這本書讓我明白了很多道理，也讓我對自己的未來更有信心。寫讀后感時可以參考一些相關(guān)的背景知識和外部資料，以豐富自己的閱讀體驗和觀點表達。以下是一些精心挑選的讀后感實例，在這里你可以找到靈感和寫作的指導。
數(shù)學文化讀后感篇一
第一次看到書名《印度數(shù)學》，和封面上的小標題—世界上最神奇的數(shù)學課。我就在想，印度數(shù)學？它和我們學的數(shù)學有什么不一樣么？數(shù)學還有不同的？“最神奇的數(shù)學”，為什么神奇？神奇在哪？難道不用加減乘除？帶著滿心的疑問，我翻開了書。
書里講的也是加減乘除，那神奇在哪呢？它的神奇就在它算式的算法。咦？難道不是按個位，十位的豎式計算方法嗎？沒錯，印度數(shù)學的計算方法還真不是這樣，不信？我舉個例子吧。比如兩位數(shù)減兩位數(shù)：92-43，它的計算方式是把92分成90+2,43分成50-7，再從高到低計算，整數(shù)相減，個位相加。
我最喜歡的是“結(jié)網(wǎng)計數(shù)”這篇，因為它完全是用畫圖來計數(shù)。
書里還有許多計算方法是我看不明白的，比如面積計算法，一元一次和兩元一次的計算。
果然，印度數(shù)學的這些計算方法和我們學的很不同，但是真的很有趣。我真是第一次知道，原來數(shù)學還有這樣的啊。
數(shù)學文化讀后感篇二
古人說“腹有詩書氣自華”。不敢說自己是一個氣質(zhì)華麗之人，也不敢說自己是一個酷愛讀書之人，但學校組織讀書沙龍以后，感覺如沐春風，我的生活真的充實了很多。
《黃愛華與活的數(shù)學課堂》成為了我真正的朋友，每天伴隨著我。書頁間飄散的墨香中，每每嗅出它那深藏的思想，也觸發(fā)自己心底的思緒。說實話，我也曾有過美好的理想，但由于自己的惰性常會半途而廢，自認為過得去就算了。讀了黃愛華老師的書后，他的嗜書如命、執(zhí)著追求以及精彩智慧的課堂深深打動了我，吸引著我，鼓舞著我。
黃愛華老師而立之年，風華正茂，卻成為了全國的名師，從他的書中我了解到，他是個嗜書如命的人。從教以后，他流連書海，如癡如醉，頁頁精讀，行行品味，字字琢磨。為了掌握教學規(guī)律，接受新的教育思想，尋求新的突破，業(yè)余時間幾乎都用來鉆研教材，翻閱資料，學習教育教學理論。
幾年來，他研讀過數(shù)學教學法，比較教育學，兒童心理學，以掌握兒童發(fā)展認知規(guī)律；分析過小學數(shù)學教材的知識體系，研究過國內(nèi)外不同教法的特點，不斷探索兒童認知的最佳建構(gòu)過程。每年新年伊始他都會列出書目，制定詳細的讀書計劃，每年至少讀五本教育專著，讀中外教育史，讀中外教育名著，并做好閱讀札記。書，是他最好的朋友?？梢哉f一刻也沒有放松過學習。他的案頭、床邊，隨處都是書，光近幾年的學習筆記就有幾十萬字。正是由于有厚實而廣博的知識基礎(chǔ)，他才在教學中高屋建瓴，深入淺出，揮灑自如。
黃愛華的課堂充滿了生命的活力。三尺講臺前，他精心地去做一個智者，把他的所見所聞、所思所想巧妙地與數(shù)字結(jié)合起來，繪制了一幕幕令學生終生難忘的教學畫面，勾勒出一次次專家同行眼中的“神來之筆”。他主張開放小教室，把生活中的鮮活題材，引入學習數(shù)學的大課堂；依據(jù)學生的生活實際，引出學生去思考和實踐的數(shù)學問題；讓學生做“數(shù)學實驗”，親身體會如何解決問題。把數(shù)學問題生活化，生活問題數(shù)學化。老師就是一個“適宜的點撥者、親切的慰藉者、無私的協(xié)助者和誠摯的合作者”。
在教學方法上，關(guān)注學生在“數(shù)學思考、解決問題、情感與態(tài)度”等方面的發(fā)展，讓學生愿意親近數(shù)學、了解數(shù)學，學會用“數(shù)學的眼光去認識自己所生活的環(huán)境與社會”。課堂教學中力求：引人人勝地創(chuàng)設(shè)問題情境、激情四射地開展探索研究、意猶未盡地實踐延伸。比如：在循環(huán)小數(shù)一課里，他用盡人皆知的：從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，他對小和尚說，從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，他對小和尚說，從前……這樣一個有趣的童謠，作為本課的“開場白”，形成了輕松、愉悅、民主的學習氣氛，使學生一下子進入了最佳學習狀態(tài)。
整除的學生依次出教室，全場的學生都要說出誰是幾的倍數(shù)。當最后剩下學號是質(zhì)數(shù)的同學時，他便問：“老師出一個什么數(shù)時，我們都可以離開教室?”學生們大聲回答：“l(fā)”……總之，在教學中他關(guān)注學生的發(fā)展，為學生發(fā)展而教；尊重學生，與學生“和”“平”相處。在教學藝術(shù)上，求“實”，求“活”，求“美”，求“趣”，求“新”，求“效”。
黃愛華老師的教學注重非智力因素的培養(yǎng)，教學設(shè)計時，考慮到情感因素，努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學生的情緒受到感染。他教學“分數(shù)的基本性質(zhì)”時，一上課，先給學生聽一段“猴王分餅”的故事，引起學生的好奇心，接著讓學生思考故事中提出的問題“哪只猴子分得的多？”激起學生探索新知的欲望。
得出結(jié)果后，再讓學生說出故事中猴王的想法，要求學生幫猴王想辦法，使學生始終興趣盎然，精力集中。當學生聰明地運用所學知識幫助猴王想出辦法時，黃老師就會給一句“你比猴王還聰明”的評價，使學生獲得成功的滿足。他曾用音樂課的“節(jié)奏練習”來教學“循環(huán)小數(shù)”，用學生的學號數(shù)來教學“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”。他的“趣”“實”“活”的教學風格已經(jīng)形成。他把情境教學、游戲教學、愉快教學融為一體，不斷把學生帶入新的境界。
通過讀書，我深切的感到，讀書本身并不是目的而是智慧，學無止境，我堅信：向書本學習，因書本而智慧；向他人學習，因他人而智慧；向萬物學習，因萬物而智慧；無所不學則無所不智也。黃老師的課堂讓人耳目一新，令人陶醉。教學有法，但無定法，好書成為了我教學的“掌中寶”，在以后的工作實踐中，不是機械地模仿，而是創(chuàng)造性地加以應用，這也是我追求的一種教學境界。
