總結(jié)可以使我們從復(fù)雜的事物中抽絲剝繭，找到解決問(wèn)題的最佳路徑。完美的總結(jié)需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和規(guī)劃，確保思路清晰、主題鮮明。請(qǐng)結(jié)合以下總結(jié)案例，思考如何更好地寫出一份完美的總結(jié)。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇一
讀了韓青辰的《茉莉天使的成長(zhǎng)圣經(jīng)》，我有許多活想說(shuō)。這本書講的是，每個(gè)人心里都有一扇門，一扇快樂(lè)的門。
只要你快樂(lè)，快樂(lè)門就會(huì)出現(xiàn)。如果你不快樂(lè)，它就會(huì)變成地獄門。小茉莉有一顆誠(chéng)實(shí)、善良的心。黃爺爺送她的小魚死了之后，盡管她知道說(shuō)實(shí)話會(huì)讓很多人失望傷心，但她并沒(méi)有用“善意的謊言”欺騙他們。因?yàn)樗嘈?，誠(chéng)實(shí)比欺騙更能讓人認(rèn)同。每個(gè)人都會(huì)有喜怒哀樂(lè)，小茉莉也不例外。
寒假里鼓號(hào)隊(duì)的排練讓她“倍受折磨”，更讓她明白了很多。背上快樂(lè)的袋子，你就會(huì)無(wú)比自然、快樂(lè)!是啊，既然生氣悲傷難過(guò)并不會(huì)讓時(shí)間變短，那我們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)的過(guò)每一天呢?懂得如何去快樂(lè)，才是人生的必修課!
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇二
讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督的眼里他又似乎無(wú)所不在，無(wú)所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他(她)們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān).他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。
讀完《圣經(jīng)故事》，參照國(guó)際形式，我突然明白了為什么美國(guó)這樣支持以色列國(guó)。大家知道美國(guó)經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國(guó)際政治專家眼里，以色列是美國(guó)的代理人，是美國(guó)的工具，是美國(guó)中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國(guó)單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列?這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國(guó)對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國(guó)是個(gè)信奉宗教的國(guó)度，不理解宗教的作用就無(wú)法理解美國(guó)?！妒ソ?jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國(guó)自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致了美國(guó)政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國(guó)的500萬(wàn)猶太人也是一股不可忽視的力量。美國(guó)曾有一句流傳已久的話說(shuō)：“美國(guó)人的智慧掌握在華人腦袋里，美國(guó)人的錢袋掌握在猶太人腰包里?！鼻罢呶幢卣_，但后者絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。
那么，無(wú)論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來(lái)看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主;馬克思可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響最大的猶太人;其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛因斯坦;又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族。《圣經(jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇三
《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講，我覺得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主，增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然，不是說(shuō)“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多。在圣經(jīng)的故事中，有些斗爭(zhēng)，完全就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。
在《圣經(jīng)舊約》的故事中，都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)，才有提及以“愛”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人。大體說(shuō)來(lái)，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥，不時(shí)的大發(fā)烈怒，對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn)，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父;第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，卻被認(rèn)定為是邪教，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西，而去找借口去謀害一個(gè)人，他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，一定要樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路。
我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門說(shuō)：“以前聽到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。”列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
就所羅門的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者，絕不會(huì)偏心，絕不遺忘，絕不勢(shì)利，決不受賄，即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門那樣優(yōu)秀的君王，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則、倫理規(guī)范和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人，也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中，上帝是神圣、純?nèi)⑼昝赖闹?。我們可以看到如果你做了好事上帝?huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，上帝會(huì)降罪于你的。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代，我們時(shí)刻告誡自己，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇四
20__年，我要認(rèn)真的執(zhí)行讀書計(jì)劃，說(shuō)到做到。
讀了兩天的圣經(jīng)，馬太福音讀完，后面的是跳著讀的(這是我一直以來(lái)的讀書習(xí)慣，不過(guò)就算跳著讀，也還是會(huì)全部讀完)。先把感受記下來(lái)，等全部讀完，再記錄。
首先，書里的道理很樸素易懂——甚至到了常識(shí)的地步。這一點(diǎn)我非常贊同，常識(shí)之所以需要反復(fù)說(shuō)，那是因?yàn)?，人們總?huì)忘記。我喜歡一句話，這兩天反復(fù)在心理念：尋找的就能尋見，祈求的就能得著，叩門的就給開門。
第二，耶穌出生的時(shí)代是個(gè)悲苦的時(shí)代。為了尋找他，通知這殺掉當(dāng)?shù)貎蓺q的男孩，給我觸動(dòng)很深。雖然現(xiàn)在也看過(guò)很多血腥的電影，但是還是不能接受這樣兇殘的事情。
第四，惡魔對(duì)耶穌的誘惑，讓他把石頭變成食物，讓他擁有人世間的繁華，還讓他跳下去，耶穌的回應(yīng)很讓我敬佩。我將自己設(shè)身處地的放在他的位置上，如果是我，被這樣試探，我是接不住這些招數(shù)的。
最后，一些很小的細(xì)節(jié)，例如關(guān)于休妻以及淫蕩女人的說(shuō)法，我還是不太認(rèn)同。
總之，這么樸素的書，我還沒(méi)讀完，卻也獨(dú)處了樂(lè)趣和智慧。一方面，我覺得，這些對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的書，就像是一個(gè)統(tǒng)治者一樣站在那里，就算我不認(rèn)識(shí)他卻也可能被他影響著;另一方面，我也覺得這些著名的書，因?yàn)樵捳Z(yǔ)簡(jiǎn)單，而留給后人廣闊的解釋空間，所以仁者見仁，智者見智。
ps：我不是宗教主義者，以上純是讀書筆記，不涉及宗教和信仰。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇五
在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是-解經(jīng)法的創(chuàng)始人。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》，重新解釋它地含義。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了?！钡?dāng)耶穌對(duì)他說(shuō)，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí)，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱義，就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝，模仿他地善德。
當(dāng)然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書;-徒們效法耶穌，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要，采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫成的，必然有更深的意義。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。
還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解-文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化!
