心得體會是在我們感悟和思考之后，對于學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗和體會進行總結(jié)和概括的一種文筆，它可以讓我們對自己的成長和進步有更加清晰的認識。我們的心得體會記錄下的是我們的所見所聞、所感所悟，是我們思考和思維的結(jié)果，也是我們對于未來的改進和發(fā)展的思路。心得體會的寫作是一種思考和提升的過程，它能夠幫助我們更好地思考、回顧并總結(jié)我們的成長歷程和收獲。寫心得體會時，我們可以從不同角度出發(fā)，展示個人的思考和感悟。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，希望能給大家提供一些寫作上的啟示和思路。
閱讀孟子心得體會篇一
孟子是中國古代哲學(xué)家之一，提出了“性善論”、“養(yǎng)生主義”等重要思想。閱讀孟子的經(jīng)典著作《孟子》時，我深受啟迪，對孟子的思想產(chǎn)生了新的認識和感悟。通過思考和反思，我深刻體會到了孟子思想的崇高性和偉大性。下面是我的閱讀心得體會。
第一段：學(xué)習(xí)孟子善惡觀的啟示。
在孟子的哲學(xué)中，他認為人性本善。在他看來，人生而有善心，只是后來社會環(huán)境、家庭教育等因素的影響使人變得扭曲。這篇文章引發(fā)了我思考：人性究竟是本善還是本惡？在我的內(nèi)心里，我認同孟子的理論，認為人性本善。同時，我也看到了孟子對人性的一個重要的補充：人性不是天然完美的，而是需要合適的環(huán)境、合適的教育才能讓人性發(fā)揮出它的優(yōu)良品質(zhì)。
第二段：孟子養(yǎng)生主義的啟示。
孟子提出了一種“養(yǎng)生主義”的生活哲學(xué)，這種主義以保持健康和幸福為目標，要求人們要注意自己的生活方式、飲食習(xí)慣、情感狀態(tài)等方面的調(diào)節(jié)。讀到這里，我深深地感受到了自己身體上的不足和精神上的空虛，也認識到了正確的生活方式的重要性。我開始注重運動、保持良好的飲食習(xí)慣，同時平衡工作與休息，讓自己的身體和心靈得到了充分的重視和照顧。
第三段：孟子為人處世的啟示。
孟子強調(diào)做人要有仁、義、禮、智四個美德，將這些價值觀作為為人處世的準則。對此，我從孟子的哲學(xué)中體悟到，要做人，首先要做個有良好品性的人。只有內(nèi)心塑造得好，才有可能做出正確的行為。在現(xiàn)代社會，倫理淪喪的問題成為了一個不可忽視的話題。因此，我們要從孟子那里汲取道德養(yǎng)分，努力做一個有道德和人格魅力的人。
第四段：孟子青年教育的啟示。
孟子強調(diào)教育的準則應(yīng)該是：使學(xué)生知道學(xué)什么，為何要學(xué)習(xí)，獲取學(xué)習(xí)知識的過程。他認為要培養(yǎng)學(xué)生的問答能力，使學(xué)習(xí)成為自我發(fā)掘和建構(gòu)的過程。我從孟子的教育理念中體悟到，教育不應(yīng)該是死記硬背，也不是機械地灌輸知識，而要讓學(xué)生主動地去探索、去創(chuàng)新，以達到真正的學(xué)習(xí)效果。
第五段：孟子信仰哲學(xué)的啟示。
孟子強調(diào)天人合一的信仰哲學(xué)，認為萬物都存在于天地之間，人的行為和思想都要與大自然和諧共生。從這些哲學(xué)性的想法中，我體悟到了人與自然和整個社會的互動關(guān)系，也明白了人的存在是階段性的，并不是永恒不變的。如何認識到人類的局限性和從中尋找個人內(nèi)在的寧靜和自我認知，是我們在當代都市生活中要思考的問題。
閱讀孟子心得體會篇二
作為中國古代偉大的思想家和政治家之一，孟子的思想深受后世人的推崇和傳承。近期我特意閱讀了孟子的《孟子》一書，受益匪淺，收獲頗多。在我的閱讀過程中，不僅加深了對古代思想的理解，更是引發(fā)了我對人類命運和社會倫理的深刻思考。下面我將結(jié)合自己的閱讀體驗，總結(jié)體會和心得，與大家分享。
第一段：孟子生平及其思想簡介。
孟子是中國古代春秋時期的重要思想家，他生活在公元前372年至前289年之間。他的思想弘揚“仁政”和民本思想。在他的思想中，國家的政治制度和社會的制度，最終目的都要是促進社會的和諧與人民的幸福生活。孟子認為，人性本善，人倫關(guān)系以仁為核心，政治制度要以民為本。他的思想影響了中國古代和后世的政治和哲學(xué)思想，至今仍具有較高的學(xué)術(shù)價值。
第二段：孟子的思想理念。
在《孟子》一書中，孟子對“仁”、“義”、“禮”等概念進行了深入探討。孟子認為，“仁”是一種善良的情感，是促進人與人之間和諧的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該盡自己最大的努力去追求和實踐“仁”。此外，孟子非常強調(diào)“義”，認為“義”是社會的基石，是維護社會穩(wěn)定和安寧的重要因素。他還提出了“禮”的概念，認為“禮”是一種人們?yōu)闈M足公共需要而制定的行為規(guī)范和道德準則，其目的是促使人與人之間的和諧相處和社會穩(wěn)定、安全運轉(zhuǎn)。
