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中國(guó)古代史論文篇一
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，十八卷，余繼登撰。余繼登(1544-1600)，字世用，號(hào)云衢，北直隸交河縣(今河北交河)人。萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院檢討，參加纂修《大明會(huì)典》，進(jìn)修撰，直講經(jīng)筵。不久，進(jìn)右中允，充日講官。再歷少詹事兼侍讀學(xué)士、詹事、禮部右侍郎。萬(wàn)歷二十六年(1598)，以禮部左侍郎署部事，上疏請(qǐng)罷一切誅求開采害民之礦稅，撤回稅使，又請(qǐng)明神宗親臨御政、冊(cè)封皇太子，皆不用其言。為此，余繼登郁郁成疾，萬(wàn)歷二十八年七月十五日卒于官，年五十七，贈(zèng)太子少保，謚文恪。余繼登為人忠誠(chéng)，遇事不撓。勤奮好學(xué)，熟悉朝章典故。有《典故紀(jì)聞》、《淡然軒集》，均采入《四庫(kù)全書》并傳于世。
余繼登曾參與修撰《明會(huì)典》明代典籍和列朝實(shí)錄皆較為熟悉，《典故紀(jì)聞》就是他摘抄諸實(shí)錄和起居注而成。作者摘抄的原則是：“凡關(guān)國(guó)家大政大本則書，非大事而于世為急則書，非大非急而為異聞則書，非異而事所從起則書”。為研究明代的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是關(guān)于典章制度等方面提供了有用的史料，有些史料不見于它書記載，或它書記載不詳，如卷二記載“讓役法”的頒發(fā)：“國(guó)初，中書省讓役法，每田一頃出丁夫一人，不及頃者，以別田足之，民力勞困，豈能獨(dú)安?自今凡有興作，不得已者，暫借其力，至于不急之務(wù)，浮泛之役，宜為之”;卷十五記載官吏俸祿將糧食折合成布匹計(jì)算：每闊布一匹，折合米四十石。成化十六年戶部議減，改折為三十石，還相當(dāng)白銀三十兩之?dāng)?shù);卷十八記嘉靖初年邊費(fèi)，每年二十九萬(wàn)兩白銀，以后竟遞增到二百五十一萬(wàn)兩。明中葉以后吏治的腐敗，邊防的吃緊，于此可見一斑。
《典故紀(jì)聞》初刻于明萬(wàn)歷時(shí)。通行本有：《畿輔叢書》本，《叢書集成》本等。
中國(guó)古代史論文篇二
淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達(dá)的古代文明對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會(huì)、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現(xiàn)出南北交匯、東西交融的復(fù)雜狀態(tài)。
目前的考古發(fā)現(xiàn)揭示出夏商周中原文明對(duì)淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，但有關(guān)影響的具體表征及過(guò)程尚無(wú)專文論及。
本文結(jié)合歷史文獻(xiàn)所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對(duì)淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側(cè)面透現(xiàn)出淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程的特色。
一
據(jù)文獻(xiàn)記載，夏部族在中原地區(qū)的活動(dòng)中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現(xiàn)今的豫西和晉南一帶。
其實(shí)，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當(dāng)廣闊的。
據(jù)歷史記載，由于夏初國(guó)弱，曾出現(xiàn)過(guò)東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預(yù)注)。
“少康中興”后，夏政權(quán)得以穩(wěn)固，與東夷形成了長(zhǎng)期對(duì)峙的局面。
據(jù)古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。
與“后羿代夏”事件相關(guān)的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學(xué)者認(rèn)為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動(dòng)范圍都在淮河下游和黃淮之間。
文獻(xiàn)證明夏王朝方國(guó)眾多、夏王朝統(tǒng)治區(qū)域廣大，其統(tǒng)治勢(shì)力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關(guān)系密切。
考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。
在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對(duì)其有重要影響。
據(jù)調(diào)查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊(yùn)含有夏文化因素。
如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內(nèi)斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。
閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領(lǐng)甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。
這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。
“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質(zhì)、紋飾及制作風(fēng)格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細(xì)繩紋的泥質(zhì)灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。
在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關(guān)系”。
上述考古發(fā)現(xiàn)有力地說(shuō)明了潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當(dāng)?shù)佚埳轿幕砥谝蛩氐幕A(chǔ)上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。
