讀后感是讀者在閱讀一本書、一段文字或觀看一部電影后的心情、思想和感受的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解和思考作品中的主題和意義。讀后感是表達(dá)個(gè)人看法的一種方式，也是對作者創(chuàng)作的一種評價(jià)。通過讀后感，我們可以與他人分享自己的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也可以增強(qiáng)我們的閱讀能力和思辨能力。那么如何寫一篇引人入勝的讀后感呢？首先，要對所讀書籍的內(nèi)容進(jìn)行充分的理解和思考，把握主題和情節(jié)，捕捉到作者的核心觀點(diǎn)。其次，要結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀背景，從個(gè)人角度出發(fā)，提出自己獨(dú)特的見解和感受。同時(shí)，要語言簡練，情感真摯，給讀者留下深刻的印象。最后，要注重結(jié)構(gòu)和邏輯，將讀后感分為導(dǎo)入、主干和總結(jié)三個(gè)部分，使整篇文章層次清晰，文字流暢。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作的靈感和參考。
治校之道讀后感篇一
《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。
大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng)，但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。
首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼湟蛔g文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡單深思實(shí)則其意宏博大道。
君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認(rèn)識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢坤君子以厚德在物?！秾W(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！?/p>
君子明明德，要嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。
其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí)，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！庇纱丝吹阶罱K的目的是平天下，平天下而福百姓。同時(shí)也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國?！边@恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對紛雜的社會，更應(yīng)該如此積極、開朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己。
第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠其意，毋自欺，充分認(rèn)識了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。
總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。
治校之道讀后感篇二
同學(xué)們，你們有沒有好心幫倒忙過嗎？就像自然之道一樣，我們看見一只幼龜從海邊爬出來時(shí)，我們好心把它送回海中，卻招來了更大的麻煩。海龜們一只只結(jié)伴而行的出來了，轉(zhuǎn)眼睛數(shù)十只食肉鳥已經(jīng)把幼龜吃掉了。這就屬于善心辦壞事。
記得有一次，我在公園玩耍時(shí)看見兩個(gè)大姐姐，她們手中撫摸著兩只小兔子，有許多人不約而同的圍了過去，我也不例外，走過來問姐姐：“這時(shí)你們的小兔子嗎？姐姐笑了笑，回答道：是啊?！彼Φ檬痔?。我有迫不及待的問：“我可以摸一下它嗎？”另一位抱著兔子的姐姐說：“當(dāng)然可以?！?/p>
小兔子突然兩腿一蹬，跳出了姐姐的懷里，接著去吃草去了，另一只兔子也過來了津津有味的吃草。幾個(gè)小朋友看見了，爭先恐后的從草地上拔起一把把翠綠的草，遞到小兔子旁邊，但小兔子好不領(lǐng)情，紋絲不動的專心吃草。
