讀后感是對(duì)所讀書籍進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的一種方式，也是與他人分享閱讀心得的途徑。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)所讀的作品進(jìn)行充分的理解和分析，抓住核心思想和重要細(xì)節(jié)。其次，我們可以從情感、思想、意義等方面來(lái)表達(dá)我們的個(gè)人感受和思考，可以運(yùn)用比喻、象征、對(duì)比等修辭手法來(lái)豐富表達(dá)。另外，我們還可以與自己的生活經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等相結(jié)合，通過(guò)個(gè)人的視角和思考來(lái)展示對(duì)作品的理解和感觸。最后，我們要注意書寫規(guī)范、語(yǔ)言準(zhǔn)確，盡量避免拗口、啰嗦和空洞的寫法，讓讀后感具有一定的文學(xué)性和思想性。在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍┚实淖x后感，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
金閣寺讀后感賞析篇一
翻開日本作家三島由紀(jì)夫的《金閣寺》（陳德文譯；時(shí)代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀(jì)夫?qū)⒚看螌懽饕暈樽詺⑶暗淖詈笠淮螛O限性寫作。這時(shí)，我感覺(jué)腦子里激起一股熱流，特別有激勵(lì)感。三島由紀(jì)夫不到45歲，曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學(xué)和藝術(shù)界中被譽(yù)為“最無(wú)爭(zhēng)議的天才”。承擔(dān)翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個(gè)小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對(duì)三島就是面對(duì)怪異，面對(duì)矛盾與極端，面對(duì)一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁(yè)裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風(fēng)格獨(dú)特，拉丁風(fēng)格，古希臘風(fēng)格，帶有歐洲中世紀(jì)風(fēng)格的飾物，從這房屋風(fēng)格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時(shí)鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無(wú)爭(zhēng)的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時(shí)更加裸露，松樹枝上積雪團(tuán)團(tuán)，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩?，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇二
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因?yàn)檫@里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個(gè)名字了。近年來(lái)，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無(wú)比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來(lái)到濰坊大地時(shí)，風(fēng)箏廣場(chǎng)上便熱鬧起來(lái)：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風(fēng)箏來(lái)到廣場(chǎng)放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍(lán)的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機(jī)靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運(yùn)的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點(diǎn)得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會(huì)在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來(lái)之際，廣場(chǎng)上就更熱鬧了：世界各國(guó)的風(fēng)箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會(huì)用微笑來(lái)歡迎來(lái)自世界各國(guó)的友人，在廣場(chǎng)上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時(shí)，不管是相識(shí)還是不相識(shí)的，都會(huì)在一起游玩、娛樂(lè)，當(dāng)你問(wèn)他們對(duì)濰坊風(fēng)箏的評(píng)價(jià)時(shí)，他們便會(huì)不約而同地伸出大拇指說(shuō)：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說(shuō)呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說(shuō)濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂(lè)，獨(dú)具特色的朝天鍋等許多聞名全國(guó)的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無(wú)窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對(duì)鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來(lái)吧!相信你經(jīng)過(guò)一番游覽之后，一定也會(huì)深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感賞析篇三
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮(zhèn)中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監(jiān)年間（公元502-5），至今已有14歷史。當(dāng)時(shí)有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢(shì)非凡?？谷展薁?zhēng)年代，龍盤寺是我浙東游擊隊(duì)金華支隊(duì)第八大隊(duì)的根踞地。龍盤風(fēng)景區(qū)由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍?zhí)端木皡^(qū)組成。