數(shù)學文化讀后感篇三
昨天，媽媽送給了我一本書，叫做《奇妙的數(shù)王國》，我先看了這一篇《一場莫名其妙的戰(zhàn)爭》。
這一篇故事講的是：弟弟小華和哥哥小強聽到了槍炮聲，就跑到了山頂上，他們看到有兩支軍隊正在打架，一支軍隊穿著紅色軍裝，他們胸前都有一個數(shù)字，這些數(shù)字都是偶數(shù)，另一支隊伍穿著綠色軍裝，他們胸前也都有一個數(shù)字，但是，這些數(shù)字都是奇數(shù)。這時，小強和小華聽到草叢里有人哭泣，于是小強就扒開草地一看，有一個衣著華麗的胖老頭，他就是正在哭泣的人。
小強發(fā)現(xiàn)這個人胸前的數(shù)字是0，就以為他是0號，其實那個人告訴小強他就是0，那個人就是零國王。這時，響起了嘹亮的軍號聲，接著，偶數(shù)隊伍中亮出了一面大紅旗，突然，出來了一位軍官，他的胸前寫著一個“2”字，他就是偶數(shù)軍團的2司令，在奇數(shù)這邊也有一個軍官，他的胸前寫著一個“1”字，他就是奇數(shù)軍團的1司令。這時，1司令和2司令已經(jīng)讓戰(zhàn)斗進入了高潮。
其實，1司令和2司令是零國王的左膀右臂。這時，小強就問零國王：“是不是最小的正整數(shù)就能當司令？”其實不是這樣的，1司令和2司令都有一種很特殊的能力。2司令逼著1司令和零國王把偶數(shù)叫做男人數(shù)，把奇數(shù)叫做女人數(shù)，可1司令和零國王都不同意，2司令這下可發(fā)火了，他就讓戰(zhàn)爭繼續(xù)開始。
數(shù)學文化讀后感篇四
在沒有讀這本書之前，可能很多人都會覺得數(shù)學可能只有那些對抽象思維特別感興趣的人才會去研究，才會去思考。數(shù)學與我們非常遙遠，在我們的生活和文化觀念中，數(shù)學最多起到為我們?nèi)粘Ｉ罘盏淖饔?，至于?shù)學本身，無法給我們帶來任何的快樂和滿足。
如果您讀完了這本書，您的上述觀念無疑將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。本書作者從歷史的角度，詳細地為我們描述了數(shù)學如何在與各種文化、思想和人類的旨趣互動的背景下產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的。
對于數(shù)學的發(fā)展而言，從古希臘開始，就和人對美的追求，對靈魂的解放聯(lián)系在一起，而到了近代科學，數(shù)學不僅和科學的發(fā)展聯(lián)系起來，而且也為西方文化的發(fā)展，文明的進步，作出了許多貢獻。而到了現(xiàn)代，數(shù)學所起的作用可能與我們更密切，當一般人極力逃避數(shù)學的時候，我們在生活中的各種行為和選擇，卻往往受到數(shù)學的影響，如概率統(tǒng)計在選舉和天氣上的作用，概率對決定論的破壞以及對人類自由的維護，等等。
本書作者沒有將對數(shù)學與西方文化的關(guān)系的論述停留在空洞的哲學空話之中，相反，他從數(shù)學產(chǎn)生以來西方文化對數(shù)學發(fā)展的影響，以及數(shù)學如何反過來影響西方文化的各種具體的細節(jié)，用他生動的語言給我們再現(xiàn)出來，更難得的是，當涉及到許多哲學上的問題的時候，他既沒有像一般科學史學家那樣回避或忽視哲學問題和科學的聯(lián)系，另一方面又能夠以清晰的語言盡可能的把握住哲學的真正的觀點。雖然有些地方依舊存在偏差或簡化，但對于一個數(shù)學史學家來說，實在已經(jīng)很不容易了。
通過本書的精彩論述，我們也可以看出，數(shù)學的發(fā)展單純依靠實用的態(tài)度是不行的，如果數(shù)學家無法從數(shù)學研究中獲得樂趣，那么，就會像古羅馬那樣，數(shù)學的傳統(tǒng)迅速衰竭。而要讓人能夠從數(shù)學中獲得樂趣和激情，那么惟有在合適的文化的土壤中，才是可能的。
而對于個人的發(fā)展來說，數(shù)學不僅僅是一門工具，還是具有內(nèi)在價值的精神產(chǎn)物和文明成果，在一個人運用數(shù)學進行思維的過程中，所鍛煉的不僅僅是他的思維方法，更重要的是，他的許多觀念也會發(fā)生變化，他會對倫理上的決定論和非決定論，產(chǎn)生新的認識，從而更大和更深刻的.領(lǐng)悟人類的自由，他會了解所謂的客觀的審美標準是什么，并意識到數(shù)學中存在的和諧、對稱之美的本質(zhì)及其獨特性，他甚至會根據(jù)自然的數(shù)學化來重新認識和領(lǐng)會世界，并從而為之高聲贊嘆。
這本書揭示了數(shù)學世界中最引人入勝的一面，相信大多數(shù)人都能從這部書里面領(lǐng)略到數(shù)學對人性以及人的生活的魅力的。
數(shù)學文化讀后感篇五
在大學初學《數(shù)學史》時，我便對數(shù)學史產(chǎn)生了濃厚的興趣，并由此愛上了數(shù)學這一學科。工作后，我成為了一名數(shù)學教師。我常常在想，如果能夠把數(shù)學文化融入到課堂中來，那是一件多么有意思的事。于是，我仔細研讀了《數(shù)學文化》一書，獲益頗多。
眾所周知，數(shù)學是人類文明的一個重要組成部分。最初牙牙學語地創(chuàng)造豐富多彩的記數(shù)制度，然后在花季雨季之中為數(shù)學建立越來越多、越來越詳盡的分支，到如今，展現(xiàn)它花樣年華之時耀眼奪目的數(shù)學成果。與其他文化一樣，數(shù)學科學也是集齊了幾千年人類智慧的結(jié)晶。
讀完《數(shù)學文化》，心底不由得一陣感動。那是一種什么感覺呢？是一個對數(shù)學有著宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有著無盡探索欲望的追求者的向往。每一代人都在數(shù)學這座古老的大廈上添加一層樓。當我們?yōu)檫@個大廈添磚加瓦時，有必要了解它的歷史。通過這本書，我對數(shù)學發(fā)展的概況有了一個較為全面的了解。書中通過生動具體的事例，介紹了數(shù)學發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數(shù)學這門科學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會了數(shù)學對人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學家嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。