河南周口地區(qū)1978年的地面調(diào)查發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。
所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。
其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發(fā)現(xiàn)，高領(lǐng)罐與洛陽(yáng)東干溝二里頭早期的同類器十分相似。
三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。
周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原夏文化對(duì)該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質(zhì)有很大的相似性。
中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。
目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少夏商文化遺存。
如屬斗雞臺(tái)文化的斗雞臺(tái)、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。
薛家崗h25中通體飾細(xì)繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細(xì)腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。
壽縣斗雞臺(tái)遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態(tài)大體一致。
但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現(xiàn)于此，且文化因素的影響僅停留在個(gè)別器物的具體形制上，說(shuō)明夏文化對(duì)此地的影響晚且較膚淺。
淮河流域的岳石文化具有強(qiáng)烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。
豫東杞縣鹿臺(tái)崗遺址的大多數(shù)器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。
宏觀上說(shuō)，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。
在最能反映文化特質(zhì)的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應(yīng)該是受二里頭文化影響所致。
豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團(tuán)對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后東退的活動(dòng)地區(qū)，由于夷羿族團(tuán)勢(shì)力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質(zhì)文化受到夏及其他外來(lái)文化的劇烈沖擊。
而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團(tuán)自身穩(wěn)定，實(shí)力較強(qiáng)，因而受到外來(lái)文化的影響較少。
這一考古學(xué)現(xiàn)象，很可能是夷羿族團(tuán)對(duì)華夏集團(tuán)征伐失敗、夏族大舉東進(jìn)造成的。
由此可知，中原夏文化對(duì)淮河上中游地區(qū)存在著直接的強(qiáng)烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。
這種考古學(xué)觀察反映了夏與東夷、淮夷集團(tuán)勢(shì)均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。
夏與東夷、淮夷之間的關(guān)系，總的說(shuō)來(lái)是相鄰的兩族如夏與淮夷關(guān)系密切，而彼此較遠(yuǎn)的兩族如夏與東夷則關(guān)系較疏遠(yuǎn)。
二
公元前17世紀(jì)后期，商代夏而興。
考古發(fā)現(xiàn)證明商文化的對(duì)外擴(kuò)張?bào)w現(xiàn)了一個(gè)明顯的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)張。
這種擴(kuò)張態(tài)勢(shì)一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最強(qiáng)盛的歷史時(shí)期。
隨著王朝勢(shì)力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之?dāng)U展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當(dāng)大的范圍內(nèi)有著不同程度的發(fā)現(xiàn)。
商代的南陽(yáng)屬于商王朝的“南鄉(xiāng)”。
目前在南陽(yáng)屬淮河流域的地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺(tái)寺等商文化遺址。
在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現(xiàn)有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說(shuō)明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。
近年，在淮河流域的信陽(yáng)羅山縣蟒張發(fā)現(xiàn)了一處商代墓地。
在已經(jīng)發(fā)掘清理的六座墓葬中，一號(hào)墓有臺(tái)階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號(hào)墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內(nèi)也有一些青銅器。
這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。
以此為根據(jù)地，商文化還擴(kuò)展到了長(zhǎng)江流域的盤龍城地區(qū)。
上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區(qū)納入其統(tǒng)治體系之中。
此外，周口地區(qū)作為商、夷溝通的必經(jīng)之地，商文化對(duì)此也有強(qiáng)烈的影響。
目前，在此地發(fā)現(xiàn)多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。