資料。
九龍溪景區(qū)是整個(gè)風(fēng)景區(qū)自然景觀最為精彩秀麗的景區(qū)，這里森林蔥郁，季節(jié)表現(xiàn)明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環(huán)境清幽異常，傳說(shuō)八仙曾在此棲居。主要景點(diǎn)有九龍溪、八仙臺(tái)、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風(fēng)石等。
青龍灣景區(qū)本景區(qū)的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點(diǎn)。
白龍?zhí)毒皡^(qū)主要有龍?zhí)讹w瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風(fēng)翠竹等自然景觀和十八曲、清風(fēng)洞等人文景觀。
金閣寺讀后感賞析篇四
在年少時(shí)，溝口不止一次地聽到父親提及金閣，“這世間再無(wú)比金閣更美之物。”在溝口的心中，“金閣”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時(shí)代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細(xì)的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無(wú)論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語(yǔ)，美麗的金閣只能是無(wú)言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對(duì)抗周圍的黑暗。”
當(dāng)父親帶著溝口真正地來(lái)到金閣寺，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓他開始時(shí)感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在哪一方面，只能認(rèn)為是在夢(mèng)想中孕育成長(zhǎng)的東西經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正后，反而更突顯了其在夢(mèng)想中的美好?！?/p>
進(jìn)入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機(jī)會(huì)去了解自己心中的擁有無(wú)與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過(guò)我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)?，又因晚風(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來(lái)到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見你的美?！?/p>
與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識(shí)的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地?cái)[脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長(zhǎng)，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對(duì)抗著它的同時(shí)不可避免地也加深了自己的罪。
對(duì)金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無(wú)序的人生中保護(hù)著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽(yáng)錯(cuò)地身負(fù)種種罪惡時(shí)，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書中寫道：“如果人只過(guò)度思慮美的問(wèn)題，就會(huì)在這個(gè)上不知不覺(jué)與最黑暗的思想碰撞?！?/p>
你認(rèn)為溝口與金閣的悲劇是因?yàn)閷?duì)美的極端追求而引發(fā)的嗎？
金閣寺讀后感賞析篇五
運(yùn)行一值：葛彥辰玉電運(yùn)行。
每個(gè)人都對(duì)我說(shuō)三島很好，卻都說(shuō)不出哪里好?！翱傊?，你去讀就是了?！睕](méi)錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷?duì)金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭(zhēng)中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒(méi)有直接寫出。當(dāng)然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開了。他通過(guò)溝口自我墮落的過(guò)程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對(duì)于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對(duì)待自不必我多說(shuō)，可是在讀罷此書之后，我才會(huì)正視自己的無(wú)力。
金閣寺讀后感賞析篇六
這個(gè)寒假，我閱讀了《紅巖》這本書。這本書主要描寫共產(chǎn)黨人和國(guó)民黨之間的殘酷斗爭(zhēng)。
在《紅巖》一書里，我最欽佩江雪琴江姐?！都t巖》開頭不久，江姐的鋼鐵形象就已經(jīng)在我心中樹立起來(lái)。當(dāng)她知道丈夫犧牲了，她不像普通女性一樣面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)變得不堪一擊，而是擦干了淚水，重新站起來(lái)了，因?yàn)樗拦伯a(chǎn)黨托付給她的命令還沒(méi)完成，要舍小家為大家。而在渣滓洞監(jiān)獄的生活過(guò)程中，她還是穿著那藍(lán)色的旗袍，始終以干凈的面貌迎接大家。當(dāng)敵人拷問(wèn)她時(shí)，她不透露黨的任何秘密，當(dāng)敵人用竹簽釘她的手指，她堅(jiān)強(qiáng)地說(shuō)：“毒刑拷打是太小的考驗(yàn)，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵做的?！弊詈蠼銓⒁獱奚沧尨蠹也灰蕖Ｕ宫F(xiàn)出一名共產(chǎn)黨人堅(jiān)守信仰、堅(jiān)貞不屈、視死如歸的革命本質(zhì)。
小說(shuō)《紅巖》是我們中華民族精神文化寶庫(kù)中一塊壯麗的瑰寶，讀完《紅巖》，我的心情久久不能平靜。我明白了是由于烈士們前仆后繼，血染紅巖，才有我們今天幸福與美好的生活。我要以《紅巖》中的烈士們?yōu)榘駱?，勇敢面?duì)困難，珍惜幸福生活，努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)，成為祖國(guó)有用之才，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)!