第三段：對“人性本善”和“天命”觀的思考。
在《孟子》一書中，孟子提出了“人性本善”的觀點。他認為，人作為一個有情感和思維的生命體，本質(zhì)上具有善良的品質(zhì)，這個品質(zhì)肇始于一個人的心靈深處。這一思想對于中國古代的文化和倫理理論產(chǎn)生了深遠的影響，它倡導(dǎo)了人道主義和普遍仁愛的原則，極大地推動了中國古代政治和倫理文化的發(fā)展。此外，孟子還提出了“天命”觀，主張君王應(yīng)該承擔起保護國民、照顧子民的責(zé)任，甚至?xí)ㄟ^致力于度才官制和德行教育來培養(yǎng)未來的政治人才。
第四段：如何運用孟子的思想。
經(jīng)過深入理解和思考，我認為孟子的思想對現(xiàn)代社會具有一定的指導(dǎo)意義。面對當下社會的種種問題，政府和人民應(yīng)該以“仁政”理論為指導(dǎo)，以“仁善”為社會價值目標，以“義”和“禮”的觀念為社會行為準則。此外，孟子的“人性本善”思想提醒我們要尊重人的本性，為人民創(chuàng)造合適的社會環(huán)境，以一種包容和寬容的心態(tài)面對人類內(nèi)部的差異，這有助于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。最后，孟子的“天命”思想提醒我們要賦予君王或領(lǐng)袖更多的社會責(zé)任感，以正確的慈愛和管理理念管理人民。
第五段：總結(jié)。
總的來說，孟子是中國古代偉大的思想家和政治家，他的理論思想深刻影響了中國古代和后世的倫理文化和政治哲學(xué)，對于中國古代的文化積淀和社會進步做出了巨大貢獻。通過我對《孟子》一書的閱讀，我認為孟子的思想對于當代人類所面臨的問題具有一定的指導(dǎo)意義和參考價值，具體運用時需要結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況，深入剖析其核心思想，加以推廣和普及。
閱讀孟子心得體會篇三
作為一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典之一，《孟子》對于中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這本經(jīng)典以其深邃的道義思想和對人性的獨特洞察力而為人稱道。在閱讀《孟子》的過程中，我深感這部經(jīng)典對于我們現(xiàn)代人的啟示和指導(dǎo)作用。下面我將從仁愛、教育、政治、修身和人生哲學(xué)等方面，談一下我讀《孟子》的心得體會。
首先，一直以來，儒家思想的核心就是仁愛?！睹献印窂娬{(diào)，仁愛是人類最基本的道德價值觀念，是人與人之間理解、尊重和幫助的源泉。孟子認為，人天生具備善良的本性，只要通過教育和修養(yǎng)，這種善良的本性就能得以發(fā)揚光大。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到困難和矛盾。孟子告訴我們，只要心存善意，在與他人相處中保持一顆仁愛之心，不僅可以解決矛盾，還能促進社會的和諧穩(wěn)定。閱讀《孟子》使我更加深刻地明白了仁愛的重要性，也更加堅定了我走向仁愛之道的決心。
其次，《孟子》強調(diào)教育的重要性。孟子認為，教育是人類發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)人的品質(zhì)和素養(yǎng)的重要手段。他主張“生也有涯，知也無涯”，即人的潛力是無限的，只有通過教育的培養(yǎng)，才能發(fā)揮人的全部潛力?！睹献印分刑岬搅撕芏嚓P(guān)于教育的觀點，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，強調(diào)通過適當?shù)慕逃椒ǎ箤W(xué)生內(nèi)心得到平衡和安定。在讀《孟子》的過程中，我深深感受到了教育的重要性，也更加明確了作為一個教育者，我們肩負的責(zé)任和使命。
再次，《孟子》中關(guān)于政治的思考也帶給我們很多啟示。孟子提出了“王天下有道，可以對于天下無道”的理念，強調(diào)政府的合法性和人民的合法權(quán)益。他主張君主應(yīng)該以身作則，心存仁愛，以道義來治理人民。他認為，好的政府應(yīng)當注重社會公平正義，關(guān)心民生，積極執(zhí)政，而不是為了謀求個人的利益而濫用權(quán)力。從《孟子》中，我們看到了中國古代智者對于政治的思考，對于我們現(xiàn)代人來說，依然具有啟示意義。