商王朝的崛起與對(duì)東土的經(jīng)略，對(duì)海岱地區(qū)東夷社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。
考古發(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。
大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區(qū)納入了中原商文化系統(tǒng)，商文化隨之向東推移，進(jìn)入海岱地區(qū)的腹地。
在山東境內(nèi)津浦鐵路以西地區(qū)和津浦鐵路稍東一線，發(fā)現(xiàn)了一些屬于二里崗上層期的遺存。
經(jīng)發(fā)掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟(jì)寧鳳凰臺(tái)、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟(jì)陽(yáng)鄺家、鄒縣西朝陽(yáng)村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的遺存。
這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現(xiàn)了一些地區(qū)特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。
濟(jì)南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟(jì)南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關(guān)大辛莊相關(guān)系列發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。
)、鄒平丁公、章丘樂(lè)盤(p36)、青州蕭家(p46)等。
至于在大辛莊、長(zhǎng)清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發(fā)現(xiàn)的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。
窺一斑而知全豹，說(shuō)明此時(shí)商王朝向海岱地區(qū)的擴(kuò)張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。
商文化第二次東進(jìn)浪潮是在考古學(xué)上的殷墟文化期。
商王朝勢(shì)力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達(dá)膠萊平原的東部;在海岱地區(qū)的南部，沿泰沂山地南側(cè)向東推進(jìn)到臨沂地區(qū)、江蘇淮北地區(qū)，直到黃海之濱[23]。
原來(lái)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的海岱、徐海歷史文化區(qū)已基本納入商王朝的'勢(shì)力范圍。
山東地區(qū)的商代遺址已發(fā)現(xiàn)近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個(gè)地區(qū)[24]，其中魯中南和魯北地區(qū)受商文化影響較重。
魯中南地區(qū)早在二里崗上層時(shí)期已進(jìn)入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當(dāng)密集。
這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風(fēng)格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當(dāng)數(shù)量的紅陶和一兩種器物具有一點(diǎn)地方特色。
殷墟時(shí)期中原地區(qū)盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區(qū)，在濟(jì)南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。
以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。
滕州前掌大商代大墓群的發(fā)掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。
4號(hào)坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結(jié)構(gòu)與安陽(yáng)殷墟出土的車馬器非常相似。
該地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區(qū)商文化的所有典型器型。
在這一地區(qū)，商式青銅器不論是數(shù)量還是出土地點(diǎn)的密度都比魯北地區(qū)為大，地方傳統(tǒng)文化因素較少，可見是海岱地區(qū)內(nèi)商化程度最高的地區(qū)。
以濰、淄流域?yàn)橹行牡聂敱钡貐^(qū)，晚商遺址分布也相當(dāng)密集，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的文化面貌。
從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。
例如，在僅距蘇埠屯數(shù)公里的青州趙鋪遺址一號(hào)墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。
在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺(tái)南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺(tái)、咼宋臺(tái)等多處地方也出土了一定數(shù)量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。
該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。
膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。
殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進(jìn)文明對(duì)于落后文明的影響是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。
據(jù)李學(xué)勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時(shí)東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實(shí)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了淮河流域商臣服方國(guó)力量的強(qiáng)大與文化的進(jìn)步。
