讀后感是書(shū)籍與讀者之間的心靈碰撞和交流。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以關(guān)注作品的內(nèi)在價(jià)值和意義，探索作者所傳達(dá)的觀點(diǎn)和思想，思考對(duì)自己的啟示和影響。下面是一些經(jīng)典的讀后感范文，其中包含了對(duì)作品情節(jié)和人物形象的深入剖析和評(píng)論。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇一
俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，為什么這樣說(shuō)呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!
《論語(yǔ)》到底寫(xiě)的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話(huà)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)?。”、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?shū)。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說(shuō)上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省也?！边@句話(huà)。意思是：見(jiàn)到賢人圣者就想想自己有沒(méi)有他的成就，見(jiàn)到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說(shuō)的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。
《論語(yǔ)》，我之所以喜歡這本書(shū)，是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言，語(yǔ)言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開(kāi)書(shū)本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇二
《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高，人類(lèi)禮貌顛離重流的今日，在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)?？鬃拥娜松^是聽(tīng)天由命，進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)??；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。
本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國(guó)”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失，指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。
本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅(jiān)持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對(duì)的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。
在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì)了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對(duì)待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作，工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇三
一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷淡，你依然帶著你的門(mén)徒，周游列國(guó)，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語(yǔ)》，為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃?，你以對(duì)天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子。
孔子曾說(shuō)：“言必行，行必果，然小人哉！”這話(huà)我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話(huà)呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說(shuō)一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人，新生以為是工友，就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎？老頭說(shuō)行。后來(lái)新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門(mén)，讓老頭看著呢。他滿(mǎn)心愧疚地往校門(mén)口跑，也沒(méi)抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來(lái)了。第二天開(kāi)學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。
“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩！
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇四
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有必須的知識(shí)積累，沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂(lè)教、善教。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇五
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀了《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉。”它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜?！保ㄒ馑际钦f(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇六
假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因?yàn)橛刑嗟母惺堋Ｔ凇疤斓厝酥馈敝?，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。 在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 。
論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇七
論語(yǔ)里里面蘊(yùn)含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話(huà)就是說(shuō)，光讀書(shū)不思考，你是不會(huì)體會(huì)到其中的精華;光思考而不去學(xué)習(xí)，也體會(huì)不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細(xì)細(xì)品味，就不會(huì)嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒(méi)用。兩全其美，那才叫好。，還有一句，我非常喜歡：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)后在再溫習(xí)一下，不是很好嗎?如果不去溫習(xí)，那么你就會(huì)把所學(xué)的一切全部都忘光的，所以每次學(xué)習(xí)到的知識(shí)再溫習(xí)一下，那么這些知識(shí)就會(huì)留在大腦里，不會(huì)忘記了。
我十分佩服孔子的智慧，沒(méi)想到在兩千多年前，就已經(jīng)有這么深?yuàn)W的道理了，在我們這么發(fā)達(dá)的社會(huì)都需要它。
論語(yǔ)的內(nèi)容實(shí)在太深?yuàn)W了。一時(shí)是理解不過(guò)來(lái)的。在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，我會(huì)慢慢的體會(huì)到它的精髓。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇八
通過(guò)老板對(duì)我們講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮儀在生活中對(duì)我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無(wú)知，沒(méi)來(lái)公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來(lái)沒(méi)有從心里去理解過(guò)他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開(kāi)銷(xiāo)的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢(qián)去買(mǎi)自己想玩的東西，他們開(kāi)心的神情無(wú)時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開(kāi)始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績(jī)更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說(shuō)話(huà)，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們?cè)斐傻?，他們沒(méi)有能力，更沒(méi)有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒(méi)面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對(duì)勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。跟他們大吵了一架，就離開(kāi)了家里。想著靠自己去改變這不公的命運(yùn)，掙更多的錢(qián)。我要像其他人一樣，擁有金錢(qián)和快樂(lè)。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢(qián)來(lái)到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺(jué)得自己沒(méi)有做錯(cuò)。我要去找工作。經(jīng)過(guò)一天的奔波，后來(lái)我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開(kāi)始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來(lái)老板又跟我們講了《四書(shū)五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無(wú)影無(wú)蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇九
