué)的認(rèn)識，為人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展做出了準(zhǔn)備;另一方面，由于資本主義社會的私有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)，科學(xué)發(fā)展的成果不能全部轉(zhuǎn)化為對人自身的認(rèn)識，僅增加為人對異己的控制。此時(shí)的自然科學(xué)僅以自然界為對象，未包含人的任何因素在內(nèi)。這意味著“以往的人文科學(xué)對人的研究，恰恰離開了人的自然界的存在和對象化活動來空談人性，不是把人與人的發(fā)展當(dāng)做自然存在和自然史過程，而只是順便提到自然科學(xué)，正像自然科學(xué)只是順便談到人和人文科學(xué)一樣，兩者都是片面的”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象在于分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行背后人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，其對“人”的刻畫，不是抽象的人的概念，而是處于特定的社會關(guān)系之中的、經(jīng)濟(jì)活動的參與者，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。按照馬克思科學(xué)觀關(guān)于人的概念，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，馬克思認(rèn)為:“分析經(jīng)濟(jì)問題，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，而必須用抽象力”，雖然在《資本論》第一卷中，馬克思并沒有對“抽象力”做進(jìn)一步的詮釋，但從整個序言和全書正文中不難看出，他是通過對英國社會經(jīng)濟(jì)狀況和歷史資料進(jìn)行大量統(tǒng)計(jì)調(diào)查、系統(tǒng)分析而形成的。正因?yàn)槿绱?，馬克思甚至認(rèn)為:“一種科學(xué)只有在能運(yùn)用數(shù)學(xué)的形式時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步”。而從《資本論》中運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料、數(shù)學(xué)公式、表格、數(shù)字和符號可以看出，馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的研究方法和表現(xiàn)形式并不反對，甚至可以說頗為贊賞，而且應(yīng)用自如。而且，馬克思在《資本論》第三卷中對價(jià)值、社會必要勞動、簡單勞動、復(fù)雜勞動、利潤率和剩余價(jià)值率等概念的剖析，就是通過數(shù)學(xué)形式來映射當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其人與人之間的分配關(guān)系。在某種程度上，馬克思是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的能夠把人與數(shù)學(xué)耦合恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家。之后出現(xiàn)的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊際革命”，與馬克思所運(yùn)用的數(shù)學(xué)方法漸行漸遠(yuǎn)，數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究純粹的邏輯表達(dá)，從中再也無法洞察出它與“人”的嵌入性。

三、思想流派鳥瞰下經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的“人”

1.從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué):“人”的忽略與缺失。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最核心的部分為古典生產(chǎn)理論和古典分配理論。古典生產(chǎn)理論以勞動分工為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長的源泉是由勞動分工而引起的生產(chǎn)率的提高，因此，分工是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)。由于分工行為是人與人之間的協(xié)作關(guān)系，因而古典學(xué)派分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)內(nèi)在地包含著對人以及人與人之間社會關(guān)系的研究。古典分配理論認(rèn)為，生產(chǎn)主體由于分工的不同，被劃分為不同的階級，收入分配在不同階級之間的分配，即為生產(chǎn)資料的分配，會進(jìn)一步影響生產(chǎn)，因此，分配理論與人之間的生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。19世紀(jì)70年代，以門格爾為代表的邊際效用學(xué)派提出了借用數(shù)學(xué)中的微積分方法，采用邊際分析的方法分析經(jīng)濟(jì)問題，引發(fā)了“邊際革命”。之后，馬歇爾將邊際分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，由于分工理論難以有效地融入該分析框架，而逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)者拋棄。馬歇爾之后的新古典學(xué)派，將供給需求定律、價(jià)格理論以及市場機(jī)制等資源配置問題，視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，將生產(chǎn)理論簡化為廠商投入、產(chǎn)出關(guān)系的生產(chǎn)函數(shù)，只體現(xiàn)了物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程中的數(shù)量和技術(shù)關(guān)系。由于廠商按照勞動供給者的邊際產(chǎn)出分配收入，因此，不存在體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的分配理論。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)化，但放棄了對人的刻畫。

2.從凱恩斯主義到新凱恩斯主義:“人”的回歸與重構(gòu)。

在凱恩斯理論之前，古典和新古典理論對經(jīng)濟(jì)問題的分析主要集中在微觀層面，凱恩斯奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀分析的基本框架。宏觀經(jīng)濟(jì)分析理論側(cè)重于對宏觀問題和變量之間的總量關(guān)系的刻畫，但這些問題研究的起點(diǎn)并不是基于每個參與主體的行為，而是基于如下外生假設(shè):經(jīng)濟(jì)中存在價(jià)格剛性、消費(fèi)存在邊際消費(fèi)傾向遞減、投資存在資本邊際效率遞減以及流動性偏好。由于該理論框架在理論層面不能論證其假設(shè)的合理性，如追求利潤最大化的廠商在面對外生沖擊時(shí)，為什么只調(diào)整產(chǎn)量而不改變產(chǎn)品價(jià)格;在實(shí)踐中，并不能有效地解釋滯漲等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。為彌補(bǔ)其解釋力的不足，經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)參與者的行為中推倒而來，而非從假設(shè)中得到，即需要尋找經(jīng)濟(jì)行為的微觀基礎(chǔ)。微觀基礎(chǔ)即為對經(jīng)濟(jì)中的“人”行為規(guī)則的刻畫?，F(xiàn)階段宏觀經(jīng)濟(jì)理論已通過如下角度實(shí)現(xiàn)對“人”的刻畫:第一，行為主體是有預(yù)期的，這使得對經(jīng)濟(jì)問題的分析具有動態(tài)性。主體當(dāng)期的預(yù)期行為，既可以受以前各期經(jīng)濟(jì)形勢的影響，也可以受對以后各期經(jīng)濟(jì)形勢預(yù)期的影響，預(yù)期有理性預(yù)期和適應(yīng)性預(yù)期等形式。第二，行為主體的優(yōu)化行為。每個行為主體在資源約束條件下，實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化或利潤最大化。經(jīng)濟(jì)中總量消費(fèi)、投資等都由單個行為主體的優(yōu)化結(jié)果加總得到。第三，行為主體的不同的風(fēng)險(xiǎn)形式。根據(jù)行為主體對風(fēng)險(xiǎn)的偏好程度，分析風(fēng)險(xiǎn)偏好者、風(fēng)險(xiǎn)中性者和風(fēng)險(xiǎn)厭惡者。第四，行為主體異質(zhì)性的刻畫。通過設(shè)定行為服從某種形式的分布函數(shù)，以體現(xiàn)其差異性。顯然，經(jīng)濟(jì)理論從凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)分析向新凱恩斯主義尋找經(jīng)濟(jì)行為的微觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論重新走向以“人”為中心的邏輯回歸，并通過聚焦資源稀缺條件下“理性人”如何選擇這一核心命題，實(shí)現(xiàn)了對“人”的經(jīng)濟(jì)行為的重新建構(gòu)和刻畫。

四、結(jié)論。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)由于涉及“人”的因素，因此，不能用自然科學(xué)的方法“科學(xué)化”經(jīng)濟(jì)學(xué)，但并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用數(shù)學(xué)工具分析問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在如何科學(xué)地刻畫“人”的行為。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，使得對經(jīng)濟(jì)理論的表達(dá)更為清晰，在邏輯上更易實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性不是體現(xiàn)在數(shù)學(xué)化和抽象的模型，而是體現(xiàn)在其對“人”的考量，將人的心理活動、人性、道德和倫理運(yùn)用科學(xué)的方法刻畫出來。如果脫離對“人”的刻畫，過度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化和概念化，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)僅注重邏輯上的有效性，而脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的現(xiàn)象、條件和意義，最終離科學(xué)越來越遠(yuǎn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程從另一個角度印證了這一點(diǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一個簡單明了的系統(tǒng)化模型。在這個模型中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的環(huán)境都是理想的和無摩擦的，一切經(jīng)濟(jì)問題都是技術(shù)和市場可以解決的，而沒有考慮人在經(jīng)濟(jì)活動中的作用。但現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題并非如此，新古典框架在解釋和分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)就出現(xiàn)許多漏洞，而這些漏洞大部分恰恰是因?yàn)闆]有考慮“人”的原因造成的。從這個角度上講，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，實(shí)際上并不是推翻了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是在其框架內(nèi)不斷地補(bǔ)充這些關(guān)于“人”的漏洞，最終也使新古典這個硬邦邦的框架因?yàn)榭紤]了“人”的行為而變得鮮活起來。隨著對經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人”的心理和行為的科學(xué)度量和刻畫，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論越來越具有更多的科學(xué)性。

哲學(xué)科學(xué)論文篇八

科學(xué)哲學(xué)以及相關(guān)的自然科學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于實(shí)在的知識.但這一結(jié)論本身只有在先驗(yàn)的視域中才能顯示出清晰的含義,一般關(guān)于實(shí)在論的討論也只有在先驗(yàn)視域中才能有邏輯的結(jié)果.然而在這一視域中的考察也表明,科學(xué)哲學(xué)的“超驗(yàn)性”問題又是與其實(shí)在本質(zhì)直接相關(guān)的,先驗(yàn)哲學(xué)在研究其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又承認(rèn)這一點(diǎn).整個20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)程都表明了一個科學(xué)的`經(jīng)驗(yàn)實(shí)在(論)的性質(zhì),同時(shí)這一進(jìn)程也證實(shí)了先驗(yàn)哲學(xué)關(guān)于先天知識(先驗(yàn)邏輯)的普遍有效性的論述.

