讀后感是讀者在閱讀過程中產(chǎn)生的情感、思考和感悟，通過文字記錄下來的一種記述與回顧。寫讀后感時可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和實際情境，將書中的內(nèi)容與現(xiàn)實世界相聯(lián)系。推薦大家閱讀以下這些讀后感，或許能給你帶來新的思考和啟發(fā)。
天路歷程讀后感篇一
知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會上，印象十分深刻。一位聚落研究的學者在談到“對待新舊事物的態(tài)度”這個問題時曾說，“新的文明應當在樸素的基礎上生成，是一種對內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應當從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)。”
之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達給我們的東西一脈相承。一代美學大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學領域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個句子都想抄下來，強烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對是其中一本。我們需要的一種關乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每個人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟生活的前進，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用。”就好比如此久遠、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應的關系，藝術作品的永恒性蘊藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應該是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學結(jié)構(gòu)方程，它的對象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱耍赖陌l(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
以時間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風度”和北魏時期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個我認為最重要的時間節(jié)點，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談談我的看法吧。
天路歷程讀后感篇二
通讀全書后，我印象最深刻的是以下體會：
1、審美意識總是在一定的歷史文化中發(fā)展，并通過對審美對象變現(xiàn)出來。如果我們把所有審美對象當做線條，這個線條是流動的，不斷變幻的。
在每一個章節(jié)中，作者都在開篇介紹當時的社會狀態(tài)，企圖把整個美學的發(fā)展置于社會狀態(tài)之下，用當時的歷史文化背景來解釋該時代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》，作者先交代了當時的社會變化，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，普遍施行均田制，李唐帝國在政治、財政、軍事上都非常強盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛；非門閥士族即世俗地主階級的勢力在上升和擴大，無所束縛地創(chuàng)造和革新，是對有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中。其典型代表，就是唐詩。
藝術對象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點。遠古圖騰是古人對想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時代，隨著物質(zhì)勞動和精神勞動的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領袖，虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對禮法的追求，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約，開始將審美對象客觀化，神已不再是恐懼神秘的存在，而是神話、歷史和現(xiàn)實的三體混合。審美的表現(xiàn)對象開始摻雜有歷史和世間事物，宗教意味開始弱化。到了兩漢時期，隨著人對自然的征服加劇，人的力量和意義被肯定，出現(xiàn)了更多獨立于宗教之外的文學、繪畫，藝術變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神，反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹、花鳥開始成為獨立主體，比如書法的日漸成熟，比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清，世俗文學，風俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術品，完全占領了世俗舞臺，宗教被束之高閣。
