讀后感是一種表達(dá)和交流的方式，可以引發(fā)對書籍內(nèi)容的探討和討論。在寫讀后感時，我們可以嘗試以新的角度和觀點來解讀作品，展現(xiàn)獨(dú)特的思考和感悟。以下是一些讀后感范文的摘錄，希望可以為大家提供一些思路和啟發(fā)。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇一
《成為你自己》集合了尼采著作的精華——也可以說是他智慧的精華。通過閱讀一位哲學(xué)家的思考結(jié)晶，我們要承載的信息量很大。因為書中即沒有故事性也沒有理論性，就是純粹的思想，雖然尼采很像用現(xiàn)實的角度來解讀思想，但文字中體現(xiàn)的仍然是他那些無比豐盈的思考成果。
這就是給閱讀和理解都帶來了相當(dāng)?shù)碾y度，很多地方也會讓人感覺晦澀難懂。估計也正是因為這樣，他的思想才被惡意篡改，在一段時間內(nèi)和納粹扯上了關(guān)系。思想這個東西，實在是太虛無縹緲，要想徹底理解完全不可能。所以這本書的立意就很好的解決了這個困局——我們不要糾纏在尼采的智慧中，而是要通過這些智慧——成為你自己。
尼采告訴我們，并不是。當(dāng)很多人糾纏在艱深的理論和課題之中，尼采卻和身邊的瑣事展開了深層“溝通”。他認(rèn)為那些被我們忽視了的身邊的事情，例如營養(yǎng)、地點、氣候、修養(yǎng)方式等等恰恰是真理最容易呈現(xiàn)的地方。在對這些問題的關(guān)注中，他也發(fā)現(xiàn)了尋求本我的神來之筆——利己主義。
尼采的'說法是：為了尋找真理，我們寧愿選擇偏僻的小路。在認(rèn)知自我的過程中，他告訴我們從自身周圍最簡單的事情開始觀察，來發(fā)現(xiàn)自我的訴求，這種方式比施加了各種其他因素的探索更簡單有效。而尼采實現(xiàn)的一個狀態(tài)是——我展望我的未來，那里沒有任何欲望的波瀾。
這個境界，我是很難達(dá)到了，估計也沒幾個人能達(dá)到。再清心寡欲的人，也不能說自己沒有欲望吧，衣食住行，難免有所求。正是出于這個層面，尼采認(rèn)為從瑣事開始認(rèn)知自己更準(zhǔn)確，這個解釋從結(jié)果反推就更顯得合理。
尼采在所有思想的表達(dá)中都體現(xiàn)了對所謂權(quán)威和權(quán)力的不屑一顧，也表達(dá)了對藝術(shù)的極大推崇。例如他認(rèn)為學(xué)者只懂得肯定和否定，當(dāng)已經(jīng)不會自己思考；而創(chuàng)造音樂和文學(xué)的大師，則是塑造人本體的根源。在思想的疆域里還有一個繞不開的話題——信仰，在西方世界里很多思想源于對上帝的信仰。而尼采對此的不屑也達(dá)到了頂點，他很喜歡也很嫉妒（因為被搶先說了）司湯達(dá)的話：上帝的唯一可原諒之處，就是他并不存在。
在所有這些思考和批駁的過程中，尼采始終在堅持一個核心——認(rèn)識自我，成就自我——只有這樣做了，結(jié)果才是最道德、最純粹的真理。這既是鼓勵，也是鞭策，讓我們有信心也有理由，更好的認(rèn)識自己，同時，也成為一個更好的自己。
很多人覺得哲學(xué)家思考的問題都高深莫測，很多人的想法瘋狂又狂妄，感覺他們都是瘋子。而事實上，哲學(xué)家里，只有一個人真的瘋了，這個人就是尼采。但這并不是因為他的思想瘋狂，而是單純的身體原因（遺傳了他的父親），他的思想恰恰務(wù)實而簡單。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇二
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因為閱讀量非常少，讀起來有些困難，充滿虛無感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問自己三個問題：
2、怎么與自己和諧相處。
3、愛是什么？
花費(fèi)6個小時讀完之后，我非但沒有找到答案，還否定了過去許多自認(rèn)為正確的“自問自答”，提出更多的疑問和矛盾。
“你無法邀請微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會形成另一種形式的自欺?！?/p>
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒有等待，風(fēng)也許會進(jìn)來，也許不會，因為我已然是那一陣風(fēng)。我向自己發(fā)問，答案正是問題的本身。
關(guān)于第1個問題的疑問：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相?！?/p>
“你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無二無別，自然會停止所有的斗爭，然后恐懼就會完全止息下來。”
“想要時時刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問題所在，然后問題得以解決?！?/p>
關(guān)于第2個問題的疑問：一直認(rèn)為覺得一個人，只有學(xué)會與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的?！?/p>
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影?！?/p>
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點，而非終點。”
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純?！?/p>
如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無所懼，無所求，甚至無我的境界。
關(guān)于第3個問題的疑問：愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛情，找到歸屬。我對作者所說的愛的理解，更多的是指大愛，對世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過那跟愛仍然是兩回事。”
“熱情是相當(dāng)可怕的東西，因為你擁有了它以后，你真的不知道它會把你帶到哪里去?！?/p>
“放下便是最高不形式的熱情，通過徹底的放下，那個被稱為愛的東西就會出現(xiàn)了?！?/p>
“如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪而來，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛”
“如果你了解愛，你就不會再追隨任何人。愛不是臣服，當(dāng)你愛的時候，根本沒有可敬或不可敬的分別”
“如果你因為責(zé)任的緣故，不得不做某件事，你無法愛你所做的事了”
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁所寫，克里希那穆提主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。我這個實用主義者修煉不夠，有一個非常膚淺的了悟，書中觀點都比較主觀自我。我想認(rèn)識自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個疑問：如何在一個無我的世界里看到自我？不久將來，我應(yīng)該還會帶著這個問題重新認(rèn)識這本書。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇三
我最喜歡讀尼采的哲學(xué)著作，《成為你自己》這本書，是節(jié)選尼采著名的《瞧，這個人》《悲劇的誕生》《快樂的智慧》《查拉圖斯特拉如是說》四部著作的最精彩部分，我們可以從這本書中了解尼采的思想學(xué)說及尼采的個人情況。尼采的思想令人敬佩，尼采的影響力是非常大的。他的思想學(xué)說直到今天，也是指導(dǎo)我們思想的指路明燈，無論是西方到東方，從書籍到網(wǎng)絡(luò)傳播，都是倍受推崇。所以說，尼采的思想，影響了幾代人的思想行為。尼采的所有作品都是令人感動著作。