作者：孫和平作者單位：湖州師范學(xué)院,政經(jīng)系,浙江,湖州,313000刊名：湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuzhouteacherscollege年，卷(期)：24(1)分類號：b08關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)實(shí)在論先驗(yàn)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)史

哲學(xué)科學(xué)論文篇九

摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。

科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！迸銮傻氖?，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與ssk之間的關(guān)系。

一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實(shí)也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。

1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點(diǎn):他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進(jìn)一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強(qiáng)調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。

庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實(shí)際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。

(一)強(qiáng)綱領(lǐng)對“范式”的激進(jìn)解讀。

強(qiáng)綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實(shí)上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。

庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識?？茖W(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

(二)相對主義的徹底化。

科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實(shí)陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)時(shí)，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因?yàn)樗团u者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。

而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。

三、結(jié)語。

科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十

親愛的老師們，我們是滿懷敬畏地在寫這封信。

大學(xué)老師這個崗位太光榮、太特殊了。大學(xué)是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價(jià)值觀的形成，都因?yàn)榇髮W(xué)的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說過，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。大學(xué)的教育，正是要研究和探索中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構(gòu)建符合世界先進(jìn)潮流的文化體系，正是要通過知識的傳承去承載中華民族的未來。因?yàn)樘厥獾穆殬I(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時(shí)事的那個人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個人。課堂上兩個小時(shí)講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學(xué)課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識的.人，我們要的是教書育人。

一想到將要提出的問題，我們筆端滯重、內(nèi)心復(fù)雜。

這個策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，提出要大力提高高校教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日報(bào)官方微信以《大學(xué)課堂上的中國應(yīng)該是什么樣的》為題開展征集，后臺共收到300多個微故事。一位叫kiko的大學(xué)生的留言引起了我們的注意，他說：“不知從何時(shí)起，說中國壞話、罵這個社會成為了時(shí)尚，我們一個老師，逢課必講‘瞧瞧人家國外’。案例教學(xué)時(shí)，負(fù)面的例子全是中國。如果中國真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對這個社會?誰來給予我們建設(shè)這個國家的信心和力量?”

多么重大而現(xiàn)實(shí)的提問!

中國成為大學(xué)課堂負(fù)面典型的案例庫，這是個別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結(jié)果80%以上的大學(xué)生表示碰到過課堂上“愛發(fā)牢騷”的老師，對國家和社會的“描黑”讓學(xué)生們都看不過去。法律、行政管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)類課程，尤為突出。

研究老師的問題，我們選擇再老老實(shí)實(shí)地當(dāng)一回學(xué)生。遼寧日報(bào)的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽5座城市的20多所高校，用了半個月的時(shí)間，聽了近百堂專業(yè)課。大家被老師們淵博的專業(yè)知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、自覺的責(zé)任意識所感動?！局赂咝Ｕ軐W(xué)社會科學(xué)老師的一封公開信】致高校哲學(xué)社會科學(xué)老師的一封公開信。但同時(shí)，“呲必中國”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過分，必須引起教育界的警覺和重視。

整理近13萬字的聽課筆記，大致概括出“大學(xué)課堂上的中國”三類問題。

第一是缺乏理論認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進(jìn)行不恰當(dāng)比較，解構(gòu)歷史，肆意評價(jià);對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動輒把實(shí)踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。

第二是缺乏政治認(rèn)同。有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認(rèn)為中國應(yīng)該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會公平、社會管理等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷。

第三是缺乏情感認(rèn)同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學(xué)生做無聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個性，顯示自己“有骨氣”;把社會上的順口溜和網(wǎng)絡(luò)上的灰色段子當(dāng)做論據(jù)，嚇唬學(xué)生“社會險(xiǎn)惡”，勸導(dǎo)學(xué)生“厚黑保身”。

當(dāng)我們把這些問題求教于老師時(shí)，不管是博導(dǎo)、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問：

“課堂怎么講老師說了算，你能干涉我的學(xué)術(shù)自由嗎?”

“對社會現(xiàn)實(shí)問題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個社會也太脆弱了吧?”

哲學(xué)科學(xué)論文篇十一

當(dāng)代人文社會科學(xué)哲學(xué)的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當(dāng)代人文社會科學(xué)是對人文社會科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學(xué)追問和回答，一是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會科學(xué)的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時(shí)代意義的回答。

1.人文社會科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)在很大成分上是由對象的特點(diǎn)所造成的。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學(xué)研究的重要的前提性問題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)、人文社會科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會科學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機(jī)性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實(shí)、預(yù)見與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會測不準(zhǔn)，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對自然一人一社會及其相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來把握人文社會科學(xué)的研究對象的特點(diǎn)，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點(diǎn)都對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點(diǎn)，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實(shí)證性、說明性與理解性、體驗(yàn)性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價(jià)值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機(jī)組合構(gòu)成了人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學(xué)的研究機(jī)制和管理體制，其中包含著專門研究機(jī)構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會組織形式。人文社會科學(xué)研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預(yù)見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學(xué)的功能有許多特點(diǎn)，例如實(shí)踐催化性、更強(qiáng)的主體依賴性、差異性和變動性、社會預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會科學(xué)的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問題。人文社會科學(xué)在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對社會文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會科學(xué)和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣，人文社會科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會理論，另一方面，科學(xué)地批判社會現(xiàn)實(shí)；一方面，在發(fā)展了的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實(shí)踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實(shí)去發(fā)展人文社會科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實(shí)、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實(shí)踐的批判、觀念的建構(gòu)與實(shí)踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學(xué)得以進(jìn)步。

4.人文社會科學(xué)家與人文社會科學(xué)共同體。人文社會科學(xué)家是人文社會科學(xué)研究的主體，離開了人文社會科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學(xué)研究就不可能。人文社會科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個體為單位來進(jìn)行的。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學(xué)的研究水平。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨(dú)立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責(zé)任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強(qiáng)大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學(xué)研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團(tuán)性行為。人文社會科學(xué)共同體就是人文社會科學(xué)研究的群體性和集團(tuán)性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點(diǎn)，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強(qiáng)的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級原則、適應(yīng)原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。

5.人文社會科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問題?？陀^性和主觀性問題是認(rèn)識論的基本問題，也是人文社會科學(xué)研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應(yīng)客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗(yàn)方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗(yàn)，并由此而得到真理性的說明。客觀性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊(yùn)含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認(rèn)識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識和理解；其三，人文社會科學(xué)試驗(yàn)中存在著獨(dú)特的resenthel效應(yīng)，即試驗(yàn)的愿望影響試驗(yàn)的結(jié)果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實(shí)的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。

6.人文社會科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價(jià)值因素和評價(jià)因素等，決定了人文社會科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點(diǎn)。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來展開的。我們認(rèn)為，堅(jiān)持人文社會科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對于人文社會科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究中的真理性具有如下特點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)性、具體性、理解性、反思性、批判性、實(shí)踐性。合理性問題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問題之一。合理性是個評價(jià)概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設(shè)、合理性類型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標(biāo)準(zhǔn)和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進(jìn)人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。

7.人文社會科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學(xué)研究在時(shí)間上落后于人文社會現(xiàn)象的實(shí)際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價(jià)值評價(jià)概念，也不是對于人文社會科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學(xué)研究的時(shí)間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認(rèn)識的角度看，人作為認(rèn)識者對認(rèn)識客體一一人文社會事件及其過程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學(xué)研究所面臨的特殊對象的復(fù)雜性和過程性，人們只有在一定的社會實(shí)踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對其真正地加以認(rèn)識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認(rèn)識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫出其基本的運(yùn)行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實(shí)，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時(shí)間上看，乃是人類認(rèn)識的一種順時(shí)間方向的運(yùn)動過程，它力求使思想的運(yùn)動速度超越當(dāng)下的時(shí)空界域，走在社會進(jìn)化的實(shí)際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會在未來某一時(shí)段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類實(shí)踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會科學(xué)研究中的說明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W(xué)主義主張社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認(rèn)為人文社會科學(xué)研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補(bǔ)充的。這里問題的關(guān)鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運(yùn)用。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實(shí)證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會理解中的解釋學(xué)循環(huán)。

9.人文社會科學(xué)的認(rèn)知與評價(jià)。社會事實(shí)區(qū)別于自然事實(shí)的最重要之點(diǎn)在于它同時(shí)也是價(jià)值事實(shí)。任何社會行為和社會事件都有一定的價(jià)值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實(shí)的認(rèn)識同時(shí)也包含對其價(jià)值事實(shí)的認(rèn)識，對社會現(xiàn)象的理解同時(shí)也就是對社會價(jià)值的評價(jià)。不僅如此，社會價(jià)值事實(shí)還有一個重要特點(diǎn)，即價(jià)值非中立性。各種社會活動都有一定的價(jià)值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價(jià)值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價(jià)值非中立性和價(jià)值指向性還常常造成價(jià)值取向與價(jià)值觀念的沖突。一定主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)甚至以犧牲他人的價(jià)值為條件和代價(jià)。這種社會價(jià)值事實(shí)的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實(shí)而影響到對其的認(rèn)識與評價(jià)，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學(xué)研究主體，對其認(rèn)識活動和評價(jià)活動及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學(xué)研究的客觀性和評價(jià)的公正性。因此，我們尤需加強(qiáng)對于人文社會科學(xué)中價(jià)值事實(shí)和價(jià)值評價(jià)問題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價(jià)值評價(jià)指標(biāo)體系提供價(jià)值論和方法論指導(dǎo)。

10.人文社會科學(xué)的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導(dǎo)性意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實(shí)施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點(diǎn)，也是階級社會中人文社會科學(xué)研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價(jià)值導(dǎo)向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價(jià)值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級為主導(dǎo)的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩?、欺騙性、強(qiáng)制性等，并對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅(jiān)持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅(jiān)持和發(fā)展人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說是一致的。當(dāng)然，人文社會科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等的意識形態(tài)性相對較強(qiáng)，而文學(xué)、藝術(shù)、語言等則相對較弱。人文社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點(diǎn)，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應(yīng)該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實(shí)質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。

11.人文社會科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開展人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學(xué)的重要社會功能是促進(jìn)人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實(shí)地揭示人文社會運(yùn)動的歷史和現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價(jià)值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對社會發(fā)展的未來應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會以規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為成為人文社會科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會科學(xué)是由若干方面具體的人文社會科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務(wù)、特點(diǎn)、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問題。