2、任何時代都有其獨特的美，書中的觀點認為自然沉淀出來的才是真正的美。我們不能把一種獨特拿兩個時代比較，也同樣不能拿一個時代的獨特同另一個時代的美比較。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。實際上，它并不神秘，它正是這種積淀，溶化在形式、感受中的特定的社會內(nèi)容和社會感情。
天路歷程讀后感篇三
第一幕遇貪財先生。
貪財先生：“這位先生，要往哪里去？”
天路客：“我是天路客，我要往天城去．”
貪財先生：“是不是有一筆大生意??？”
天路客：“我并不是要作生意，乃是去朝見上帝，請問先生貴姓大名？”
貪財先生：“我叫貪財先生，住在利欲村．”
天路客：“哦，原來你就是貪財先生啊！”
貪財先生：“我正準備找地方去賺大錢，你遇上我真是算你運氣，不要走天路了，我可以帶你去發(fā)大財．”
天路客：“不，我并不想發(fā)什么財．我已得著耶穌作我的救主，我已立志一生跟隨他，事奉他．”
貪財先生：“等賺夠了錢再來事奉他不更好嗎？”
天路客：“你知道，一個人不能事奉兩個主，不能又事奉神，又事奉瑪門．”
貪財先生：“你這個人真是背時，你看看現(xiàn)在哪個人不是在拼命撈錢．”
天路客：“你不知道我是真富足的，因為我已得著基督耶穌為至寶．”
貪財先生：“難道你真的不貪愛錢財嗎？”
天路客：“約伯說過，虔誠人前堆著黃金好象塵土一般．貪財先生啊，不要被錢迷了心竅．”
貪財先生：“難道金錢不是萬能的嗎？”
天路客：“金錢買不到生命，唯有賜生命的主才是萬能者．你要以全能者為你的珍寶，作你的金銀，你就要以全能者為喜樂了．”
貪財先生：“唉，人怎么會傻到錢都不要，要滅亡我也寧可帶著我的銀子一同滅亡．”
（貪財先生退下）。
天路客：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？
第二幕遇虛榮小姐。
虛榮小姐：“天路客，你好啊？”
天路客：“你好，請問您是誰？”
虛榮小姐：“我名字叫虛榮，住在沽名鄉(xiāng)釣譽村，大命鼎鼎的驕傲博士是我的表哥．”
天路客：“我倒好象是聽說過，但你怎么會認識我呢？”
虛榮小姐：“很多人提起過你，那天我路過禮拜堂還看到你在那里掃地，你真是個好人．”
天路客：“在神的家中事奉是理所當然的．”
虛榮小姐：“不錯，不錯，但是能撈到稱贊，名譽，地位那才是最重要的，人生在世，不就是為了求個名嗎？”
天路客：“名譽真的那么重要嗎？”
虛榮小姐：“那當然了，讓我來教你：你要在人最多的地方禱告，故意叫人看見；行善、施舍、奉獻的時候當然更要讓越多的人看見越好．”
天路客：“虛榮小姐，你錯了，我們在世上最大的'任務是‘遵行神的旨意，作成他的工．’最大的目的是為了得神的喜悅．”
虛榮小姐：“哦，是嗎？”
天路客：“是的，施舍的事行在暗中，天父在暗中察看，必然報答．”
虛榮小姐：“上帝這么說嗎？”
天路客：“是的，主就是這樣應許．禱告也一樣，進入內(nèi)屋，關上門，禱告暗中的父，天父在暗中察看，必然報答．”
虛榮小姐：“哎呀！你的靈命真的很高啊．”
天路客：“虛榮！你離開我去吧，不要來激動我．”
（虛榮小姐無奈地離開．）。
天路客：“因為我知道我沒有一樣不是領受的，都是領受的，沒有可自夸的．要夸就夸我的主耶穌．”
天路歷程讀后感篇四
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術發(fā)展，來看下面的讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。
書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書的一開頭就用：美是關乎心靈的事情，不可復制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開頭，同時也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學和哲學是我今年頗感興趣的兩門學科，雖然這與我的專業(yè)學科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來，點面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。
正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術的最強音。
惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實、平凡而不可企及的美。
看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到。
在本書中，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術門類在各個時代的興起與演變。
并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術精神：
盡管我們后來在知識的世界各自有一段自己的探險歷程，但李澤厚先生的存在是永遠的，正如對于我們，青春的回憶是永遠的一樣.......