尼采總是引領(lǐng)我們，找到自己思想意識里需要的，是發(fā)自自己靈魂深處的東西，去除所有約束的束縛，讓我們的精神回歸到本來面目。尼采說：每個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)，確實如此。我們怎樣才能認(rèn)識自己呢？如果說兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：“這就是真正的你了，這不再是外殼了?！彼?，要真正認(rèn)識自己，是最為重要的。作為一個人，應(yīng)該成為創(chuàng)造者，有獨(dú)立的`思想認(rèn)識。就像你要想成功，就要付出努力。你要攀登一座高峰，就要一步一個腳印從山下開始攀登。也就是說，人必須認(rèn)識到自己，應(yīng)該如何行動，才能夠成為自己。在幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面寫著“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。尼采在《知識》中說：你的良知在說什么？——“你要成為你自己”。尼采認(rèn)為，如果只是“認(rèn)識自己”——即“理性”，是我們認(rèn)識自己的第一步，而讓我們培養(yǎng)出一切有用的能力，才是成為自己的基礎(chǔ)。雖然，尼采說：我最不愿意承諾的事就是改良人類，事實是，他的思想?yún)s改變和影響了人類的思想。這一點是毋庸置疑的，總而言之，尼采希望能夠成為自己。人要有個性，獨(dú)立性。尼采的所謂成為你自己，是一種對自我的肯定，這樣的肯定是對社會意識形態(tài)有著充分重要的作用，對于那些處于思想困境的人來說，是指路的明燈，激勵著人們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己活著，實現(xiàn)自己的價值。我沒有拜讀過尼采更多的作品，但是，我有了這本《成為你自己》，就已經(jīng)足能成為我將來在思想方面前進(jìn)的方向，我更愿意以尼采的思想，作為我行為的導(dǎo)師。堅持做最真實的自己，實踐成為你自己!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇四
1.或許因為此書是演說合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時長篇累牘在重復(fù)同一個話題，推進(jìn)很慢；有時卻又語焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識理論有明顯的誤解與偏見。
然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認(rèn)識自我”提供了很多有價值的觀點。
人生的真理、實相在哪里？（既無掙扎又超越時間的境界）。
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識自己里！能認(rèn)清自己的本來面目，就了解真理了。認(rèn)識自己是智慧的開端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因為生活是由關(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認(rèn)識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺察力，對自己內(nèi)心活動的覺察力。
覺察整體意識，全觀(attention)而不是專注(concentration)。
注視著它。
單純地、如實地去看，謙卑。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……。
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時，自由就來到了。
與真實的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實地觀照。
你只是覺察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做。
不要逃避。
不比較。
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場。既不反對，也不同意，更不批評譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察。
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)?，允許他們來扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨。
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對問題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）。
我們每一個人都有一個想象的或理想的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂……）。
只照著成長的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實則相當(dāng)無情。容易得意，也容易感到無聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望。
快感（而不是喜悅、喜樂）：
快感是形成社會的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會帶來不可避免的痛苦。而執(zhí)著來自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的?。┧^“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
恐懼：
是生活中最大的問題之一?？謶质怯赡铑^（思想）引發(fā)的。（作者的重點是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼（快感）的完整面貌。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。如果你正視它，深入它，它就會消失。
（補(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開示對此有更細(xì)致、實用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時候觀察“憤怒”，這樣它會自然消失。這個方法沒錯，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無色無味無形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時候，你只會觀察到讓你憤怒的對象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟∧敲磻?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因為憤怒與你的呼吸、身上感受的變化是一個硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因為呼吸、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）。
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實上，你卻活得完全不是那么一回事。總想與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們的內(nèi)心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實的自我相處：
徹底的自由：如果你說，你已經(jīng)從某個東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實它根本與自由無關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對方，而不是主動、自發(fā)、自主的）。因為你跳出這個模式，又會陷入那個模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開別人的看法，與真實的自我和平共存。
時間：
心理上的時間，它就是觀念（思想）與行動之間的空隙。