到商代末年，帝乙和帝辛兩代復(fù)向人方大興兵戎，最終征服了人方。
于是，淮河流域的徐淮地區(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。
象征王權(quán)威儀的禮樂(lè)文明隨著王權(quán)勢(shì)力的擴(kuò)張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現(xiàn)已證明了這一點(diǎn)。
蘇北徐州一帶發(fā)現(xiàn)了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領(lǐng)撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。
在連云港發(fā)現(xiàn)了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡(jiǎn)疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質(zhì)樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標(biāo)準(zhǔn)器。
商代禮樂(lè)器的出現(xiàn)，證明淮河流域的青銅器鑄造應(yīng)是在中原商文化的影響下產(chǎn)生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂(lè)文明與中原地區(qū)禮樂(lè)文明的融合與發(fā)展上述考古學(xué)觀察反映出商滅夏后，加強(qiáng)了對(duì)東方地區(qū)的控制。
在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。
東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現(xiàn)出與中原商文化的高度一致。
魯南與蘇北地區(qū)成為商文化的波及地區(qū)。
安徽江淮地區(qū)的淮夷文化也成為商文化的地方類型。
但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺(tái)類型與中原商文化的關(guān)系相對(duì)較疏遠(yuǎn)。
這種考古學(xué)觀察，反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。
商文化的影響促進(jìn)并帶動(dòng)著淮河流域土著居民的文明化進(jìn)程。
中國(guó)古代史論文篇三
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號(hào)他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學(xué)家。其父沈自邠系萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會(huì)典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當(dāng)時(shí)士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時(shí)事和朝章典故。沈德符十二歲時(shí)其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤(rùn)樓”?！度f(wàn)歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬(wàn)歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國(guó)子監(jiān)為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬(wàn)歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應(yīng)禮部會(huì)試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬(wàn)歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬(wàn)歷前三朝朝章國(guó)故里巷瑣語(yǔ)》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語(yǔ)略》一卷、《清權(quán)堂集》、《敝帚軒剩語(yǔ)》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫(kù)總目》。其中《顧曲雜言》對(duì)于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬(wàn)歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補(bǔ)遺》4卷。此書內(nèi)容上記朝章掌故，下及風(fēng)土人情、瑣事軼聞，舉凡內(nèi)閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無(wú)不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補(bǔ)苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女?dāng)M勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語(yǔ)?！度f(wàn)歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險(xiǎn)忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻(xiàn)媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語(yǔ)的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補(bǔ)史闕。此外，作者所述內(nèi)閣諸事的原委，亦考證切實(shí)，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實(shí)，其來(lái)源皆出于此書。此書對(duì)正史少敘或不敘的社會(huì)見聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學(xué)士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語(yǔ)，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內(nèi)閣。補(bǔ)遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設(shè)勇士二百四十名保護(hù)，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒(méi)有的。