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇六
《圣經(jīng)故事》分新約和舊約兩個(gè)章節(jié)。新約中的故事比較多，舊約中的故事比較少?！妒ソ?jīng)》記載了古代亞、歐、非一些國(guó)家宗教信仰的傳說(shuō)，由來(lái)，和中國(guó)的神話故事差不多。還有一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)俗等，但不易理解，而《圣經(jīng)故事》試著利用淺顯易懂的故事讓人們對(duì)《圣經(jīng)》有一個(gè)大致了解。
讀完這本書，我懂了一些道理并且認(rèn)為為人處世要機(jī)靈、樂(lè)觀、一心向善，不可自私自利等。我還知道了一些國(guó)家的風(fēng)俗，一些國(guó)家的生活方式、衣著、習(xí)慣、節(jié)假日等，還知道一些國(guó)家名稱的由來(lái)，一些人信仰上帝，并稱之為耶和華上帝。
《圣經(jīng)故事》中的道理在生活中也有所體現(xiàn)，比如：一個(gè)賣菜的人，在稱上做了手腳，多收了錢，被人發(fā)現(xiàn)后，不僅要負(fù)責(zé)任，以后去他那兒買菜的人還會(huì)越來(lái)越少，結(jié)果沒(méi)賺到錢，反而賠了些錢，所以做人老實(shí)，真誠(chéng)，不貪圖小便宜，給自己和他人都帶來(lái)了方便。
在這本書中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事。故事講一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)有被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他的實(shí)力，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。世界沒(méi)有神，卻全都是神。因?yàn)槿巳硕际巧?，人人都有?quán)力來(lái)主管自己。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話：宰相肚里能撐船。
神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。神是由光明和愛組成的。神仁愛慈善，心里不急躁，不厭煩，寬大有氣量，不計(jì)較或追究，寬廣，豐富，心地純潔，沒(méi)有惡意。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇七
《約伯記》是圣經(jīng)中最早寫成的書，是一本講苦難的書，藉著約伯的遭遇，最后的結(jié)局，讓我們明白苦難的另一層含義。就是“受苦有益”，透過(guò)苦難，我們認(rèn)識(shí)了自己，藉著苦難治死“老我”，神就能在我們生命中顯大，神就叫我們的生命更趨成熟。所以《約伯記》向我們顯明，苦難不是目的，只是一個(gè)過(guò)程，目的是榮耀神，讓我們更好地去認(rèn)識(shí)神的旨意。
謝謝神把這卷書賜給我們，把約伯義人受苦的經(jīng)歷擺在我們面前，如今叫一切在苦難中的人看了得著安慰，明白苦難是暫時(shí)的，是在時(shí)間里的，是神允許的。讀了這本書后我們要學(xué)習(xí)：不要通過(guò)苦難來(lái)看神，而是通過(guò)神來(lái)看苦難;不要在神面前問(wèn)“為什么why”，而是問(wèn)神是讓我們”得什么what”;不要處處自以為義，而是時(shí)時(shí)省察、謙卑、順?lè)?讓神在我們身上得著被改變的生命，得著被改變的關(guān)系。讀后感·然而他知道我所行的道路，他試煉我之后，我必如精金。愿我們每一個(gè)神的兒女被試練，都如一塊精金，在各行各業(yè)榮耀神，為神發(fā)出馨香。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇八
作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。
讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督的眼里他又似乎無(wú)所不在，無(wú)所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他(她)們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān).他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。
讀完《圣經(jīng)故事》，參照國(guó)際形式，我突然明白了為什么美國(guó)這樣支持以色列國(guó)。大家知道美國(guó)經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國(guó)際政治專家眼里，以色列是美國(guó)的代理人，是美國(guó)的工具，是美國(guó)中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國(guó)單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列?這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國(guó)對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國(guó)是個(gè)信奉宗教的國(guó)度，不理解宗教的作用就無(wú)法理解美國(guó)?！妒ソ?jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國(guó)自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致了美國(guó)政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國(guó)的500萬(wàn)猶太人也是一股不可忽視的力量。美國(guó)曾有一句流傳已久的話說(shuō)：“美國(guó)人的智慧掌握在華人腦袋里，美國(guó)人的錢袋掌握在猶太人腰包里?！鼻罢呶幢卣_，但后者絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。
讀完《圣經(jīng)故事》才發(fā)現(xiàn)猶太人真聰明。他們不僅發(fā)明了控制人精神的上帝，而且當(dāng)今的猶太人還非常會(huì)賺錢，如果說(shuō)中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國(guó)人都很自豪。那么，無(wú)論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來(lái)看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主;馬克思可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響最大的猶太人;其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛因斯坦;又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族。《圣經(jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇九
第一段：引言(200字)。
圣經(jīng)分為許多不同的部分，其中一部分是箴言。箴言是以智慧和道德為基礎(chǔ)的格言或警句，凝聚了上千年的人類智慧。讀圣經(jīng)的箴言讓人受益匪淺，對(duì)人生的觀念和行為有著深遠(yuǎn)的影響。在此，我將分享我對(duì)圣經(jīng)箴言的一些心得體會(huì)。
第二段：聰明與智慧(200字)。
箴言中，聰明和智慧是兩個(gè)常見的概念。聰明是指人們運(yùn)用頭腦思考和決策的能力，而智慧則更加綜合和深遠(yuǎn)。在聰明人和智慧人之間，智慧人更加注重道德和倫理原則，能夠更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。圣經(jīng)箴言中強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性，并提醒我們通過(guò)充實(shí)自己的內(nèi)在來(lái)獲得真正的智慧。
第三段：言談和行為(200字)。