（理解：所謂的時間其實是不存在的，沒有實體，只是一個概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時間并不是像水那樣的實物，一點一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動，才是實相。行動是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒有過去，也沒有未來，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動常常帶來吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過去、盤算未來），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會安于當(dāng)下的，它要么在過去，要么在未來。于是思想就這樣創(chuàng)造出時間這個空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動，這些困擾便可消除——對死亡的恐懼，也同樣來源于思想。）。
心理上的死亡：
如果你不能時時刻刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
愛：
愛不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無法得到愛。
遇見愛：
沒有任何動機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點一消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就浸淫在愛中了。
時空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問題都來自時間，換句話說，我們沒有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動，因為都是來自于過去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會了解真正的美，真正的愛?。?。
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點價值也沒有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來，再從這些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點和自我感覺都會一并消失，在那份專注中，連思想也無影無蹤了。
根本就沒有安全感這種東西存在。因為沒有一件事情是永恒不變的，因此，沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺中享受一段美好時光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得愈誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動的向外投射。
冥想：
對于實相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們早已從心中投射了一個假象，所以它仍然是思想及時間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來的實相，絕不可能是真的實相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺察每個念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因為思想一旦受制，就會引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺察，而不加判斷）。
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實相、大樂、美或愛。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇五
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說胡老師說的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對真理，但如何身心健康他并沒有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對我們有益的，但對于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實踐的。不斷觀察身心或許對于要對絕對真理的有洞見那是夠了，但對于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會來說，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實相?？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗境界其本質(zhì)與實相沒有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來接近實相的路徑與克氏完全否定個人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒有宗教緣分的人提供接近、了解實相的文字渠道。2，為一些沒有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱?，他們所訴說的都是同一個東西，沒有例外但是這一樣?xùn)|西，通過學(xué)習(xí)是學(xué)不會的為什么呢？因為意識思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗?。一切意識思維亦是實相本身，乃至于眼見耳聞所到之處，即是實相現(xiàn)前無隔無礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂的背后，我們到底有沒有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。你要覺察真實地自己。他沒有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺察的心去面對一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽從外在的聲音。
第一章沒有任何向?qū)А?/p>
你不能依賴任何人，事實上沒有向?qū)?，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無所恃。
生命到底有沒有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來，我們被我們的老師、尊長、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問題是無法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認(rèn)識你自己。由于完全不認(rèn)識你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識自我。
如果我們能時時刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動中學(xué)習(xí)，那么你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無過去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了?！拔摇辈⒉皇且粋€抽象的存在，“我”無法透過思考來認(rèn)識自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無法解脫，因為你可能又陷入另一種形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字并不能幫你觸摸到它。
如果一個人習(xí)慣于波動不安，那表示這個人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失。