第四，《孟子》對于修身養(yǎng)性和個人修行也提供了很多重要的思考。孟子認為，一個人的修養(yǎng)應(yīng)該從內(nèi)心開始，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。修身養(yǎng)性的核心在于“取諸己，觀諸人”，即通過內(nèi)心的反思來觀察他人，從而認識到自己的不足和錯誤。他還強調(diào)，修身養(yǎng)性不僅僅是為了自己的個人修行，更應(yīng)該為了利他做準備。通過我的閱讀，《孟子》使我認識到修身養(yǎng)性是一個循序漸進的過程，需要不斷努力和反思，只有這樣，我們才能真正做到“修己以敦眾”。
最后，《孟子》對于人生哲學(xué)的思考，也給我留下了深刻的印象。孟子提出了“生于憂患，死于安樂”的觀點，強調(diào)人生的現(xiàn)實和艱辛。他認為，人生充滿了挑戰(zhàn)和困難，只有付出努力和奮斗，才能夠獲得真正的成就和安樂。在閱讀《孟子》時，我深深體會到，生活中的困境和抉擇都是難以避免的，只有以積極的心態(tài)去面對，才能在人生的征途中自得其樂。
通過閱讀孟子，我領(lǐng)悟到了一個真理，即儒家經(jīng)典之所以經(jīng)久不衰，是因為其中的思想和智慧對于人類來說永遠都是寶貴的財富。閱讀《孟子》不僅能夠提升我們的道德情操，還能夠為我們提供指導(dǎo)和啟示，幫助我們走出困境，解決現(xiàn)實生活中的問題。無論是從仁愛、教育、政治、修身還是人生哲學(xué)等方面，孟子的思想都給與了我們很多啟示。通過不斷地讀書和思考，我們可以將這些智慧付諸實踐，使之成為我們生活的一部分。唯有如此，我們才能真正領(lǐng)略到儒家文化所蘊含的博大精深之處，也才能讓我們的生活更加充實和有意義。
閱讀孟子心得體會篇四
孟子荀卿列傳是一本描述中國戰(zhàn)國時期政治家孟子和荀卿的傳記，這本傳記對中國文化和哲學(xué)有著重要的影響。在閱讀這本傳記的過程中，我收獲了很多。以下是我對這本傳記的一些觀點和體會。
第一段：認識孟子和荀卿。
孟子和荀卿是中國歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。孟子強調(diào)人性善良，并認為政府應(yīng)該為人民服務(wù)，因為人民才是國家的最高利益。荀卿則強調(diào)人性本惡，他認為只有通過嚴酷的法律和積極的教育才能促進社會和個人的發(fā)展。雖然這兩位哲學(xué)家在思想上存在分歧，但他們的許多思想在中國的政治和社會發(fā)展中產(chǎn)生了深遠的影響。
第二段：人性的探討。
孟子和荀卿的思想，都具有人性探討的一面。孟子認為人性本善，因為人們具有關(guān)心別人，稱之為“仁”的素質(zhì)，同時他提出了“天命”的思想，認為這種天命是理所應(yīng)當?shù)谋拘蕴刭|(zhì)。荀卿則認為人性本惡，他主張通過法律和教育來控制和改善人性。雖然這兩種觀點存在明顯的差異，但這兩種觀點都在中國的哲學(xué)思想中產(chǎn)生了重大影響。
第三段：教育的重要性。
孟子和荀卿都非常重視教育的重要性。孟子認為只有通過教育才能“改造人性”和促進個人和社會的發(fā)展。荀卿也認為教育是社會和個人的重要因素，他認為通過教育可以抑制人性中惡劣的因素，從而促進社會穩(wěn)定和個人幸福。這兩位哲學(xué)家的觀點在中國的教育思想中產(chǎn)生了極為深遠的影響。
第四段：政府的職責(zé)。
孟子和荀卿都強調(diào)政府應(yīng)該為人民服務(wù)，這是維護國家穩(wěn)定和個人福利的關(guān)鍵。孟子認為君主應(yīng)該明白“人民是水，正道是船”，這意味著國民的利益應(yīng)該是國家發(fā)展的核心。荀卿則強調(diào)君主要遵循道德和法律，通過政府的力量來規(guī)范和糾正社會中的惡劣行為。雖然這兩種觀點在政府職責(zé)方面存在差異，但這兩種思想都在中國的政治思想中起著非常重要的作用。
第五段：道德的重要性。
孟子和荀卿強調(diào)道德的重要性。孟子強調(diào)仁愛和道德，他認為只有當人們愿意代表他人做出決策時，才能達到相互合作的目的。荀卿則強調(diào)積極道德，他認為只有通過嚴謹?shù)姆珊偷赖乱?guī)范，才能達到社會的和諧和個人的進步。這兩種觀點在中國的哲學(xué)思想和社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響。
總之，孟子荀卿列傳展示了中國歷史上兩位杰出的哲學(xué)家的許多思想和觀點。他們對個人和社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，他們的思想在之后的數(shù)千年的發(fā)展中都有不可否認的地位。這本傳記對中國文化和哲學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用，也使我們更深刻地理解了中國對個人、社會和政治的關(guān)注。
閱讀孟子心得體會篇五