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學的角度對中國，從遠古至清末的各個時期，各種藝術門類的分析。
都是這個花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個認真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細細品味里面的美麗，但是當我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術散發(fā)著一種嚴重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格。
5、 關于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、 關于漢代藝術，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術的“古拙”外貌。
天路歷程讀后感篇五
俄羅斯，一個冰天雪地的國度。大都市十分繁華，而在這繁華背后，卻隱藏著一段曲折艱辛的建國史。讓我們走進歷史的深處，重溫這段《苦難的歷程》。
《苦難的歷程》以歷史進程及革命斗爭的過程為主線，主人公的生活為支線兩線互相依靠，環(huán)環(huán)相扣，真實準確地還原并反映了第一次世界大戰(zhàn)到俄國國內(nèi)戰(zhàn)爭這一苦難的歷程。以四個主人公的所到之處為場景，描寫在這一場景中人們及戰(zhàn)場上所發(fā)生的所有事情，將戰(zhàn)場和人們的生活完美地結(jié)合在了一起。場景從莫斯科到烏克蘭，從伏爾加河到庫班，從頓河到察里津，畫面廣闊，布滿整個俄羅斯，情節(jié)以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，四個主人公的夢想破滅，東奔西走。他們在那個動蕩不安的'年代各自有著自己曲折復雜地探索和追求，在接近并融合到民族與歷史的過程中，體驗了一段痛苦、希望、喜悅、失望、頹廢和振奮所交織成的一段歷程，并終于跳出了個人感情和愿望的狹隘圈子。在國內(nèi)戰(zhàn)爭即將結(jié)束時，四個主人公在莫斯科幸福團聚，體會到了個人只有置身于民族與國家中，才能真正地感受到幸福與安定。
書中最后一段話說：“命運已定!我么在陣營里，要為我們自己及世界的權利，要為永遠消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭?！?/p>
天路歷程讀后感篇六
路，無私奉獻的使者，帶領我們走過一段光輝的歷程，走向改革開放。讓我們來訴說路走過的光輝歷程。
改革開放為我們開創(chuàng)了新局面?！芭?，啪……”，一陣陣拖拉機響，吵醒了路邊的花草樹木，吵醒了人們盼望已久的心?！敖ㄊ勇妨?，建石子路了……”到處傳來歡呼聲?！霸毙蘼逢犱伮返腵聲音好象是一條條路在唱著自豪的歌。新鋪好的石子路，又寬闊又平整。石子路雖然比泥土路強多了，但時間一長，石子路又垂頭喪氣地低下了頭。石子呢？都滾到路邊去了。
不久，“啪……啪……”的響聲又驚醒了大家，拖拉機、卡車、壓路機一起出動。這是什么路呀？噢！原來是柏油馬路。只見黑色的液體從拖拉機的后面噴出，鋪在地上，再鋪上細石子，用壓路機壓平。這比石子路好上幾千倍，幾萬倍，但沒有誰想到，幾年的風雨滄桑又使路受了傷，歲月碾出了它的一條條皺紋。
從此，路不在有它那慣有的垂頭喪氣了。老百姓明白了，全國人民明白了：改革開放是多么重要。大家都贊嘆道：“改革開放，你真棒！”
天路歷程讀后感篇七
設計理念：
1、能力提升：積極貫徹全面提升學生語文素養(yǎng)的教學理念，在課堂教學中注重對學生閱讀理解能力、搜集整理資料能力的訓練，倡導自主合作的學習方式，提升學習能力。
2、少教多學：指導學生學會有感情地朗讀課文，通過整合資料，融會貫通地開展互文學習。
3、大語文學習觀：構(gòu)建開放而有活力的語文課堂，引入豐富學習資料，指導學生整合、交流，拓展學習空間，豐富學習成果。
教材解析：
《天路》是北師大版語文教材第八冊第十單元“路”的第一篇主體課文，由兩部分組成，前文是屈塬創(chuàng)作的《天路》歌詞，后文是關于青藏鐵路的簡介內(nèi)容，介紹了“天路”的名稱來歷、青藏高原的惡劣環(huán)境、修建青藏鐵路的實際困難、修建過程中的突破性壯舉和修建青藏鐵路的重大意義。前文作為一首詩歌，易于誦讀展示，表達情感。后文起補充說明作用，只有建立在理解事情前因后果和背景資料的情況下才能體會歌曲所傳達的情感。兩部分相輔相成，互相補充，是指導學生分不同方面了解事物、借助資料理解文本的好教材。
生情分析：
四年級學生具備自主識字的能力，能夠在閱讀時整體感知文本層次，對于詩歌學習興趣很濃厚，誦讀能力較強，具有一定的搜集和整理信息能力，能結(jié)合文字資料和生活實際入情入境地解讀文本，有理有據(jù)地表達自己的看法。對于歌曲演唱興趣高，具有很強的感染力。
教學目標：
1、能夠正確、流利朗讀詩歌，結(jié)合文本自主學習生字新詞，借助文中的背景資料了解關于青藏鐵路的相關信息，在互文理解的基礎上有感情地朗讀、背誦課文。
2、結(jié)合“路”的主題，抓重點詞句，探究青藏鐵路修建的困難和重大意義，能用自己的話說出“天路”的含義。
3、在學習課文的過程中，指導學生學習閱讀資料，整理和篩選信息，運用信息解讀文本，提升自主學習語文的能力。
教學重點：
1、能夠通過互文理解，把握主要主要內(nèi)容，了解青藏鐵路修建的難度和重大意義，在此基礎上有感情地誦讀課文，體會文本語言的美感。
2、學習自主閱讀資料，整理和篩選信息，運用信息解讀文本。
教學難點：
結(jié)合背景資料體會修建青藏鐵路的困難、修建過程中的壯舉及修建成功的意義。