第三章覺察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會付出全部的心力去覺察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個小角落，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿了各種動機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。
如此地覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意它的每個動作，它所發(fā)出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個假象。任何形式的比較，都會導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點一滴地增加對自己的認(rèn)識；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因為帶來更大的掙扎。
如果我能親眼識破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個角度來看是很重要的，但是從另一個角度來看，可能一點也不重要。房間的整潔有序確實有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個東西”是邀請不來的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會自動打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場，既不反對，也不同意，更不要批評譴責(zé)?？傊?，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會在剎那間開啟，讓你一睹那既無掙扎又超越時間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來的快感。
快感是由四個階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個經(jīng)驗，那么痛苦及恐懼便無從生氣，而只剩下了無可言喻的喜樂。
好好觀察你自己，你會發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因為它絕不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗，結(jié)果卻因為沒有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識及其價值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時生活中最大的問題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相。現(xiàn)在就找出你個人特有的恐懼模式，然胡面對它。
我們現(xiàn)在必須要問自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個實際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因為它確實存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠，不怕面對自己的弱點，必須對自己開誠布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因為恐懼而不得不低聲下氣，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時，你還會在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會的模式，生活必然變成戰(zhàn)場。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒有一個能接受這樣的社會），我們才能徹底從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因為他們?nèi)匀豢释匚患懊?。他們隸屬于這個修會或那個修會，這個宗派或那個宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰會在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來時，清貧才能變成一件美好的事。一個人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無所求了。擁有這種內(nèi)心的簡樸才能看見生命的真相，因為所有的沖突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個問題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識的能量，而是一種不依賴任何動機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來自教會、酒精、藥或是書籍言論，都會使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會接納自己。一經(jīng)過比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來的自我才是事實，一經(jīng)比較，你就把這個整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因為自滿而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲?，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們必須先認(rèn)識欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來不曾真正孤獨(dú)過，因為你充滿了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會愛上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來會有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會一點一點、一天一天地實現(xiàn)。事實上，時間并不會帶來任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對錯的觀念，對自己及社會也形成了某種意識形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對事實真相行動，因此，行動便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動之間形成的空隙即是時間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來等候著我們，但是我們從不質(zhì)問這種猶如戰(zhàn)場的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒有死亡，就沒有生活可言。如果你不能時時刻刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實地生活，這絕不是智性上的詭辯，因為如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會害怕死亡。不害怕面對生活的人，也不會害怕完全失去安全感，因為他深深地了解根本沒有所謂的安全感這回事。只要對于安全感的需求一解除，無始無終的活動就會產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒有什么差別了。一個人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛，必然不會恐懼死亡，因為愛本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動的。因為思想是過去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛。
如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會招致不安全的感覺。