閱讀孟子是一件非常有意義的事情，它能夠讓我們更好地了解孟子的思想，也能夠帶給我們很多的啟示。在這篇文章中，我將分享我閱讀孟子的心得體會，包括對孟子思想的解讀和如何將其應(yīng)用到生活中。
第二段：孟子的思想。
孟子思想主要包括“性善論”和“性惡論”兩種觀點。他認為，人的本性是善良的，只要遵從大道、順應(yīng)自己的心靈，就能夠做出正確的選擇。同時，他也警告我們要保持對自己內(nèi)心的審視，隨時糾正錯誤的行為，并且不斷的修正自己的行為方式。
第三段：孟子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用。
孟子的思想雖然是古代的智慧，但它在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用價值依舊非常高。在工作學(xué)習(xí)中，我們可以遵循孟子的思想，注重內(nèi)心的驅(qū)動，無論面對多大的壓力，我們都能夠堅持自己的理念。在個人成長方面，作為一個善良的人，我們應(yīng)該用善良的眼光看待身邊的一切，排除負面的影響，以善良的為人處事方式獲得內(nèi)心的滿足感和快樂感。
第四段：孟子思想在團隊建設(shè)中的應(yīng)用。
團隊是一種共同體，共同的目標和一致的信仰可以讓團隊凝聚力增強。孟子思想也在團隊建設(shè)方面具有巨大的價值。我們可以通過相互了解，學(xué)習(xí)關(guān)注對方內(nèi)心快樂和滿足的需要，調(diào)整彼此之間的行為，并建立一個和諧的工作環(huán)境。在團隊建設(shè)中，大家應(yīng)該堅守自己的價值觀和信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出一個積極、樂觀、向心力強的團隊。
第五段：總結(jié)。
閱讀孟子思想，不僅僅是一種知識的積累，更是一種內(nèi)心的磨礪。孟子思想不僅在古代的社會具有指導(dǎo)作用，也在今天的現(xiàn)實生活中具備一定的指導(dǎo)意義。希望通過對孟子思想的學(xué)習(xí)，我能更好的領(lǐng)會其思想精髓，將其運用到實際中，助我建構(gòu)一種堅定、正義、自律的人格和生活方式。
閱讀孟子心得體會篇六
孟子荀卿是中國古代封建社會時期的兩位偉大思想家，他們在中國古代思想文化的發(fā)展中擁有非常重要的地位。讀了《孟子荀卿列傳》，我有了更深刻的理解和認識，下面就是我的心得體會，分為五段，一起來看看吧。
一、執(zhí)之以恒，篤守端正。
孟子荀卿以在道德和政治上的追求著稱，他們的思想代表了中國古代的儒家思想。一直執(zhí)著追求真理和道德，篤守端正，自始至終都保持著堅定的信仰和追求。他們的一生實踐了自己的思想，讓自己的學(xué)術(shù)成果得以傳世，也讓我們這樣的后生受益了不少。我們需要學(xué)習(xí)孟子荀卿的方法和態(tài)度，堅守正道，不斷追求真理，相信這些堅持會給我們的人生和事業(yè)帶來巨大的幫助。
二、智慧卓然，使萬物歡欣。
孟子荀卿不僅精通道德，還具備卓越的智慧。他們的思想生涯一直充滿智慧和創(chuàng)新，對歷史和現(xiàn)實都有高瞻遠矚的見解。孟子提出了“仁愛”原則，荀卿則將理性判斷提到了新的高度。兩位思想家的智慧和見解不僅在當時，在后代也具有重要的意義。讀完（孟子荀卿列傳），我們可以看到他們對于世界的思考和輿論的耀眼，是人類思想史和文化史中無可撼動的重要角色。
三、尊重傳統(tǒng)，創(chuàng)新帶來變革。
孟子荀卿在尊重和傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也提出了許多創(chuàng)新的思想。他們從自己的實踐經(jīng)驗中總結(jié)，從歷史和需要中汲取靈感，在儒家思想中進行表述。孟子荀卿提出的仁愛原則和理性判斷，一定程度上就是儒家思想的創(chuàng)新。他們的創(chuàng)新因為時代的變革而得到廣泛的認可，這就讓我們看到用創(chuàng)新的思維去發(fā)現(xiàn)新的方向與機會的重要性。
四、追求和平，賦予思想更深的意義。
孟子荀卿都追求和平，認為人與人之間應(yīng)該建立和諧關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類的和諧發(fā)展。孟子提出的“天下為公”的思想，體現(xiàn)了儒家的以和為貴。而荀卿則從更為深刻的層次上闡述了如何實現(xiàn)和平和諧。我們生活的世界充滿競爭和矛盾，無論是社會的發(fā)展還是人際關(guān)系，都需要和平的態(tài)度和思考。孟子荀卿的思想挖掘出了和平的概念的深刻內(nèi)涵，讓思想擁有了更深的意義與價值。
五、博采眾長，自我完善。