數(shù)學是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運用辨證唯物主義的觀點看待數(shù)學科學及數(shù)學教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。數(shù)學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學成為人類文化中最基礎(chǔ)的學科。對此恩格斯指出：“數(shù)學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度?！痹诂F(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
數(shù)學史不僅僅是單純的數(shù)學成就的編年記錄。數(shù)學的發(fā)展決不是一帆風順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰(zhàn)盛危機的斗爭記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立……這些例子可以幫助人們了解數(shù)學創(chuàng)造的真實過程，而這種真實的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。
在數(shù)學那漫漫長河中，三次數(shù)學危機掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學長河般雄壯的氣勢。第一次數(shù)學危機，無理數(shù)成為數(shù)學大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號2的希帕蘇斯被拋進了大海。第二次數(shù)學危機，數(shù)學分析被建立在實數(shù)理論的嚴格基礎(chǔ)之上，數(shù)學分析才真正成為數(shù)學發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。第三次數(shù)學危機，“羅素悖論”使數(shù)學的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動搖了整個數(shù)學的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學形式化體系、解決數(shù)學基礎(chǔ)的工作完全破滅。天才的思想往往是超前的，這些凡夫俗子的確很難理解他們。但是時間會證明一切！
數(shù)學是一門歷史性或者說累積性很強的科學。重大的數(shù)學理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，它們不近不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如函數(shù)、導數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例?？梢哉f，在數(shù)學的漫長進化過程中，幾乎沒有發(fā)生過徹底推翻前人建筑的情況。而中國傳統(tǒng)數(shù)學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長期發(fā)達，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學”色彩，對于世界數(shù)學發(fā)展的歷史進程有著深遠的影響。從遠古以至宋、元，在相當長一段時間內(nèi)，中國一直是世界數(shù)學發(fā)展的主流。明代以后由于政治社會等種種原因，致使中國傳統(tǒng)數(shù)學瀕于滅絕，以后全為西方歐幾里得傳統(tǒng)所凌替以至壟斷。數(shù)千年的中國數(shù)學發(fā)展，為我們留下了大批有價值的史料。
從文化的角度去看數(shù)學，是一個新問題。不過我相信，一旦你踏進數(shù)學文化的門檻，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)這是一個美侖美奐的奇異世界。而本文所提及的一些東西還只是隔岸觀火的皮毛，相信隨著人們對數(shù)學文化的深入研究，一定會呈現(xiàn)給人類一個更加精彩的世界?？傊?，數(shù)學文化是一個比較精彩的文化，是一個未知的我們廣大青少年去了解的文化，慢慢體會，別有一般滋味在里面。
數(shù)學文化讀后感篇六
《黃愛華與活的數(shù)學課堂》這本書是我在學校圖書室偶然間看到的，一看內(nèi)容寫的是活的數(shù)學課堂，我就把這本書借了出來，認真的翻閱它，我感覺到它真是一本好書，書頁間飄散的墨香中，每每嗅出它那深藏的思想，也觸發(fā)自己心底的思緒。讀了黃愛華老師的書后，他的嗜書如命、執(zhí)著追求以及精彩智慧的課堂深深打動了我，吸引著我，鼓舞著我。
黃愛華老師“活”的數(shù)學課堂藝術(shù)特色是“趣”、“實”、“活”。“趣”，讓學生們感到新鮮有趣、富有吸引力；、“實”，在知識點教學的關(guān)鍵下真功夫，重點特出；“活”，在教學過程中對教材的靈活處理，應變自如、駕輕就熟、左右逢源。
《黃愛華與活的數(shù)學課堂》一書告訴我們：數(shù)學課堂教學要在多元智能理論的指導下，樹立尊重個性的教育觀；為學生創(chuàng)設(shè)自主探索的問題情境，提供充分的感性材料，讓學生多種感官參與實踐活動，致力改變學生的學習方式，使學生在自己動手操作、獨立思考、觀察討論、合作交流、自主探究的過程中感受、理解數(shù)學知識，在經(jīng)歷掌握數(shù)學知識的過程中，培養(yǎng)了學生分析、比較、概括等邏輯思維能力，使他們在知、情、意諸方面和諧發(fā)展；數(shù)學課堂讓兒童在再創(chuàng)造的過程中同化和順應，以此不斷豐富和完善知識結(jié)構(gòu)，這樣的課堂才是適合兒童發(fā)展的數(shù)學課堂，才是高效的課堂。