教法：互文閱讀法、詞句品析法、拓展學習法；
學法：自主閱讀法、信息整合法、批注理解法。
教師準備：教學課件。
學生準備：搜集關于青藏鐵路的資料、歌曲《天路》的資料。
課時安排：一課時。
學習過程：
一、主題導入：
本單元的主題是“路”，誰能用這樣的句子說說路對人們的作用？
是啊，路連接著不同地區(qū)的人們，把我們的世界開拓得更加寬廣。今天，我們要了解一條特殊的路——天路。（板書課題）。
看到這樣的課題，你又怎樣的疑問？
（學生質(zhì)疑，師生共同梳理：為什么把這條路叫做“天路”？天路是一條怎樣的路？怎樣修建的？“天路”對人們來說有什么作用？）。
帶著這些問題，讓我們一起走進文本。
二、學習課文：
1、讀文明內(nèi)容：
（1）看看我們的課文內(nèi)容，與以前所學的文本有何不同之處？
（學生對于“前有詩、后有文”的文本格局有初步的了解）。
（2）自讀課文，注意文中的生字讀音，把新詞和讀不懂的句子畫下來，嘗試找找開課質(zhì)疑的答案，寫上一兩個詞標注一下。
（學生自讀、勾畫、思考、做批注。）。
（3）同桌兩個人互讀課文，檢查字詞認讀，達到正確流利。
（4）教師出示新詞、重點句考核、正音，結(jié)合搜集的資料和文本內(nèi)容解讀重點詞語。
（如：世界屋脊、
（5）組織交流：
你找到自主提出的問題的答案了嗎？說一說。
（組織學生交流對于課題質(zhì)疑的閱讀成果，指導學生把自己的發(fā)現(xiàn)說清楚，有條有理。在此基礎上，明確背景資料部分的內(nèi)容層次。）。
對于這首歌的歌詞你又了解多少呢？
（組織學生交流背景資料）。
2、品文學方法：
（1）這篇文章分為兩部分，前面是歌詞，后面是背景，各有什么作用呢？
（引導學生初步感知，歌曲是情感的表達，背景是情感的積淀。）。
（2）我們先從哪部分開始呢？
（引導學生明確，理清內(nèi)容、熟悉背景，才能知道表達什么感情，如何表達。）。
（3）指導抓關鍵詞學習：
（課件出示背景資料第一自然段）。
青藏鐵路東起青海西寧，西至西藏拉薩，全長1956千米，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路。它猶如一條巨龍，穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過鹽湖沼澤，奔騰在莽莽的“世界屋脊”上。人們驚嘆地稱它為“天路”。
在讀這一段時，哪些詞句令你印象深刻、頗有感觸？
預設：抓住兩個“最”字體現(xiàn)青藏鐵路的獨特地位。
抓“猶如一條巨龍”體會青藏鐵路的雄偉壯觀。
抓住“穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過鹽湖沼澤”體會修建的難度。
（指導學生結(jié)合發(fā)現(xiàn)寫批注。）。
小結(jié)：靜靜地讀，總有一些詞句扣動你的心弦，那就是最具有感情和意義的地方。
（4）自讀背景資料，把自己印象深刻的詞語標注出來，聯(lián)系文本內(nèi)容體會，嘗試在旁邊寫批注。
（學生自主學習）。
（5）組織小組交流：將自己的發(fā)現(xiàn)和本組同學交流，豐富認識，并選出本組的中心發(fā)言人進行全班交流。
（學生開展小組合作學習）。
（6）組織全班交流：
預設：抓住“生命禁區(qū)”、“世界性難題”體會環(huán)境的惡劣‘。
抓住“大無畏”、“世界之最”體會修路之難、成就之大；
抓住“鋼鐵大動脈”體會青藏鐵路的戰(zhàn)略性意義，抓住“團結(jié)路、發(fā)展路、幸福路”體會青藏鐵路的情感意義。
（7）“我還有話說”：
你還搜集了哪些關于青藏鐵路的資料，又從中體會到了什么呢？
（組織學生交流資料，豐富認知。）。
3、吟唱表情意：
（1）當我們了解了背后的一切，再回頭看青藏鐵路，為什么被稱為“天路”？
（回文整合，豐富認識：不僅因為它修建在“世界屋脊”上，“其勢近天”；修建過程克服重重困難，“難如登天”；修建成功，創(chuàng)造人類歷史的奇跡，證明“人定勝天”，最終帶領西藏人民走向幸福生活，“天倫之樂”。）。
（2）當人們唱起這首歌，傳遞的是怎樣的心情？
（播放歌曲《天路》，分享聽后的感受。）。
（3）你能從歌詞中具體說說這份感受嗎？
（引導學生結(jié)合歌詞，解讀文本，體會西藏人民的幸福感。）。
（4）音樂能激發(fā)情感，誦讀可以表達情感，讓我們伴著音樂一起朗誦這首詩歌。
（配樂朗誦）。
（5）讓我們一起唱一唱吧！
三、課堂小結(jié)：
1、學習方法：互文閱讀。
2、了解一條路，品味一份情。
四、布置作業(yè)：
1、講述青藏鐵路的故事給家人聽，為他們演唱《天路》。
2、為“天路“或者修建“天路”的人寫一段紀念詞。】。
3、搜集更過關于“路”的故事。
天路歷程讀后感篇八
讀了《美的歷程》這本書，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學，他更是在講文化，講中國文化中孕育的美學。讀完這本書，我學到了很多東西，生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人？因為龍以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。就像中華民族遠古時期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術當中的人首蛇身諸形象，龍作為一個神怪形象和神奇?zhèn)髡f，長久的吸引人們?nèi)コ绨?，去幻想，成為了遠古祖先的藝術代表。