圣經(jīng)箴言也強(qiáng)調(diào)了人們言談和行為的重要性。像“言猶如銀，默不可謂金”這樣的箴言告訴我們應(yīng)當(dāng)慎重選擇言辭，避免沖動(dòng)和惡語(yǔ)傷人。同時(shí)，箴言也提醒我們通過(guò)正直和忠誠(chéng)的行為來(lái)塑造良好的聲譽(yù)和人際關(guān)系。通過(guò)言行一致，我們能夠贏得他人的尊重和信任。
第四段：人生的態(tài)度(200字)。
圣經(jīng)箴言還鼓勵(lì)人們保持正確的心態(tài)面對(duì)人生。像“知足者常樂(lè)”這樣的箴言教導(dǎo)我們要珍惜現(xiàn)有的幸福與滿足，追求內(nèi)心的平安和滿足。此外，箴言還告訴我們要謹(jǐn)慎處理財(cái)富和權(quán)力，以免失去生活的平衡和意義。
第五段：對(duì)他人的關(guān)愛(200字)。
最后，并不是最不重要的，圣經(jīng)箴言也強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的關(guān)愛和幫助。在箴言中，我們找到了“施舍貧窮者不缺乏”的教誨，這提醒了我們慷慨地分享我們所擁有的，幫助那些需要我們?cè)娜?。這樣的行為不僅使別人受益，更可以使我們自身得到內(nèi)心的滿足和喜悅。
總結(jié)(200字)。
圣經(jīng)箴言是一本智慧之書，它的教導(dǎo)和指引深受人們的歡迎和推崇。通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)箴言，我們可以得到智慧和靈感，應(yīng)用于日常生活中的各個(gè)方面。走在智慧的道路上，我們能夠成為真正意義上的聰明人，言行得體，心懷感恩，充滿愛心。讓我們珍惜并運(yùn)用這些上千年的智慧，讓我們的生活變得更加有意義和充實(shí)。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十
圣經(jīng)是許多人生命中非常重要的寶物，它包含了無(wú)數(shù)的智慧和真理。無(wú)論你是誠(chéng)信的人，還是剛剛開始探索信仰的人，圣經(jīng)都可以給你帶來(lái)深刻的體驗(yàn)和心靈上的啟迪。以下是本文的五段式結(jié)構(gòu)——回顧自己的經(jīng)歷，展現(xiàn)心靈的冥想，分享對(duì)經(jīng)文的理解以及思考圣經(jīng)的作用和未來(lái)。
第一段——回顧自己的經(jīng)歷。
回首往事，幾年前我是一個(gè)不信神的人。生活中面對(duì)種種壓力和困難，我開始意識(shí)到自己需要尋找奮斗的方向，同時(shí)似乎也需要一種精神支撐。與此同時(shí)，我的好友帶我參加了一次教會(huì)聚會(huì)。在那里，我切實(shí)感受到圣經(jīng)帶給人們強(qiáng)大的安慰和激勵(lì)，我開始對(duì)這個(gè)東西感到興趣，于是就開始了我的探索之旅。
第二段——展現(xiàn)心靈的冥想。
展現(xiàn)心靈的冥想是靠?jī)?nèi)心的靈性感知深入理解圣經(jīng)和信仰。我沒(méi)有一下子就理解周圍信仰者所傳遞的信息，進(jìn)入了他們的空間。我開始研究傳道者的名下，探究其講道的內(nèi)涵。我把時(shí)間花在做愈來(lái)愈多的研究，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)解析及真諦認(rèn)知，讓我能更容易理解那些字眼含義。
第三段——分享對(duì)經(jīng)文的理解。
通過(guò)長(zhǎng)期的閱讀，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)中許多引人深思的話，其中一些最具有影響力的話我下面與大家分享：
“萬(wàn)物都能作到，信心是第一要義”James1:3-4。
這段話給我深入的啟迪：無(wú)論什么在我面前，只有堅(jiān)定的信心才能把我們帶到成果；不管結(jié)果如何，相信自己并一直努力下去，一定能夠完成任務(wù)。這是自我勸誡的重要思想。
“請(qǐng)讀經(jīng)，用智慧體會(huì)他”Proverbs2:3。
我認(rèn)為這句經(jīng)文中最重要的一點(diǎn)是：“用智慧來(lái)體會(huì)圣經(jīng)的意義?！蓖ㄟ^(guò)這份篩選，圣經(jīng)的真諦會(huì)更為清晰地顯露出來(lái)。我們?cè)谧x圣經(jīng)時(shí)，不應(yīng)該被文字的偏見所誤導(dǎo)，而應(yīng)該用一個(gè)開放的心態(tài)去分析它。
第四段——思考圣經(jīng)的作用。
圣經(jīng)在我心中的作用越來(lái)越必不可少。它不僅幫助我更好的理解生活中的矛盾與挑戰(zhàn)，而且也在精神成長(zhǎng)上起到了至關(guān)重要的作用。圣經(jīng)是一個(gè)使我自我反思的重要契機(jī)，也是我的精神芯片。它給予了我追求事物的本質(zhì)，在不同的人生經(jīng)驗(yàn)中調(diào)節(jié)著能力嘗試和應(yīng)對(duì)。
第五段——思考圣經(jīng)的未來(lái)。
對(duì)于圣經(jīng)的未來(lái)，我們不能妄加評(píng)論。畢竟，每個(gè)人對(duì)它的解讀也是不同的。我個(gè)人認(rèn)為，圣經(jīng)有潛力成為未來(lái)社會(huì)的指引之書，在倡導(dǎo)道德和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，共享文化的人在它身上學(xué)習(xí)思考，歷史故事，悟出圣經(jīng)的真諦。這需要我們聯(lián)合其他信仰并不斷學(xué)習(xí)它的習(xí)焉不忘，時(shí)刻提醒自己圣經(jīng)的深刻內(nèi)涵。
總之，圣經(jīng)是一個(gè)非常重要和有意義的東西。無(wú)論是信徒還是非信徒，它都可以為我們提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。與圣經(jīng)的交互體驗(yàn)，是一次覺醒靈魂的旅程，能帶來(lái)深厚的感悟和精神富足。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十一
第一段：引言（150字）。
《圣經(jīng)》是世界上最古老、最重要的宗教文本之一，也是基督教信仰的重要基石。無(wú)論是信仰者還是普通讀者，都可以從《圣經(jīng)》中獲得許多深刻的心靈啟示和智慧。通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀和思考，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的寶貴教導(dǎo)，改變了我的觀念和生活方式。
第二段：信仰之路（250字）。
在一段時(shí)間里，我曾經(jīng)對(duì)宗教持懷疑態(tài)度，對(duì)神的存在感到困惑。然而，當(dāng)我開始閱讀《圣經(jīng)》時(shí)，其中所述的故事、教導(dǎo)和見解激發(fā)了我對(duì)信仰的興趣。我逐漸意識(shí)到，不僅僅是天主教和基督教的信徒才能從《圣經(jīng)》中獲益，每個(gè)人都能在其中找到良師益友?！妒ソ?jīng)》讓我深入了解了神的智慧和愛，在我信仰的道路上提供了指引和力量。
第三段：寬恕與仁愛（300字）。
《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了寬恕和仁愛的重要性，這對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是面對(duì)他人的誤解還是受到傷害，寬恕都是化解矛盾、重建關(guān)系的關(guān)鍵。我曾經(jīng)一度固執(zhí)地保留懷恨之心，但《圣經(jīng)》中指導(dǎo)我們要彼此寬恕，讓我認(rèn)識(shí)到了憎恨和怨恨的毒害。通過(guò)學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的例子，我明白了寬恕的力量，它不僅能解放自己，也能促進(jìn)和諧與和平。
第四段：希望與勇氣（300字）。
《圣經(jīng)》也鼓勵(lì)我們時(shí)刻保持希望和勇氣。無(wú)論是面臨困境還是挫折的時(shí)刻，我們要相信神的旨意和幫助。圣經(jīng)中的許多人物都經(jīng)歷了人生的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但他們從未放棄希望，始終保持信念。這給了我勇氣去面對(duì)生活中的困難，并始終相信一切都會(huì)有益處。《圣經(jīng)》教導(dǎo)我們，我們需要相信神，并為自己和他人的幸福而努力奮斗。