黃愛華老師是營造現(xiàn)實而富有吸引力學習背景的高手，善于根據(jù)實際創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實的、有趣的、探究性的、開放的和新奇的及喻理的問題情境。這些良好的問題情境深深地吸引學生，喚起學生的求知欲望，燃起學生智慧的火花，有效地發(fā)展了學生的數(shù)學思維。
揣摩黃愛華老師的課堂案例，幾乎每節(jié)課都有大量的學生動手操作的內(nèi)容；黃老師善于引導學生在操作中獨立思考，在自主探索中產(chǎn)生交流的需要；他鼓勵和引導學生在小組交流中，既要正確表達自己的想法，又要傾聽別人的意見，有效地增進合作交流的“涵養(yǎng)”；班級交流中，往往會呈現(xiàn)多樣的學生思考方法和多種解決問題的策略，促使每個學生在數(shù)學上都有新的發(fā)展。
“問渠哪得清如水，為有源頭活水來”。營造和諧、靈動的課堂，毫無疑問教師自身的素質(zhì)是決定性的因素。我相信，只要堅持不懈的學習、實踐和思考，這樣美妙的數(shù)學課堂離我們一線教師不會太遠！
數(shù)學文化讀后感篇七
問題恰在于此。認同某一事物具有文化性，并不等于這一事物就一定能在所有的境域中彰顯出它的文化屬性來。比方說，“魚”很有營養(yǎng)價值，但糟糕的烹飪方式不僅會破壞其固有的營養(yǎng)價值，甚至還可能使其完全喪失營養(yǎng)、變成有害于健康的食物。
烹飪魚是如此，教學數(shù)學又何嘗不是這樣？事實上，只要稍加辨析便不難發(fā)現(xiàn)，我們論定“數(shù)學是一種文化”，思考的對象是“科學范疇”里的數(shù)學，也即，我們探討的還只是一般意義上的、以“學術(shù)形態(tài)”存在的客觀的數(shù)學科學。此時的數(shù)學，它既是“人類創(chuàng)造活動的結(jié)晶”，同時，“對人的行為、觀念、態(tài)度、精神等又具有重要影響”，無論從廣義還是狹義上看，它都已具備作為一種文化的資格。然而進入學校視野、課堂范疇的數(shù)學，勢必經(jīng)歷了一個從“科學數(shù)學”向“學校數(shù)學”，進而向“教育形態(tài)”的“課堂數(shù)學”的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換的過程中是否消解了數(shù)學原有的文化屬性，恰是我們深入探討數(shù)學文化時應著力關(guān)注的話題。
現(xiàn)實境況不容樂觀。反觀當下的數(shù)學課堂，由于對知識、技巧等工具性價值的過度追逐，數(shù)學原本具有的豐富意蘊日益被單調(diào)、枯燥的數(shù)學符號所替代，并幾乎成為了數(shù)學的全部，這使數(shù)學本該擁有的文化氣質(zhì)一點點被剝落、以致本屬文化范疇的數(shù)學，正漸漸喪失著它的文化性。正是在這一意義上，重申“數(shù)學文化”，呼吁“還數(shù)學以文化之本來面目”，就成為數(shù)學實踐層面迫切需要解決的問題。
如此看來，文化可以在課堂被消解，也同樣可以在課堂被重拾。二者之間，差異恰在于視角的切換。所以我一直堅持，文化應該成為數(shù)學課堂理應選擇的視角和姿態(tài)。唯有如此，數(shù)學課堂彰顯其文化的本性方有可能。
在實踐和探索的過程中，概念或命題的被誤讀已不是什么新鮮事，數(shù)學文化同樣沒能幸免。如何被誤讀，為何被誤讀，值得我們思考。
首先是概念的窄化。將數(shù)學文化簡單等同于數(shù)學史，以為滲透了數(shù)學史，那就是一堂體現(xiàn)數(shù)學文化的課。應該說，數(shù)學史是數(shù)學文化的重要組成部分，但數(shù)學文化還遠不是數(shù)學史能包容和涵蓋的。
其次是概念的泛化。將數(shù)學文化和課堂文化混為一談。課堂上人與人的不斷對話、交往、互動無疑是一種文化現(xiàn)象，人們通常稱之為課堂文化。事實上，不存在掙脫文化現(xiàn)象的課堂行為。然而，這里的“文化”關(guān)涉的是課堂活動本身，而并非指課堂中所承載的數(shù)學內(nèi)容。一個充滿著文化現(xiàn)象的數(shù)學課堂里，傳遞的未必就是帶有豐富文化意蘊的數(shù)學內(nèi)容，這足以表明二者的區(qū)別。不少教師將民主對話、平等交流等都納入數(shù)學文化的領(lǐng)域，這顯然不妥，是對數(shù)學文化的一種泛化，不利于我們認識數(shù)學文化本身，不利于我們準確把握數(shù)學真正的文化價值。
數(shù)學文化讀后感篇八
上一學期，就斷斷續(xù)續(xù)地在閱讀北京東路小學張齊華老師的《審視課堂：張齊華與小學數(shù)學文化》一書，假期中更是再次認真拜讀了一遍。作者張齊華是一位年輕的教師，已經(jīng)得到眾多名家的認可，也受到廣大老師的贊同。張齊華老師致力于在實踐層面還原數(shù)學的本來面目，演繹數(shù)學的文化魅力，展現(xiàn)數(shù)學的意趣與價值。
張齊華老師的教學，給人以驚奇之感，有方法的領(lǐng)悟、思想的啟迪、精神的熏陶。設(shè)計自然流暢、環(huán)節(jié)處理細膩、構(gòu)思巧妙魅力、教學到位厚重，很是值得我學習。
張老師的座右銘“不重復別人的，更重復自己”，才讓他不斷地思考、不斷地創(chuàng)新。《圓的認識》一課，在準備時“由外而內(nèi)”的跨越，讓我看到張老師在新一輪《圓的認識》的探索與實踐，盡管困難重重，但張老師堅信：路總會重新走出來的，只要你愿意去開辟。在思考后一個個問題的出現(xiàn)，張老師坦然面對靜心解決，使《圓的認識》一課再次呈現(xiàn)了一些別樣的意味?？粗鴮嶄?，就像走進了張老師的課堂，儼然像在品一杯好茶，只有靜心悟道才是至理。
張老師的《交換律》堅信了數(shù)學向著縱深處開掘的至理，讀這份案例為其深度和細膩而震撼。對數(shù)學文化的追求正是本節(jié)課的顯著特色，這種數(shù)學文化特質(zhì)不僅外釋為一份感性的素材，更內(nèi)蘊成一種理性的思辨?！安孪搿炞C—猜想—驗證—猜想”猶如泛起漣漪的思維波，思維的確定性、變通性、辯證性、得以相互印染，這種質(zhì)辯的深入性正是我們孜孜以求的教學本質(zhì)內(nèi)涵和教學價值取向?！墩J識整萬數(shù)》一課，讓我了解到張老師是如何破解數(shù)學知識內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的。