如果要深入“什么是愛”這個問題，我們應(yīng)該先去除幾個世紀(jì)以來加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛之中看出它是什么來。
一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪來的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛所到之處，既無責(zé)任，也無義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗而達(dá)到，只能在毫無心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時間的范疇，屬于個人，也超乎個人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無知覺地擦身而過，那朵花為每一個人綻放，包括那個在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對那朵花都毫無影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時，偶爾會有短暫的體會。只要有個中心點在周遭制造時空的間隙，愛與美就無法存在；反之，如果中心點與外圍一并消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就沉浸在愛中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒有任何對于成就的追求欲望，也沒有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實認(rèn)識自己是如何形成對妻子、丈夫、鄰居、孩子、國家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個問題的專注力，正視你解決這個問題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因為一化為文字，就脫離了事實本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動反應(yīng)所產(chǎn)生的問題原來就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過這樣的一個中心點來觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來觀察者就是被觀察之物。
如果那個東西就是你，你會怎么辦？你既無法抗拒，也無法逃避，甚至連接受都沒有必要，因為它就在那兒。于是那個受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會發(fā)現(xiàn)，你的覺知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺知中就會產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會造成全然不同的心智狀態(tài)。因為心智就是覺知的本身，它會因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過去，而行動卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因為我們害怕面對生活，因此，陳舊的觀念對我們變得如此重要。
思想不過是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見的狀態(tài)。
你有沒有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點和自我感覺都會一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無影無蹤了。
一個人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧靜，沒有任何偏見、嘮叨、對話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問和期待答案，你就無法辦到。一旦徹底平靜下來，你就可以從存在的根源來問思想的起底到底是什么，然后你就會開始通過這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因為那意味著存在的自由、行動的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)?？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來，然后才能看清楚問題所在，可是除非一個人實現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來，能認(rèn)識這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來清晰的思想。
這無限的心才是惟一的真理，也是惟一的實相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事，沒有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒有人可以從別人那里學(xué)會它，它的美也就在于此。其中毫無技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個人都渴望某種經(jīng)驗神秘經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、性經(jīng)驗以及致富、權(quán)勢、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗。等到年長以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗。我們以為可以借助這些經(jīng)驗來逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺每個念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你用一個小時全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動或影響深遠(yuǎn)的行動，都必須從我們每一個人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個世界帶來另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇六
今天在朋友圈看到一句話“學(xué)識影響眼界，眼界決定格局，而格局影響一生”，讓我突然想起前不久剛看過的一本書《重新認(rèn)識你自己》。
人的生命就像機(jī)器一樣，如果長期放置在一邊就會生銹，久而久之就轉(zhuǎn)不動了，只有長期的`使用，定期的進(jìn)行保養(yǎng)和維修，才能讓他發(fā)揮應(yīng)有的價值。
作為人類的我們，隨著時代的進(jìn)步，競爭力的增強(qiáng)，人們都覺得時間就在指間溜走了，每天感覺到的是疲憊不堪，有時還埋怨自己也沒做出多大成績，甚至覺得自己過稀里糊涂，如何看待自己的成功，就需要重新認(rèn)識自己，這本身就是一個多元的、動態(tài)的問題，它體現(xiàn)了一個人自我感受與滿足感。
比如，一個普通員工，一生雖收入不豐，生活平淡，但衣食無憂、家庭和諧；而有人腰纏萬貫，卻妻離子散、毫無真心朋友。從這里看，誰是人生的成功者？比結(jié)果，是前者，比財富，是后者。
又比如，一個博士應(yīng)聘到某公司任高級研究人員，老板是一個只有初中文憑的企業(yè)主，他們兩人相比，誰是人生的成功者？從文憑看，是前者；從業(yè)績看，是后者。
用一種簡單的思維方式評論人生成功，恐怕難以明確界定。
所以，我認(rèn)為，一個人只要立足于自身的生存環(huán)境，對家庭有供養(yǎng)能力，自食其力，獲得社會的認(rèn)可，就是一個成功者。
一個人的成功與否就像幸福的感覺一樣，關(guān)鍵是看自己如何看待。同時這也決定了自己的生活態(tài)度。