書中描述士風(fēng)日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴(yán)世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠(chéng)祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內(nèi)，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風(fēng)甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)出現(xiàn)《金瓶梅》等小說(shuō)、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關(guān)于道釋榮耀，妖妄之說(shuō)盛行亦有詳細(xì)記載，這對(duì)探討明代中葉以后神魔小說(shuō)大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬(wàn)歷以來(lái)的文學(xué)思潮的某個(gè)側(cè)面提供了背景材料。此書對(duì)民歌、戲曲、小說(shuō)的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關(guān)議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺(tái)〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時(shí)興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬(wàn)歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過(guò)程，提供了明代民歌發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)。他對(duì)南北散套、弦索入曲、笛曲俚語(yǔ)、戲旦俗樂(lè)的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評(píng)論邱?！段鍌惾珎溆洝肥恰百禍\”，《鐘情麗集》“亦學(xué)究腐譚，無(wú)一俊語(yǔ)”，較有見地;他批評(píng)鄭若庸戲劇“所乏者生動(dòng)之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤(rùn)筆稍溢，不免過(guò)于張大”，也比較精當(dāng)。書中對(duì)《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關(guān)于他們的記述都頗真切生動(dòng)。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩(shī)，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎(jiǎng)徐文長(zhǎng)的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十?dāng)?shù)牌，署名張幼予賣詩(shī)或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當(dāng)時(shí)一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書中關(guān)于“以詩(shī)卷遍贄達(dá)官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關(guān)于高僧達(dá)觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期明代詩(shī)人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬(wàn)歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬(wàn)歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國(guó)古代史論文篇四
一、單選。（1′×15=15′）。
1、隋朝統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)間是（）。
a、581b、587c、589d、618。
2、南宋初年，被任命為東京留守的是（）。
a、李綱b、岳飛c、韓世忠d、宗澤。
3、唐肅宗時(shí)期的`權(quán)宦是（）。
a、李輔國(guó)b、高力士c、程元振d、魚朝恩。
4、元朝管理西藏地區(qū)的事務(wù)機(jī)構(gòu)是（）。
a、中書省b、宣政院c、樞密院d、御史臺(tái)。
5、明朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是（）。
a、土木之變b、奪門之變c、庚戌之變d、大禮儀之爭(zhēng)。
6、清雍正帝推行全國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是（）。
a、兩稅法b、諸色戶計(jì)c、一條鞭法d、攤丁入畝。
7、金扶持誰(shuí)建立了偽齊政權(quán)（）。
a、劉豫b、張邦昌c、石敬瑭d、蔡京。
8、明朝四大權(quán)宦依次是（）。
a、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢。
b、王振、馮保、劉瑾、魏忠賢。
c、魏忠賢、汪直、馮保、劉瑾。
d、劉瑾、王振、汪直、魏忠賢。
9、南宋和誰(shuí)通過(guò)什么確立了君臣關(guān)系（）。
a、西夏慶歷和議b、遼澶淵之盟c、金紹興和議d、金隆興和議。
10、“西廠”的設(shè)置時(shí)在哪個(gè)皇帝時(shí)期（）。
a、永樂(lè)b、宣德c、正統(tǒng)d成化。
11、唐朝管理天山以南的機(jī)構(gòu)是（）。
a、安西都護(hù)府b、北庭都護(hù)府c、西域都護(hù)府d、宣政院。
12、“柜房”與“飛錢”出現(xiàn)在（）。
a、唐朝b、北宋c、南宋d、元朝。
13、1583年，來(lái)到中國(guó)的西方傳教士是（）。
a、沙勿略b、馬可波羅c、利瑪竇d馬戛爾尼。
14、“八旗制度”是以什么作為基層社會(huì)組織單位的（）。
a、牛錄b、固山c、甲喇d、謀克。
15、《古今圖書集成》是哪位皇帝在位時(shí)組織編寫的()。
a、永樂(lè)b、康熙c、雍正d、乾隆。
二、填空。（1′×20=20′）。
1、隋朝的東都是________。
2、____________是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。
3、____________的失敗，促使北宋守內(nèi)虛外統(tǒng)治方針的形成。