新穎的教學設(shè)計因為有了教師對教學內(nèi)容本身的深刻理解作支撐，而獲得了更加豐富的內(nèi)涵。精彩的四十分鐘，來自于課外日日夜夜，來自于教師對教材內(nèi)容和數(shù)學知識結(jié)構(gòu)的深入把握，對數(shù)學規(guī)律方法的深層次揣摩，更重要的是，對學生已有知識的調(diào)查了解。
張齊華老師帶給我們的不僅是一節(jié)課、教學方法與理念，還有對教育、對專業(yè)的執(zhí)著追求，感受到一名數(shù)學教師在藝術(shù)王國里演繹精彩的真實歷程。張老師的教育理念給我指明了教學的方向，讓我學習如何研究我們的數(shù)學，如何讓我們的數(shù)學更有數(shù)學文化的味道。
數(shù)學文化讀后感篇九
閱讀了《特別要命的數(shù)學》這本書，我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學真奇妙！
這本書以有趣的漫畫、詳細的文字和精彩的小故事把我們帶入了一個有趣的數(shù)學世界里。比如，《有趣的方格》中，幾何老師芬迪施教授告訴我們，骨牌有很多類型，也能拼成很多塊。再比如，《水池問題》里，買護欄、買地磚和買優(yōu)質(zhì)池水。它告訴我們這三個問題要有不同的條件才能買到合適這個水池的材料。
我最喜歡那篇關(guān)于三維世界的解釋文。里面說，二維世界里可以看到一維世界里的人，三維世界里的人可以看到二維世界里的人。同樣，生活中竟然有能看到我們（三維世界的人）的四維世界的人！我感到不可思議！
數(shù)學是奇妙的，它的一些秘密我們?nèi)祟愐苍S還不知道。雖然如此，但這本書已經(jīng)帶我領(lǐng)略了部分數(shù)學的奧秘。我很開心，因為它讓我感到數(shù)學奇幻的魅力。
數(shù)學文化讀后感篇十
讀這本書是因為朋友的差評：“太無聊了，日本哥們壓力大到用無聊解壓，真的看不下去?！?/p>
我向來好奇心重，作者的大便書在國內(nèi)外如此暢銷，怎么會low到這個程度？好奇心就是動力，一定要評下無聊度數(shù)，反正姐也是亞歷山大，實在無聊也順便解壓了。
帶著這個有色眼鏡，我開始批判性閱讀。
沒想到的是，從無聊開始，到有聊還沒結(jié)束，我一直被這本書引領(lǐng)著，開啟了更上一層的快樂生活。
作者的畫風還是那么獨樹一幟，用最簡單的筆畫畫出的卻是傳奇，看似小兒科，其實卻是大家的范；文字不多，提綱挈領(lǐng)，點到為止，留更多的發(fā)揮空間讓讀者去思考，可謂仁者見仁智者見智；書中涵蓋的內(nèi)容非常寬泛，把抽象而枯燥的數(shù)字形象化具體化，引入生活、工作，通過思維的改變，讓我們獲得發(fā)現(xiàn)美和樂趣的能力。
通過這些小的圖文并茂的實例，我掌握了送禮的藝術(shù)、定價的策略、消費的陷阱、目標制定的技巧、績效方案的策略，并把這些融入到生活和工作中，起到了非常好的效果。同時了解了符合人性的思維架構(gòu)并建立之，在很多方案的設(shè)計中運用，大大提高了方案通過的成功率！
關(guān)于竹節(jié)的篇章，我自己也受益匪淺，生活未必總是多姿多彩的，但如果我們擁有了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造愛或美的能力，我們總會擁有快樂，因為我們擁有了創(chuàng)造快樂的能力。自己快樂了，我們會帶給身邊的人快樂，生活就不一樣了！
看似淺顯的漫畫書，其實蘊含了很多的人生哲理，這個浮夸的時代，需要靜下心來品讀！
書是不是無聊，你也來試試！
數(shù)學文化讀后感篇十一
文中指出：“課程形態(tài)的數(shù)學文化是反映數(shù)學文化研究的成果，它從可操作的實踐層面為數(shù)學文化教育價值奠定基礎(chǔ)；它從哲學的層次，用通俗的語言表達深刻的數(shù)學思想觀念系統(tǒng)，并以一定的形式呈現(xiàn)給學習者?！薄霸跀?shù)學教學中，教師應通過“數(shù)學文化”的傳播、交流、體驗和感悟，使學生加深對數(shù)學文化特性的了解和數(shù)學本質(zhì)的認識，從而使學生樹立正確的數(shù)學觀。讓學生在學習數(shù)學的過程中受到一定的文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體驗到數(shù)學文化的品味和世俗的人情味?！痹鯓油诰驍?shù)學文化素材，融入平時的數(shù)學課堂教學？我覺得可以從以下幾個方面進行嘗試：
一、數(shù)學家與數(shù)學發(fā)明。
在平時的備課過程中，應該注意對一些數(shù)學家相關(guān)的故事進行收集并作熟悉的了解，這樣當在課堂上講到相關(guān)內(nèi)容、與學生交流、數(shù)學課外活動時就可以信手拈來，隨時插入課堂教學中對學生進行數(shù)學文化的人文價值教育。如，在解決“如果每對兔子每月可生一對小兔，每對小兔在第二月也可以生產(chǎn)一對小兔，如此繼續(xù)下去，且不發(fā)生死亡，問一年中共可生兔多少對”這一問題時，可以向?qū)W生介紹意大利數(shù)學家斐波那契的斐波那契數(shù)列的知識；在進行“圓柱體體積計算公式”教學時，可以先介紹曹沖稱象的故事;在講解“等差數(shù)列求和公式”時可以向?qū)W生介紹德國的“數(shù)學王子”高斯的小故事等等?？傊?，以數(shù)學家為線索的數(shù)學文化源遠流長、包羅萬象，我們可根據(jù)教材所涉及的知識介紹不同層次的相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)了學生學習的興趣。
文化的美學觀是構(gòu)成數(shù)學文化的重要內(nèi)容.古代數(shù)學家、哲學家普洛克拉斯斷言:"哪里有數(shù),哪里就有美."開普勒也說:"數(shù)學是這個世界之美的原型."對數(shù)學文化的審美追求已成為數(shù)學得以發(fā)展的重要動力.以致法國詩人諾瓦利也曾高唱:"純數(shù)學是一門科學,同時也是一門藝術(shù).既是科學家同時又是藝術(shù)家的數(shù)學工作者,是大地上的唯一的幸運兒.在教學過程中應引導學生去發(fā)現(xiàn)數(shù)學中的美。符號是數(shù)學的一大特征。有些人見到一個個符號就猶如聽到一個個美麗動聽的音符；有些人見到了符號就眼花，搞得暈頭轉(zhuǎn)向、不知所以，這與他們對符號本身的認識程度有關(guān)，所以在課堂教學，適當介紹一些數(shù)學符號的來龍去脈，無疑有助于提高學生對符號的深刻認識，并從中得到樂趣。比如，在立體幾何課應該適當提及到學生感興趣的美術(shù)繪畫，傳授學生如何把立體的圖形畫在平面上。