第五段：道德與人生指南（200字）。
最后，我發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中的道德教導(dǎo)和人生指南在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有重要意義。它教導(dǎo)我們善待他人，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)。同時(shí)，它也提醒我們行為的后果，引導(dǎo)我們作出明智的選擇。無(wú)論是個(gè)人生活，還是社會(huì)道德，我們都能從《圣經(jīng)》的教導(dǎo)中找到答案和引導(dǎo)。
結(jié)論（100字）。
通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀和思考，我收獲了許多寶貴的心靈啟示。我了解到信仰不僅僅是宗教的問(wèn)題，而是關(guān)乎個(gè)人和社會(huì)的道德與行為，以及與神的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》深深影響了我的思想和行為方式，使我成為一個(gè)更寬恕、勇敢和有希望的人。我相信，只要人們恪守《圣經(jīng)》中的智慧教導(dǎo)，我們的世界將會(huì)更加美好和和諧。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十二
第一段：
圣經(jīng)是基督教信仰的核心文本，它所包含的內(nèi)容涉及到信仰、生活、道德、倫理等方方面面。作為基督徒，對(duì)圣經(jīng)的閱讀和理解是我們建立信仰、堅(jiān)定信仰、實(shí)踐信仰的基石。圣經(jīng)是神的啟示，它包含了神的旨意和心意，因此，我們對(duì)圣經(jīng)的認(rèn)識(shí)和體悟越深刻，對(duì)神的認(rèn)識(shí)和體悟也就越深刻。
第二段：
圣經(jīng)中最為關(guān)鍵的內(nèi)容就是關(guān)于耶穌基督的福音。圣經(jīng)告訴我們，人類由于違背了神的旨意，陷入了罪惡和死亡的深淵，無(wú)法通過(guò)自己的努力獲得救贖和和解。但是，神愛世人，賜下了獨(dú)生子耶穌基督，通過(guò)他的受死與復(fù)活，拯救了人類。通過(guò)圣經(jīng)的閱讀，我們可以更好地了解基督教的核心教義，明白自己需要什么樣的救贖和和解，以及如何獲得這些東西。
第三段：
圣經(jīng)中還有很多關(guān)于生活、道德和倫理等方面的教導(dǎo)。例如，耶穌在講述“金律”時(shí)指出：“你要愛你的鄰舍如同自己”，這個(gè)教導(dǎo)告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)真正的愛心和慈悲的人。在圣經(jīng)中還有很多關(guān)于睦鄰、勤勞、誠(chéng)實(shí)、正直、謙卑等方面的教導(dǎo)，這些教導(dǎo)可以成為我們生活的指南，幫助我們更好地完成神的旨意。
第四段：
閱讀圣經(jīng)不僅可以幫助我們更好地了解神的旨意，同時(shí)也可以深化我們對(duì)自己和周圍世界的認(rèn)識(shí)。圣經(jīng)中描繪了人類的墮落和拯救歷程，告訴我們?nèi)祟惖膬?nèi)在弱點(diǎn)和需要，也揭示了世界的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)。通過(guò)圣經(jīng)的閱讀，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，更好地了解這個(gè)世界的真相，以此去尋找人生和生活的真正意義。
第五段：
最后，閱讀圣經(jīng)是需要時(shí)間和耐心的。圣經(jīng)內(nèi)容繁多、深?yuàn)W，我們需要耐心地逐章逐句地閱讀和理解。同時(shí)，我們也需要開放自己的心態(tài)，愿意去接受圣經(jīng)中的教導(dǎo)和啟示，嘗試將其貫徹到實(shí)際的生活中。只有通過(guò)實(shí)踐才能真正理解圣經(jīng)的價(jià)值和內(nèi)涵，也只有這樣才能真正尋找到屬于自己的信仰和生活之路。
總之，圣經(jīng)是基督教信仰不可或缺的一部分，它蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值和深刻的內(nèi)涵。通過(guò)認(rèn)真閱讀和理解圣經(jīng)，我們可以更好地建立信仰，深化信仰，發(fā)現(xiàn)生活的美好和意義。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十三
讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。
讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在，無(wú)所不能。但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠?，F(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。
他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他(她)們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首。
他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān)。他愛母親，愛家庭，愛朋友。村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作愛。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。這就是我在這本書里涉取的最大的精華。
小時(shí)候聽說(shuō)過(guò)老人講《圣經(jīng)》或是耶穌什么的，當(dāng)時(shí)聽不懂，也不知道是怎么回事。就沒(méi)在意太多，后來(lái)知道它是一門宗教?？傊X得她是很古老的東西。離我住的地方不遠(yuǎn)處還有一處小教堂，堂頂上是個(gè)十字架，給人感覺又很神圣。
讀了《圣經(jīng)的故事》才覺得原來(lái)這是一門古老卻不陳舊的精神寶典。是基督教之所以長(zhǎng)盛不衰的緣由。書中的‘使者保羅’在此方面可謂功不可沒(méi)，他從迫害基督徒到相信耶穌基督，他被暴徒傷害，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，在海上遇險(xiǎn)，幾十年來(lái)在艱難困苦和顛波流離中度過(guò)，最后獻(xiàn)出了自己的生命!作者對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高：“保羅是加利利通往羅馬的橋梁。他力挽狂瀾，拯救了基督教，使它不至于蛻變淪落為又一個(gè)猶太教小宗派，使基督教成長(zhǎng)為全球。作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神力量，當(dāng)然，人不可以沒(méi)有信仰，但上帝不是中國(guó)人所有的信仰力量的源泉。
讀完《圣經(jīng)的故事》才明白這是一個(gè)圍繞“愛”展開的言論。耶穌就是這樣一位愛所有人的人，他不會(huì)憎惡對(duì)他犯下錯(cuò)誤和傷害他的人。他以一種博愛精神去感化人們，讓人們懂的相互愛護(hù)，相互理解，相互尊重。耶穌是神的兒子，他來(lái)到人間，就是為了感化人類。是他把原來(lái)局限于猶太人的宗教奉獻(xiàn)給了全球，是他把大愛帶給了人類，是他用寬容的血洗凈了人類的罪!特別是當(dāng)他被釘在十字架上，用盡了最后的力氣，請(qǐng)求上帝寬恕他的敵人，不要因?yàn)樵谒砩戏傅米飸土P他們時(shí)，我才明白一個(gè)真正愛神本色。在《圣經(jīng)的故事》里我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在，無(wú)所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他(她)們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān).他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.