4、元朝法律的特點(diǎn)是____________，____________。
5、靖難之役的時(shí)間是______________。
6、八旗中的上三旗是指________、__________和________。
7、唐代詩(shī)歌豪放派的代表人物是______和________。
8、北宋的正規(guī)軍叫________。
9、宋元理學(xué)的代表人物是______和________。
10、元代的戶籍管理制度是__________。
11、遼的建立者是__________。
12、天寶時(shí)期的軍事格局是__________。
13、760年，唐德宗采納______的建議，在全國(guó)頒行兩稅法。
14、________年，大蒙古國(guó)建立。
15、明朝土地管理制度的方式是____________。
第二卷主觀題部分。
三、名詞解釋。（5′×4=20′）。
1、海上之盟。
2、行省。
3、一條鞭法。
4、康乾盛世。
四、簡(jiǎn)答題。（10′×3=30′）。
1、清朝為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成作出了哪些貢獻(xiàn)？
2、元朝的國(guó)家制度。
3、安史之亂爆發(fā)的時(shí)間、原因及影響。
五、論述題。（15′）。
分析兩稅法及其沿革。
參考答案。
一、選擇。
題號(hào)。
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10。
11。
12。
13。
14。
15。
答案。
c
d
a
b
a
d
a
a
c
d
a
a
c
a
b
二、填空。
1、揚(yáng)州2、安史之亂3、雍熙北伐4、有列可援，無(wú)法可受5、1399~1402。
6、正黃、鑲黃、正白7、李白8、禁軍9、朱熹10、諸色戶計(jì)11、耶律阿保機(jī)。
12、外重內(nèi)輕13、楊炎14、120615、魚鱗圖冊(cè)。
附：主觀題都比較簡(jiǎn)單，大家答題時(shí)只要注意把要點(diǎn)寫全就行了，這方面問(wèn)題不是很大。
第二卷主觀題部分略。
中國(guó)古代史論文篇五
類比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創(chuàng)造性表現(xiàn)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中人們能夠通過(guò)類比已有事物開啟創(chuàng)造未知事物的發(fā)明思路，其中隱含有觸類旁通的涵義。它把己有的事和物與一些表面看來(lái)與之毫不相于的事和物聯(lián)系起來(lái)，尋找創(chuàng)新的目標(biāo)和解決的方法。
發(fā)明創(chuàng)造中的類比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活性和多樣性。在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中常見的形式有：形式類比、功能類比和幻想類比等多種類型。
形式類比包括形象特征、結(jié)構(gòu)特征和運(yùn)動(dòng)特征等幾個(gè)方面的類比，不論哪個(gè)形式都依賴于創(chuàng)造目標(biāo)與某一裝置或客體在某些方面的相似關(guān)系。如飛機(jī)與鳥類、飛機(jī)與蜻蜒，由鳥的飛行運(yùn)動(dòng)制成了飛機(jī)，飛機(jī)高速飛行時(shí)機(jī)翼產(chǎn)生強(qiáng)烈振動(dòng)，有人根據(jù)蜻蜒羽翅的減振結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)了飛機(jī)的減振裝置。天津一個(gè)學(xué)生根據(jù)小狗爬樓的運(yùn)動(dòng)方式創(chuàng)作了狗爬式上樓車等都是類比的結(jié)果。
功能類比是根據(jù)人們的某種愿望或需要類比某種自然物或。
人工物的功能，提出創(chuàng)造具有近似功能的新裝置的發(fā)明方案，這種方法特別在仿生學(xué)研究上有廣泛應(yīng)用，例如各種機(jī)械手、鱷魚夾等。
根據(jù)幻想中的某種形象、某種作用、運(yùn)動(dòng)裝置進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造思維，這種思維是幻想類比。例如《海底兩萬(wàn)里》的作者幻想了一種能長(zhǎng)時(shí)間在海底活動(dòng)的潛艇，經(jīng)過(guò)幾十年的努力后制成的現(xiàn)代潛艇即是這種幻想的實(shí)施。當(dāng)然，一項(xiàng)成功的發(fā)明也可以是以上多種類比的綜合，如各種機(jī)器人的出現(xiàn)絕非是一種單純的創(chuàng)造性思維所能奏效的。
英國(guó)的培根有一句名言：“類比聯(lián)想支配發(fā)明”。他把類比思維和聯(lián)想緊密相聯(lián)，只有有了聯(lián)想才能有類比思維，不論是尋找創(chuàng)造目標(biāo)，還是尋找解決的辦法部離不開聯(lián)想的作用。
人們要用好類比思維，就必須提高聯(lián)想能力，學(xué)會(huì)聯(lián)想方法，特別是掌握相似聯(lián)想，是運(yùn)用類比思維的重要條件。
中國(guó)古代史論文篇六
蒙古稱皇鐵木真，成吉思汗震西垠。
太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。
僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。
明朝。
太祖金陵創(chuàng)大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營(yíng)。
嚴(yán)魏蠹國(guó)戚滅寇，崇禎懸樹李侵京。
吳賊賣祖山河變，江北江南屬大清。
清朝。
太祖興清順入關(guān)，揚(yáng)州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續(xù)延。
鴉戰(zhàn)外加權(quán)喪盡，天國(guó)內(nèi)耗力消殘。
垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統(tǒng)遷。
中國(guó)古代史論文篇七
元代歷史軼事類筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱曾做過(guò)溧陽(yáng)縣學(xué)官。《山房隨筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語(yǔ)，可見此人生活在由宋入元之際。書中多記宋末元初時(shí)事。書名“隨筆”，實(shí)類似於詩(shī)話，談?wù)摿嗽S多宋元人的詩(shī)。所記宋朝亡國(guó)時(shí)夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩(shī)作，對(duì)于研究宋史和宋詩(shī)頗有參考價(jià)值。如記僧本真《吳門上元》詩(shī)：“村翁看了上元?dú)w，正是西樓月落時(shí)。夸道官衙好燈火，不知渾爾點(diǎn)膏脂?！睂?duì)於地方官吏貪財(cái)好貨的劣跡，有所揭露得入木三分。書中也有記載失實(shí)處，如陸秀夫挽張世杰詩(shī)，其實(shí)陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書中所云：“云中見金甲神人，且云：‘今天亡我，關(guān)系不輕，後身當(dāng)出恢復(fù)矣。’”此等語(yǔ)本屬虛妄，只是表現(xiàn)亡國(guó)遺民的一點(diǎn)愿望而已。