金閣寺讀后感賞析篇七
學(xué)者朱光潛先生說(shuō)。“《論語(yǔ)》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的。”今年暑假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到許多人生哲理。
孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子被世人尊稱孔圣人，是“世界十大文化名人”之首?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門之弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，為中國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之人，南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語(yǔ)》也較為集中地反映了孔子的思想：仁、義、禮、智、信。
而由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家學(xué)派中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生了影響。
國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為《論語(yǔ)》應(yīng)該是一部中國(guó)人，人人必讀的書。”就連商業(yè)大亨馬云也說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書。"在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我仔細(xì)查閱了其中的解析與背景，唯恐忽略了細(xì)節(jié)。我還會(huì)時(shí)常做上一些筆記，勾畫些重點(diǎn)內(nèi)容，以便理解。果然，我發(fā)現(xiàn)了一些妙筆生花之處。
如《論語(yǔ)》中"學(xué)而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也?！边@句話的意思是：別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。在生活中，也的確如此。別人如果不了解你，不會(huì)有什么關(guān)系，只要自己了解自己，并去努力配合別人就行。但如果不了解別人，就會(huì)不理解他的所作所為，從而產(chǎn)生許許多多的分歧，還會(huì)造成溝通上的不便。因此，只有多了解他人，才能與合作者產(chǎn)生共鳴，在工作和學(xué)習(xí)中配合的更加默契，做出更好的成績(jī)。
今天早上，我做了一道閱讀題題目叫《古魯?shù)娜焕蠋煛?。這篇文章告訴我們，只要肯誠(chéng)心學(xué)習(xí)，世界上就到處都有老師。這與《論語(yǔ)》中“述而篇第七”里的“三人行，必有我?guī)熝伞鳖H為相像。這句話是說(shuō)：三個(gè)人一起走路，其中必定有可以教授我知識(shí)的人。每個(gè)人都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而我們則要去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，政正自己的缺點(diǎn)，這樣才可以進(jìn)步。其實(shí)，老師就存在于我們身旁，關(guān)鍵是我們能否善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。它像一部卷帙浩繁的史書，凝結(jié)著歷史的煙云，記載著歲月的滄桑。我相信精讀《論語(yǔ)》會(huì)影響我今后的學(xué)習(xí)生活，讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴，時(shí)時(shí)與之對(duì)話，省自身也。
金閣寺讀后感賞析篇八
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說(shuō)主人公溝口原型即為縱火僧人?！拔覍憽督痖w寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說(shuō)道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無(wú)常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來(lái)到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海?。∈俏宜械牟恍液突野邓枷氲脑慈?，我一切丑陋和力量的源泉?！?/p>
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺(jué)得自己是被偷偷挑選出來(lái)。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過(guò)父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒(méi)少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無(wú)以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過(guò)于渾濁，沉浸對(duì)金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺(jué)得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過(guò)世之后他回到金閣，又覺(jué)得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說(shuō)后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長(zhǎng)而有所衰頹”不可同日而語(yǔ)，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說(shuō)美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過(guò)其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說(shuō)，沒(méi)有過(guò)欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭(zhēng)能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒(méi)有來(lái)臨，溝口卻感覺(jué)自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無(wú)形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來(lái)看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂(lè)道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂(lè)。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽(yáng)曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過(guò)后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對(duì)世界末日的樂(lè)此不疲也如同溝口無(wú)數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺(jué)建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒(méi)什么值得恐懼的了。
溝口對(duì)美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來(lái)想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問(wèn)“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?/p>
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感賞析篇九
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的?！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見孔子的勤奮?？扇绻麅H僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了?？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。”對(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)?。蛔勇穭t勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽其言而觀其行”，全面地教育弟子。
人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>
三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
金閣寺讀后感賞析篇十
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感賞析篇十一
有劇透吧，雖然這本書的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒恕！拔摇痹诘弥碾y過(guò)于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來(lái)解讀這個(gè)世界，來(lái)?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說(shuō)一說(shuō)柏木的壞話，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽(yáng)。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢梗茈y讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來(lái)小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書中只出現(xiàn)過(guò)幾行的無(wú)關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無(wú)旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感賞析篇十二
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩?，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇十三