我還明知道了書法是一種線的藝術。漢字作為書法是中國獨有的藝術部類和審美對象。最初的漢字是甲骨文，它是以象形、指事為本源，象形猶如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實，后來漢字形體獲得了獨立與符號意義的發(fā)展凈土，再后來他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢力量。之前教初中語文，經(jīng)常有同學問，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦，卻不知如何解說。司馬彥的字，線條剛勁流暢，結(jié)構(gòu)勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤，標準規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋。如果這位學生的字偏向于剛勁，我會建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤，會建議他練司馬彥的字。其實我認為每一個人字的控筆、力量都融入了每個人的生活經(jīng)歷，無非就是通過臨摹讓自己的字更美觀，更漂亮。做了小學語文老師，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關。有的孩子畫畫好，寫字相應的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始。
書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補的觀點。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進行了說明，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在需求，作者說這正是中國藝術和審美的重要特征，這更是中國文化的重要特征。
這本書我只讀了三分之二，許多地方還沒有完全理解，這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實踐。
天路歷程讀后感篇九
鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動?！睹赖臍v程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴傲然于天地之間?！吧钣肋h都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語著。
從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。
作為人感性認識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處。當外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動，在千年風霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風中輕歌曼舞，那隨風飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
天路歷程讀后感篇十
《美的歷程》這一本書是一本很美的書，里面所描繪的歷史和事物都以一種美的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者的眼前，讓讀者慢慢地漫入美的殿堂上，得到美的熏陶。
《美的歷程》總共有十章，但我最喜歡的是第七章的盛唐之音。當然，當中的“青春。李白”更是我的心頭愛?。±畎自谟螐]山時，曾曰：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
一座矗立高聳的'香爐，冉冉地升起了團團白煙，縹緲于青山藍天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著李白才把視線移向山壁上的瀑布。在詩人眼里，瀑布象是一條巨大的白練高掛于山川之間，維妙維肖。讓詩人無法不對大自然的神奇?zhèn)チΦ臉O力贊頌。瀑布噴涌而出的景象，在詩人的筆下，更是被描繪得極為生動。詩人明明把高山流水說得恍恍惚惚就像前川銀河，而讀者也明知不是，但是又都覺得只有這樣寫，才更為生動、逼真，其奧妙就在于詩人前面的描寫中已經(jīng)孕育了這一形象。
天路歷程讀后感篇十一
拂去浮塵，一本書就鮮亮地呈現(xiàn)在我的眼前，深藍色的布面包袱著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。關于美學的書好像也讀過一些，但始終沒有形成體系。何謂美，又如何去尋。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的襯托了。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引多數(shù)人為之傾倒，記得兒時看流星雨時，總會為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的精神與信仰，美則屬于后者，因為美的概念是人創(chuàng)建的，自然界中好像只有人懂得如何觀賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態(tài)美學來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的大美了。