通行本有：《百川學(xué)?！繁?明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。
今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說(shuō)大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩(shī)話統(tǒng)編》國(guó)家圖書館出版社，版。
中國(guó)古代史論文篇八
中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無(wú)數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義。
中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記。
中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩(shī)歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍肌⑽膶W(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫(kù)。
四、歷史悠久的文化沉淀。
中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過(guò)于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩(shī)詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說(shuō)時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語(yǔ)言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛(ài)國(guó)情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛(ài)國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代史論文篇九
1、概況：清代的小說(shuō)創(chuàng)作取得了空前的成就，其中藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。它是中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)最高峰。
2、成書：這部長(zhǎng)篇小說(shuō)初名《石頭記》，曹雪芹以畢生的精力進(jìn)行艱苦的創(chuàng)作，生前基本定稿了前80回。后來(lái)經(jīng)高鶚整理續(xù)寫了后40回，提名《紅樓夢(mèng)》，在乾隆晚期時(shí)排印面世。
3、主要內(nèi)容：以貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇故事為主線，通過(guò)賈、史、玉、薛四大家族的興衰變化，深刻地反映了封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尖銳矛盾，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的奢靡與丑陋，從而揭示了封建社會(huì)走向衰亡的歷史命運(yùn)。
二、昆曲與京劇藝術(shù)。
清朝時(shí)期的戲劇，劇種不斷增多，劇目繁多，內(nèi)容豐富多彩，表演藝術(shù)推陳出新，流派風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，雅俗共賞。其中，最有影響的是昆曲和京劇。
(一)昆曲。
明朝：湯顯祖--《牡丹亭》。
(二)京劇。
四大徽班的徽調(diào)不斷吸收昆曲、秦腔、京調(diào)、漢調(diào)等地方戲的優(yōu)點(diǎn)，加以創(chuàng)新和改進(jìn)，后逐漸形成一個(gè)新的劇種"皮黃戲"，它帶有北京的地方特色，以后就被稱為"京戲"或"京劇"。
中國(guó)古代史論文篇十
清初的統(tǒng)治者都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力推行墾荒政策，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展，為清朝前期的興盛奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品種和產(chǎn)量的增加，也對(duì)手工業(yè)和城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。
二、手工業(yè)的發(fā)展。
手工業(yè)：清朝前期，絲織業(yè)、棉織業(yè)、印染業(yè)、礦冶業(yè)、制瓷業(yè)、制糖業(yè)、制茶業(yè)等手工業(yè)都有很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了比較成熟的手工業(yè)工場(chǎng)，其中有些頗具規(guī)模，如江寧(今江蘇南京)著名的機(jī)戶李扁擔(dān)、李東陽(yáng)等。
三、商業(yè)的發(fā)展。
清朝前期的商業(yè)很發(fā)達(dá)，陸路和水運(yùn)的商旅往來(lái)頻繁，各地的商品貿(mào)易十分興盛，形成了由農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場(chǎng)、區(qū)域性市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)組成的商業(yè)網(wǎng)。
吳江縣盛澤鎮(zhèn)--"舟楫塞港，街道肩摩"。
湖北漢口鎮(zhèn)--"人煙數(shù)十里，賈戶數(shù)千家"。
江蘇蘇州--"十萬(wàn)煙火""甲于天下""地段千金"。
山西晉商、安徽徽商，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
四、人口的增長(zhǎng)。
乾隆末年，全國(guó)人口發(fā)展到3億，占當(dāng)時(shí)世界總?cè)丝诘?/3。
中國(guó)古代史論文篇十一
答：明朝中期以后，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，成為商品。