《圣經(jīng)》是基督徒的精神家園，也是全人類的精神家園，因?yàn)椤皭邸笔沁@個(gè)世界永恒不變的主題。有一首歌唱得好“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。
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讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十四
在世界各大宗教中，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經(jīng)典宗教”，因?yàn)檫@三種宗教都有一部被稱為“神圣經(jīng)典”的圣經(jīng)。
《圣經(jīng)》被稱為“惟一的書”，又通常被描述為“最偉大的書”。它對(duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成20xx種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。
其實(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》這本書，從小就開始接觸了，但也只是聽大人說(shuō)說(shuō)而已，說(shuō)得最多的是關(guān)于人們信奉耶穌的事情，在信徒的心中耶穌是神圣又慈愛的，他就救苦難的人們于各種災(zāi)難之中?？偸怯X得他是一種跟宗教信仰有關(guān)的很神秘的東西，覺得和自己沒(méi)多大的關(guān)系，也只是喜歡聽一些故事而已。隨著在高中歷史課上對(duì)歷史的深入了解，慢慢的對(duì)西方歷史文化有了更深刻的了解，并且歷史課上老師多次解讀《圣經(jīng)》，他特別喜歡《圣經(jīng)》，受老師的影響，因此對(duì)它充滿了好奇，于是現(xiàn)在就找了機(jī)會(huì)看了。
我知道《圣經(jīng)》是一本很厚的書，字密密麻麻的很小，如果不喜歡的話是很難堅(jiān)持讀完的。所以我先看了關(guān)于圣經(jīng)的一些故事，然后才讀的《圣經(jīng)》。一些故事是我小時(shí)候就知道的，例如最常聽到的就是“亞當(dāng)與夏娃”，還有“諾亞方舟”的故事，那時(shí)聽起來(lái)感覺是十分之有趣的。其實(shí)大部分是關(guān)于斗爭(zhēng)的故事，雖然不是很感興趣，但還是堅(jiān)持讀了。《圣經(jīng)》故事的篇章真的多到令人不可思異，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書目《圣經(jīng)》，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書目。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》的過(guò)程，讓我深刻的體會(huì)到了讀書要掌握一定的技巧，否則會(huì)受益很淺，學(xué)不到多少東西。還有就是要有興趣，尤其像《圣經(jīng)》這樣深?yuàn)W復(fù)雜的經(jīng)典讀本必須靜下心來(lái)讀。一開始讀時(shí)還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來(lái)會(huì)輕松一些。
《圣經(jīng)》一般包括《舊約全書》、《新約全書》和《圣經(jīng)后典》。《舊約》又包括律法書、歷史書、智慧書和先知書四個(gè)部分;《新約》分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄四大部分;而《后典》則反映了《舊約》與《新約》過(guò)渡時(shí)期巴勒斯坦的情況。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》，也讓我對(duì)圣經(jīng)對(duì)基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！杜f約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史。我們可以先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》這本書。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開始的開端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開，接著開始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開始就對(duì)于“神”之存在的，正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構(gòu)出來(lái)的。這就是《圣經(jīng)》的大體框架，弄清了讀起來(lái)也就容易了。
《圣經(jīng)》中耶和華是世間惟一的真神，他的本質(zhì)和特性就是獨(dú)一無(wú)二的。在《圣經(jīng)》中，有著多許許多多的小篇故事，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對(duì)他崇拜和信奉，他就使以色列人發(fā)展壯大，并在當(dāng)中尋找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也經(jīng)常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰，被其他的民族奴役，遭受災(zāi)害等。這當(dāng)中有民族之間的爭(zhēng)奪領(lǐng)土之戰(zhàn)，有兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對(duì)約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)。還有其他的一些斗爭(zhēng)是因?yàn)樾欧疃a(chǎn)生的，有些爭(zhēng)斗在現(xiàn)在看來(lái)是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是因?yàn)橐彩切欧畹木壒省啿├钡墓适戮褪呛芎玫睦?，亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來(lái)，這樣未免太愚蠢了，怎么會(huì)因?yàn)樽约旱男欧顨⑺雷约旱男『⒆幽?小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者。總之不管從哪個(gè)角度看來(lái)都有它的好與壞，所以我們無(wú)論做什么事情都不應(yīng)該過(guò)度偏激，不應(yīng)該太盲目了，無(wú)論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問(wèn)題，這樣只會(huì)讓矛盾更加尖銳，最后導(dǎo)致問(wèn)題的爆發(fā)，引起一系列的爭(zhēng)端，斗爭(zhēng)也就在所難免了，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。
在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過(guò)程中，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開了，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，通過(guò)摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對(duì)“神”的信奉更加虔誠(chéng)。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。
他們所信奉的上帝耶和華無(wú)所不知，智慧如同其能量一般無(wú)可限量。上帝可以決定他們的生活模式，甚至于決定他們的任何事情。如果今天上帝的思想跟他們有所沖突的話，他們一定是聽從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝交流，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告訴他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先，他們不會(huì)用自己的思想去思考判斷一件事情，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無(wú)條件的去服從。他們是完完全全的忠于上帝，對(duì)上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺得他們完全是替耶和華生活，完全的服從一個(gè)他們心中的“神”。他們過(guò)度的信奉以致于會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的互相殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以認(rèn)真的思考一下如果今天有著更為重大的事件的話，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來(lái)呢?所以我們可以從這件事情上認(rèn)識(shí)到這樣毫無(wú)自己的見解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒(méi)有這樣類似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現(xiàn)在的大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上，要多和其他人交流，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容。
就《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講，我覺得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主，增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然，不是說(shuō)“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多。在圣經(jīng)的故事中，有些斗爭(zhēng)，完全就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。
在《圣經(jīng)舊約》的故事中，都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)，才有提及以“愛”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人。大體說(shuō)來(lái)，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥，不時(shí)的大發(fā)烈怒，對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn)，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父;第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，卻被認(rèn)定為是邪教，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西，而去找借口去謀害一個(gè)人，他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，一定要樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路。
我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門說(shuō)："以前聽到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。"列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
就所羅門的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者，絕不會(huì)偏心，絕不遺忘，絕不勢(shì)利，決不受賄，即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門那樣優(yōu)秀的君王，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則、倫理規(guī)范和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人，也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中，上帝是神圣、純?nèi)?、完美的主。我們可以看到如果你做了好事上帝?huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，上帝會(huì)降罪于你的。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代，我們時(shí)刻告誡自己，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》，重新解釋它地含義。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了?！钡?dāng)耶穌對(duì)他說(shuō)，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí)，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱義，就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝，模仿他地善德。當(dāng)然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書;基督教徒們效法耶穌，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要，采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫成的，必然有更深的意義。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。
我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。
還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化!