孟子荀卿在自己的思想體系形成的過程中，也不斷吸收和借鑒其他思想家的思想成果。他們從中獲取靈感，并結(jié)合自己豐富的實踐經(jīng)驗，逐漸形成了自己的思想體系。孟子荀卿通過這種博采眾長的方式完成了自我完善的過程，他們?yōu)楹笕舜蛳铝怂枷牖A(chǔ)。我們在學(xué)習(xí)前輩思想家的思想成果時，也應(yīng)當具備這種開拓和創(chuàng)新的精神，不斷發(fā)揚光大這些優(yōu)秀的思想，讓其永葆活力。
總之，孟子荀卿列傳展示了兩位儒家大師的豐富人生和思想理念，他們?yōu)閹ьI(lǐng)中國文化古代思想的走向再度注入獨特的韻味。他們的思想對于我們這些普通人來說，都具有非常重要的意義，我們應(yīng)當在學(xué)習(xí)中吸取前人的精華，也在實踐中堅守正道，不斷追求自我完善。
閱讀孟子心得體會篇七
孟子荀卿列傳是漢代史書《史記》中的一篇傳記，記載了兩位偉大的思想家：孟子和荀卿的生平、思想和貢獻。他們塑造了古代中國的儒家思想傳統(tǒng)，對中華文明產(chǎn)生了深遠的影響。在閱讀這篇傳記時，我深刻地感受到他們的智慧和思想，飽學(xué)以食，飽食以宜，下面我將通過五段式來分享我的心得和體會。
一、孟子的仁義思想。
孟子是中國儒家思想的代表人物之一。他的思想基礎(chǔ)是仁和義，他認為人性本善，是可以被教育和引導(dǎo)的，所以他提倡教育和道德規(guī)范。在孟子荀卿列傳中，我們可以了解到孟子的言行堅定，他從不自我放縱，努力踐行著自己的信念。他的道德觀念蘊含在平凡的生活中，他時刻提醒自己不要讓自己沉溺于安逸和享樂中，幫助他人是他樂于做的事情，他所做的一切都是為了更好地傳承儒家道德，用道德來建立和諧的社會環(huán)境。
二、荀卿的理學(xué)思想。
荀卿是被譽為“資治通達”的學(xué)者，他是古代中國思想界第一個提出“物競天擇，適者生存”思想的人物。荀卿的理學(xué)思想主張以天地為切入點，在探究時代變革方向的同時，更多的是對人性的探討。例如，他認為人的欲望是不可遏制的，必須通過其他手段來調(diào)整，通過法律和禮儀來約束人的行為。荀卿的思想雖然不同于孟子，但也體現(xiàn)了中國古代儒家思想精神的一面。
三、兩位思想家的道德準則。
孟子和荀卿有著不同的哲學(xué)思想，但他們卻都堅信仁義道德，注重禮儀教育，做到言行一致，不愧于人民的期望。孟子提出的“王道”思想，即君主必須以仁政來治國，關(guān)注人民的利益，推崇仁心、責(zé)任心、信用。荀卿則強調(diào)“中庸之道”思想，要做到順應(yīng)自然和事物之間的的關(guān)系，既不偏激，也不過度。兩位思想家通過不同的途徑來達到同一個目標，讓社會更加和諧、理性和文明。
四、兩位思想家的影響。
孟子和荀卿的思想有著深遠的影響。對中華文明產(chǎn)生了重要的貢獻。他們成為了中國古代理性文化的代表人物，創(chuàng)造了一種理解人與世界的新視角。同時，他們倡導(dǎo)的仁義道德思想為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
五、我的思考。
兩位思想家孟子和荀卿，留給我們的最寶貴的財富就是他們不斷追求理性的人生，對道德、政治、文化、教育和社會中的各個方面探討。正是因為他們精神上的追求，才能不斷引領(lǐng)和塑造中國古代儒家思想。從他們的思想中，我們可以得到很多啟示，學(xué)習(xí)到人性的真善美，感受到理性的力量。他們的思想和精神不僅在當時，而且對今天依然是有意義的，對我們這個時代有啟示作用，我們可以在不斷發(fā)展的進程中，繼承和發(fā)揚中華文化，使其在時代變革中不懈前行。
閱讀孟子心得體會篇八
孟子是我國古代偉大的哲學(xué)家和教育家，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要影響。抄讀孟子的文章，不僅可以了解他的思想觀點，還可以從中得到一些啟示和體悟。下面將從我在抄讀孟子過程中的體會和感悟入手，談一談我對孟子思想的理解和應(yīng)用。
第二段：人性本善的觀點。
孟子的“人性本善”是他的核心觀點之一。這一觀點對于我個人來說，給了我很大的啟示。在日常生活中，我們往往容易看到人性的丑陋和自私，但孟子提醒我們，人們的本性是善良的。他認為，人們在生來的本質(zhì)上就是善良的，只是在成長過程中受到了各種外界因素的影響，才會逐漸失去這種本性。我深有體會地認識到，每個人都具備良善的天性，只要找回自己的本心，就能發(fā)揮出最好的一面。
第三段：修身齊家治國平天下。
孟子強調(diào)了“修身齊家治國平天下”的重要性。學(xué)習(xí)孟子的思想，我逐漸明白了修身養(yǎng)性的重要性。我們要從自己做起，先改善自己的思維方式和個人品質(zhì)，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀。同時，孟子還提倡家庭的和諧與治理，一個和睦的家庭是社會穩(wěn)定和平衡的基石。而如果能在家庭中培養(yǎng)好的家教和道德觀念，就能為社會做出更大的貢獻。在社會治理方面，孟子主張仁政和民主。他認為只有以人民為中心的政治才能實現(xiàn)社會的和諧與進步。我通過學(xué)習(xí)孟子的思想，不僅更加重視個人修養(yǎng)，也逐漸明白了家庭和社會治理的重要性。