我也想去喂兔子，我從旁邊隨手摘了一片竹葉，遞到兔子旁邊，只見它抬起頭，聞一聞竹葉后，一口咬住竹葉，然后狼吞虎咽的咽了下肚。別的小伙伴都傻眼了，不服氣的立刻去抓一大把竹葉，伸到兔子的身旁，這回小兔子不挑食了，左咬一口，右咬一口，真是大飽口福了。姐姐看著小兔子吃得這么開心，自己也了極了。
突然，生龍活虎的小兔子，一抖身，后倒地不起。姐姐急了，穿過人群，不管三七二十一的抱起小兔子，哭著從公園往寵物醫(yī)院跑去。后來一打聽才知道小兔子死了。
我十分自責(zé)，如果不是我亂喂小兔子吃東西，它就有可能不會死。有時(shí)就像《自然之道》我們善心喂小兔子，卻害死了活蹦亂跳的小兔子，追悔莫及。
治校之道讀后感篇三
暑期里，我在媽媽的推介下，我讀了一本名叫《大魚之道》的書，書里講了許多和動物有關(guān)的故事。
書中有許多有趣的故事，而我最喜歡的故事就是《魚道》和《善舉白旗的魚》了。
《魚道》主要講的是：在每年的四五月間，有一種名叫黑鯇的大魚，就會從瀾滄江下游逆江而上，游進(jìn)流沙河，一直游到終點(diǎn)站——孔雀湖來產(chǎn)卵。有一年，作者抓了一條沒有產(chǎn)卵的大黑鯇，硬把它拖走，結(jié)果以被敲死的黑鯇還是奇跡般的產(chǎn)完了卵。這個(gè)故事告訴我們，母愛是偉大的，母愛能創(chuàng)造奇跡，母愛就像一把大大的傘，為我們遮風(fēng)擋雨，永遠(yuǎn)保護(hù)著我們，所以我們一定要孝順母親、報(bào)答母親。
《善舉白旗的魚》主要講的是：作者挖了一個(gè)小池塘，買了三條快產(chǎn)卵的草魚，分別是紅腮蓋、黃嘴殼和白尾巴。作者先把紅腮該和黃嘴殼放進(jìn)了小池塘里，沒想到它們很快就分好了領(lǐng)地。當(dāng)作者再放入白尾巴時(shí)，白尾巴總是被當(dāng)作侵略者而被驅(qū)趕，它不得不舉起了“白旗”，才免于被趕。誰也沒有想到，最終，作者認(rèn)為會順利產(chǎn)下卵的紅腮該和黃嘴殼死于了領(lǐng)地之戰(zhàn)，而作者認(rèn)為會產(chǎn)卵失敗的白尾巴卻成功產(chǎn)下了卵，強(qiáng)悍者被無情地淘汰了，懦弱者卻活得逍遙自在，大自然真是不可思議！
讀完這本書，我知道了動物是我們最好的伙伴，所以我們一定要保護(hù)動物。
治校之道讀后感篇四
在元旦假期里，我趁著空閑讀了沈石溪的《大魚之道》。其中，有篇文章引起了我的思考。
這篇文章的`題目叫做“善舉白旗的魚”，講的是三條魚在水塘中“爭奪領(lǐng)地”，一條白尾巴魚最先“投降”，其余兩條“紅鰓蓋”、“黃嘴殼”頻頻爭斗，最后相繼死亡，而白尾巴，最終擁有了水塘。
讀完這篇文章后，我最先感嘆白尾巴的聰明。它面對兩個(gè)強(qiáng)大的敵手，并沒有硬碰硬，而是先假意投降，等到對手互相殘殺后，坐享漁翁之利。就算是人，也未必會想到，真是只“神魚”。
細(xì)想一下，又覺得平淡無奇。大自然本就十分神奇，這條魚只是巧妙地適應(yīng)了自然而且這也有規(guī)律可循：強(qiáng)悍雖然揚(yáng)眉吐氣，卻很容易在頻繁的爭斗中受傷或死亡；怯懦者雖然窩囊憋氣，卻因避免了爭斗而得以存活。
若是搬到人類社會中來，這個(gè)規(guī)律也同樣適用。的確，在社會中，太過強(qiáng)悍的人，總會被群起而攻之，落得兩敗俱傷。而在此前，示弱者往往能蓄精養(yǎng)銳，平安無事，從而在此時(shí)獲得利益。一個(gè)人，只有“愿舉白旗”、“善舉白旗”，才能獲得較大的利益。
讀了這篇文章，真是讓我受益匪淺?。?/p>
治校之道讀后感篇五
前幾天，我們學(xué)了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學(xué)家向?qū)淼搅四咸窖蠹永透鐛u觀察太平洋綠龜們是怎樣進(jìn)入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥?，可萬萬沒想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥?，使得巢中幼龜以為外面很安全，便爭先恐后地涌了出來，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時(shí)候的歌謠一樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護(hù)動物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當(dāng)，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚只不過是用一張小網(wǎng)撈一點(diǎn)小魚罷了，對動物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚，甚至有一些魚類也從此消聲匿跡了……對動物界造成了極大的危害。