12.人文社會科學(xué)成果的評價(jià)與檢驗(yàn)。人文社會科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學(xué)研究活動而取得，并包含有一定價(jià)值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點(diǎn)、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價(jià)值特點(diǎn)，是事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評價(jià)相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價(jià)值與定量價(jià)值、潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一，存在著價(jià)值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實(shí)際狀況的對應(yīng)性與不完全對應(yīng)性的特點(diǎn)。人文社會科學(xué)成果評價(jià)的實(shí)質(zhì)是一個對人文社會科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會效益等方面的再認(rèn)識和再認(rèn)定過程。就其實(shí)質(zhì)而言，對人文社會科學(xué)的成果評價(jià)實(shí)際上是人的自我評價(jià)的一種實(shí)現(xiàn)形式。這里直接評價(jià)的是人文社會科學(xué)成果，實(shí)際上是人對于自身的科學(xué)認(rèn)識能力及其水平的一種自我認(rèn)識和自我評價(jià)。要評價(jià)就要有一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所謂評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是以評價(jià)主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識、價(jià)值性評價(jià)和審美性追求，既作為人們滿足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目標(biāo)體系而成為人文社會科學(xué)主體實(shí)現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學(xué)成果及其評價(jià)是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實(shí)踐的具體檢驗(yàn)。對人文社會科學(xué)成果的檢驗(yàn)無疑是對其評價(jià)的繼續(xù)，或者說是一種實(shí)踐性評價(jià)。社會實(shí)踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學(xué)成果指導(dǎo)實(shí)踐活動展開的過程，又是實(shí)踐活動檢驗(yàn)人文社會科學(xué)成果的過程。當(dāng)然，由于人文社會科學(xué)成果與實(shí)踐檢驗(yàn)活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學(xué)成果的檢驗(yàn)受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學(xué)成果檢驗(yàn)存在實(shí)踐結(jié)果與理論預(yù)測的偏差等，對人文社會科學(xué)成果的檢驗(yàn)顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗(yàn)復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實(shí)驗(yàn)在人文社會科學(xué)成果檢驗(yàn)系統(tǒng)中的作用，注意運(yùn)用多種方法綜合性地對人文社會科學(xué)成果進(jìn)行檢驗(yàn)。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十二

摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時(shí)間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅(jiān)持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現(xiàn)代社會的人們有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考。

古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書。書中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。

一、自我反省，歷練人生。

現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對自己的道德品質(zhì)、個人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。

人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時(shí)的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認(rèn)識和評價(jià)自己，在與自己的過去進(jìn)行縱向比較的同時(shí)，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進(jìn)步的同時(shí)，從中認(rèn)識自己的缺點(diǎn)和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。

在這個科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬變的時(shí)代，我們應(yīng)時(shí)刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站立，準(zhǔn)備著對付突如其來的進(jìn)攻?！盵2]112在不進(jìn)則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、在寧靜中，淡泊名利。

中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉?，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧靜。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧靜不過是心靈的井然有序[3]36-37。

人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因?yàn)槲覀兛偸前巡粚儆谕纯嗟臇|西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來的不說，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時(shí)常為生活的重負(fù)而苦惱，并時(shí)常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾?！拔伣翘撁夘^微利，算來著甚干忙。”（宋?蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現(xiàn)實(shí)情況，就改變對現(xiàn)實(shí)情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在。

面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動的停息，是對肉體服務(wù)的結(jié)束?！盵4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。

的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實(shí)的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”，我們所過的生活也是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對過去已發(fā)生的事情不必過多地悔恨，對將來未發(fā)生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。

四、本性生活，理性思考。

當(dāng)今社會，正處于一個變革的時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態(tài)去對待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧靜狀態(tài)。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時(shí)，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務(wù)，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當(dāng)?shù)脑?，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來[1]120。如果一個人既堅(jiān)持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨(dú)立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生?！盵4]93而這種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。

“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)?！盵6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績，為社會更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實(shí)事和好事。

通過認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時(shí)常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時(shí)刻歷練心態(tài)，歷練人生。書中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬可?奧勒留.沉思錄：卷8[m].梁實(shí)秋，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，.

[2]馬可?奧勒留.沉思錄：卷7[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[3]馬可?奧勒留.沉思錄：卷4[m].何懷宏,譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[4]馬可?奧勒留.沉思錄：卷6[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[5]馬可?奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

哲學(xué)科學(xué)論文篇十三

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個細(xì)胞核，哺乳動物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個體水平認(rèn)識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十四

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進(jìn)了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個個體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點(diǎn)，即“無意識的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。

我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達(dá)出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實(shí)。

對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十五

外國文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。

文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎妫?，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時(shí)候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。

（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.

哲學(xué)科學(xué)論文篇十六

近段時(shí)間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點(diǎn)闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時(shí),該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一）自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十七

摘要：波普爾作為科學(xué)哲學(xué)家，其思想自然有很重大的價(jià)值。但是我們還可以以其思想作為一種參照系，來幫助我們看待其他人的思想，以獲得一種也許對雙方都有益地理解的促進(jìn)。

波普爾應(yīng)該說在科學(xué)哲學(xué)中體現(xiàn)了突破性，但是我們還要看到波普爾思想中的保守性。在科學(xué)發(fā)展模式中，波普爾的“不斷革命論”在某種程度上，應(yīng)該說是對科學(xué)知識累積觀的突破。但其研究的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)卻與邏輯實(shí)證主義者并無二致：從邏輯和經(jīng)驗(yàn)兩條途徑來對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)思考。并且對于科學(xué)知識累積觀也沒有完全放棄。

對于科學(xué)語言的研究，波普爾并沒有多加考慮，他認(rèn)為“我所認(rèn)為的維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義瓦解的最終原因不應(yīng)歸咎于它學(xué)說上種種嚴(yán)重錯誤……而應(yīng)歸咎于對重大問題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細(xì)節(jié)……尤其是詞的意義；簡言之，歸咎于它的煩瑣哲學(xué)?！?/p>

波普爾對于背景知識的重要性以及理論負(fù)載觀念是有一定了解的。但他仍然不認(rèn)為人的主觀傾向和知識的社會建構(gòu)對于科學(xué)知識的形成，科學(xué)理論的發(fā)展有多大的作用。他似乎認(rèn)為與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的語言還是中性的語言。

可以說波普爾在對科學(xué)哲學(xué)的研究途徑上，對語言的認(rèn)識上還是堅(jiān)持比較保守的觀點(diǎn)。本文立足于這幾方面，將波普爾與庫恩的思想做了初步的比較，在表達(dá)庫恩哲學(xué)與波普爾哲學(xué)的不同的基礎(chǔ)上，力圖展現(xiàn)出庫恩哲學(xué)表現(xiàn)出的西方哲學(xué)的新方向：如對科學(xué)知識社會學(xué)的重視，對于科學(xué)累積觀的放棄，對于科學(xué)共同體的封閉性的說明，最重要的是對不可通約性的研究體現(xiàn)出其新的哲學(xué)觀。

科學(xué)哲學(xué)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為這一哲學(xué)門類的第一個成熟派別，發(fā)展到二十世紀(jì)三十年代，漸趨勢微。波普爾哲學(xué)出現(xiàn)。波普爾哲學(xué)從時(shí)間上介于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與庫恩之間，思想上繼承了邏輯傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，可以說是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的新形式。并且由于思想上的相悖，而時(shí)間上的相合，庫恩與波普爾之間不乏直接的交鋒，特別是在1965年倫敦科學(xué)哲學(xué)會議上。因此，庫恩和波普爾因其思想的各自代表性，成為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)與歷史主義學(xué)派進(jìn)行比較的對象。

波普爾(,1902-1993)英國哲學(xué)家。代表作有《研究的邏輯》、《開放的社會及其敵人》、《猜想與反駁》、《客觀知識》等。波普爾的思想傳播較廣，為人熟知，在此只略述概要。

波普爾反對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)原則，提出證偽原則，并將理論的可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)方面，提出由猜想創(chuàng)造出理論，由經(jīng)驗(yàn)加以證偽的科學(xué)發(fā)生和發(fā)展模式，圖式為“p1（問題）―tt（試探性理論）―ee（消除錯誤）―p2（新問題）”，其方法稱“試錯法”。波普爾承認(rèn)客觀真理的存在，科學(xué)理論的逼真度會越來越高，理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會越來越豐富，科學(xué)是理性、進(jìn)步的事業(yè)。同時(shí)他提出三個世界的理論，認(rèn)為世界可分為：世界1―物理世界，世界2―精神或心靈世界，世界3―客觀知識的世界，將科學(xué)知識的發(fā)展作為一個主觀知識客觀化的過程，客觀知識自我發(fā)展的過程。波普爾在社會政治哲學(xué)和藝術(shù)等方面的思想也有較大影響，本文僅立足于其科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行探討。

一、科學(xué)發(fā)展觀的比較。

波普爾的科學(xué)發(fā)展模式是其哲學(xué)特征的顯著表現(xiàn)。如果僅就其發(fā)展圖式來說，庫恩模式和波普爾模式還是很相似的，即都呈現(xiàn)批判及重視變化的形式。波普爾認(rèn)為一個理論經(jīng)由證偽而為另一個理論所代替，而庫恩認(rèn)為一個范式發(fā)生危機(jī)經(jīng)由科學(xué)革命而由另一范式所取代。如果批評波普爾是“不斷革命論”，那么從宏觀上看，庫恩也是“不斷革命論”，只是時(shí)間上或促或緩，顯然這并非二者區(qū)別的根源所在。必須深入到兩個模式的深層，才能做出真正的比較。

先看波普爾，聲稱“應(yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進(jìn)步—從問題到愈來愈深刻的問題?！盵1]波普爾這不是贊同一個理論代替另一個理論的進(jìn)步方式，因而理論才是科學(xué)發(fā)展的里程碑嗎？其實(shí)，理論在波普爾這里只是一個經(jīng)驗(yàn)工具，其意義只在于是否能解決問題，“一種科學(xué)理論，一種解釋性理論，只不過是解決一個科學(xué)問題的一種嘗試，也就是解決一個與發(fā)現(xiàn)一種解釋有關(guān)或有聯(lián)系的問題?！盵2]因此可以看出波普爾將科學(xué)事業(yè)的發(fā)展看成一個經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不斷累積（通過證偽的累積）的過程。其方向是一個確定的矢量。對理論的這種理解，使得理論和理論之間成為可以溝通無阻的狀態(tài)。因?yàn)槔碚撫槍Φ氖墙?jīng)驗(yàn)問題，經(jīng)驗(yàn)是對獨(dú)立存在的實(shí)在的反映，不同理論針對同一經(jīng)驗(yàn)問題，即是面對共同的實(shí)在而進(jìn)行的探索。所以理論與理論是可以用一個共有標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，即可證偽性；也是可以用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同理論與真理的接近程度的，即逼真度，用經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的含量來指出理論和真理距離的遠(yuǎn)近。