當然，教師應該注意提高自身的美學修養(yǎng)，要有對學生進行美學教育的意識，讓學生體會到數(shù)學是賞心悅目的，使追求和探索數(shù)學中的美成為學生學習數(shù)學的動力，并引導學生利用數(shù)學中的美陶冶性情，實現(xiàn)數(shù)學的文化教育功能。
數(shù)學和文學的思考方法往往是相通的。舉例來說，數(shù)學課程里有“對稱”，文學中則有“對仗”。對稱是一種變換，變過去了卻有些性質(zhì)保持不變。數(shù)學中的軸對稱，即是依對稱軸對折，圖形的形狀和大小都保持不變。那么文學中的對仗是什么？以王維所云：“明月松間照，清泉石上流”為例來說，這里，上聯(lián)對下聯(lián)，其中字詞句的某些特性不變，如“明月”對“清泉”，都是自然景物，沒有變。形容詞“明”對“清”，名詞“月”對“泉”，詞性不變，看其余各詞均如此。不難發(fā)現(xiàn)，變化中的不變性質(zhì)，在文化中、文學中、數(shù)學中，都廣泛存在著。數(shù)學中的“對偶理論”，拓撲學的變與不變，都是這種思想的體現(xiàn)。文學意境也有和數(shù)學觀念相通的地方。徐利治先生早就指出：“孤帆遠影碧空盡”，正是極限概念的意境。
總之，要在數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化離不開數(shù)學史，但又不能僅限于數(shù)學史，還應該有一些“非數(shù)學”的內(nèi)容。教師只有結(jié)合學生實際，精心創(chuàng)設(shè)教學情境，努力誘發(fā)學生強烈的求知欲，為學生學習做好充分的課堂準備，才能將數(shù)學文化的魅力真正融入教材、到達課堂、溶入教學,才能讓學生進一步理解數(shù)學,喜歡數(shù)學、熱愛數(shù)學,從而主動探索，進而獲取知識。
數(shù)學文化讀后感篇十二
《數(shù)學史》把數(shù)學幾千年的發(fā)展?jié)饪s為這本編年史中。從希臘人到哥德爾，數(shù)學一直輝煌燦爛，名人輩出，觀念的潮漲潮落到處清晰可見。而且，盡管追蹤的是歐洲數(shù)學的發(fā)展，但并沒有忽視中國文明、印度文明和阿拉伯文明的貢獻，是一部經(jīng)典的關(guān)于數(shù)學及創(chuàng)造這門學科的數(shù)學家們的單卷本歷史著作。讀了這本書，讓我對數(shù)學學習有了新的認識和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學的魅力和偉大，以及對前人的崇敬。
數(shù)學源于人類的生活與發(fā)展。書中說，“人類在蒙昧時代就已具有識別事物多寡的能力，從這種原始的‘數(shù)覺’到抽象的‘數(shù)’概念的形成，是一個緩慢的，漸進的過程?！比祟悶榱吮阌谏钌a(chǎn)的需要，開始以手指頭計數(shù)，手指數(shù)不夠了，開始用石頭計數(shù)，結(jié)繩計數(shù)，刻痕計數(shù)。又經(jīng)過幾萬年的發(fā)展，隨著幾種文明的誕生與發(fā)展，記數(shù)系統(tǒng)在各種文明中都有了表示方式。古埃及的象形數(shù)字，巴比倫楔形數(shù)字，中國甲骨文數(shù)字，中國籌算數(shù)碼等等。
但是，為什么時至今日我們最習慣和擅長使用的是十進制計數(shù)的方式呢，難道就是因為老師們一代一代這樣教出來的嗎？很多人可能就是這樣認為的，或者根本并未思考過。書里寫到：“十進制在今天的普遍使用，只不過是解剖學上一次偶然事件的結(jié)果而已：我們中的大多數(shù)人，生來就有10個手指、10個腳趾?！苯?jīng)歷過扳著手指頭數(shù)數(shù)的過程，可能十進制早已在我們的心中留下了牢固的烙印。這就是一個知識的自然形成。
通過對書中一些知識的'閱讀與思考，可以感覺到許多知識并不是那些先驅(qū)者憑空亂想出來的，是根據(jù)某種需要而研究出來的規(guī)律，而且是一些自然存在的規(guī)律，我們今天所學的知識正是這些已經(jīng)總結(jié)出來的規(guī)律?！白鴺讼怠边@個詞，對很多人來說可能并不陌生，即使他的數(shù)學知識已經(jīng)“還給老師”很多年了，他也許還知道什么是“經(jīng)度緯度”。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢，也許是因為后者在生活中出現(xiàn)的更多一些，但其實兩者的實質(zhì)都是一樣的。一個小故事說：“笛卡爾小時候在一次晨思時看見天花板上有一只蒼蠅在爬，他的頭腦中閃現(xiàn)出智慧的火花，如果知道蒼蠅和相臨兩個墻壁的距離之間的關(guān)系，就能描述它在天花板上的位置與運動路線?！边@個故事可能是編造的，但最終形成了我們今天所知的“笛卡爾坐標系”。這樣的思想廣泛的應用在天文，地理，物理等許多的學科中。
數(shù)學源于生活，高于生活，最終也將服務生活，運用于生活。在一般人看來，數(shù)學是一門枯燥無味的學科，因而很多人視其為畏途，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學內(nèi)容，如果在數(shù)學教學中滲透數(shù)學史內(nèi)容而讓數(shù)學活起來，這樣也許可以激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生對數(shù)學認識的深化，讓更多的學生懂得數(shù)學。
數(shù)學文化讀后感篇十三
幾年前，我還在讀大二的時候，有一次在隨意找書，無意中發(fā)現(xiàn)了這本《數(shù)學之美》，看到書名之后，我以為這是一本純粹講解數(shù)學的書籍，由于我對數(shù)學的理論和計算興趣并不大，但是我對于數(shù)學的發(fā)展史、數(shù)學的思維方法以及那些有趣的數(shù)學家的故事感興趣。所以當我僅僅看到這個書名之后，我想從中找到這些有趣的東西，但是看到第二章的時候，我就沒有了興趣，當時只覺得書中羅里吧嗦講了一堆數(shù)學在it各個領(lǐng)域的應用，于是就放下了。