我們應(yīng)該保護(hù)好大自然，這樣才能保護(hù)好我們?nèi)祟愖约海?/p>
治校之道讀后感篇六
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟.受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚胚M(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無其事.見慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑??！追?。淼搅艘豢瞄僮訕湎滦菹?，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥在搭巢呢！”我大聲地說，只見那只小鳥疲勞地.艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹時(shí)，哥哥說：“不要幫忙，它會搭好的`，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?。我們等??！等??！一等就是20分鐘.30分鐘.40......終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進(jìn)去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會好心辦壞事。
治校之道讀后感篇七
今天，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，使我感慨萬千。這個(gè)故事講的是八旅行者和一個(gè)向?qū)ВY(jié)伴到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地考察海龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。從海龜巢到大海需要經(jīng)過一段不短的沙灘，它們稍不留心，就會成為嘲鷹等肉食鳥類的美餐。旅行者在巢口發(fā)現(xiàn)一只幼龜它把頭探出巢穴，卻欲出又止。這時(shí)，一只嘲鷹飛來，用尖嘴啄它的頭，企圖把它叼走。旅行者心急如焚，強(qiáng)烈要求向?qū)О研『｝斔腿氪蠛！Ｈ欢钊苏痼@的一幕發(fā)生了，不久之后，成百上千只幼龜魚貫而出，成了嘲鷹、海鷗等數(shù)十只鳥的口中之食。
我想，八個(gè)旅行者本來是一片好心，想幫助幼龜避免嘲鷹的傷害，可是因?yàn)樗麄冞`背了自然之道，反而弄巧成拙，致使大批幼龜成了嘲鷹等肉食動物的美餐。這是一件多么可悲的事情??！
是?。∪祟愂侨f物之靈，然而當(dāng)人自作聰明時(shí)一切都有可能走向反面。在生活中，我就辦過這樣的事。一次，一只小鳥飛到了我家的'陽臺上，被我捉住了，我看它身上凈是土，臟極了，便弄來一盆水給它洗了洗澡，洗后我看它身上濕淋淋的，怕它感冒，于是又用吹風(fēng)機(jī)在它身上吹了又吹，把它身上的毛吹干后，我才發(fā)現(xiàn)那只小鳥瑟瑟發(fā)抖，不一會就凍死了。
這樣的事情還有很多，例如：一些愛美的阿姨為了追求苗條的身材不是通過運(yùn)動，而是亂吃減肥藥或者不吃飯，結(jié)果弄得一身病。還有不法商人，為了自已掙大錢，把又青又澀的大棗浸泡在藥水里，使它們變得又紅又甜，把“瘦肉精”注射到活蹦亂跳的小豬體內(nèi)……，這些違背自然之道的事情給老百姓帶來了直接的危害，多么令人氣憤呀！
治校之道讀后感篇八
今天，我們學(xué)《自然之道》這一課，此課主要講了：作者和同伴們在南太平洋加拉巴哥島旅游中，為了救助一只幼龜而傷害了一群龜?shù)氖聦?shí)。
這篇文章是按照事情發(fā)展順序?qū)懙摹?/p>
向?qū)Ш妥髡哌€有同伴們，因?yàn)?，不遵守自然之道，所以害了一群龜，我也深有感悟?/p>
這篇課文使我想起，那是我才五歲，是一個(gè)什么都不懂的小丫頭。
當(dāng)時(shí)，我在姥姥家玩，姥姥家的一只老母雞引起我的興趣。老母雞正在孵小雞。
我聽姥姥說：“老母雞孵出小雞要二十一天呢！”
唉！二十一天，天呀！能做多少事情呢？
不行，我可不能讓時(shí)間浪費(fèi)掉。
所以，我就幫老雞把一個(gè)裂縫的雞蛋剝開。
別說，把小雞剛弄出來時(shí)，小雞還東倒西歪的，可是，過了幾分鐘，小雞就不動了，我當(dāng)時(shí)放聲大哭。姥姥聞聲趕來，問我怎么了？我說：“我讓小雞先出世了，可是，小雞現(xiàn)在卻死了，我能不傷心嗎？”
姥姥聽了笑的腰都直不起來了，說：“傻瓜！人也是要遵守自然規(guī)律的！”
從此以后，我知道了，人也是要遵守自然規(guī)律！
治校之道讀后感篇九