全國(guó)出現(xiàn)30多座工商業(yè)繁榮的城市，還涌現(xiàn)了從多的小市鎮(zhèn)和集市。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州、杭州、松江等地的紡織業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶”。
機(jī)戶擁有資金和織機(jī)，開設(shè)“機(jī)房”雇人進(jìn)行生產(chǎn)。
為機(jī)戶做工的人叫“機(jī)工”，機(jī)工計(jì)日向機(jī)戶領(lǐng)取工資，機(jī)戶占有生產(chǎn)資料，剝削機(jī)工勞動(dòng)成果是早期的資本家，機(jī)工靠出賣勞動(dòng)力為生是早期的雇擁工人。
這種“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇擁與被雇擁的關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。
以上就是對(duì)明朝資本主義的產(chǎn)生知識(shí)的復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們對(duì)此復(fù)習(xí)資料的知識(shí)已經(jīng)能很好的掌握了，希望同學(xué)們的歷史知識(shí)掌握的更好。
中國(guó)古代史論文篇十二
1618年，仍然是德國(guó)人，這個(gè)血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優(yōu)秀的，純種的民族(其實(shí)是希特勒自詡為純種)，竟然無(wú)恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國(guó)人把丹麥人請(qǐng)來(lái)，把瑞典人請(qǐng)來(lái)，后來(lái)還喊來(lái)了西班牙人和俄國(guó)人，叫來(lái)了幾乎所有的臨近國(guó)家，打開自己的國(guó)門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內(nèi)，德國(guó)人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學(xué)——正是這些優(yōu)秀的德國(guó)人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰(zhàn)。破壞在延續(xù)，并且一次比一次嚴(yán)重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國(guó)人，歐洲其他國(guó)家的人對(duì)文化破壞的興趣也是很濃，并且規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統(tǒng)治者，于是拿文化出氣，教會(huì)是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責(zé)不大。就算破壞一些教堂是對(duì)的，是沖擊反動(dòng)統(tǒng)治者巢穴的革命行為，可總該有個(gè)節(jié)制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個(gè)時(shí)代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛(wèi)普夷為平地。安特衛(wèi)普當(dāng)時(shí)屬于西班牙殖民地的一部分，其財(cái)政收入站整個(gè)西班牙國(guó)庫(kù)的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經(jīng)濟(jì)命脈，說(shuō)好聽點(diǎn)是歇斯底里，說(shuō)難聽點(diǎn)則是精神分裂——原來(lái)我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區(qū)的文化，后來(lái)我才知道，他們連自己的文化也不肯放過(guò)：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農(nóng)神殿，18世紀(jì)以后，來(lái)自西歐的列強(qiáng)也紛紛來(lái)?yè)尳伲缤贌龘寠Z圓明園一樣！好一個(gè)破壞文明的文明民族，真是一個(gè)文明民族里挑選出來(lái)的野蠻民族！令人費(fèi)解的是，當(dāng)羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個(gè)行省，使之成為羅馬帝國(guó)的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實(shí)在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國(guó)人在饑荒的年代易子而食，感覺(jué)很是野蠻，后來(lái)才知道，俄國(guó)人在東征的時(shí)候，統(tǒng)帥波雅可夫「此人是個(gè)文官」借口軍糧不足而率領(lǐng)部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說(shuō)到這里，我覺(jué)得很累。因?yàn)闅W洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因?yàn)闅W洲人毀壞文化，小規(guī)模的一般是徹底破壞一座城市，大規(guī)模的則是消滅一個(gè)民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來(lái)了，焚燒，迦太基人來(lái)了，焚燒，哥特人來(lái)了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來(lái)的災(zāi)難，胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)亂和破壞，胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殺戮，法國(guó)西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業(yè)績(jī)，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認(rèn)為中國(guó)人漢奸多，秦檜、汪精衛(wèi)、袁世凱，哪個(gè)不賣國(guó)，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國(guó)人素質(zhì)太差，傳統(tǒng)文化有問(wèn)題，難怪被人欺負(fù)，被人統(tǒng)治。
但是我錯(cuò)了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國(guó)。
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