后來自己也從事了it行業(yè)，并且接觸到了很多的概念和技術(shù)知識，知道了了機器學習、深度學習、自然語言處理等等。于是就想起來曾經(jīng)在大學看過一本《數(shù)學之美》的書籍，里邊大概寫了一些it領(lǐng)域的數(shù)學知識，于是前一段時間在回家的火車上帶著這本書看完了。
現(xiàn)在我來談談自己讀完的感想。
首先我談談這本書好的地方：
第一、作者使用一些有趣的例子講明白了晦澀的專業(yè)知識。比如說作者在第六章，使用競彩足球隊奪冠的例子，形象的說明了信息的含義和信息熵的'含義。諸如這些有趣的例子，我覺得可以作為初學通信專業(yè)學生的科普教材。
第二、作者講述了自然語言處理領(lǐng)域中的大牛人物，這樣針對專業(yè)領(lǐng)域杰出人物的介紹常常更容易引起學生的興趣，所謂榜樣的力量是無窮的。比如對自然語言領(lǐng)域的大牛人物——弗里德里克賈里尼克（frederekjelinek）的介紹。我個人覺得，當前工科大學中對于這一類的故事講解太少，以為的講解專業(yè)知識太過于枯燥，另外，很多專業(yè)知識，只要本書寫的很詳細學生都能看懂，無需講解。多分享一些前任的工作方法和、經(jīng)歷和事跡，更能從情感上調(diào)動學生的積極性。
本書也有很多缺點，第一、以我來看，本書依然是一本專業(yè)性的書籍，不適合非it專業(yè)的學生閱讀，書中還是存在大量的數(shù)學公式和知識，沒有一定的專業(yè)基礎(chǔ)根本讀不下去。
第二、本書取名《數(shù)學之美》，書名太大，并沒有從數(shù)學的角度講解數(shù)學之美，而主要從it領(lǐng)域講解數(shù)學的應用，更多的是概率論的應用。
最后我的看法是，本書作為it專業(yè)領(lǐng)域的學生科普書籍很不錯，相比教材來說有趣了不少，也能讓讀者了解到行業(yè)發(fā)展的情況。不單單的去學習一些枯燥的專業(yè)知識，還要去了解這門技術(shù)的來龍去脈，以及未來的發(fā)展方向。所以推薦學習電子信息類專業(yè)的學生閱讀。結(jié)合作者在google的經(jīng)歷，用淺顯易懂的語言解釋了以上數(shù)學分支在文本挖掘（自然語言分析，分詞，語義分析），網(wǎng)絡爬蟲，密碼學，搜索引擎等工作原理，可作為這些方面的入門之作，值得一讀。
另外、我看完最大的收獲就是，知道了原來這個世界是由這些人創(chuàng)造了這些有趣知識，知道了原來這些聽起來高大上的技術(shù)知識，是這么發(fā)展來的，知道了原來學過的那些數(shù)學知識，是用在了什么地方！比如以前學習概率論的時候，只知道到計算盒子里邊的黑球和白球（教科書中的例子真是又幼稚，又無趣），知道了更多人的故事，看見了更多的世界！所以呢，本書還是值得畫上兩三個小時概略讀一讀的。
數(shù)學文化讀后感篇十四
在這個寒假中，我讀了一本書，名叫《不一樣的數(shù)學故事》。這是一本有趣的書，本書的作者是夢小得。
這本書主要講數(shù)學十分好玩，書中的人物有怪怪老師和他的一群學生。
我讀完了這本書，我感受到了，數(shù)學特別好玩。我特別喜歡書中的怪怪老師，因為，我覺得他講的數(shù)學課非常好玩，所以，在我讀了《不一樣的數(shù)學故事》我就發(fā)現(xiàn)，學習是快樂的，是簡單的，只要你找對方法。最后，我建議同學們讀一讀這本書。
我愛數(shù)學！
這本書的作者是張秀麗，書里寫了這幾個主要的人物，它們是：怪怪老師，皮豆，蜜蜜，女王，十一，和烏魯魯（它是怪怪老師從外星球帶來的一只狗狗）。這本書每章都有數(shù)學知識。我來給大家說說這本書的主要內(nèi)容吧！
這本書講了怪怪老師回到阿瓦星球充電，皮豆他們還是在數(shù)學的世界了遨游，又一次，皮豆是東西是在零食包里發(fā)現(xiàn)了一張卡片。上面寫著集齊10000張卡片就可以得到宇宙飛船的船票，于是皮豆他們向烏魯魯要了40000張，因為他們有四個人。所以要了40000張，。第二天他們和烏魯魯一起出發(fā)前往宇宙飛船，當他們見到宇宙飛船時個個都很興奮。就在這時烏魯魯卻在一邊大聲地叫著說：“這不是真的，這是3d電影“。大家一下子就沒有了興奮勁，感覺上當受騙了。
他們一起回到家打電話給了報社，把工廠騙人的事情和報社的人說了。之后關(guān)于工廠騙人的新聞就上了頭條。他們雖然是上當受騙了，但是他們卻從中學到了計數(shù)單位。他們也和怪怪老師學到了四則運算。他們在打假的同時也學到了很多的知識。
我突然很想很想能成為皮豆他們這樣子。這樣真好啊！
《好玩的數(shù)學》的作者是中國有名的科普教授――談祥柏，這本書也是他送給少年兒童最好的禮物。
談祥柏教授是我國著名的科普作家，從事數(shù)學科普工作已經(jīng)有半個多世紀了，他與張景中院士，李毓佩教授一起被稱為“中國科普三駕馬車”。談祥柏教授還有著扎實的古文功底與非常淵博的文史知識，并通曉英、日、德、法以及阿拉伯文等多種語言，因此談祥柏教授寫的《趣味數(shù)學》的內(nèi)容妙趣橫生，并且與智力的訓練巧妙的結(jié)合在了一起，深受我們少年兒童的喜愛。
談祥柏教授還將許多國外的著名而且優(yōu)秀教學科普作品翻譯給了中國所有讀者，其中包括世界著名數(shù)學科普大師馬丁加德納等許多著名人物的作品。
談祥柏教授寫的《好玩的數(shù)學》中分為許多種類，包括：數(shù)學是大花園，數(shù)學史大作坊，數(shù)學是大超市，數(shù)學是大課堂，數(shù)學是大戲臺，這些內(nèi)容都表達著自己含義的大題目，中題目，還有“彈子盤上的數(shù)學”中有的小題目……還有許多有趣的題目和有趣的內(nèi)容，只有有趣的題目才是最吸引人的，因為只有題目新奇才可以吸引讀者。
同學們，聽了這些你是不是也對這本書很感興趣了呢？不妨和我一起看看吧！
數(shù)學文化讀后感篇十五
今年暑假，我迷上了數(shù)學繪本，一口氣把李毓佩爺爺?shù)摹皵?shù)學故事系列”全套讀完了。我已經(jīng)對這套書如癡如醉了，有時候幾個小時賴在書桌上，不肯挪動；有時老媽叫我?guī)资椤俺燥埩耍 蔽叶紱]聽見。七本書中，我最癡迷的要數(shù)《數(shù)學西游記》了！《數(shù)學西游記》是在原版《西游記》的故事情節(jié)上改寫的，把更多的數(shù)學知識融入了精彩的名著中，這樣，讓我們學起數(shù)學來更加生動有趣了。