理論和理論間的這種狀態(tài)，使得它們所運(yùn)用的語言也成為共通的，正如波普爾所說：“一個公理系統(tǒng)（例如幾何學(xué)）的原始概念通常是可能和另一個系統(tǒng)（例如物理學(xué)）的概念相聯(lián)系的，或者為后者所解釋。在某一門科學(xué)的進(jìn)化過程中，當(dāng)一個陳述系統(tǒng)正在用一個新的（更加一般的）假說系統(tǒng)來解釋的時(shí)候，上述可能性特別重要。從這個新的假說系統(tǒng)中，不但可以演繹出屬于第一個系統(tǒng)的陳述，而且可以演繹出屬于其他系統(tǒng)的陳述。在這樣的情況下，用原來在某個舊的系統(tǒng)中使用的概念來定義新系統(tǒng)的基本概念是可能的。”[3]這可以說是波普爾對科學(xué)理論的語言觀再清楚不過的表述。概念的演變不僅合理，而且不同理論之間也環(huán)環(huán)相扣，實(shí)際上仍然堅(jiān)持一種中性語言觀。這樣，科學(xué)和主要特征自然集中到對經(jīng)驗(yàn)問題的解決方面，并沒有什么令人捉摸不定的因素。理性而篤信經(jīng)驗(yàn)的波普爾自信滿滿。

庫恩的科學(xué)發(fā)展模式中卻缺少了波普爾那種明晰的表達(dá)和確定的矢量軌跡。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是從一個范式到另一個范式，而且也很難說是向真理步步逼近的。范式是針對經(jīng)驗(yàn)問題的，由范式結(jié)成的科學(xué)共同體的常規(guī)活動也是解決疑難，但不僅僅是一個經(jīng)驗(yàn)工具。其中對疑難及其解決的認(rèn)定、實(shí)驗(yàn)方法、理論選擇、乃至基本概念等等都是自成體系的。范式和范式之間不可通約。即使大部分概念相同，但某些基本概念的不同就可造成范式間的不可通約。“在一個理論到另一個理論的轉(zhuǎn)換過程中，詞的意義和應(yīng)用條件發(fā)生了微妙的變化。雖然大部分革命前的符號在革命后仍然沿用一致，如力，質(zhì)量，元素，化合物，細(xì)胞，但它們中的一些詞附著于自然的方式在某種程度上有了變化。因此，我們說，相繼理論是不可通約的?！盵4]由于語言而導(dǎo)致不可通約性；由于不可通約性，使得范式不能直接地溝通比較，因此很難象波普爾那樣指出一個共同的標(biāo)準(zhǔn)來選擇理論。

庫恩一方面承認(rèn)理性標(biāo)準(zhǔn)—精確性、一致性、范圍、簡單性和有效性；同時(shí)又認(rèn)為“這些理由所構(gòu)成的是用來進(jìn)行選擇的價(jià)值，而不是選擇的規(guī)則。而共用這些理由的科學(xué)家可以在同樣的具體情況下做出不同的選擇?！盵5]也即“科學(xué)家在相互競爭的理論之間所作選擇不僅依賴共有準(zhǔn)則……還依靠由個人經(jīng)歷和個性所決定的特應(yīng)性因素?！盵6]這樣，庫恩就不只考慮經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的增減和與客觀實(shí)在的符合程度。與波普爾方向相異的結(jié)果是必須轉(zhuǎn)而考慮理論的構(gòu)成、范式的轉(zhuǎn)換、個人選擇在科學(xué)事業(yè)中的地位等等問題。且科學(xué)也可以說是進(jìn)步的，更好的，但不能說是不斷向真理進(jìn)步的。

讓我們具體分析一下語言和不可通約性的關(guān)系。庫恩對理論的語言結(jié)構(gòu)采取的是整體論的觀點(diǎn)：其一，概念與概念之間是密切聯(lián)系的。如在學(xué)習(xí)類概念時(shí)(kind-term)時(shí)，認(rèn)為“大部分類概念必須作為一組相互比較的概念中的一個來學(xué)習(xí)?！盵7]假使學(xué)習(xí)“固體”概念，那么同時(shí)就要掌握“液體”和“氣體”。而另外的概念，則要在一組相近的概念中學(xué)習(xí)，例如“力”就要與“質(zhì)量”、“重量”聯(lián)系在一起。這些概念是因自然定律而結(jié)合起來的。其二，單個概念和整個理論是相互聯(lián)系的，概念除了是詞語外，還有自然界的意義，如果這種意義與范式針對自然界的知識體系相悖，便不能為范式所容。概念與范式整體的關(guān)系是如此緊密，因此，當(dāng)某些基本詞匯轉(zhuǎn)變時(shí)，實(shí)際上反映的是范式整體的轉(zhuǎn)變。不能忽視語言的些許變動，而認(rèn)為大部分詞匯相同或相似，并不妨礙理論間的交流。

庫恩的這種語言整體觀得益于奎因的語言觀?！翱蛑赋隽怂麥?zhǔn)備加以批評的兩個教條。第一個教條堅(jiān)持‘在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實(shí)的真理和綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間的根本區(qū)別。另一個教條是還原論：相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的詞項(xiàng)為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造?！丛趯φ胬淼膯栴}以及在修改一個人的信念時(shí)需要考慮什么的問題的考察中，不要把一個人的注意力孤立地局限在個別陳述中，而是要注意思想的整個系統(tǒng)。只有考慮了這種陳述的總體網(wǎng)絡(luò)—規(guī)律，邏輯原理和觀察報(bào)告等的相互聯(lián)系的網(wǎng)—我們才能確定我們接受、拋棄或修改任何單個信念的理由?！盵8]這段引文較長，但較完整地闡述了奎因的觀點(diǎn)。事實(shí)上，語言的整體觀從卡爾納普、亨普爾等邏輯經(jīng)驗(yàn)者那里就有了較大的發(fā)展，到奎因，再到庫恩，應(yīng)該說，還是有其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)的。

波普爾語言哲學(xué)對此并不感興趣，“我所認(rèn)為的維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義瓦解的最終原因不應(yīng)歸咎于它學(xué)說上種種嚴(yán)重錯誤……而應(yīng)歸咎于對重大問題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細(xì)節(jié)……尤其是詞的意義；簡言之，歸咎于它的煩瑣哲學(xué)。”[9]對于由語言整體觀而引致的不可通約，波普爾同樣不以為然：“這正是一個教條，一個危險(xiǎn)的教條—不同的框架就象是不能相互轉(zhuǎn)譯的語言。事實(shí)是，甚至完全不同的語言（象英語和霍皮語或中國話）也不是不可轉(zhuǎn)譯的，許多霍皮人或中國人相當(dāng)好地掌握了英語?！盵10]也就是說，語言作為對實(shí)在的描述，都是針對同一個東西，只不過叫法不同罷了。相互交流，建立一種科學(xué)詞典式的關(guān)系并不是一種難事。

庫恩則在此也用了類似的比喻來回?fù)舨ㄆ諣?，即學(xué)習(xí)語言和翻譯是兩回事?！皩W(xué)習(xí)第二語言的困難不同于翻譯的困難，而且遠(yuǎn)比翻譯的問題要少?！傊?，翻譯總是包含著妥協(xié)，致使交流會有些改變，譯者必須決定什么改動是可以接受?！盵11]學(xué)習(xí)使用第二語言，是認(rèn)同到第二語言的語境之中去。這里的語境，并非單純的上下文關(guān)系，而是語言中蘊(yùn)含的文化背景。此時(shí)是暫且放棄了第一語言及其語境的。若是在兩種語言間進(jìn)行翻譯，將有如同奎因所指出的翻譯的不確定性因素在起作用，“不能保證一個系統(tǒng)所選擇的符號在另一種語言中有一個唯一相稱或?qū)?yīng)的符號。”[12]庫恩解釋道：“對于文學(xué)和科學(xué)來說，在翻譯中的困難是同一個緣故，不同語言翻譯的經(jīng)常性失敗在于語言中詞語間保持的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，或者在科學(xué)中的類概念的結(jié)構(gòu)性關(guān)系?！盵13]在語言構(gòu)成上似乎已經(jīng)找到了不可通約性的根源。

實(shí)際上，不可通約性應(yīng)從更深層次上進(jìn)行理解，同時(shí)，對于語言的認(rèn)識也應(yīng)更進(jìn)一層。庫恩對比分析哲學(xué)的做法進(jìn)行了說明。分析哲學(xué)認(rèn)為兩個人對不同概念用了同一個名稱，如水，那么就可以區(qū)分為“水1”、“水2”。盡管水1和水2在意義上不同，但大部分還是重合的。所以這兩個詞只是在語言用辭上有所不同，而并非不是指向同一物。

庫恩則認(rèn)為“一些居于兩個共同體所在范式內(nèi)的類概念是不可調(diào)和地不同的，這種不同不再是描述上的，而是所描述的對象不同。”[14]也即兩個共同體眼中的世界已經(jīng)變了?！拔覀兿胍f的是，在一次革命以后，科學(xué)家們是對一個不同的世界在做出回應(yīng)?！盵15]換言之，“學(xué)習(xí)翻譯一種語言或一門理論就是學(xué)習(xí)描述世界，語言或理論在其中起作用的世界?！盵16]不可通約性乃是理論背后的世界觀轉(zhuǎn)變造成的，而并非簡單的詞語不同。正是在這個意義上，庫恩同意范式間可以有部分交流或不完全交流(partialorimcompletecommunication)，也只能是部分的和不完全的。