當(dāng)下，我們就應(yīng)該有責(zé)任、有意識重新認(rèn)識自己，最需要的就是我們要不斷的讀書，不斷的學(xué)習(xí)，因為讀書是一生的事，不是什么時候要用到，我們才去學(xué)什么。
這個世界就是，一些人總在晝夜不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，而例外一些人，起床就發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)變化。
社會的多彩決定了人生存狀態(tài)的多樣性。
缺少了精英式的領(lǐng)導(dǎo)人物，社會發(fā)展建設(shè)要減緩。
盡管這些人令人矚目，但他們的個人幸福未必是完美的；但是，沒有大量普通勞動者，社會發(fā)展也是不可能的，在這個群體中，多數(shù)人是幸福充實的。
下面的故事，也許會對你有所啟發(fā)。
一個近乎于文盲的船夫劃船送一位很有學(xué)問的學(xué)者過河；學(xué)者問船夫，從此岸到彼岸大約需要多少時間。
船夫支支吾吾，說了半天，也沒有回答好學(xué)者的提問。
于是學(xué)者深有感觸、語重心長地說道：你長這么大，連一句符合語法邏輯的話都說不清楚，你這半輩子就算完蛋了。
船到河心，突然狂風(fēng)大起，波浪滔天，眼看就要翻船。
這時船夫問學(xué)者：你會游泳嗎？學(xué)者已經(jīng)被眼前的情狀嚇得魂不附體，搖頭表示不會。
船夫便遺憾地說：你這一輩子可真就完蛋了。
綜上所述，無論是精英、偉人，還是普通的員工，都離不開學(xué)習(xí)，離不開讀書，更需要時不時的回頭展望自己所走過的路。
重新認(rèn)識自己，找準(zhǔn)自己的位置，時刻提醒自己，天生我才必有用，活出最充實的自己，展現(xiàn)最精彩的自己，不斷給自己充實正能量。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇七
觀李強(qiáng)老師的《為你自己工作》視頻講座，感觸頗深，“心態(tài)決定一切。”一個人如果能擁有為自己工作的觀念，那么命運(yùn)將會給出他巨大的回報。
作為一名教師，我該怎樣為單位貢獻(xiàn)出自己的一份力量？首先應(yīng)做到的是選擇工作的心態(tài)：
1、努力學(xué)習(xí)，掌握一些實在的對工作有用的東西，無論是自己感興趣的，還是與自己最終目標(biāo)息息相關(guān)的，總之一些很實實在在的東西。
2、付出努力，不計回報的工作態(tài)度，我們要時刻提醒自己，我就是這個大家庭中的一員，我要認(rèn)真工作，不能讓學(xué)校的財物浪費(fèi)與塤失，盡最大能力，貢獻(xiàn)自己的微薄力量，校興我榮，校衰我恥。
我們的工作很平凡，但有時候偉大正來源于平凡之中。在這個平凡的服務(wù)崗位上，也能涌現(xiàn)出許多感人的事跡，展示出我們不平凡的青春風(fēng)采。
通過李老師的講座，我覺得我們應(yīng)一門心思把自己的本職工作努力做好、做出色在艱苦的工作中錘煉自己的意志。用心為自己工作，心在什么位置，那你的收獲就在哪！讓我們每個人都能重審自身意識，進(jìn)一步改進(jìn)完善自己。李強(qiáng)老師所講的任何一句話對我們來說都是寶貴的財富，都是值得我們學(xué)習(xí)的。引用李強(qiáng)老師的一句話：今天聽了多少，學(xué)了多少不為重要，說的、寫的都沒有用，重要的是明天能用多少于工作。讓我們一起努力，用實際行動證明，讓我們攜手于一小一起創(chuàng)造更美好的明天！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇八
之前并不知道有這本書，是因為想看巴菲特的傳記，想通過閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來。結(jié)果沒搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時候說一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會存在他所堅信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說的真正的東西，應(yīng)該會在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個家庭從小對他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國人那樣望子成龍望女成鳳，對孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實父母的期望是會潛意識傳遞給孩子的，即使他們不明說。
孩子會明白父母想要讓他作為什么樣的一個人，這會導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會放棄自己真正的愛好和擅長的東西，去迎合他們父母對他的期望，因為他不想讓父母不開心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會面臨身體和心靈的.雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無效所以屈服。這就會導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會就更夸張了，因為他們又得屈服于社會現(xiàn)實，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無法真正的認(rèn)識自己。
現(xiàn)在的社會基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價值導(dǎo)向會被忽略。比如我們在選擇工作的時候往往會選擇對我們最利的因素，而不是最愛因素。月薪1萬對于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問問自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的，我們的行為動作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來我們意識到這種現(xiàn)象想要改變的時候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實。
我們?yōu)槭裁匆磿?？這其實是最快的幫你成長的一種方式。我們用三天讀一本的時間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸?？上覀兇蠖鄶?shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗，所以我們也只活了一世。走前人走過的路，摔前人摔過的跤，很多明明發(fā)生過可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來說區(qū)別不大。這讓我想起了《過秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇九
忍受不了打擊和挫折，承受不住忽視和平淡，就很難達(dá)到輝煌的頂點。這句話是我從文章《是你自己成為珍珠》中讀到的。
這篇文章講的是：有一個自認(rèn)為是全才的年輕人，畢業(yè)后屢次碰壁，一直找不到理想的工作，多次的'碰壁，讓他傷心欲絕。痛苦絕望之下，他來到大海邊，打算結(jié)束自己的生命。在他要自殺時，一位老人從附近走過，看見了他，并且救了他。老人問他為什么自殺，他說自己得不到別人和社會的承認(rèn)，沒有人欣賞并重用他……在老人的開導(dǎo)下，年輕人放棄了自殺，并領(lǐng)悟了如果要別人承認(rèn)你，那你就要想辦法使自己成為一顆珍珠才行。
這也讓我想起了發(fā)生在我自己身上的一件事。
那時的我上小學(xué)一年級，一個周末，家里在裝修，爸爸上班了，媽媽在家里照顧著裝修，中午，媽媽給我五元錢讓我去買一些寬面條，我跑了幾個地方才買到寬面條，我飛快地跑回家，把面條交給媽媽，此時的我早已經(jīng)是揮汗如雨了，裝修的叔叔們看著我，紛紛說我真能干。這是我第一次得到別人的認(rèn)可，也是我以后做事的動力。
做人要記住一句話：若要自己卓然出眾，就要努力使自己成為一顆珍珠。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十
這篇讀后感，寫起來相當(dāng)費(fèi)力。