那真是一個悠遠的時代，悠遠的我們都遺忘了的時候，那時候沒有圣德教化，沒有城市科技，有的只是一個個躍動的人，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱作為人性吧。五代十國以后，唯恐大眾已經(jīng)熟知了，而中國文化的光輝，啟蒙就在以前，可以說，它是中華文化主體的起先，純粹之光。
光是什么？客觀上來講，它是傳播信息的，借助光，人們得以看到東西，簡而言之，須要憑光去發(fā)覺認知更多的事物，這才是啟蒙運動的初衷，換成一句相對現(xiàn)代的話，自由引導人民。
“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍?！薄洞蠡恼捉?jīng)》“天命玄鳥，降而生商”《詩經(jīng)》無不例外的，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實的對象，而是幻想的對象。觀念的產(chǎn)物和巫術禮儀的圖騰。看來莊子的《逍遙游》中“北冥有魚，不知其大”是頗受了它的影響。
圖騰，可以帶我們穿越，回到那個龍飛鳳舞的時代。這話應當沒錯，龍和鳳確是當時兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終，龍與鳳得以并存，“人面鳥身，踐兩赤蛇”是否驗證了這種斗爭。自此，中原大地上氏族間沖突基本消退，以后的.斗爭中這也不是主要沖突。圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似，都團結(jié)一樣籠絡人心之用，但前者遠比后者神奇強大，具備敬畏的感召力，就猶如狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭的精神，一種狼性文化。當你撿起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質(zhì)地頗有重量，厚重，龍文盤繞，鐫刻其上，隱隱而又逼真，在當時，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人劇烈的情感和思想。而這，正是什么意識和藝術創(chuàng)作的萌芽。在渾厚的中土大地上行走，那時森林照舊在，碧郁青青，途經(jīng)都有四門，名曰：河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠兮。
中華民族好像對線條有種與生俱來的天賦，倉頡造字，驚天地泣鬼神，從魚蛇具象到陶罐花紋，懷素對初唐書法的改造，何嘗不是對線條的抽象概括總結(jié)。不知那時為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn)，這與許久的審美是離不開的，這種猶能言語，與人親近的形式，區(qū)分于古埃及，好像蒙上了一層煙火氣，有了人間的味道，而妖也變得可愛了。這也為后來兩宋時佛陀轉(zhuǎn)型供應了依據(jù)，不再是神廟上的高高在上，而是一個可以親切對話的對象，更接地氣。中國本土宗教沒有極端主義，乃至漸漸走入民間，應是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術方面的格調(diào)就基本奠定，后雖歷朝也無大變，杜詩顏字養(yǎng)畫成為后世楷模，無敢逾越，也無怪趙翼說：“李杜詩篇萬口傳”。那時候多的是神，少的是人，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。想想還是自由開放的年頭好，思想自由，言論開放，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險惡導致重心向文學傾斜？經(jīng)年斗爭，所以他們的思緒飛揚中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷，當然，無光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風度，而自由也是從那時而起的。
時過境遷，原先的一切都不會不存在，八十年頭的尋根文學也許基于這點，那就從遙遠的數(shù)不清的年頭起先，擁有樸實無華的漂亮，質(zhì)樸自有其風韻。潮水蕩滌過的沙灘，應有人去走字，這就是簡潔美。
“涯州海后無中華”這是句戲言，但這光從中唐起先就漸漸衰退了，一點點暗淡。聽說陶潛《山海經(jīng)集注》的最終一位讀者，距今幾千年，也算先人了。
天路歷程讀后感篇十二
李澤厚《美的歷程》，這是一部關于中國藝術之美的史書，將泱泱中華幾千年的藝術文學作了概括性的描述和美學的把握。該書主要內(nèi)容共分十個部分，包含龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風度、佛佗世容、盛唐之、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮，該書是一本廣義的中國美學史綱要。
從書的內(nèi)容來看，作者在包羅萬象的美術作品中抽絲剝繭，為讀者梳理出一條精煉厚重的美術史路歷程。既然是一部史書，作者就必然有著高于常人的高瞻遠矚，畢竟寫一部歷史，最起碼的要求有一定的高度，對所需要描述的材料，能夠在宏觀上進行把握，其次，還要很強的概括組織能力，對所占有的材料能夠分明別類的進行梳理，從頭到尾以“一條鞭法”的形式貫穿起來，有取有舍中還需相得益彰。史書并非簡單的科學羅列，中國人有對史書很重的情結(jié)，史書不僅要實事求是，還得有文采，不提司馬遷的《史書》文采，就是早期的史書《左傳》也是一部非常優(yōu)秀的'文學著作?？梢妼憽笆窌辈⒎呛唵蔚氖?。