這蘊(yùn)含著對語言的觀念和真理觀念的一個轉(zhuǎn)折。波普爾首先承認(rèn)“我始終是一個形而上學(xué)的實(shí)在論者”，肯定了客觀實(shí)在的存在；其次，又承認(rèn)客觀真理即符合事實(shí)。這樣就將理論與自然界（實(shí)在）聯(lián)系起來，理論的語言即是對自然界知識的客觀反映。知識與自然界（實(shí)在）的聯(lián)系是直接的，語言只是一個載體、工具而已，自身并沒有在認(rèn)識過程中成為一個問題。庫恩對自然實(shí)在也是認(rèn)同的，也同意理論是對自然界的知識，“自然界的語言和科學(xué)的語言都是設(shè)計(jì)來描述實(shí)在的世界的，而不是任何可以想象到的世界?！盵17]但是否科學(xué)理論可以達(dá)到波普爾意義上的客觀真理就難說了?！叭欢?，另有一個或一類步調(diào)是很多科學(xué)哲學(xué)家想采取，而我卻拒絕的。即是，他們將理論比作自然的表現(xiàn)，比作關(guān)于‘什么是真正的外在’的陳述?！盵18]庫恩在反對波普爾的逼真性標(biāo)準(zhǔn)指出：“為了在比較兩個理論中使用這種概念，就必須假定，同意對于事實(shí)上是否雪是白的達(dá)成技術(shù)性的一致?！€得假定，所牽涉的客觀觀察者都是以同樣的方式來理解‘雪是白的’……我要說明，沒有這樣的中性語言。如果我是對的，那么‘真理’有如‘證據(jù)’一樣，就會只是用作內(nèi)部應(yīng)用的一個術(shù)語?！盵19]語言成為在自然界和人的認(rèn)識之間的東西（橋梁或障礙），語言所表述的知識也成為范式內(nèi)部的東西。換句話說，科學(xué)共同體在某種程度上也可稱為語言共同體。

這里所隱藏的是主體與客體關(guān)系的轉(zhuǎn)變與帶來的知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，主客分立，主體客觀地反映客體。但在庫恩這兒，客體也是主體的客體，這并不是走向主觀主義，而是對科學(xué)圖景的重新定位。自然科學(xué)一直以來作為客觀、理性的最高形式，但被忘記了自然科學(xué)也不過是人對外部世界的一種反映或者說是人的存在狀態(tài)之一種。自然科學(xué)的基礎(chǔ)—自然，也是為人認(rèn)識而引入人的意識活動和實(shí)踐活動，“無論我們把實(shí)在叫做什么，它只是通過我們所參加的活動結(jié)構(gòu)而被揭示給我們的?！保ㄆ绽锔呓颍?yīng)從哲學(xué)上給予自然科學(xué)以人的主體角度出發(fā)的真正位置。事實(shí)上，自然科學(xué)也應(yīng)是一種主客合一的認(rèn)識，并在語言中體現(xiàn)出來。但請注意兩點(diǎn)：其一，這是在庫恩思想中未明確表達(dá)的；其二，庫恩的這個觀點(diǎn)只能說在認(rèn)識論層次的，而沒有自覺地在科學(xué)的存在論層次上進(jìn)行反思。與之相連，知識也是人的知識，盡管自然界（實(shí)在）可能是外在同一的，但不同的科學(xué)共同體卻可以從自己的立場得到關(guān)于自然界（實(shí)在）的知識，即使針對同一對象也可能產(chǎn)生不同的結(jié)論。正是在這個意義上，庫恩反對中性語言觀，認(rèn)為不同的理論語言給予了不同的世界。而科學(xué)革命與語言建立起這樣的關(guān)系也就不足為怪了：“科學(xué)革命的中心特點(diǎn)是它轉(zhuǎn)換了關(guān)于自然的知識，這種知識內(nèi)在于語言本身，也先行于任何可以說成是科學(xué)的或日常的描述或概括的東西?！盵20]在庫恩的論述中，未能清楚地明確主客體關(guān)系和知識的性質(zhì)，只是在其論點(diǎn)中蘊(yùn)含著。但如果不如斯理解，只將語言的轉(zhuǎn)向止于不可通約性的語言構(gòu)造方面，是不足說明庫恩全部觀點(diǎn)的。

二、兩組概念的比較。

下面具體說明不同語言觀下，波普爾與庫恩的哲學(xué)觀點(diǎn)的異與同。

1、理論框架與常規(guī)科學(xué)。

波普爾承認(rèn)科學(xué)認(rèn)識中理論框架的存在，“我確實(shí)承認(rèn)，在任何時(shí)候，我們都是被關(guān)進(jìn)自己理論框架的囚徒。但我們又是匹克威克式的囚徒；只要我們愿意干，就可在任何時(shí)候打碎自己的框架。誠然，我們又會為自己找到一個框架，但這一個會更好，更寬敞些，并且我們能在任何時(shí)候打碎它。”[21]盡管波普爾一直強(qiáng)調(diào)理論的不斷證偽，但也不否認(rèn)理論有其穩(wěn)定性?！霸谖覀兊谋尘爸R沒有發(fā)生革命變革的限度內(nèi)，我們對t1和t2兩種理論的評價(jià)將保持穩(wěn)定?！盵22]另外，根據(jù)世界3理論，客觀知識具有自主性?！白灾餍杂^念是我的第三世界理論的核心：盡管第三世界是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也象其它動物的產(chǎn)物一樣，反過來又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域?！盵23]這樣，科學(xué)不可能從主觀愿望出發(fā)一天幾次革命，而為世界3本身的規(guī)律所制約。這種穩(wěn)定性反映在波普爾對證實(shí)的接受上，“我的第三個要求可以分成兩部分：一是我們要求一種好的理論應(yīng)在它的某些新預(yù)言中獲得成功；二是我們要求它不要太快地被駁倒，……”[24]“在我看來很清楚，只有通過我們理論的暫時(shí)成功，才能相當(dāng)成功地把我們的反駁歸因于理論迷宮的一定部分?！盵25]理論框架是證偽和證實(shí)的統(tǒng)一體。

常規(guī)科學(xué)是庫恩提出的一個概念，指嚴(yán)格根據(jù)一種或多種已有科學(xué)成就所進(jìn)行的科學(xué)研究。這種為科學(xué)共同體所認(rèn)同的成就是范式?！耙粋€范式和一種更秘藏的研究方式的取得，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)成熟的標(biāo)志?！盵26]科學(xué)家在常規(guī)科學(xué)時(shí)期進(jìn)行的往往就是驗(yàn)證預(yù)期，使理論更精密等非創(chuàng)造性的工作。波普爾認(rèn)可常規(guī)科學(xué)的存在，并認(rèn)為是庫恩給自己澄清了一個重要問題。但他對常規(guī)科學(xué)和常規(guī)科學(xué)家進(jìn)行大力批判，更加反對將常規(guī)科學(xué)作為科學(xué)成熟的特征?！皩Υ宋抑荒苷f在這中間，在它成為常規(guī)的那種可能性中我看到了一種相當(dāng)大的危險(xiǎn)……一種對科學(xué)，而實(shí)際上是對我們文化構(gòu)成的危險(xiǎn)?！盵27]此處的“危險(xiǎn)”指一種對科學(xué)的無批判態(tài)度。

如果將庫恩與波普爾的分歧只置于兩人所達(dá)到的層次的話，是不夠的，即“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”。不僅是波普爾承認(rèn)科學(xué)的合理發(fā)展是批判進(jìn)步的，庫恩則認(rèn)為科學(xué)受心理學(xué)、社會學(xué)等的影響而自洽于共同體中。還應(yīng)看到是二者對知識本質(zhì)的理解不同造成的這一差別。

波普爾的知識觀將知識看作純經(jīng)驗(yàn)的東西，更好的知識就是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容更豐富，又更容易被證偽的知識。因此經(jīng)驗(yàn)知識的不斷增長，便不斷突破原有的理論框架，而經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是科學(xué)理論中最重要的東西，科學(xué)的革命就在于經(jīng)驗(yàn)知識的更新，無怪乎波普爾被稱為“不斷革命論”。

世界觀所決定?？茖W(xué)通過實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)知識的增長，不過是在范式所規(guī)定的實(shí)驗(yàn)條件下，對理論預(yù)期的驗(yàn)證。也就是說，科學(xué)在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，在范式的領(lǐng)域內(nèi)，得到范式所預(yù)期的知識，同時(shí)，常規(guī)科學(xué)又與科學(xué)革命相對，只有達(dá)到范式的轉(zhuǎn)換才能稱為革命。這樣，理論框架和常規(guī)科學(xué)雖在形式上都有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，但又全然不同。

具體地說，不同在于理論框架直接與經(jīng)驗(yàn)相連，知識內(nèi)容在不同的理論框架中并沒有根本的不同，不能影響理論框架的破與立。如果發(fā)生破與立，則表明了知識的增長。常規(guī)科學(xué)與范式相連，范式的轉(zhuǎn)換造成的是知識的根本不同，經(jīng)驗(yàn)也納于范式之中。理論框架和常規(guī)科學(xué)的不同，在于其變化性質(zhì)的不同知識觀的不同，所折射的是波普爾與庫恩語言觀的不同。

2、背景知識和范式。

波普爾早已認(rèn)可觀察滲透理論，“我們的日常語言是充滿著理論的，觀察總是借助于理論的觀察?！盵28]也就是說，在科學(xué)認(rèn)識中充斥著背景知識?！坝懻搯栴}時(shí)我們總是承認(rèn)……各種不成問題的東西，它暫時(shí)地并且針對討論這個特點(diǎn)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。”[29]背景知識出于實(shí)用的目的而保持不受懷疑，成為科學(xué)可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)步的臺階。這與上文對理論框架穩(wěn)定性的看法是相符的。但背景知識也并非永遠(yuǎn)免受批判，因?yàn)楫吘箍茖W(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是可檢驗(yàn)性。這里的背景知識無疑指的是經(jīng)驗(yàn)知識。觀察滲透理論，也就是在已有的確鑿而中性的經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行觀察，并不因人而異，而是因經(jīng)驗(yàn)知識本身的發(fā)展而不同。