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)之后，我更由衷地敬佩孔子。《論語(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理。
近些年，也許是受一些西方思想的影響，年輕人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過(guò)了“度”變成了驕傲，自負(fù)。所以，我們常?？吹侥贻p人們高高的抬著頭，自信滿(mǎn)滿(mǎn)的樣子，從不輕易向別人請(qǐng)教問(wèn)題。
《論語(yǔ)》中的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。
謙虛是一種美德，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我認(rèn)為這是很有必要的，《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理，從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊?，使孩子從小養(yǎng)成良好的品德，這并不落伍，正如儒家所認(rèn)為的，真正的人才，“德”是第一位的，比才華更重要，有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家，反之，德行不夠只能是禍害。
讀過(guò)《論語(yǔ)》，我更加覺(jué)得德行的重要，培養(yǎng)好的品德，學(xué)會(huì)做人，謙虛，不自滿(mǎn)。這樣不但自己，對(duì)國(guó)家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書(shū)。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇十
"三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣，讀《論語(yǔ)》有感作文。"，這句話(huà)的意思是：三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng)，就可以說(shuō)是盡了他的孝道了。
我覺(jué)得這句話(huà)的確沒(méi)錯(cuò)，這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱幔咳俗鍪戮褪且v信用，要盡到本能的孝道，才能成為社會(huì)的.棟梁之才。
論語(yǔ)讀后感11
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi)，很多話(huà)不及細(xì)說(shuō)，下文再談。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正，讀后感《《論語(yǔ)》讀后感150字》。，這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇十一
假日里，一本《論語(yǔ)》捧在手中，我感受到了她的溫暖與樸素，感受到了她的博大與厚重。這里不僅有天下大道之志，更重要的是她永遠(yuǎn)都沒(méi)有失去腳下那樸素的起點(diǎn)。
《論語(yǔ)》讓我明白了學(xué)習(xí)要做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)以致用。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子說(shuō)，如果一個(gè)人，他“誦詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但你讓他去做一件事情，他卻磕磕絆絆完不成，讓他去辦個(gè)外交事物，他卻不能順利地跟人家談判，那么就算他書(shū)讀得再多，甚至都背會(huì)了，也沒(méi)有任何實(shí)際用處。
其實(shí)這種情況在我們的生活和學(xué)習(xí)中也經(jīng)常遇到。記得我們小的時(shí)候經(jīng)常問(wèn)大人的一個(gè)問(wèn)題“我們是從哪里來(lái)的？”，許多家長(zhǎng)的答案可能都不一樣。當(dāng)我成為一名初中生后，生物課上《人的繁殖》不僅讓我知道了人是怎樣來(lái)的，還讓我對(duì)自己的身體有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我遇到再有小孩子問(wèn)大人這樣問(wèn)題時(shí)，我就會(huì)用我學(xué)到的知識(shí)告訴他們，這不是什么不能說(shuō)的秘密，這是很普通的常識(shí)。我相信我以后還會(huì)有更多的機(jī)會(huì)學(xué)以致用。而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中努力做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己善于表達(dá)的長(zhǎng)處。
我們每個(gè)人都體會(huì)過(guò)在父母身邊長(zhǎng)大的快樂(lè)，可是一旦走向社會(huì)，卻為什么要到最后才能想到要對(duì)父母盡孝呢？這就是“不養(yǎng)兒不知父母恩”。作為一名中學(xué)生對(duì)父母的孝道可能就是在生活上和學(xué)業(yè)上不讓父母操心，在各方面都表現(xiàn)優(yōu)秀，讓他們?nèi)蓊佊泄猓蚁脒@也算是盡孝了吧！
我還從《論語(yǔ)》中明白了仁愛(ài)的意義。我們經(jīng)常說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出的英雄，他平時(shí)一定是有儲(chǔ)備的。英雄的行為有時(shí)候只在一個(gè)瞬間，但是考驗(yàn)的卻是他平時(shí)的人格。仁愛(ài)就是這樣一種日常的涵養(yǎng)，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無(wú)謂的表現(xiàn)。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇十二
閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也。”
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，異常歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子?！?/p>
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對(duì)曰：‘不能?！?，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。
從這些話(huà)中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系！只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周。”
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤(pán)否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源?？傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇十三
宋人道：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)《論語(yǔ)》之中有著無(wú)窮的大智慧！我很喜歡這部被稱(chēng)為“東方的圣經(jīng)”的儒家之經(jīng)典，時(shí)時(shí)誦讀，感悟頗多。再結(jié)合身邊之事，也學(xué)到了些許為人處事之道。
視其所以，觀其所由，察其所安。
這句話(huà)告訴了我們觀察一個(gè)人的方法。如果要真正地了解一個(gè)人，不但要知道他做了什么事，還應(yīng)該從他做事的動(dòng)機(jī)、方法和心態(tài)三方面來(lái)觀察。以一個(gè)再平常不過(guò)的事——做作業(yè)為例。這是每個(gè)學(xué)生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的方法來(lái)觀察一下，比較一下。學(xué)習(xí)會(huì)使自己受益、做作業(yè)也是為自己而做，抱著這種心態(tài)，加以認(rèn)真的態(tài)度，愉悅的心情，學(xué)習(xí)怎能不好呢？反之，若是因?yàn)槔蠋煹臋z查應(yīng)付差事，又有什么優(yōu)秀可談呢？其實(shí)豈止時(shí)做作業(yè)呀，生活中事事皆是如此。從這三個(gè)方面我們就可以判斷一個(gè)人是否能成大事，是否能委以重任呀！
先行其言而后從之。
子貢問(wèn)孔子怎樣做一個(gè)君子，孔子回答說(shuō)君子要“行動(dòng)在先，說(shuō)話(huà)在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說(shuō)的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個(gè)學(xué)者，創(chuàng)作了《唐詩(shī)雜論》、《楚辭校補(bǔ)》和《古典心義》，他沒(méi)有先說(shuō)，而是做了再說(shuō)，或是做了不說(shuō)。他雖然沒(méi)有宣揚(yáng)，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會(huì)欣賞、會(huì)贊揚(yáng)、會(huì)敬佩。而有人的說(shuō)得好聽(tīng)，卻沒(méi)有付諸行動(dòng)。他們是“口的巨人，行的`矮子”。人們會(huì)怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕蔑，還是鄙夷？對(duì)待一個(gè)人，我們要聽(tīng)其言而觀其行，看是否言行一致。而我們也應(yīng)要求自己做到。