一本在佛教信徒眼里通俗易懂的書，對于我這個沒有任何宗教基礎(chǔ)的人來講，那些基礎(chǔ)的概念，只能囫圇吞棗的先吞下去。
當(dāng)硬著頭皮讀到三分之二的時候，忽然有種豁然開朗的感覺。整本書其實都是圍繞著開頭講過的“佛就是心，法就是世間萬象?！眮磉M(jìn)行鋪陳和講述的。佛教有四萬八千種修行法門，每一種修行法門，最后都是歸結(jié)到修心。
全都讀完，回想整本書的內(nèi)容的時候，結(jié)合原來曾經(jīng)讀的書，忽然生出很多感慨來。
無論《秘密》也好，這本《成為你自己》也好，還是其他的教育書籍也好，其實歸根結(jié)底，都是在講我們的精神。孫瑞雪講“為了孩子，修為自我”，修的是什么呢？是我們的心?！睹孛堋分v外部世界是內(nèi)心真實想法的投影，想改變外部世界，首先要改變我們心中所想?！冻蔀槟阕约骸分v“佛就是心，法就是世間萬象”，心念轉(zhuǎn)了，世間萬象自然就不一樣了。
到了最后，所有的教育書籍，靈修書籍，個人成長書籍，包括我看到的這本佛法書，都是在講用“心”，了解自己心底最深處的想法，了解自己之后，從內(nèi)心開始改變，然后個人成長才成為可能。因為我們在年幼的時候，基本都是弄丟了我們的自我，所以找到自己心底深處的自我是很困難的事情。加上各種各樣已經(jīng)固化在我們行為和思想里面的各種貪嗔癡，使得我們想要改變自己更加困難。即使我們能認(rèn)識到自己成長中的總總不足，也知曉能夠提升自己的各種方法，真的落實到實際中時，還是需要不斷的和自己成長過程中累積的負(fù)面經(jīng)驗做斗爭?？偨Y(jié)起來就是“知易行難”。
不過至少，在成長的道路上，我在不斷前行……。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十一
這幾天利用晚上的時間，看完了我們店鋪最近在熱銷的一本書《做你自己》，感觸最深，也最意味深長的就是那句：lifeiswhatyoumakeit。你的人生由你打造。
很多人都覺得能夠出生在富裕的家庭中是一件幸運(yùn)的事情，但是我們從彼得巴菲特故事中了解到，出生在富裕的家庭中，不一定是含著金湯勺，也有可能是插著金匕首，因為你不可以不成功，并且你一輩子都需要從父輩的光環(huán)中走出來。就像前段時間看到一則關(guān)于魯迅之子周海嬰的報道：魯迅惟一的兒子周海嬰4月7日凌晨在北京逝世。終其一生，他都在努力走出父親巨大的光環(huán)，而誰有知道他在自己所專研的領(lǐng)域取得巨大成就。
人的出生是我們無法選擇的，無論是貧窮還是富裕，我們都需要去努力探索，屬于我們自己的人生，人生的結(jié)局是最終掌握在我們自己手上的。
以下是我的幾點感悟。
第一，彼得是在一個溫馨的家庭環(huán)境中成長起來，這是成長過程中彼得所獲得長輩給予最珍貴的禮物，讓他充滿了對于生活的感恩、對于世界的信任還有對他人的包容，因為感恩才會懂得去回饋，贏得別人的尊重；因為信任，才會開放自己的心態(tài)，才會毫無保留的去分享，去激勵身邊的人更好的生活；因為對他人的包容，才會讓自己有更廣闊的視野和更加用心的傾聽，了解他人的思想，進(jìn)而更好的溝通。感恩、信任還有包容，都是人生中最美好的東西，當(dāng)然還有責(zé)任。
第二，我看到的是對于工作的熱愛，從事自己喜歡的工作，即使異常艱辛、勞苦，也可以從工作中獲得巨大的喜悅和滿足，享受樂趣，并且有一種神圣的使命感。彼得進(jìn)入華爾街，只需要看看他巴菲特這個姓氏，謀求一份華爾街的高薪工作不是難事，但是彼得選擇了音樂，選擇了自己真正喜歡并且能夠讓自己為之奮斗一生的事業(yè)。想起了斯蒂芬·茨威格在《人類群星閃耀時》中的那句話：一個人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在他人生途中，即年富力強(qiáng)時發(fā)現(xiàn)自己生活的使命。如果你知道自己為什么而辛苦，那就不不會感覺辛苦，確實是這樣。
第三，沒有什么是"應(yīng)得"的，任何都是需要去"贏得"的，英文字典中對"應(yīng)得"（deserve）定義如下："因自身行為或品質(zhì)而贏得、獲得或有權(quán)有…"永遠(yuǎn)不要放棄努力，因為"應(yīng)得"的是需要去"贏得"的。
第四，是否真有"機(jī)會平等"？任何事情都是相對的，沒有絕對的優(yōu)勢劣勢，關(guān)鍵是看如何去對待，如何去做調(diào)整。就像下起大雨，有的人悲嘆多么壞的天氣的同時，有的人可以在雨中狂歡，事情本身不會對人造成影響，是人對待事情的態(tài)度影響了人。
第五，我同樣也看到了彼得在成長道路中跟我們一樣所共有的，一段迷茫的時期，這是一個追尋和發(fā)現(xiàn)過程，就像彼得所說的，徘徊在選擇的迷宮中并不意味著迷失，而是通向正途的必經(jīng)之路。這也是我自身的感悟，人生的每一個階段都會對自己有一個新的發(fā)現(xiàn)，在真正了解自己之前會遭遇很多的迷茫、困惑、不適應(yīng)，但是沒有關(guān)系，經(jīng)歷了、痛苦了、思考了，就會感悟了、成長了。
第六，我們不必以相同的方式定義"成功"，也不必采用相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行"計分"。重要的.是擁有相同的心路歷程，重要的是我們都在追尋各自的激情，全心投入自己選擇的人生。所以每個人都需要設(shè)定自己的目標(biāo)，而不是以別人的目標(biāo)未目標(biāo)，我們需要自己定義成功的內(nèi)涵，而不是因為別人的成功而沮喪甚至被壓得喘不過氣來，要去欣賞和祝福別人的成功，并淡定的去追尋自己內(nèi)心真正希望獲得的"成功"，我覺得應(yīng)該是內(nèi)心的富足和真心的快樂。
第七，堅定自己的理想，人的志向往往神秘莫測，極少有人能夠沿直線靠近他們，但是如果我們一次又一次的將理想抱起又放下，抱起又放下，總有一天理想也會背叛我們，如果理想還在，請好好珍惜。
最后，分享巴菲特長期遵循的一個經(jīng)營理念：對被低估的資產(chǎn)進(jìn)行投資，找到世界上被低估的事物，提供支持，不做干涉，然后靠時間讓世人明白它的真正價值。
真正的人生，不是你繼承的那部分，而是你創(chuàng)造的那部分，它是你不斷選擇和努力的結(jié)果。我堅信這一點，選對你熱愛的方向，并為之付出全心的努力，不要被周圍的事物左右，用時間去證明。專注、堅持、認(rèn)準(zhǔn)了就去做、不跟風(fēng)、不動搖。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十二
今天是我讀這本書的第一天，我看了第一頁就感到這是一本使人輕松有趣的書。它是我們走向成功之路的向?qū)В菏菐覀兛赐干鐣拿鳠簦菏俏覀儾亮裂劬Γ梅直嬲嫔泼琅c假丑惡的火眼金晶。
古語說得好：書中自有黃金屋，書中自有千年古。讀完這本書，我感觸非淺，我感受最深的是：書中談起上網(wǎng)玩游戲，這真是讓我大吃一驚，上網(wǎng)玩游戲竟然也會玩出人命?。Υ宋乙灿型?，曾經(jīng)我也上網(wǎng)玩過游戲，一坐就是大半天，每次都是媽媽提醒我別玩了，然后起身時就覺得暈頭轉(zhuǎn)向，精神不振。
這使我明白了網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)對于我們是有利有弊。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短。認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)，學(xué)其長便利我們學(xué)習(xí)，斷其弊危害健康，誤入歧途。因為網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的悲劇在電視、報紙上比比皆是，這些悲劇讓我記住了：“網(wǎng)絡(luò)只能作為一個學(xué)習(xí)的工具，我們應(yīng)該妥善得運(yùn)用這一工具，不要用它來毀掉自己那美好的未來，我們應(yīng)該用它做有意義的事，比如：可以用它來了解世界上的近況，與此同時還可以增加知識等。”這樣一個道理。