庫恩也同意“觀察滲透理論”，只是此處的理論指的是范式。范式所含和知識并不是波普爾意義上的客觀知識，而是在規(guī)定的，或者說共同體認(rèn)可的，概念、理論、儀器和方法論之內(nèi)所得到的知識。范式包含了一個共同體的世界觀，不同的共同體有不同的世界觀。正是在此意義上，庫恩的觀察滲透理論才會出現(xiàn)“在革命以前在科學(xué)界中的鴨子，在革命之后成了兔子”的結(jié)論。而在波普爾的觀察中，是鴨子總是鴨子，也許有的差別就是長大了或是更肥了。

波普爾和庫恩也都認(rèn)為語言受了理論的污染，才達(dá)到觀察滲透理論的結(jié)果。但出于上面的討論，請不要忽略語言的不同意義。波普爾所說的語言是指對自然界客觀知識的載體；庫恩指的語言則是某一共同體對自然界知識的載體，這里的客觀性只能指共同體的一致同意，即非私人性。

庫恩認(rèn)為語言既然是非私人性的，又是非普遍性的，那么是否可以說具有團(tuán)體性的特點(diǎn)？這是語言的不可通約性必然導(dǎo)致的結(jié)論。并且?guī)於鬟M(jìn)一步提出他的科學(xué)觀：“（科學(xué)不是那種能把參與者組成共同體的唯一的活動，但它卻唯一地使每一個共同體僅以自身作為聽眾和裁判。）……就絕大多數(shù)學(xué)科而言，一個封閉的專家共同體形成是其走向成熟的一部分?！盵30]這也可看作語言的轉(zhuǎn)向所帶來的影響。

庫恩的這種科學(xué)觀在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中是不可想象的。且不說科學(xué)是自我封閉的，單說科學(xué)內(nèi)部是由封閉的科學(xué)共同體組成的，便已令波普爾為代表的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家難以認(rèn)同。在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將科學(xué)事業(yè)不論從其共時(shí)性還是歷時(shí)性都看作一個統(tǒng)一的整體。在深入了解語言所負(fù)載的含義后，對庫恩的這種離經(jīng)叛道的論斷便不以為異了。

科學(xué)理論是一個歷史事件，凝聚著世界觀、技術(shù)水平、研究目的、方法等一系列為當(dāng)時(shí)文化所決定的因素。從歷時(shí)性看，是一個非連續(xù)的過程。從共時(shí)性看，不同的科學(xué)共同體由于采取不同的世界觀、研究方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，相互之間難以交流，在科學(xué)內(nèi)部造成了封閉狀態(tài)。科學(xué)本身作為人的生存方式的一種，與人們其它生存方式存在著世界觀的差異，如巫術(shù)，甚至日常生活等，也使科學(xué)處于相對封閉狀態(tài)。加之科學(xué)將自己作為理性的化身，當(dāng)代世界的最高評判，而置于其它生活方式之上，也更加深了隔閡（這里相當(dāng)大地涉及到在文化間及文化內(nèi)部進(jìn)行評價(jià)的問題）。語言作為文化的體現(xiàn)，科學(xué)語言體現(xiàn)了科學(xué)的上述特點(diǎn)。而庫恩的語言觀在體現(xiàn)了語言歷史性的同時(shí)，集中反映了科學(xué)語言封閉的一面。此前的科學(xué)哲學(xué)家（如波普爾）的語言觀將語言和經(jīng)驗(yàn)做中性的連接，而未能通過語言探索到科學(xué)歷史性的一面。

三、小結(jié)。

庫恩哲學(xué)語言觀的轉(zhuǎn)向是指在科學(xué)哲學(xué)中確立了語言的根本性地位，成為人與世界的中介，人所理解的世界都是在語言中把握的世界。這個轉(zhuǎn)向具有的意義：一方面對語言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較深入的探討，令理論的表達(dá)更易為人把握；另一方面，將知識作為共同體的知識，否定了中性知識，使人在科學(xué)探索中能夠吸了所得知識的過程和限度?？傊?，對科學(xué)認(rèn)識有直接的指導(dǎo)。更重要的是對傳統(tǒng)“意義”、“真理”、“客觀”等概念的否定，蘊(yùn)含著對科學(xué)存在論的思考，引向了對科學(xué)本身性質(zhì)的反思的可能性。由語言而指向科學(xué)的歷史性，這既是發(fā)掘了科學(xué)的有限性，又是其開放性的前提（科學(xué)實(shí)踐的多種可能性），將人的科學(xué)活動和整個文化活動聯(lián)系起來，體現(xiàn)的是理性歷史化。

科學(xué)理所當(dāng)然的基礎(chǔ)是人對自然的認(rèn)識，具有有限性。正如愛因斯坦所說：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵31]科學(xué)相對于外在世界是有限的，更由于它的外展性指向而缺乏對自身的反思能力?？茖W(xué)哲學(xué)就是對科學(xué)的一種反思?？茖W(xué)是人的科學(xué)，作為人對自然界圖景的一種反映，絕對意義上的“真理”、“客觀”等觀念都是可疑的，人建立在科學(xué)上的對真理的步步逼近的進(jìn)步過程也是可疑的?？茖W(xué)賦予人的對認(rèn)識的自信也應(yīng)是有限的。應(yīng)該看到自然界始終對人來說都具有神秘性。

庫恩哲學(xué)的轉(zhuǎn)向分析其原因，不外兩種：其一，內(nèi)因可歸納為a、對科學(xué)史研究的注重，b、語言整體觀的發(fā)展，c、對科學(xué)認(rèn)識研究的進(jìn)展，如格式塔心理學(xué)、觀察滲透理論的提出等。其內(nèi)部原因較為易見。

其二，外因則要聯(lián)系西方哲學(xué)的潮流來分析。自二十世紀(jì)以來，英美分析學(xué)派明確宣稱發(fā)生了語言的轉(zhuǎn)向，以德法為代表的歐洲大陸哲學(xué)或者在研究中多方倚重對語言的考察、辯析，或者把本體論問題和語言問題融為一體。語言問題成了當(dāng)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)。在這種潮流下，對科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，盡管在具體表述上出現(xiàn)了種種分歧，但其文化精神，即對語言與存在、語言與認(rèn)識的關(guān)注卻是一致的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十八

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實(shí)際行動自覺承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動主要目的在于改造國民的世界觀和價(jià)值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實(shí)踐活動的成果，而是整個人類的實(shí)踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時(shí)代性。

文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價(jià)值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面。

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語。

當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十九

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C(jī)械性。我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實(shí)踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動中去理解和把握。實(shí)踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強(qiáng)調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進(jìn)行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。

哲學(xué)科學(xué)論文篇二十

摘要：科學(xué)與技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強(qiáng)，并在工業(yè)運(yùn)用方面結(jié)成一個體系，全方位拓展了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑。科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動融合、循環(huán)往復(fù)與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當(dāng)技術(shù)規(guī)則的完善遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時(shí)，科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素就會急劇膨脹，人們對自然界和人類社會的控制力也會隨之減弱。

關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價(jià)值。

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競爭。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ?、合理性的第一理性，并逐漸滲透進(jìn)人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來。應(yīng)該說，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過程。對于科學(xué)技術(shù)的屬性問題，一直以來社會普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會對科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個相對獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時(shí)，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機(jī)器來調(diào)控世界的未來，到那時(shí)，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術(shù)對抗技術(shù)”的無奈境地。保守主義的觀點(diǎn)似乎又過于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點(diǎn)同自由主義觀點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。

二、科學(xué)技術(shù)面臨的生態(tài)難題。

隨20世紀(jì)中后期以來世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的日益加劇，愈來愈多的人對科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問題上的作用不再盲目樂觀，而是抱著批判和反思的態(tài)度來看待“科學(xué)技術(shù)”。環(huán)境社會學(xué)家卡頓和鄧?yán)照J(rèn)為，生態(tài)問題的加劇歸因于人們普遍遵循的“人類例外范式”(humanexceptionalismparadigm，簡稱hep)，認(rèn)為人類不同于其他動物，科學(xué)與文化的累計(jì)可以使進(jìn)步無限延續(xù)下去，并最終解決所有社會問題。這一假設(shè)直接導(dǎo)致一種錯誤的觀點(diǎn)，即環(huán)境的負(fù)荷能力可以無限制增長，愈取愈得，從而否定了匱乏的可能性。面對“杰文斯悖論”對“科學(xué)技術(shù)”的質(zhì)疑，科技樂觀者辯解道，所謂資源有限論和生態(tài)危機(jī)加重論都是對資源與環(huán)境問題的靜態(tài)觀點(diǎn)，這只是現(xiàn)階段生產(chǎn)方式和技術(shù)體系條件下出現(xiàn)的暫時(shí)的生態(tài)失穩(wěn)現(xiàn)象，而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，會開發(fā)出新的可利用資源，并推廣使用新的廉價(jià)的環(huán)保技術(shù)來解決環(huán)境污染問題。這一論點(diǎn)存在幾方面的問題：一是否定“臨界自然資本的存在”，開發(fā)新的自然資源依然是對自然界的攫取，只是從匱乏資源向相對豐富資源的轉(zhuǎn)移，使用“可再生資源”也并不意味著取之不盡，用之不竭，當(dāng)超出自然資源的自我更新和可再生的能力范圍，依然會導(dǎo)致自然資源的匱乏，科學(xué)技術(shù)該如何回答“維持生物圈所必需的臨界自然資本”問題；二是“所謂的科技發(fā)展觀”，把資源與生態(tài)問題看作科技發(fā)展中不可避免的一個階段，就是不顧自然法則，不顧人類和社會整體利益和長遠(yuǎn)利益的“唯科技主義”的狹隘發(fā)展觀。這種觀點(diǎn)將直接導(dǎo)致“先污染后治理”的合法化，使環(huán)境問題非但不能有效緩解，反而在“科學(xué)發(fā)展”的指導(dǎo)下愈演愈烈。三是“局部大于整體”的論斷，科技的發(fā)展確實(shí)可以開發(fā)出經(jīng)濟(jì)有效的環(huán)保技術(shù)，但從當(dāng)前的世界形勢看，這些技術(shù)的使用只能在局部范圍內(nèi)解決某個具體的能源或環(huán)境問題，并不能從根本上解決世界范圍生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，這其中有技術(shù)壁壘問題，有發(fā)達(dá)國家（或地區(qū)）向發(fā)展中國家（或地區(qū)）污染轉(zhuǎn)移問題，還有“片面技術(shù)化”導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化問題等等。