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
治校之道讀后感篇十
我在五年級上冊的語文書上，學(xué)過一篇文章，叫《自然之道》。
文中所講的是，一群人到一個(gè)小島上去旅游，目的是觀察一下太平洋綠龜?shù)男殞毷窃趺礃与x巢進(jìn)入大海的。幼龜們先派出一個(gè)偵察兵，看外面是否安全。很快就引來了一只嘲鶇，為了救它，他們要求向?qū)О延敺呕卮蠛?。于是巢中的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，一起結(jié)伴，然后魚貫而出。很快引來了許多食肉鳥，不一會兒就吃得飽飽的，他們又把帽子拿下來，拿著綠龜裝進(jìn)去扔到海里，生怕那些食肉鳥再多吃一只幼龜?？墒?，那些食肉鳥已經(jīng)吃了許多幼龜，這時(shí)他們才意識到：有時(shí)候好心還會辦壞事。
這篇文章告訴我們，要遵守大自然的規(guī)律。由此，我想到期了以前的一件事情，讓我想起來感到特別的后悔。
記得有一天，我在奶奶家的門口玩兒，一轉(zhuǎn)身，突然發(fā)現(xiàn)身旁有一株花，花可漂亮了，開得正艷，是粉紅色的?？墒俏矣职l(fā)現(xiàn)一片綠油油的葉子下面有一個(gè)花骨朵，看起來馬上要開花了，上面紅色，下面綠色。我心想：這么多花都開了，就這一朵沒有開，多難看?。〔蝗缥?guī)鸵幌滤?！于是，我伸出手來把花骨朵慢慢地剝開，迫不及待地想看它開放地樣子?？墒?，第二天我來看時(shí)，它開始打蔫了。我心想：它是不是缺水呀！于是又回家端了一盆水來澆花，我高興地等待它明天美麗的樣子。第三天，我又來看了，花的莖開始變彎，花的葉子開始發(fā)黃了。這時(shí)我才知道它要死了。我覺得自己害了它，真是好心辦壞事啊！
從這篇文章中，我懂得了一個(gè)道理，每次做事都不能違背客觀規(guī)律，不然就可能出現(xiàn)好心辦壞事。
治校之道讀后感篇十一
周末，我再次閱讀了伯羅蒙塞爾《自然之道》這篇文章?？赐曛?，我受益匪淺。
《自然之道》這篇文章向我們講述了“我”和同伴們到太平洋加拉巴哥島的旅游途中，為救一只幼龜而讓成千上萬的幼龜遭受劫難的故事。
讀完這篇文章，我非常震驚。因?yàn)橐恢挥?，而讓成千上萬的幼龜變成食肉鳥的美餐。這難道是應(yīng)該的嗎？因?yàn)橐恢挥?，而讓成千上萬的幼龜付出了弱小的生命，離開了這美麗的世界，這難道不是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)嗎？我們?nèi)祟?，雖然是萬物中的的高等動物。但不按自然規(guī)律辦事，往往會好心辦壞事。
這讓我不由得聯(lián)想起曾經(jīng)學(xué)過一篇課文——《狼和鹿》。也是因人類不遵循生態(tài)而導(dǎo)致了悲劇。在美國一個(gè)名叫凱巴伯的美麗森林，生活著一群狼和鹿。狼經(jīng)常捕食鹿，這導(dǎo)致凱巴伯附近的居民非常痛恨狼。終于有一天，居民們組成一只狩獵隊(duì)，來到森林里捕殺狼。
隨著狼的消失，鹿開始大量繁殖。但因?yàn)闆]有狼限制鹿的數(shù)量，森林里所有能吃的綠色植物都被鹿吃光了。而病魔也隨之在鹿群之中蔓延。僅僅兩個(gè)冬天，鹿就死去了6萬只。而剩下的8000只鹿，也是奄奄一息，后來居民們才發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槔堑拇嬖凇?/p>
我就差點(diǎn)做這方面的傻事。我家里養(yǎng)的金魚，相信大家都知道。但，其中有一條叫小黃金的金魚，它每次都搶不到食。我擔(dān)心它會餓死，就想把它撈出來單獨(dú)喂幾天。媽媽一見，就攔住我說：“你不能把它撈出來。弱肉強(qiáng)食的原則，在自然界是不能變的。它如果享受慣了，在與其他魚相處時(shí)，還能生存下去嗎？”我聽了媽媽的話，便把手縮了回來。過了一段時(shí)間，它也學(xué)會了搶食。我也不用擔(dān)心它會因搶不到食而餓死了。
在自然界中，生物規(guī)律是人類自身無法改變的。如果你去違背了，得先考慮后果。不要像加拉巴哥島和凱巴伯森林一樣，再一次釀造無法挽回的悲劇！
治校之道讀后感篇十二
“自然，是一種不可以違背的強(qiáng)大力量。每個(gè)人必須遵循它的規(guī)律，否則，就會受到它的懲罰?！眿寢尦３＿@樣教導(dǎo)我，當(dāng)時(shí)一直沒有明白，而讀了《自然之道》后，我茅塞頓開。
課文講的是“我們”冒失地從嘲鶇口中救下幼龜?shù)膫刹毂?，從而?dǎo)致巢而出的幼龜大半成為食肉鳥口中之食的故事。
自然的規(guī)律，不可違背，不可更改。然而渺小的人類中，竟有那么多人曾經(jīng)或現(xiàn)在正在重蹈“我們”一行人的覆轍，干著一件又一件更加愚不可及的蠢事，違背著自然之道，人類的狂妄自大顯露無遺。