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讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十五
圣經(jīng)是基督教的核心經(jīng)典，對(duì)于信仰和生活都具有重要的指導(dǎo)意義。而作為基督教學(xué)科中的一門核心課程，圣經(jīng)概論是一門具有重要意義的學(xué)科，涉及到圣經(jīng)的語(yǔ)境、歷史、文本及其解釋等多個(gè)方面。本文將分享我在學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論課程中所獲得的一些心得和體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論讓我更加深入地了解了圣經(jīng)的歷史背景和文化語(yǔ)境，這對(duì)于正確解讀圣經(jīng)至關(guān)重要。課程中我們學(xué)習(xí)了很多關(guān)于希伯來(lái)文和古希臘文的知識(shí)，還了解了圣經(jīng)時(shí)代的一些社會(huì)和政治背景。這些知識(shí)讓我更加深入地理解了圣經(jīng)文本的背景和意義。
其次，圣經(jīng)概論還幫助我們學(xué)習(xí)如何正確解讀和理解圣經(jīng)。這里面包含了很多基礎(chǔ)的解釋學(xué)和文本批判學(xué)的知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論，我們能夠更好地理解圣經(jīng)文本的特點(diǎn)、不同版本之間的異同以及文本詮釋的方法。
另外，圣經(jīng)概論還讓我更加深入地了解了圣經(jīng)的整體結(jié)構(gòu)和主題。我們學(xué)習(xí)了圣經(jīng)的不同部分和書卷的內(nèi)容，了解了不同的主題和故事。這讓我更加全面地理解了圣經(jīng)的內(nèi)涵和意義。
然而，學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)。首先，是語(yǔ)言障礙。因?yàn)檫@門課程中需要涉及到希伯來(lái)文和古希臘文，所以對(duì)于語(yǔ)言能力稍弱的同學(xué)來(lái)說(shuō)，會(huì)帶來(lái)很大的壓力。其次，是內(nèi)容的復(fù)雜性。圣經(jīng)概論需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常廣泛，包含了歷史、文學(xué)、語(yǔ)言等多個(gè)方面的知識(shí)。因此，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)和理解這些內(nèi)容。另外，對(duì)于沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)圣經(jīng)的人來(lái)說(shuō)，這門課程可能還需要進(jìn)行一些額外的自學(xué)，以便更加深入地理解圣經(jīng)的內(nèi)涵和意義。
之所以要學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論，是因?yàn)閷?duì)于一個(gè)基督教徒來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)是信仰和靈性成長(zhǎng)的重要來(lái)源。而通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論，我們能夠更好地理解圣經(jīng)文本的語(yǔ)境、背景和意義，能夠更深入地挖掘出其中蘊(yùn)含的寶藏。此外，學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論還可以幫助我們更好地理解基督教信仰的本質(zhì)和核心。通過(guò)了解圣經(jīng)中的故事和主題，我們可以更好地理解上帝和耶穌基督對(duì)于我們的愛和拯救。
此外，學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論還可以使我們更好地理解和應(yīng)用圣經(jīng)在生活中的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)，我們能夠更加全面地了解上帝對(duì)我們的期望和要求，能夠更好地踐行上帝的教誨，從而在生活中獲得更多的幸福和成功。
五、總結(jié)。
通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論，我更加深入地了解了圣經(jīng)的歷史和文化背景，學(xué)習(xí)了如何正確地解讀和理解圣經(jīng)文本，并更加全面地了解了圣經(jīng)的主題和內(nèi)涵。雖然學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論也存在一些挑戰(zhàn)，但對(duì)于一個(gè)基督教徒來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)圣經(jīng)概論具有重要的意義。因此，我們?cè)谛叛錾闹袘?yīng)該持續(xù)地學(xué)習(xí)和研究圣經(jīng)，從而更好地認(rèn)識(shí)上帝和實(shí)現(xiàn)自己的靈性成長(zhǎng)。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十六
圣經(jīng)，又稱為《舊約》和《新約》。是基督教的經(jīng)典之一，具有非常重要的意義。整本圣經(jīng)被分為66個(gè)小本，包含了創(chuàng)造宇宙，人類的故事，以及人們與上帝的關(guān)系等等，是基督教徒信仰生活的基石和世界觀的指南。圣經(jīng)中充滿著智慧、信仰、救贖、希望以及上帝的忠告和指引等等。不僅是基督教的信仰和文化的重要載體，而且也是整個(gè)人類文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分。
在圣經(jīng)中，我們可以學(xué)到很多有關(guān)生命和信仰的東西。圣經(jīng)中的人物，比如亞伯拉罕、摩西和耶穌等，他們的行為和言語(yǔ)都給我們帶來(lái)了很多啟示，讓我們了解到人類的生命有多么的珍貴，以及上帝的愛是如此的偉大。圣經(jīng)中的經(jīng)文也是如此。比如：
“要愛你的鄰居如同愛你自己?！边@句話告訴我們，在我們的盡頭，我們需要關(guān)心和愛那些和我們?cè)谝黄鸬娜恕?/p>
“要更加關(guān)注常航而受過(guò)試探的哥哥?！边@句話告訴我們，我們應(yīng)該在困難和挫敗中，堅(jiān)持自己的信仰，抵御誘惑。
“殺戮是犯罪。”這句話告訴我們，我們應(yīng)該珍惜和尊重生命，做一個(gè)慈悲和寬容的人。
這些話是我們可以運(yùn)用的生活指南，可以幫助我們掌握或改變我們生活中的局面或風(fēng)險(xiǎn)。
第三段：圣經(jīng)帶來(lái)的思考。
圣經(jīng)并不是為了給人們提供直接的答案或解決方案而存在的，其實(shí)它帶給我們的是對(duì)于一些深度和關(guān)鍵的問(wèn)題的思考。例如，圣經(jīng)中對(duì)于人類自由意志與上帝無(wú)限的主權(quán)之間的關(guān)系，以及人性的善惡和罪惡的本質(zhì)等等問(wèn)題都在圣經(jīng)中有所展示。這些問(wèn)題并沒(méi)有擁有絕對(duì)的答案，它們需要我們自己去思考和探究，并能夠從中得到最深刻和豐富的領(lǐng)悟。