美學(xué)與文學(xué)向來(lái)是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對(duì)美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過(guò)川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無(wú)的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅?mèng)縈。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來(lái)橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對(duì)的對(duì)立。
長(zhǎng)大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺(jué)得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無(wú)的夜里，尋找他精神里曾對(duì)金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無(wú)力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽(yáng)光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來(lái)鶴川的猝然逝去，更代表了他對(duì)美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對(duì)人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對(duì)溝口來(lái)說(shuō)象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對(duì)殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過(guò)絕對(duì)的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒(méi)有寬恕過(guò)美，他的美是絕對(duì)的。
太過(guò)圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒(méi)有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無(wú)法分清金閣的美來(lái)源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無(wú)之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對(duì)他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說(shuō)出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過(guò)去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來(lái)的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對(duì)溝口而言，黑夜不再是捆繩。請(qǐng)相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬(wàn)象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感賞析篇十四
1950年，一個(gè)名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問(wèn)起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說(shuō)《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說(shuō)里面飽含著作者三島由紀(jì)夫獨(dú)特的美學(xué)觀念，哲理性很強(qiáng)，譯者陳德文先生在前言中就提到過(guò)三島文學(xué)所具有的怪異性與反常性是區(qū)別于傳統(tǒng)的閱讀的，看之前我已經(jīng)做好了心理準(zhǔn)備，但讀下來(lái)確實(shí)感到很吃力，看不懂的地方遠(yuǎn)比看懂的地方要多的多。
溝口是一個(gè)患有口吃，長(zhǎng)相也不端正的男生，他個(gè)人是自卑的，在他小時(shí)候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來(lái)沒(méi)有見過(guò)，所以他認(rèn)為金閣就是美，美就是金閣，這時(shí)候的金閣是他幻想出來(lái)的絕美的事物，他看山看水，覺(jué)得是美，那么他就會(huì)聯(lián)想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見到了金閣，但是現(xiàn)實(shí)中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復(fù)活了，而且比沒(méi)見過(guò)之前還要美。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在何處，但夢(mèng)想中孕育成的東西一旦經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正返回來(lái)，更加刺激著夢(mèng)想。”
溝口是一個(gè)拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個(gè)很單純很善良的人物，他很相信友人，會(huì)把不合理的事情合理化，鶴川的死對(duì)溝口來(lái)說(shuō)就是失去了與外界溝通的這個(gè)功能。
柏木他是一個(gè)殘疾人，溝口會(huì)覺(jué)得他的口吃和他的殘疾是在同一起點(diǎn)上的，但是柏木他會(huì)利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點(diǎn)和溝口截然不同，溝口是拒絕聯(lián)系的，柏木的行為對(duì)溝口來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書的南泉和尚斬貓的故事。書里探討了好幾次這個(gè)故事，每次都加入了新的理解，寫的很精彩，我看的很費(fèi)勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個(gè)美會(huì)一直存在人們的心中，作為精神永存，有點(diǎn)類似物哀之美，川端康成也說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的極致就是死滅?！保w州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯(lián)想到了戰(zhàn)爭(zhēng)的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時(shí)，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰(zhàn)火沒(méi)能摧毀金閣，他意識(shí)到金閣的美會(huì)一直作為實(shí)體存在，而他顯然不能像金閣一樣長(zhǎng)存，這就不平等了，他永遠(yuǎn)被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對(duì)有為子的情感，后文溝口出走的內(nèi)心細(xì)節(jié)，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感賞析篇十五
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來(lái)經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感?？窟M(jìn)香錢而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒(méi)有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說(shuō)，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來(lái)大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無(wú)所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說(shuō)世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒(méi)多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來(lái)的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時(shí)覺(jué)得它“只不過(guò)是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西。“看來(lái)夢(mèng)想中孕育的東西，一旦見過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作?。 薄＿@戳中了他的軟肋“我無(wú)論睡覺(jué)還是醒來(lái)，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡?！倍髞?lái)有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺(jué)得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來(lái)他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過(guò)濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無(wú)與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻?。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無(wú)限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒(méi)了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說(shuō)：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書的淺薄理解。
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