最近，巴西政府正在對美麗的亞馬遜熱帶雨林進(jìn)行開懇，地球之肺不幸遇難。
黃河數(shù)千萬年前來的自然條件可與今日的江淮流域相比。下游一帶氣候溫暖，森林茂密，十分適宜居住。而近20xx年來卻兇猛暴烈，決口1500次，改道26次。這主要是因?yàn)槿丝谘杆僭鲩L，無限制地開墾放牧，所以森林毀滅，草原破壞，土壤肥力下降，大量減產(chǎn)。越窮越墾，越墾越窮，自然在不斷地懲罰我們，我們卻若無其事地我行我素，似乎想氣氣這位無私的母親。
我們祖國的少年兒童，應(yīng)當(dāng)遵守自然規(guī)律，不冒昧地?fù)寠Z。
我們的大地給予我們足夠的資源——我們要珍惜。
我們的樹木給予我們綠色的環(huán)境——我們要呵護(hù)。
我們的河水給予我們不朽的生命——我們要保持它的潔凈。
治校之道讀后感篇十三
處世之道是每一個(gè)人都要接觸的，那么我們?nèi)绾稳ッ鎸θ穗H關(guān)系呢？聽了于丹教授精彩而生動的演講后得知。孔子認(rèn)為“過猶不及”是處世之道其中的關(guān)鍵。意思是：一件事沒做好和把一件事做過頭了是一樣的。面對自己親近的人應(yīng)該有原則的尺寸。處事的辦法、做人的規(guī)矩，做事的原則要把握原則的分寸。好壞之分要看在什么時(shí)候，還要看做的時(shí)候要把握一種什么樣的尺度。
如今的人很愛怨天尤人，更懂得以德抱怨?？鬃邮遣惶岢耙缘卤г埂钡模岢氖且灾北г?，也就是用自己的正直去面對這一切。以德抱怨會導(dǎo)致惡性循環(huán)，也會是人生的一種浪費(fèi)。人生有限，生也有崖，我們應(yīng)該把有限的情感留在應(yīng)該使用的地方。譬如，環(huán)保的浪費(fèi)并不能意味著心靈的不荒蕪，環(huán)境的改變不意味著心靈的改變。迅速的做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式是我們面對一件事可避免心靈資源的浪費(fèi)。君子也許不能避免傷害，但是不能被自己所欺騙?？鬃痈嬖V我們?nèi)说男袨橐欢ㄒ蟹执?、原則和尺度。
在孔子心中的“好”則是“過猶不及”。如，對領(lǐng)導(dǎo)忠誠且熱愛，對朋友將心比心，甚至兩肋插刀。子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！眲t是論語要講述的哲學(xué)關(guān)系。可見最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。今天的社會隨物質(zhì)的發(fā)展人際關(guān)系也逐漸復(fù)雜起來，好朋友之間的關(guān)系也更為頭疼，那么什么叫好朋友？“忠告而善道之，不可則止，不可則止，無自辱焉?！?/p>
于丹教授又講到，心理學(xué)上有種界定為“非愛行為”，就是以愛的名義對愛的人強(qiáng)行的控制。英國一名心理學(xué)女博士在書中寫到：“這個(gè)世界上的所有愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起。這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛?！彼晕覀円靼拙嚯x和獨(dú)立是對人格的尊重，最親近的人之間也保有。這其實(shí)也是一種仁愛之心。
那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何對待工作？子曰：“不在其位，不謀其政”。也就是，在什么位置干什么事，做好自己的事，不用去操心別的事情。別錦上添花，要知道這個(gè)環(huán)節(jié)是雪中送炭。而這些從積極的態(tài)度看會更有價(jià)值。孔子以：“君子之與天下也，無適也，無莫也，義之與比”，告訴我們在其位怎么謀政。簡單說來處世之道就是要按照自己的標(biāo)準(zhǔn)做事，并把握尺度，否則將“過猶不及”。而對于言行的適度?？鬃庸膭?lì)：積極的做好每一件事，說話則要謹(jǐn)慎。慎與言也是一個(gè)分寸，因?yàn)榛韽目诔?，言多必失。世界上沒有后悔藥，后悔時(shí)一切皆成定局?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近乎”、“先行其言則后從之”不僅是孔子告訴弟子的，而且也是告訴我們的。所以多思多想多看，少指責(zé)少抱怨少后悔。
處世之道懂禮節(jié)也尤為重要。孔子看來禮節(jié)更重要的是往往不一定要?jiǎng)e人看得到，他就那樣做。他不僅對高官很尊敬而且對弱視群體也很尊重。孔子不愧為圣人，同時(shí)圣人言談舉止也是那么的樸素。而君子：修煉自己自然幫助別人，即“修己以敬”。《論語》在這個(gè)環(huán)節(jié)告訴我們首位是修自身，而不是安天下，讓自己修煉好是對家國的第一前提。一切由修身養(yǎng)性開始，通過自己的努力做一個(gè)使他人快樂的人，我將繼續(xù)修身養(yǎng)性。