第四段：圣經(jīng)帶來(lái)的安慰與鼓舞。
在生命中最困難的時(shí)候，圣經(jīng)中的一些經(jīng)文可以帶給人們寶貴的安慰和鼓舞。比如：“要向那扛起我們重?fù)?dān)和逼迫我們的人得救?！边@句話告訴我們，在遭受到重壓、逼迫和挫敗時(shí)，我們不要失去希望，要相信上帝會(huì)幫助我們，支持我們，并最終帶給我們勝利和平平靜。
第五段：結(jié)論。
圣經(jīng)中的y語(yǔ)言體意義深遠(yuǎn)，內(nèi)容涵蓋了信仰，生活，哲學(xué)和人類文化的許多方面。它并非完全為了解決我們生活中的問(wèn)題，而是和我們一起去思考和探索這個(gè)世界和人性中最基本的問(wèn)題。我們可以在圣經(jīng)中深入的了解到人類的本質(zhì)，理解上帝的心意，以及學(xué)習(xí)如何與上帝，并在自己的信仰生活中得到更加安慰和鼓舞。因此，學(xué)習(xí)和思考圣經(jīng)對(duì)于我們自己的成長(zhǎng)和提升都有很多貢獻(xiàn)。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十七
引言：
圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典文獻(xiàn)，它包含著關(guān)于信仰和道德的種種教訓(xùn)。在參加圣經(jīng)講解課程后，我深刻體會(huì)到圣經(jīng)中的深邃智慧和真理。下面將從書本內(nèi)容、講解方式、影響等方面進(jìn)行論述，分享我的心得體會(huì)。
第一段：書本內(nèi)容。
圣經(jīng)的內(nèi)容十分豐富多樣，它由兩個(gè)主要部分組成——舊約和新約。舊約記載了亞伯拉罕以及以色列民族的歷史和故事，其中包括了摩西領(lǐng)導(dǎo)以色列人民脫離埃及奴役的壯舉、以及許多先知的預(yù)言。新約則是關(guān)于耶穌基督的教導(dǎo)和他在地上的事工，以及他的門徒傳承和擴(kuò)展神的國(guó)度的故事。通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)內(nèi)容，我發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著關(guān)于信仰、愛、親情、友誼等主題的深刻思考和教導(dǎo)，這使我對(duì)圣經(jīng)的魅力深感著迷。
第二段：講解方式。
圣經(jīng)講解的方式多種多樣，取決于不同的講解者和聽眾。講解者會(huì)通過(guò)解讀圣經(jīng)的語(yǔ)言、歷史背景和文化背景來(lái)幫助聽眾更好地理解圣經(jīng)的意義。同時(shí)，他們通常會(huì)引用類比、故事和現(xiàn)實(shí)生活中的例子，來(lái)幫助我們將圣經(jīng)中的真理應(yīng)用到自己的生活中。我發(fā)現(xiàn)，一位優(yōu)秀的講解者能夠?qū)⑹ソ?jīng)中的教訓(xùn)生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)，引起聽眾的共鳴和思考，使其更加深入地理解。
第三段：影響。
圣經(jīng)講解對(duì)我的影響非常深遠(yuǎn)。首先，通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)的教義和教導(dǎo)，我對(duì)基督教的信仰有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我明白了愛和寬恕在基督教中的重要性，以及如何將其運(yùn)用到自己的生活中。其次，圣經(jīng)講解還加深了我對(duì)圣經(jīng)英語(yǔ)的理解。通過(guò)課程中的學(xué)習(xí)和講解，我更加熟悉了圣經(jīng)中常用的詞匯和詞組，提高了我的閱讀和理解能力。最重要的是，圣經(jīng)講解使我意識(shí)到自己內(nèi)心的修煉和精神上的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。圣經(jīng)中的教誨鼓勵(lì)我成為一個(gè)更善良、慈愛和有愛心的人。
第四段：挑戰(zhàn)與困惑。
雖然圣經(jīng)講解是一次寶貴的經(jīng)歷，但其中也存在一些挑戰(zhàn)和困惑。首先，圣經(jīng)有時(shí)候會(huì)使用古老的詞匯和表達(dá)方式，對(duì)于現(xiàn)代聽眾來(lái)說(shuō)可能難以理解。其次，圣經(jīng)中存在著一些復(fù)雜和深?yuàn)W的主題，例如預(yù)言和末世論等，這些內(nèi)容需要更多的學(xué)習(xí)和解讀才能獲得更好的理解。最后，每個(gè)人對(duì)于圣經(jīng)的解讀和理解可能有所不同，這使得圣經(jīng)的真正意義有時(shí)候變得模糊和爭(zhēng)議。
結(jié)論：
通過(guò)參加圣經(jīng)講解課程，我深刻認(rèn)識(shí)到圣經(jīng)的價(jià)值和意義。它不僅提供了信仰的支持和引導(dǎo)，而且包含了無(wú)盡的智慧和真理。圣經(jīng)講解通過(guò)各種方式和方法將這些真理生動(dòng)傳達(dá)給聽眾，對(duì)于信仰的鞏固和個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生著重要影響。盡管圣經(jīng)講解中存在一些挑戰(zhàn)和困惑，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)不斷的學(xué)習(xí)和思考來(lái)逐漸理解其中的真意?？傊?，圣經(jīng)講解使我在信仰、知識(shí)和生活上受益匪淺，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索圣經(jīng)的深?yuàn)W內(nèi)涵。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十八
圣經(jīng)中的箴言是一種智慧的語(yǔ)言，通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的文字帶給人們深刻的啟示和力量。讀圣經(jīng)箴言，我們可以獲得智慧和指引，從而在生活中做出正確的選擇。以下是我對(duì)圣經(jīng)箴言的一些心得體會(huì)。
首先，圣經(jīng)箴言教導(dǎo)我們要敬畏上帝。箴言3:7說(shuō)：“敬畏耶和華，遠(yuǎn)離惡事。”這句經(jīng)文提醒我們要明白上帝是至高無(wú)上的存在，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)他懷有敬畏之心。敬畏上帝不僅是出于對(duì)他的尊重，更是一種守衛(wèi)我們自己的方式。上帝是公義的，他要求我們按照他的道路行事，并遠(yuǎn)離邪惡。只有敬畏上帝，我們才能得到他的保守和祝福。
其次，圣經(jīng)箴言教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)謙卑。箴言11:2說(shuō)：“驕傲來(lái)了，羞恥也來(lái)；謙遜人卻有智慧?！边@句經(jīng)文告訴我們，驕傲?xí)?lái)羞恥，而謙遜卻能獲得智慧。謙卑是一種開放的心態(tài)，能讓我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。當(dāng)我們謙卑的心態(tài)讓位于驕傲?xí)r，我們就很難接受別人的建議和指導(dǎo)，進(jìn)而難以成長(zhǎng)。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持謙遜的心態(tài)，愿意接受他人的意見和批評(píng)，這樣我們才能取得進(jìn)步。