第四段：敬天愛人的道德要求。
孟子強調(diào)了對天的敬畏和對人的愛惜。他認為，人的存在是受天的安排和造化，因此應(yīng)該敬畏和順從天命，不可妄自為中，違背天意。同時，孟子強調(diào)了對人的關(guān)愛和善待。在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)利和尊嚴，不因自己的私利而傷害他人。我通過體會孟子的思想，明白了敬天愛人的道德要求是人類社會和諧和發(fā)展的基礎(chǔ)。
第五段：與日常生活的聯(lián)系。
孟子的思想不僅僅是一種理論，更是融入到了日常生活的經(jīng)驗中。在我個人的成長過程中，我逐漸學(xué)會把孟子的思想運用到實際生活中。比如，在面對困難和挫折時，我常常會告訴自己要堅守善良的本性，不輕易放棄，積極面對問題。在處理人際關(guān)系時，我也更加注重互相理解和尊重，不把自己的利益放在第一位，而是考慮整體的利益和和諧的關(guān)系?？傊ㄟ^抄讀孟子的文章，我不僅加深了對中國傳統(tǒng)文化的了解，更真正體悟到了孟子思想的智慧和實用性。
總結(jié)。
通過抄讀孟子的文章，我從中體悟到了對人性本善的理解、修身齊家治國平天下的重要性，以及敬天愛人的道德要求。這些思想觀點在我日常生活中的應(yīng)用，使我更加成熟和堅強。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，才能真正體會到孟子思想的深度和價值。
閱讀孟子心得體會篇九
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語。
如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
共
2
頁，當前第。
2
頁
1
2
閱讀孟子心得體會篇十
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學(xué)的表達了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這在當下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
閱讀孟子心得體會篇十一
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
閱讀孟子心得體會篇十二
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）（3分）。
a、景春對公孫衍等名噪一時的縱橫家崇拜不已，認為他們一怒而諸侯懼，威震八方，叱咤風(fēng)云，著實讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。
b、孟子則嘲諷公孫衍等人只會搖唇鼓舌，在諸侯面前竟像妻妾順從丈夫一樣，不問是非，一味順從，沒有仁義道德的準則，只是妾婦之道，根本稱不上大丈夫。
c、孟子的語言含蓄而幽默，他以禮設(shè)譬，通過對女子出嫁時母親的訓(xùn)導(dǎo)，來說明把順從當作正理的做法很不可取。
d、孟子認為真正的大丈夫之道是得志，與民由之；不得志，獨行其道，與孔子的用之則行，舍之則藏的觀點不謀而合。
（2）請結(jié)合本文，談?wù)勀銓γ献拥拇笳煞虻睦斫狻＃?分）。
答：
（1）（3分）d（孟子認為真正的大丈夫之道是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，得志，與民由之；不得志，獨行其道只能算是實現(xiàn)大丈夫之道的前提?！揪按涸唬汗珜O衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。閱讀附答案】景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。閱讀附答案。）。
（2）（3分）孟子認為大丈夫應(yīng)該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時，獨自踐行自己的主張；并能不因外界因素（富貴、貧賤、強權(quán)）改變自己的追求。
景春說：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。
孟子說：這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。?。居住在天下最廣大的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實現(xiàn)理想時就與人民一起走這條正道，不能實現(xiàn)理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。