治校之道讀后感篇十四
最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚湃氪蠛?。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。文中向?qū)У倪@句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時(shí)，透過茂密的草叢，看見不遠(yuǎn)處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎著企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砸死，卻遭到了媽媽的制止：你一旦砸不準(zhǔn)，不僅會把蜘蛛網(wǎng)砸破，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的。于是，我拿著石頭，目不轉(zhuǎn)睛地盯著蚊子，時(shí)刻準(zhǔn)備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了，蜘蛛眼見時(shí)機(jī)已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到蚊子被消滅后，蜘蛛才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。
原來自然界真是奧妙無窮?。∷怯幸欢ǖ囊?guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結(jié)果，同時(shí)，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)動物！
簡歷寫作之道。
廣東高考滿分作文：宏通科學(xué)之道，微感自然之美。
漫談簡歷的寫作之道。
淺談簡歷的寫作之道。
治校之道讀后感篇十五
我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們怎么對付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒有讀到他們的著作罷了。誰不想當(dāng)個(gè)君子，誰又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。
在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身?？尚ψ约哼€要爭取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。
作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會猜測老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。
所以，不會忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場的失敗者。
自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國家等等分解開來，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭。因?yàn)檫@樣我便不會困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。
我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來利益的沒有保障，于是想著損失的最小化，寧愿在還沒有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過，我也沒有得到好處啊。自斷長城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的工作也面臨著各種問題。
治校之道讀后感篇十六
“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ВY(jié)隊(duì)來到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰也沒有想到，這一舉動竟然給其他的太平洋綠龜帶來了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動物，甚至是人類本身將會無法生存下去。