第三，圣經(jīng)箴言教導(dǎo)我們要善待他人。箴言11:25說(shuō)：“好施舍的，必得豐裕；滋潤(rùn)人的，必得滋潤(rùn)?！边@句經(jīng)文告訴我們善待他人不僅是件好事，還會(huì)帶來(lái)回報(bào)。當(dāng)我們對(duì)他人慷慨大方、樂(lè)于助人時(shí)，我們也會(huì)得到他人的善意和幫助。而且，善待他人還能帶來(lái)內(nèi)心的滿足感和喜悅。因此，無(wú)論是在言語(yǔ)上還是行動(dòng)上，我們都應(yīng)當(dāng)努力去善待他人。
第四，圣經(jīng)箴言教導(dǎo)我們要培養(yǎng)良好的品德。箴言10:9說(shuō)：“行正直路的，步步安穩(wěn)；走彎曲道的，必致敗露?！边@句經(jīng)文告訴我們，只有行走在正直的道路上，我們才能得到真正的安寧和平靜。相反，走彎曲道路的人最終必然會(huì)被揭示出來(lái)，失去信任和尊重。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持良善的品德，遵守道義和倫理準(zhǔn)則。只有如此，我們的生活才能得到真正的平衡和幸福。
最后，圣經(jīng)箴言教導(dǎo)我們要珍惜時(shí)間。箴言14:23說(shuō)：“凡勤勞的，都有利益；嘴上多言，難免有虧損?！边@句經(jīng)文告訴我們，勤勞工作是有益的，而空談和懶散則會(huì)帶來(lái)?yè)p失。時(shí)間是有限的資源，我們應(yīng)當(dāng)珍惜并充分利用它。努力工作和學(xué)習(xí)，我們才能取得成就和進(jìn)步。而空談和懶散只會(huì)浪費(fèi)我們的時(shí)間和機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻提醒自己要珍惜時(shí)間，做出有意義的事情。
總的來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)箴言是我們生活中的指南和啟示，通過(guò)它，我們可以獲得智慧和指引。敬畏上帝、謙卑待人、善待他人、培養(yǎng)良好品德、珍惜時(shí)間，這些都是圣經(jīng)箴言所教導(dǎo)的可貴品質(zhì)和價(jià)值觀。只有將這些箴言融入到我們的生活中，我們才能得到真正的成長(zhǎng)和幸福。讓我們從現(xiàn)在開始，更加注重圣經(jīng)箴言的實(shí)踐，以更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
讀圣經(jīng)經(jīng)文心得篇十九
第一段：引言（200字）。
《戰(zhàn)斗圣經(jīng)》是一本關(guān)于戰(zhàn)斗藝術(shù)和哲學(xué)的著作，它以其深刻的洞察力和富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，吸引了無(wú)數(shù)讀者的關(guān)注。通過(guò)閱讀這本書，我深深感受到了其對(duì)于戰(zhàn)斗的真實(shí)理解與前瞻性洞察力，這讓我對(duì)于戰(zhàn)斗的認(rèn)識(shí)有了更深刻的體會(huì)。
第二段：戰(zhàn)斗的本質(zhì)與精神（200字）。
《戰(zhàn)斗圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗的本質(zhì)不僅僅是血腥和死亡，而是圍繞人類靈魂深處的某種需求。戰(zhàn)斗可以是一種對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，一次對(duì)自我能力的考驗(yàn)，更是一次超越自我的機(jī)會(huì)。在戰(zhàn)斗中，人們需要發(fā)掘個(gè)人潛能，以抵抗來(lái)自內(nèi)外的壓力與困難。而這種戰(zhàn)斗的精神，也可以在生活中的各個(gè)方面得到體現(xiàn)，如在工作或?qū)W習(xí)中的競(jìng)爭(zhēng)，甚至是與自己的內(nèi)心對(duì)抗。
第三段：智者與強(qiáng)者的共融（200字）。
《戰(zhàn)斗圣經(jīng)》提出，智者與強(qiáng)者并非對(duì)立而是相互促進(jìn)的關(guān)系。強(qiáng)者執(zhí)著于實(shí)力，而智者注重策略與智慧。當(dāng)智者擁有強(qiáng)者的力量時(shí)，他們不僅能夠更好地保護(hù)自己和自己所珍視的人，還能夠應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。而當(dāng)強(qiáng)者擁有智者的智慧時(shí)，他們能夠更加理性和高效地運(yùn)用自己的力量，不再盲目地使用暴力。這種智者與強(qiáng)者的共融，使得戰(zhàn)斗不再局限于武力的對(duì)抗，而是一場(chǎng)更加智慧和技巧的較量。
第四段：戰(zhàn)斗與和平的關(guān)系（200字）。
《戰(zhàn)斗圣經(jīng)》在探討戰(zhàn)斗的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)斗與和平的密切聯(lián)系。作者指出，真正的強(qiáng)者并不追求戰(zhàn)斗的毀滅性，而是追求與平凡人的和平相處。戰(zhàn)斗并非為了破壞，而是為了保護(hù)自己和他人，為了守護(hù)正義和美德。在戰(zhàn)斗結(jié)束后，我們應(yīng)該努力去建設(shè)和平的世界，摒棄戰(zhàn)斗對(duì)于其他人的傷害。
第五段：戰(zhàn)斗圣經(jīng)的啟示與指引（200字）。
《戰(zhàn)斗圣經(jīng)》作為一本對(duì)戰(zhàn)斗藝術(shù)和哲學(xué)有著深刻研究的著作，給我們帶來(lái)了許多啟示與指引。它告訴我們，戰(zhàn)斗是一種必然存在的現(xiàn)象，而我們需要從中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在面對(duì)戰(zhàn)斗時(shí)，我們需要保持內(nèi)心的平靜與智慧，同時(shí)發(fā)掘自己的潛能與能力。戰(zhàn)斗并不是用來(lái)展示力量的工具，而是通過(guò)智慧與勇敢來(lái)保護(hù)生命與價(jià)值。最重要的是，戰(zhàn)斗圣經(jīng)教會(huì)我們，戰(zhàn)斗之后應(yīng)該追求和平與進(jìn)步，以建立一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)閱讀《戰(zhàn)斗圣經(jīng)》，我逐漸深化了對(duì)戰(zhàn)斗的理解。它引發(fā)了我對(duì)戰(zhàn)斗本質(zhì)和精神的思考，以及戰(zhàn)斗與和平之間的關(guān)系。同時(shí)，它也讓我意識(shí)到智者與強(qiáng)者共融的重要性。這本書的啟示對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指引作用，讓我明白了戰(zhàn)斗并非毀滅性的，而是為了保護(hù)與傳播正義與美德。
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