讀史書是上學的必備，初中學的歷史課本，到了師范時候讀中國文學史，其實，從一個初學者的角度來看嗎，翻閱不同的“史書”版本，基本上的事件、人物是固定的，但對于統(tǒng)領歷史事件的線，作者思路卻是因人而異的，有的思想清晰，有的混沌不清。就以師范時候上學所用的省教育廳組織編著的《中國文學史》為例，當時教文學史的老師不止一次在課堂上找出里邊出現(xiàn)的瑕疵，并且常常說這里是選了哪里的版本，另外那里又是借用了誰的論斷，很顯然那是一本東拼西湊，缺乏雕琢的混編教材，就如不同廠家生產(chǎn)零部件，最后再拼湊在一起的機器一樣，檔次顯得層次有些低。
文學老師說要讀真正的文學史，還得去挑成名的大家編著的教科書，比如說要讀古代的文學史，還是要看一看袁行霈編寫的《中國文學史》和朱東潤編寫《中國古代文學作品選》。當代的可以看看陳思和的《當代文學史》和錢理群主編的《中國現(xiàn)當代文學30年》，還有胡適編寫的《白話文學史》等，這些大家主編文學史，在編纂的脈絡上更加有條理，對于整本書的把握更加游刃有余，也顯得更加有成體系。
不過，后來也找到這些版本的書去讀，對比之后發(fā)現(xiàn)不出來究竟有什么高深之處，包括文學史對作者作品的選用等等，也看不出優(yōu)劣之分。后來我就像，相對于入門級史學讀物來說，我覺得讀大家的文學史和一般出版的文學史其實并非有多緊要的關系，只要能夠認真研讀某一套書籍，認真的鉆研下去，深讀其中，也必有一番長進。待到水平高了，在頭腦中擁有的知識儲備多了，再去對比研讀不同的史學版本，那之后才能有另一番感悟，能夠建出另一番天地。
想想也是，讀書關鍵還得看個人的主動性，只有自己真正地帶著腦子在看書，才能有所得。
天路歷程讀后感篇十三
終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了，從上美學課以來，一直對美學這門學科懵懵懂懂，也不知道美學具體定義是什么，“美學是研究形象的人文社會科學”這是我對美學的初步理解，不知道是否把美學的定義理解的很透徹。在美學課堂上一直聽的迷迷糊糊，美學老師推薦了幾本美學書，我選擇了其中的《美的歷程》來認真的讀，希望能夠加深對美學的認識。
看完這本書我領悟到很多，作者對中國數(shù)千年的藝術，文學做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了很多，同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學知識?！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學。
《美的歷程》講述了從古至今的美學。全書一共分為十個章節(jié)，下面我把目錄羅列一下，第一章龍飛鳳舞，第二章青銅饕餮，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義，第五章魏晉風度，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮。從遠古時期的早期美學一直到明清時期的美學，全書概括性的講述了中華幾千年的美學史。
直應用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學價值，這就是書法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術。書法是中國特有的線條藝術，書法藝術不斷發(fā)展并且上升到美學的價值。第三章主要講先秦時期的百家爭鳴。包括了春秋戰(zhàn)國時期的禮樂精神和中國詩歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國”，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無為”，等這些百家爭鳴的思想演繹了先秦時期的禮樂精神。而《詩經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表，漢賦，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時期的文化特征。第六章講的是宗教文化，本土產(chǎn)生的道教和外來宗教佛教相互滲透，他們的石窟，壁畫，雕塑具有很高的美學價值。第七章講的是盛唐時期的詩歌藝術。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實主義詩歌讓中古的詩歌藝術達到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化，百花齊放，充滿憂傷的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。
第九章講的是宋元時期的市民文學。宋詞元曲子昂中國文學史上有著很高的地位和價值。第十章講的是明清時期的文藝。從昆曲到京劇再到小說都創(chuàng)造了中國民族特色的藝術美。這大概就是全書的主要內(nèi)容，我讀的不是很透徹，但也從其中得到一些基本的美學知識。讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認識。在文化藝術琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實。我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.