在某國的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來沒有發(fā)生過猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。
可見，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重啊！
治校之道讀后感篇十七
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來對此驗(yàn)證。
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時(shí)代之“競于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢使然。后來時(shí)移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔?。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?！墩撜Z?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)于天，謂三辰效驗(yàn)?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或“懋昭”的?！对?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯?苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之。”因?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”
治校之道讀后感篇十八
前不久讀完《大魚之道》這本書，我心中仿佛掀起了萬丈狂瀾。魚母臨死前的那個(gè)動作，深深觸動了我，至今還清晰地留在我的腦海中。
故事是這樣的：作者在瀑布下沖涼，忽見一條堪稱魚母的黑鯇穿梭其間，準(zhǔn)備產(chǎn)卵。作者見到后，重重一棍擊在它的腦殼上，它便像死魚一樣被作者帶了回去。沒想到因?yàn)樽髡邲]讓它把它的魚子產(chǎn)卵到湖里去，它在途中拼死咬住樹枝，使自己的魚子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。
讀完這個(gè)故事，我最大的感受就是震撼。魚母歷經(jīng)艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的`生命。這在動物界里或許很常見，可它卻讓我看到了一個(gè)母親為了自己的孩子安全誕生，寧愿舍棄自己的生命。這愛，同樣是無私、偉大的。
魚母從遙遠(yuǎn)的瀾滄江下游游到這里，千里大洄回，途中極少吃東西，也從不休息，頂風(fēng)破浪，晝夜兼程，逆流而上，既要提防野豬、狗熊這樣的陸上猛獸來捕捉，又要躲避漁網(wǎng)和釣鉤的暗算，一路艱難險(xiǎn)阻早已身心疲憊，心力交瘁。當(dāng)我讀到這里的時(shí)候，我不禁想：魚母來到孔雀湖就是為了產(chǎn)下魚子，它的體力不可能有這么多。那是什么力量使它堅(jiān)持著來到孔雀湖？是它肚子里的那些小生命。如果是人的話，我想它那時(shí)在想：我就是再沒有體力，我也要堅(jiān)持著，我要讓我肚子里的這些小寶寶們安全地降生下來，給他們一個(gè)好的生存環(huán)境。是啊，母魚就是憑著這些魚子——它的孩子，帶給它的希望而不惜歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，多么令人感動啊。
正如后來所說的，凡是逮到在產(chǎn)卵期的大肚子黑鯇，打死后，都要抬到孔雀湖邊，把魚尾泡進(jìn)水去，說是滿足這些大魚的愿望，讓它們肚子里的魚子產(chǎn)進(jìn)湖里去。相信這當(dāng)?shù)氐娜艘彩菫楹邗尩木袼袆樱屵@些黑鯇能夠安心。如果不這樣做，黑鯇便永遠(yuǎn)不會死去，拼了命也要把自己的孩子產(chǎn)進(jìn)湖里，可見這自然現(xiàn)象是多么殘酷，又是多么偉大。
想想所有人的父母，不都是如此嗎？為了自己的兒女，自己的生命可以視為塵土，不顧一切。想想我們的媽媽，在懷孕期間，整天挺個(gè)大肚子，走路都不方便，更不用說做其他事情了?？蔀榱宋覀儯麄兊暮⒆?，他們可以忍受一切痛苦。我們即將誕生，媽媽在做手術(shù)的時(shí)候，用痛來說就太渺小了，說是在生與死之間徘徊還差不多?？墒撬麄兡軌蛉淌?，因?yàn)椤覀兘o了他們希望。
天下父母，包括動物之間的感情，同樣是孩子的存在讓父母心中有了無窮的力量。黑鯇就是一個(gè)了不起的母親！
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