閱讀孟子心得體會篇十三
孟子是中國古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調(diào)了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調(diào)人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的觀點，激勵人們要通過學(xué)習(xí)和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學(xué)習(xí)和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
閱讀孟子心得體會篇十四
孟子是我國古代偉大的思想家和教育家，其著作《孟子》承載了他對人性、修身、立德、治國等方面的深刻思考和獨特見解。讀完《孟子》，我深受啟發(fā)，領(lǐng)悟到了許多生活智慧和思辨能力。本文將從“勵志成才”、“為學(xué)篤行”、“養(yǎng)性修身”、“修治立國”和“平和共存”幾個方面，總結(jié)我的讀書心得體會。
首先，讀《孟子》讓我深切體會到了勵志成才的重要性。孟子強調(diào)了人的本質(zhì)善，并提出了“立志”的重要性。他說：“天將以眾人之心，視天下之心。”這句話提醒著我，只有立志追求卓越的個人成就，才能有真正的力量去改變自己和社會。今天的很多青年人容易迷失，缺乏目標和追求精神，讀完《孟子》讓我明白，只有給自己制定一個宏大的目標，并為之努力學(xué)習(xí)和奮斗，才能最終成就自己。
其次，為學(xué)篤行也是我從《孟子》中獲得的重要體會。孟子講究的是“實學(xué)”，主張學(xué)以致用。他說：“學(xué)非所至，至于通則天下之通?！边@句話讓我深受啟發(fā)，強調(diào)了理論與實踐相結(jié)合的重要性。讀書不能只停留在課本知識上，更應(yīng)該注重將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，開拓創(chuàng)新。通過實踐，不斷提高自己的應(yīng)變能力和解決問題的能力，才能真正體現(xiàn)學(xué)到的知識的價值。
第三，讀《孟子》還讓我明白了養(yǎng)性修身的重要性。孟子提出了“親”、“恭”、“謙”、“讓”的重要修身原則。他強調(diào)“親”者，須盡愛敬之周到努力；“恭”者，要尊敬他人，禮貌待人；“謙”者，要以謙虛態(tài)度對待他人；“讓”者，要懂得退讓，與人和諧相處。這些原則讓我明白，修身養(yǎng)性是一個人最重要的素養(yǎng)，只有懂得謙卑，善待他人，才能獲得真正的快樂和幸福。
第四，孟子對于治國方面的思考給了我很大的啟示。他主張君主應(yīng)該以仁政為本，推崇溫和治理國家。他強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話讓我深受觸動，認識到國家的命運和社會的穩(wěn)定不是建立在專制和壓迫上，而是建立在人民利益和幸福之上。讀《孟子》使我更加珍視社會穩(wěn)定和民生幸福，也更加期待國家能夠以民主公正的方式治理國家。
最后，讀《孟子》讓我認識到平和共存的重要性。孟子強調(diào)“仁者愛人”的思想，提出了“仁政”。他認為，只有以仁心對待他人，才能實現(xiàn)社會的和諧與發(fā)展。我深深認同這一觀點，認為和平共處不只是國與國之間的問題，更是每個人與每個人之間的問題。只有每個人都能用仁愛之心對待他人，才能實現(xiàn)和諧與進步的社會。
總之，讀完《孟子》給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和思考。從勵志成才、為學(xué)篤行、養(yǎng)性修身、修治立國到平和共存，每個方面都讓我有了新的認識和體會。我將以孟子的思想為指導(dǎo)，努力成為一個有理想、有品德、有能力的人，并愿意為實現(xiàn)社會的和諧與進步而努力奮斗。
閱讀孟子心得體會篇十五
孟子是我國古代偉大的思想家和教育家，他的思想對于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價值。下面將從這三個方面展開我對孟子思想的心得體會。
首先，我認識到了人與人之間的和諧關(guān)系是實現(xiàn)社會進步的基石。孟子強調(diào)人性的善與罪，認為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強調(diào)人性的善。他說，“性相近也，習(xí)相遠也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識到，要創(chuàng)造和諧的社會，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對于個人的發(fā)展和社會的進步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績和發(fā)展。因此，在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個真正有修養(yǎng)的人。
最后，我對孟子情感教育的價值有了更深刻的認識。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點，強調(diào)了仁愛和惻隱之心對于治理國家和解決社會問題的重要性。他認為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因為人們心中缺少了仁愛之心。只有通過寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個美好的社會。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我對人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價值有了更深刻的認識。孟子的教誨對于發(fā)展中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會的建設(shè)起到了重要的推動作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個人與社會的發(fā)展中取得積極的進步。
閱讀孟子心得體會篇十六
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結(jié)和探討。
首先，我對孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認為，人性本善，每個人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順藴?，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點。孟子強調(diào)個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認為一個人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調(diào)了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認識到人性的復(fù)雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
閱讀孟子心得體會篇十七
國學(xué)的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉;國學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻給我們的精神財富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的.說法，國學(xué)的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識淵博，尤其對國學(xué)有著深入的研究和獨到的理解，他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴謹。聽了趙士林教授的國學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會和收獲：
閱讀孟子心得體會篇十八
《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準備的孟子讀書。
心得體會。
希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進來也好，不進來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風(fēng)險，不但沒風(fēng)險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?/p>
看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的這種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
共
2
頁，當前第。
1
頁
1
2
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/16395207.html】