李白.音樂性的美.杜詩顏字韓文篇等。中國古典文藝的巡禮教會我們站在理性的角度審視藝術的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會時代風采與文藝緊密相連，用審評的獨特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內(nèi)容，語言造字上極具功力，值得我們反復品讀。
《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠古圖騰崇拜，下面我就遠古圖騰崇拜來講述一下自己的感受。每個民族都有自己的圖騰崇拜，而中國遠古時期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個時期的人文精神與美學歷史價值。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動物自古以來都受到中國人的崇拜。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡單的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學的價值。當然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物，從簡單的圖騰崇拜上升到對圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來的有歷史文化價值還有美學價值。這是我對圖騰崇拜的自己的一些感受。
這次讀《美的歷程》知識泛讀，相信在以后還會經(jīng)常性的拿起這本書來自習讀，細細品味美學的價值。因為我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。最后還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對中國美學有了初步的認識，更甚者《美的歷程》就是一件藝術品，值得細細品味。
天路歷程讀后感篇十四
《美的歷程》是對中國數(shù)千年的藝術和美學做了一個俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對任意一個時代的藝術特征作詳細具體的解釋闡述，而是概括性地對各年代所表現(xiàn)的美學思想精神做出精簡且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點。本文主要討論了書中關于美學的幾大問題，并結(jié)合當下的社會現(xiàn)實做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關于本書的介紹。我認為美的歷程與其他美學著作區(qū)別最大的特點，就是作者思維上的時空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個時代不同的藝術特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個相鄰或間隔的時代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點。
從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭前的清朝，中國工藝藝術一直沒有中斷過發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會的上層所有。工匠與社會上層的審美情趣之間到底有什么關系？作者在書中不止一次提出社會發(fā)展對一時期的藝術特征起著決定性的作用。
按照這個觀點，在當時不同階層所代表的藝術趣味應該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術精神卻淡化了階級之間的審美差別。但是工匠們的社會階層與達官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來供達官貴人娛樂賞玩的東西，說明它不可能和技術所要表達的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。
如果說社會上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術”，那么工藝藝術便是一個內(nèi)容和技術脫節(jié)的藝術，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認為，以實用為其重要特點的藝術部類，如建筑、工藝等，是社會上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識的主動行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個時期整個社會的審美情趣。
古代東西方藝術特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術的理性、寫實以及其嚴格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時也局限了歐洲藝術多樣性的發(fā)展——我們從作畫對象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀中期，以純粹的風景作為架上繪畫內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國風景畫派的透那）。
但在中國，山水風景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時期達到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達方式在畫家們的靈活運用下，使中國古典山水風景畫擁有更深厚的含義。這種情況當然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國古典藝術的基礎對其發(fā)展的影響。這無疑使中國古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點是我在閱讀《美的歷程》時的一些想法。遇到疑惑時，我結(jié)合自己所知道的美學知識做了很多的分析與假設，有時可能會比較武斷地下一些結(jié)論，有時可能還是會不知所云，我相信我會在日后的知識吸取和修正中不斷地改進和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題，有待以后的關注以及老師的指導。
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