這些問題的存在，說明科學(xué)技術(shù)并不是萬能的良藥，使用不當(dāng)將會造成無法預(yù)計(jì)的嚴(yán)重后果。烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會》一書中強(qiáng)調(diào)：“我們生活在文明的火山口上：風(fēng)險(xiǎn)威脅的潛在階段已經(jīng)接近尾聲了，不可見的危險(xiǎn)正在變得可見，對自然的危害和破壞——越來越清晰地沖擊著我們的眼睛、耳朵和鼻子”[3]。對于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)性評估已經(jīng)到了迫在眉睫的緊要關(guān)頭。

三、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。

1、科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。

傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用主要表現(xiàn)為探索自然和社會的生存和發(fā)展規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律去改造自然和社會的過程。而隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用更多地偏向于利用自然，滿足人們最直接、最大化的物質(zhì)需要，而對于是否符合自然和社會發(fā)展規(guī)律反而被忽略了，這就直接導(dǎo)致人類生產(chǎn)行為的盲目性和急功近利化。在“科技是第一生產(chǎn)力”、“科技興國”、“科技競爭”等口號的感召下，各個國家無不投入巨大的財(cái)力、物力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，似乎只有科學(xué)技術(shù)才能引領(lǐng)文明進(jìn)步的方向，只有科學(xué)技術(shù)才能帶給人類光明美好的未來?？茖W(xué)技術(shù)已不只是認(rèn)識、改造自然和社會的工具和手段，而成了“生產(chǎn)力”本身，這就意味著發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，反之，就是逆生產(chǎn)力的前進(jìn)方向而行。

在人們大談特談“科技是第一生產(chǎn)力”的時(shí)候，卻有意或無意地忽視了“生產(chǎn)力”的一個非常重要的面向，就是作為生產(chǎn)力的主體的“人”。生產(chǎn)力是人們認(rèn)識和改造自然世界和人類社會的能力，這個能力體現(xiàn)在人的目的理性活動的客體化程度、使用技術(shù)手段的水平，勞動強(qiáng)度與獲得收益的比值，以及潛在的規(guī)則約束?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步對于人的目的理性活動的拓展的確具有重要作用，但它只是工具，無法代替人類自主的理性思維，當(dāng)它脫離人的控制，而成為一種獨(dú)立自主的“能力”的時(shí)候，就是人類必須面對的“機(jī)器倫理”與“人類倫理”交鋒的時(shí)候。

對科學(xué)技術(shù)規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，就是要把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展納入全人類共同的利益和價(jià)值的考量表中，就是要平衡科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類其它同等重要的價(jià)值原則之間的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值，作為人類社會發(fā)展必須遵循的價(jià)值原則，是一種基于關(guān)注所有生命形態(tài)和諧共生的價(jià)值形式，它把人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一個有機(jī)組成部分，與其它生命系統(tǒng)相互聯(lián)系相互影響，共同構(gòu)建生物共同體的和諧、健康、穩(wěn)定、完整與統(tǒng)一。生態(tài)價(jià)值對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用具有重要的導(dǎo)向作用，當(dāng)科技發(fā)展以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生為基礎(chǔ)，就會朝著有利于全人類以及整個生態(tài)系統(tǒng)的福祉方向發(fā)展，而將可能造成的不利后果降至最低?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用離不開物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人類物質(zhì)生產(chǎn)的需要也是科學(xué)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的直接動力，所以對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)價(jià)值考量的同時(shí)，也需要對生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值考量，即這種生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式是否既符合人與社會的需要原則，同時(shí)又符合人與自然的物質(zhì)變換原則。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)化國家已經(jīng)開始了生產(chǎn)方式的“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向，以適應(yīng)后工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展需要。生態(tài)化生產(chǎn)方式應(yīng)該說是科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，是對工業(yè)化生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)行的徹底的生態(tài)化改造，比起開發(fā)和使用具體的環(huán)保技術(shù)來解決生態(tài)問題更加有效，是從生產(chǎn)源頭截?cái)嗫赡茉斐傻沫h(huán)境危害。因此，對技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的可行性評估非常重要，既要保證“它是一種高效率獲取所需物質(zhì)資料的技術(shù)，而且是一種無公害技術(shù)；是一種能對生產(chǎn)過程及其環(huán)境影響進(jìn)行全程監(jiān)控的技術(shù)，即對生產(chǎn)與自然關(guān)系進(jìn)行有效控制的復(fù)合技術(shù)，……它不僅體現(xiàn)為對自然的改造能力，而且還體現(xiàn)在對自然的建設(shè)能力”[4]。也就是說，對于技術(shù)的評估，不能片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而要全面考量它的生態(tài)價(jià)值、社會價(jià)值等綜合價(jià)值。只有建立這樣的技術(shù)評估體系才能有效保障生態(tài)化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程的順利進(jìn)行。

2、科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。

前面我們談到，科學(xué)技術(shù)除了生產(chǎn)力的屬性之外，還具有意識形態(tài)屬性，雖然在現(xiàn)代工業(yè)社會，這一意識形態(tài)表現(xiàn)得更為隱蔽和難以察覺，但它確確實(shí)實(shí)存在著，并在潛移默化中將意識形態(tài)的合法性灌輸?shù)矫癖姷乃枷胍庾R當(dāng)中。科學(xué)技術(shù)作為統(tǒng)治階級賦予的具有合法地位的意識形態(tài)，不僅要人們相信它能解決任何問題，還要他們感覺到：不存在某種外在力量的壓迫或意識形態(tài)的灌輸，是他們通過自己的價(jià)值判斷所作出的理性選擇。他們相信科學(xué)技術(shù)的無限力量，更相信科學(xué)技術(shù)的締造者和應(yīng)用者——科技專家的無限力量，他們的話就是金科玉律，只有他們能帶領(lǐng)人們走出危機(jī)，走向光明。所以，當(dāng)出現(xiàn)某一社會問題時(shí)，總會聽到“專家論證”、“專家預(yù)測”之類的話，他們的話總是具有神圣的權(quán)威性和不可辯駁性，以至于他們認(rèn)定的結(jié)果，往往就是民眾認(rèn)定的科學(xué)的結(jié)果，至于論證的過程—因?yàn)槭强茖W(xué)—太專業(yè)化和技術(shù)化，民眾難以企及也就不會太在意了。但是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)的論證結(jié)果有時(shí)會與民眾的切身感受不相符合，以至于他們不得不思索一個問題：究竟該相信科學(xué)技術(shù)，還是相信他們自己的眼睛？在沖突的過程中，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性質(zhì)也從合法化外衣下逐漸顯現(xiàn)出來。

以生態(tài)案例為例，來分析一下科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。前段時(shí)間有關(guān)環(huán)境事件的報(bào)道很多，其中很多事件都涉及到科學(xué)技術(shù)對污染的評估與民眾切身感受到的污染程度之間的差異。一則事件是說，民眾普遍反映當(dāng)?shù)仫嬘盟艿絿?yán)重工業(yè)污染，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌┌Y發(fā)病率在近幾年明顯升高，但專家的檢驗(yàn)報(bào)告卻說，水質(zhì)合格，達(dá)飲用水安全標(biāo)準(zhǔn)；另一則報(bào)道稱，幾個村民把漂浮在河面上的死魚爛蝦背到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府門口作為水污染的證據(jù)，但卻被告知無法證明那些死魚爛蝦就是來自那條重污染的河流；還有一起事件，村民狀告一家化工企業(yè)排放有毒廢水，造成許多村民魚塘里的魚大量死亡，但專家卻說不能認(rèn)定排放廢水與魚死亡之間存在必然的因果聯(lián)系，甚至通過技術(shù)認(rèn)定，得出該化工廠達(dá)到國家污水排放標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，令人瞠目結(jié)舌。另外一則案例可以說把科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化表現(xiàn)得淋漓盡致，就是前些時(shí)候由幾名自稱具有科學(xué)良知的科學(xué)家所披露的全球氣候變暖的內(nèi)幕，他們聲稱：全球氣候變暖并不是政府所大力宣傳的二氧化碳?xì)怏w的超標(biāo)排放造成的，二氧化碳?xì)怏w排放與全球性氣候變暖之間根本不存在必然性因果聯(lián)系，太陽黑子的活動才是氣候變暖的真正原因。政府不惜花大價(jià)錢扶持科學(xué)家群體來論證二氧化碳對氣候變暖起決定性作用，就是純粹的意識形態(tài)目的——引起全球性生態(tài)恐慌，使某些政治家能利用環(huán)境問題來撈取政治資本?？茖W(xué)作為政治的附庸上演的這出鬧劇讓世界嘩然。于是有學(xué)者站在民眾立場上提出質(zhì)疑：如果科學(xué)技術(shù)走到了常識的對立面，如果看似精確、量化的數(shù)據(jù)卻不能客觀公正地反映認(rèn)識對象，那么科學(xué)技術(shù)是否還能稱之為“真科學(xué)”[5]。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化無限膨脹時(shí)，生態(tài)價(jià)值將如何體現(xiàn)？原本客觀真實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)檎蔚臋M加介入而蒙上了灰暗的國家意識色彩。以平等、和諧、共生、統(tǒng)一為基礎(chǔ)的生態(tài)價(jià)值觀也因此遭到科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化的嚴(yán)重踐踏。生態(tài)價(jià)值不再是人們平等共享的價(jià)值權(quán)利，而淪為被少數(shù)人御用的政治工具?？茖W(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化不但成就了“無聲的統(tǒng)治的藝術(shù)”，同時(shí)也造就了“沉默的大多數(shù)”。絕大多數(shù)民眾實(shí)際上被阻擋在科學(xué)技術(shù)大門之外，或者說被阻擋在所謂的專家系統(tǒng)之外，科技符號僅僅是少數(shù)人掌握的密碼，而普通大眾只有在門外等待技術(shù)專家為他們做出“意識形態(tài)化”的“解碼”，而無權(quán)搭建起與科學(xué)技術(shù)直接對話的通路?？茖W(xué)技術(shù)變成了一種權(quán)力，科學(xué)技術(shù)資源的不平等分配和信息傳遞的非對稱性也造成了普通大眾制度性的弱勢地位。在環(huán)境問題上，科學(xué)技術(shù)如果不淡出意識形態(tài)色彩，不但會誤導(dǎo)普通大眾的生態(tài)價(jià)值觀念，而且還會使環(huán)境問題愈演愈烈。筆者在對環(huán)境事件的調(diào)研中深有感悟：僅僅依靠技術(shù)指標(biāo)或者官方公布的調(diào)查結(jié)果來判定環(huán)境污染狀況，不僅對環(huán)境治理無益，而且更加有害。