其中我最感興趣的一個情節(jié)是數(shù)學猴和豬八戒智斗公蜘蛛精的故事：豬八戒打敗了母蜘蛛精，扛著釘耙，嘴里哼著小曲，獨自往前走：“打死妖精多快活！啦，啦，啦！再找點好吃的多美妙！啦，啦，啦！”突然一只大蜘蛛精攔住了八戒的去路，原來是公蜘蛛精來為“愛妻”報仇雪恨，豬八戒與那公蜘蛛精大戰(zhàn)了有一百回合，八戒漸漸不是對手，決定“三十六計，走為上策”可那公蜘蛛精不依不饒，緊緊追趕，半路又跑出些蜻蜓精、蟬精支援公蜘蛛精，正當走投無路的時候，數(shù)學猴出現(xiàn)了，它一把把八戒拉進山洞里，并告訴八戒蜘蛛，蜻蜓，蟬都怕鳥，必須請鳥來幫忙！
但是到底有幾只蜘蛛，幾只蜻蜓，幾只蟬，得請幾只鳥來幫忙呢？八戒忙于逃跑，只記得三種妖精總共有18只，共有20對翅膀，118條腿，于是就產(chǎn)生了一個“雞兔同籠”的數(shù)學問題：蜘蛛有8條腿，蜻蜓有6條腿和2對翅膀，蟬有6條腿和一對翅膀，假設(shè)這18只都是蜘蛛精，應該有8×18=144（條）腿。實際腿數(shù)少了144-118=26（條）腿，蜻蜓或蟬幣蜘蛛少2條腿，26÷2=13（條）腿，說明18只昆蟲中有13只或是蜻蜓，或是蟬。18-13=5（只），所以這里有5只蜘蛛精，假設(shè)13只都是蜻蜓精，應該有2×13=26（對），但實際上只有20對翅膀，每只蜻蜓比蟬多出一對翅膀，26-20=6對，說明有6只是蟬精，7只是蜻蜓精。
《數(shù)學西游記》中的豬八戒貪吃可愛，沙僧忠厚老實，孫悟空有勇無謀，數(shù)學猴聰明機靈，這些形象栩栩如生。《西游記》本身就是一本深受中國孩子們喜愛的魔幻小說，經(jīng)過李毓佩爺爺幽默的筆觸，把數(shù)學故事融入其中，讓我們更快、更生動地了解數(shù)學，愛上數(shù)學。
數(shù)學文化讀后感篇十六
《數(shù)學教學的激情與智慧》，鄭老師在書的第一輯里講述了她生命化教育心路的歷程。當兒時的夢想已成真，踏上了夢想中的三尺講臺，煩瑣，機械性的勞作慢慢侵蝕著教師夢，使人感覺到了現(xiàn)實與夢想之間的差距。是啊，十多年了，一成不變，毫無生機的教學工作，永遠做不完的事情常常使我感覺自己就像一只陀螺，在鞭子的抽打下不停地轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，慢慢地失去了自我。
任教十幾年來，對自己的工作還是比較滿意的。但最近幾年，總覺得自己在課堂上缺少了一些激情，課堂語言太平淡，語言不精練，所以學生的興趣不能被完全的調(diào)動，課堂學習的氛圍也不是很濃厚。讀了這本書，從鄭老師的教學案例中我得到了很大的啟示。優(yōu)秀的課堂語言修養(yǎng)，可以使教師教得生動活潑，學生學得有情有趣。在很大程度上，教師的語言、動作、表情決定著課堂教學的效率和質(zhì)量。鄭老師在書中介紹了幾種數(shù)學教師的語言藝術(shù)。第一，以情激情，教師的語言要具有感染力；第二，深入淺出，教師的語言要具有啟發(fā)性和目的性；第三，寓教于樂，教師的語言要具有趣味性；第四，嚴密準確，教師的語言要具有規(guī)范性；第五，機智敏銳，教師的語言要具有靈活性。鄭老師通過這五點分別舉了相應的教學案例，讓我受益匪淺。其次，教師的動作，教師的表情也是引起學生注意，讓學生感興趣的法寶。在課堂上只有充滿激情的老師才會有投入地忘我學習的孩子。
除了語言的修煉外，一個優(yōu)秀教師還得充滿智慧。鄭老師在書中介紹了改進教學策略，促進學生主動學習的方法。第一、創(chuàng)設(shè)問題情景，鼓勵學生主動參與；第二、適時，適度地點撥，為學生主動學習創(chuàng)設(shè)時空；第三、營造主動探究氛圍，使學生享受成功。
創(chuàng)設(shè)情境是數(shù)學教學中常用的一種策略，它有利于解決數(shù)學的高度抽象性和小學生思維的具體形象性之間的矛盾。在自己多年的教學過程中也發(fā)現(xiàn)，如果課前的情境創(chuàng)設(shè)得很好，能很好的調(diào)動學生學習的積極性，很順利的引入講授內(nèi)容。反之，則畫蛇添足。那么到底應該怎樣創(chuàng)設(shè)數(shù)學學習的情境才是有效的呢？鄭老師根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，也給了我一些啟示：情境創(chuàng)設(shè)要有目的性，實效性，真實性和吸引力。遵循這幾條規(guī)律，我相信自己在以后的教學中一定能創(chuàng)設(shè)很好的有助于教學的情境。
讀完這本《數(shù)學教學的激情與智慧》，我還明白了一個道理，要想成為一名優(yōu)秀的'教師，首先要充滿愛，只有內(nèi)心充滿愛的老師，才能讓學生健康地成長。其次，要全面，不光會上精彩的課，還要能育人，用自己高尚的人格魅力去感染每一位學生。最后才能達到書中一學生對鄭老師師生情的升華總結(jié)：感動，感激，感懷，感佩，感知。從書中我了解了鄭老師的教育心路的歷程，欣賞了她的優(yōu)秀的教學設(shè)計，學習了她的教學經(jīng)驗，我相信在我以后的從教歷程中，這將是一份寶貴的財富。
我要感謝這本書，是它讓我找回了這幾年丟失的東西——激情，它讓我對以后的教學充滿了期待，我不會再像陀螺那樣在鞭子的抽打下無奈的轉(zhuǎn)動，而應乘著課改的春風在教學之路上自由地飛翔。
數(shù)學文化讀后感篇十七
一個酋長要分給一位名叫紀塔娜的美麗女神一塊土地，這塊土地的大小可以用一張灰鼠皮圍起來。紀塔娜接過鼠皮，并沒有把它直接鋪在地上，而是把它剪成了很細很細的皮條，把這些皮條連接成了一條很長的皮繩，她用這條皮繩靠著海岸，圍出了一塊很大的半圓形的土地，結(jié)果她就分到了一塊很大的土地，自作聰明的酋長這下可傻了眼。原來，用一定長度的繩子，圍出一塊面積，其中，圍成的圓的面積是最大的，二如果圍成一個完全的圓形，那它的面積確是有限的。紀塔娜利用了海岸線，把海岸線當成了這個半圓的直徑，這樣圍得的土地是最多的。
讀了這篇故事，我體會到做事情不能只看事物的表面，有時一個小小東西的應用得當，可以創(chuàng)造出很大的成就。這個故事還告訴我們考慮事情要從事物的多個角度出發(fā)，如果沒有仔細考慮，就得出來的結(jié)論只是片面的、不一定是最好的。
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