仁者能好人，能惡人。
如何判定一個(gè)人品行怎樣呢？是不是大家都喜歡的人就是善人呢？這是不一定的。如果一個(gè)人只會(huì)一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨(dú)善其身，他是一個(gè)好人嗎？答案是否定的。好人一定有做人的底線(xiàn)，做人的原則，一個(gè)真正的好人一定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿(mǎn)。但一個(gè)真正具備仁德的人一定能正確地判斷別人的好壞，仁者對(duì)一個(gè)人的好惡一定有是非標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)憑個(gè)人的私心得失判斷，也不會(huì)被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個(gè)人怎么樣，可以看什么樣的人喜歡他，什么樣的人又厭惡他即可。
愛(ài)之，能勿勞乎？
大多數(shù)人都認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反意見(jiàn)，孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現(xiàn)代許多父母溺愛(ài)孩子的現(xiàn)象。因?yàn)閷?duì)孩子的愛(ài)，所以什么都想為孩子代勞，不要說(shuō)做家務(wù)，就連整理書(shū)包此類(lèi)的事也要代替孩子做，也更不會(huì)對(duì)孩子要求什么。這般嬌縱所培養(yǎng)出的孩子又如何呢？只是一個(gè)依賴(lài)別人、好吃懶做、不學(xué)無(wú)術(shù)的孩子，那么他將怎樣在社會(huì)上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛(ài)一個(gè)人要使之鍛煉，使之成長(zhǎng)，才是助他成才，不然終究會(huì)害了他。
讀《論語(yǔ)》，令我學(xué)會(huì)了許多，明白了許多。學(xué)而時(shí)習(xí)之告訴我要經(jīng)常復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)；知之為知之告訴我要實(shí)事求是地對(duì)待學(xué)習(xí)；既往不咎告訴我要寬容待人，不能斤斤計(jì)較；三人行，必有我?guī)煾嬖V我要虛心向別人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊；學(xué)如不及告訴我學(xué)習(xí)一定要抓緊一切時(shí)間；歲寒知松柏告訴我在困難時(shí)才看得出一個(gè)人的品質(zhì)；君子求諸己告訴我要依靠自己的力量努力進(jìn)??；已所不欲，勿施于人告訴我要換位思考，替別人著想；飽食終日，無(wú)所用心告訴我人不能每天無(wú)所事事，要有所作為。讀《論語(yǔ)》，悟成長(zhǎng)。每讀一點(diǎn)，我便明白一點(diǎn)，也就成長(zhǎng)一點(diǎn)。一書(shū)在手，可知冶世之道，可悟?yàn)槿酥拢擅餍惺轮Y。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇十四
“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家，成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣，享譽(yù)四海。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況，他開(kāi)口直言：“我平生的學(xué)問(wèn)，只有半部論語(yǔ)而已?！?/p>
《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng)，半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政，成績(jī)卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書(shū)不在多，只在精、在懂。一般地說(shuō)，多讀書(shū)是好事，讀書(shū)不消化書(shū)的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū)，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚(yáng)，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》，有人向師于卡耐基，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專(zhuān)利。這些人卻有眼不識(shí)泰山，忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》，他說(shuō)：“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)。”可見(jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典。
時(shí)下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時(shí)代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研?？鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國(guó)，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十，弟子三千?！彼呀逃肫矫?，他的教育思想早已植根國(guó)人心中。孔子說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說(shuō)：“德之不修，學(xué)習(xí)不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！比藷o(wú)完人，不怕有錯(cuò)，有錯(cuò)就改，不怕失面子，不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語(yǔ)》就是讀孔子?？鬃邮鞘ト?，已達(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道，受到認(rèn)可，也遭到諷刺，說(shuō)他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說(shuō)：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書(shū)立說(shuō)。
讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典，融會(huì)貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀自己，認(rèn)識(shí)自己，看清自己的不是，不護(hù)短，自覺(jué)修身養(yǎng)性，堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語(yǔ)》的精神之路，一定能夠走向成功。
四書(shū)五經(jīng)論語(yǔ)讀后感篇十五
在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右祝懿僖灿蓄?lèi)似的'詩(shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙。”，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對(duì)聯(lián)說(shuō)，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?/p>
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話(huà)的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自我的夢(mèng)想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>
在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)?？鬃铀f(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子以往說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f(shuō)，自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不必須管用，并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用?？鬃诱f(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說(shuō)的30歲。
“三十而立”，我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái)，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話(huà)講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒(méi)有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話(huà)的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒(méi)有什么埋怨的。所以，孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)??？鬃右笞晕遥纫筮@個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。
“耳順”便是無(wú)論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個(gè)境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷，就像俗話(huà)說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。
孔子所說(shuō)的境界，是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最終，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干！這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了。
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