四、結(jié)論。

對于如何協(xié)調(diào)好科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系，需要多學(xué)科的共同努力。就生產(chǎn)力方面來說，需要轉(zhuǎn)變工業(yè)化生產(chǎn)方式，代之以生態(tài)化生產(chǎn)方式來協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系；就意識形態(tài)方面來說，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問題關(guān)乎每一個人的切身利益，所以就不能把做為社會絕大多數(shù)的普通民眾排除在科學(xué)技術(shù)之外，他們擁有對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)、進(jìn)展、使用等情況的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)與否決權(quán)；科學(xué)技術(shù)知識有必要走出專家世界的狹小范圍，而走進(jìn)普通大眾的生活世界，并與民眾所能理解的生活常識進(jìn)行平等對接和對話，要讓他們感到科學(xué)技術(shù)是常識的深化和精確化，而不是常識的對立面，或者僅僅是一種“技術(shù)語言”；此外，科學(xué)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該成為獨(dú)立運(yùn)作的部門，工作其中的科學(xué)家共同體應(yīng)該具備公正、正義的“科學(xué)精神”和生態(tài)倫理道德，以全人類和整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為重，這樣既能有效規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)性原則），也能有效約束科學(xué)家自身的行為，同時(shí)還能引導(dǎo)全社會積極構(gòu)建健康和諧的生態(tài)生存理念和生態(tài)生活方式。因此，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中引入生態(tài)價(jià)值考量，對于科學(xué)技術(shù)本身、人與環(huán)境、人與社會的發(fā)展都是大有裨益的。

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哲學(xué)科學(xué)論文篇二十一

本文對海南大學(xué)自然科學(xué)方面某幾個專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查的幾個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時(shí)間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯；但同時(shí)學(xué)生在論文文檔結(jié)構(gòu)，論文格式、參考文獻(xiàn)閱讀、結(jié)果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的。學(xué)生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評方式，為高校教學(xué)和創(chuàng)新注入生機(jī)與活力。

本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評價(jià)尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業(yè)論文的爭議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象，覺得應(yīng)該取消；另一方面我國大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。

調(diào)查對象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。

（一）學(xué)位論文。

導(dǎo)師選擇有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學(xué)生比較被動，他們對導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動，最后只好由學(xué)院來做安排。對導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說明，讓畢業(yè)生充分了解每個導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。

（二）選題思路。

超過48%的`畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說明了學(xué)生對畢業(yè)論文題目選擇的主動性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯的作用，讓學(xué)生多動手、多動腦、少走彎路。

（三）對畢業(yè)論文課題的興趣度。

大約有55%的畢業(yè)生對自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學(xué)生對畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個研究方向，同時(shí)要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價(jià)值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。

（四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動溝通情況。

學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無法對每一個學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時(shí)間和精力，主動就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。

（五）完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間。

學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個月以上，其中60%的投入時(shí)間在3~6個月，有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多，在6個月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個月。近年來，學(xué)生就業(yè)的壓力越來越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書，來增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。

（六）完成畢業(yè)論文的角色。

有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過分工合作共同來完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過多、指導(dǎo)教師不足的問題，還可開闊學(xué)生的知識視野，提高研究水平和質(zhì)量。

（七）對自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。

有接近50%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。

（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。

有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺得是寫論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)，無論是從做實(shí)驗(yàn)、寫論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。

（九）論文寫作過程中，最難寫的內(nèi)容。

有超過55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來講，往往結(jié)果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識儲備不足，對本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻(xiàn)格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。

（十）論文寫作過程中，最容易寫的內(nèi)容。

有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫。綜合來看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價(jià)值觀。

（十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾。

在論文寫作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫專項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學(xué)生開始科技論文寫作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫作能力。

（十二）畢業(yè)論文存在最大的問題。

在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對論文寫作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫作過程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。

（十三）論文答辯后對論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度。

在論文答辯后，有超過68%的學(xué)生對論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學(xué)生對該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學(xué)生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。

（十四）對畢業(yè)論文完成的滿意度。

在論文答辯后，有超過51%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺得終于完成了。綜合來看，學(xué)生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭讓大部分學(xué)生對自己的論文感到滿意或非常滿意。

與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來看，我校所調(diào)查的幾個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯。但同時(shí)也對指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂見的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇二十二

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會對檔案人員的需求已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從近幾年的畢業(yè)生就業(yè)情況來看，知識機(jī)構(gòu)單一、實(shí)際操作技能薄弱使得他們已經(jīng)難以在社會立足。絕大多數(shù)單位招聘時(shí)，都要求學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的檔案專業(yè)理論基礎(chǔ)，更要有較強(qiáng)的文字寫作功底、行政組織能力、辦公軟件操作技能等相關(guān)業(yè)務(wù)知識。立足這一實(shí)際變化，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，對檔案專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，即以學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主線，實(shí)現(xiàn)思想道德、業(yè)務(wù)能力及身心健康素質(zhì)的全面優(yōu)化，立足于社會需要及通才教育，培養(yǎng)一大批“有理論、懂技術(shù)、善管理、能創(chuàng)新、廣適應(yīng)”的復(fù)合型人才。

拓寬專業(yè)面，優(yōu)化課程體系設(shè)置。

要想徹底改變學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)單一的問題，就必須拓寬專業(yè)面，改變原有的檔案課程機(jī)構(gòu)，即構(gòu)建以檔案學(xué)和歷史學(xué)為主的課程體系，實(shí)現(xiàn)向“寬口徑”跨越。一方面，在檔案學(xué)專業(yè)課程調(diào)整的過程中，可以精簡、合并一部分重復(fù)課程，從檔案工作的特性、規(guī)律、社會職能等角度出發(fā)，增加一部分相關(guān)專業(yè)的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)建設(shè)好一個“大檔案學(xué)”，使學(xué)生通曉各類檔案的管理理論與管理方法。另一方面，注重加強(qiáng)檔案專業(yè)與其他相關(guān)專業(yè)的滲透與融合，在高校機(jī)關(guān)，文、檔(文書人員與檔案人員)合一甚至是文、秘、檔合一屢見不鮮，從檔案學(xué)發(fā)展的趨勢來看，圖書、情報(bào)、檔案、資料一體化，檔案、信息一體化也是大勢所趨，因此，在拓寬專業(yè)面的同時(shí)，還要構(gòu)建科學(xué)、完善的知識平臺體系，使檔案學(xué)、文秘學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)等學(xué)科融會貫通，以保證學(xué)生知識和能力結(jié)構(gòu)的雙雙提升。此外，要重視檔案教學(xué)的實(shí)踐課程設(shè)置，實(shí)踐教學(xué)是必修環(huán)節(jié)，可以通過參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等手段，提高學(xué)生的實(shí)際工作能力，還可以將學(xué)分激勵機(jī)制納入到實(shí)踐人才培養(yǎng)方案中。

改進(jìn)教學(xué)方式方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

在實(shí)施教學(xué)的過程中，教學(xué)方式將直接影響學(xué)生的積極性，只有采用靈活多樣的教學(xué)方法，才能夠把學(xué)生的注意力集中在所要教授的內(nèi)容上。對于應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，如程序設(shè)計(jì)、應(yīng)用軟件等，可以運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行。還可以引導(dǎo)學(xué)生制作一些“檔案問題作品”，尋求解決方案，幫助學(xué)生初步掌握解決問題的`方法與步驟。與此同時(shí)，在教學(xué)過程中要重視對學(xué)生求知欲的保護(hù)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)其自學(xué)能力，做到既授之以魚，又授之以漁?？己朔绞揭矐?yīng)有所改變，要從傳統(tǒng)的卷面考試逐步過渡到與實(shí)際能力考核相結(jié)合，不斷探索適合檔案專業(yè)學(xué)生的評價(jià)體系和評價(jià)方法。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，鑄就高水平的師資隊(duì)伍。

21世紀(jì)是科技的競爭、人才的競爭，建設(shè)一支高素質(zhì)、高水平、數(shù)量充足的師資隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)高校檔案專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高檔案專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。我國檔案專業(yè)的師資力量相較于其他專業(yè)比較薄弱。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，全國30所開設(shè)檔案專業(yè)的高校專業(yè)教師僅有300余名，平均每所高校11人左右。截至2008年，全國只有中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、云南大學(xué)、南京政治學(xué)院4所高校有檔案專業(yè)博士點(diǎn)，另有中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等30多所高校有檔案專業(yè)碩士點(diǎn)，這與其它專業(yè)相比差距很大。為了改變此種局面，最重要的就是要在增加檔案專業(yè)教師數(shù)量的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，鑄就一支高水平的師資隊(duì)伍。要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，努力提升其教學(xué)水平，強(qiáng)化其實(shí)踐能力;要逐步實(shí)現(xiàn)主要課程的教考分離制度，建立以考促教機(jī)制;要引入競爭、淘汰機(jī)制，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自主選教師聽課，從而增強(qiáng)教師的憂患意識，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

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