我在生活中經(jīng)常上網(wǎng)搜索資料，我從資料里學(xué)會了在課本上沒有學(xué)到過的知識，從資料里懂得了日常生活中的'小知識。我在家欣賞著一篇篇經(jīng)典的美文，享受著這無與倫比的精華美味。網(wǎng)絡(luò)就是我們的家，它四通八達(dá)，無所不能，幾乎世界上沒有一個地方它去不了，它就像一張蜘蛛網(wǎng)，讓你覺得世界很小，無論你是在加拿大還是在美國都可以利用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到中國，學(xué)習(xí)中國文化，我曾經(jīng)上網(wǎng)查閱過一些國家的歷史，而國的歷史最漫長，其中夏朝是我國最早的封建王朝。在這五千年中，最鼎盛的王朝當(dāng)然要屬唐朝了，當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)于現(xiàn)在的美國，中國從封建社會的鼎盛到后來的腐敗無能經(jīng)歷了五千年，到如今繁榮的中華人民共和國！
網(wǎng)絡(luò)讓我們感到生活的充實，生活的快樂，只要你好好利用它，它就是你成長的向?qū)?，學(xué)習(xí)的伙伴。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十三
《為你自己讀書》一書，讓我覺得里面說的每一句話都很符合現(xiàn)在學(xué)生的心理反應(yīng)。
當(dāng)老師問起學(xué)生們時，“你們?yōu)檎l讀書呀？”我想，不！不用想，學(xué)生們肯定大部分的都說為父母讀書，對于我來說，是為了自己而讀書！
書上說：作為父母，面對社會競爭，便時時處處“從現(xiàn)實出發(fā)”，考慮到自己的孩子將來在社會上要能立足、有前途，能賺更多的錢，于是對我們的教育有了更多的規(guī)定性，最好是不要去選擇。所以，許多學(xué)生從小就失去了自由選擇興趣學(xué)業(yè)的機(jī)會。
我從這本書里得出了一個道理：一昧的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，這讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一種枯乏的東西，其實，我們只要學(xué)學(xué)古人，那種對學(xué)習(xí)的熱愛，你就會覺得，學(xué)習(xí)并不是你們想的那樣！
但是，“你在為誰讀書？”對每一個青少年來說，這確實是一個值得認(rèn)真思考的問題！一個人抱著不同的目的學(xué)習(xí)，其選擇的道路就不一樣。如果一個人在青少年時期不明白讀書的目的，不知道讀書的`方向，他就難以給未來的人生定位！
曾今有一位英國著名政治家、外交家在他給她兒子的一封信里寫過：
讀書對一個人來說是非常的重要的。要盡量的多看書，活到老，學(xué)到老！但是在看書的同時，還要仔細(xì)品味人生！
這也是我從書上知道的。所以說：人的一生好比一本書，如果你仔細(xì)體味，你一定會受益匪淺的！
所以說，學(xué)生們對學(xué)習(xí)的反感，是因為父母，但也不完全是，因為有80％左右的學(xué)生不能去喜歡讀書。我媽媽說了，只有你去喜歡讀書，書才會去喜歡你，然后讓你讀懂他！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十四
和讀李開復(fù)的《做最好的自己》一樣，彼得的這本書也是講如何追隨自己的內(nèi)心，去找尋那個最能夠感受到自我的自己?？赡苁亲x這些書時處于不同的人生階段，人本身的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了改變，于我而言，這一本《做你自己》，在此時此刻讀來，能夠讓我找到更多的共鳴。
從小，我們都生活在一個以是非對錯來判斷、來取舍，并以此來確定下一步行動方向的環(huán)境里。有一些事情，有對錯之分，但對于一個人的成長，我卻相信，一萬個人，可以有一萬種選擇，一萬條成長的道路，這個過程中，你所要遵循的，并不是外在的那些標(biāo)準(zhǔn)，而是，你的內(nèi)心，你切實的感受。盡管要你忽略那些外在的無處不要的標(biāo)準(zhǔn)是那么地難。
可惜，當(dāng)時的我們，不曾知道這一些。我們不知道，我們的父輩也不知道。在他們眼中，我們未來幸福踏實的人生就是他們?nèi)康钠砼?，他們覺得，安穩(wěn)了，就一定會幸福?？赡苁撬麄兡且淮?，安穩(wěn)對于他們而言，還是一種奢侈。所以，他們把他們得不到的，認(rèn)為是最好的，想要努力為我們提供。這是一種最最樸素的愿望。我去爭取我所認(rèn)為最好的，提供給你。我把我能做到最好的，盡量全做到。
如果環(huán)境還是停留在他們那一代人成長的環(huán)境，或許，那些糾結(jié)與掙扎，那些反思與解脫，會比現(xiàn)在少一些。我不是說現(xiàn)在就不幸福，但，一個人什么都不知道，那種單純的幸福，和一個人在精神和靈魂上經(jīng)過了掙扎和洗禮，最終所領(lǐng)悟的幸福，這兩種境界不一樣。沒有誰說哪一種好。因為這個世界上，根本就不存在如果。
讀這本書，相信很多的人都能找到或多或少的共鳴。在那些字里行間，我們不是看到一個巴菲特家族的富二代，而是看到，一個普普通通的青年人，在面對不同的選擇，在面對自己內(nèi)心不斷冒出來的困惑，在努力想和自己內(nèi)心的那個聲音對話，不斷地與原本就應(yīng)該是那個樣子的自己接近。
事實上，在常人眼里，一個沒有經(jīng)濟(jì)壓力，甚至可以說是很優(yōu)越的家庭環(huán)境，有著開明智慧的父母，這樣的環(huán)境，已經(jīng)足夠美好。但，這是你所認(rèn)為的美好。彼得說，無論是富二代，還是窮二代，都有著明顯的性格缺失。對于富二代而言，善意的父母給子女鋪就的道路太過于平坦，同時，就會剝奪他們贏取自尊的機(jī)會，使他們在塑造性格的過程中喪失戰(zhàn)勝挫折的機(jī)會。對于窮二代而言，自卑或許是他們終其一生都擺脫不了的陰影。他們沒有均等的機(jī)會，社會資源的傾斜，讓他們可能被剝奪了本應(yīng)擁有的機(jī)會。事實上，除開以上這兩種極端，任何人，其實都會有性格缺失。但，如何在后天的歷練中，讓自己盡可能地展現(xiàn)沒有缺失的那一面，不需要盡善盡美，就算是帶著這些性格的缺失，也不會妨礙你做出屬于自己的成績，不妨礙你找到真正屬于你自己的角色。
我非常肯定的是，在書里，能夠看到大量的關(guān)于情緒的描述。當(dāng)最初接觸到攝影，誤以為這可能是今后自己的方向時，心里卻在擔(dān)心未來是否將此作為自己未來的倚仗；當(dāng)四次學(xué)音樂，中間反復(fù)放棄，又重新開始學(xué)習(xí)的時候，他的內(nèi)心，是如何地接受內(nèi)心的指引，一次次地回到音樂身邊，又如何一次次地因為主觀客觀的原因而選擇放棄；當(dāng)他把自己所有的焦點放在電影配樂的時候，意外中領(lǐng)悟到的印弟安文化卻給了他怎樣的收獲……這些情緒的描述，讓一個人馬上立體生動了起來。我們說，經(jīng)歷無法復(fù)制，但是，很多情緒，都是相似的。我們無法體會他在他那個領(lǐng)域所遇到的挫折或所得到的成績，但，通過這些細(xì)膩的情緒的感知，我們在找到和他的共鳴的同時，也會有對自己的幾分感悟。
從他這樣的角度來體會，我們會發(fā)現(xiàn)，這一路上，他是否真正做到了他想要做到的事情，并不是那么重要，重要的是，他是否自始至終地能夠感受到那種敲擊他內(nèi)心的聲音，并受其指引。
因為一種方式可以給你帶來什么，你為之堅持，這不難；因為一種方式不能給你帶來什么，反而還要失去什么，你還能堅持，這才難得。就像有很多的人，終其一生都未能看清真正的自己，未能接納真正的自己一樣，可能究其原因，發(fā)現(xiàn)有著驚人的相似。缺乏勇氣，害怕失去，這可能是較大的幾個成因之一。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十五
按照公司的要求，認(rèn)真閱讀了陳春東老師的《為你自己工作》一書，只感覺字字珠璣，讀來如醍醐灌頂，讓我頓覺腦清目明，認(rèn)識到了以前不曾想過的幾個問題。
我認(rèn)為，工作中心態(tài)最重要。曾聽人說：不快樂也是過一天，快樂也是過一天，那倒不如天天都快樂著，才不枉度這短短的一生?？鞓?、樂觀、積極、激情是一種心態(tài)，消極、抱怨、牢騷也是一種心態(tài)。當(dāng)遇到困難的時候，明知道逃避不是辦法，那就積極的去面對。就像那頭掉到井里的驢子，如果只是一味悲鳴，消極對待填埋，那就等不到重見天日的時候。工作也是如此，只有不斷用積極的態(tài)度去應(yīng)對困難，困難才會變得無比渺小，當(dāng)你再遇到時就不會再驚慌失措亂了陣腳，因為你已經(jīng)有了處理這樣問題的能力，那何懼之有?我想假如那頭驢子再次掉到井中，他一定不會再悲鳴，它的主人也一定不會慌張，因為他們已經(jīng)有了行之有效的營救辦法。抱怨和牢騷只會浪費(fèi)我們的生命，有這樣的時間倒不如想個辦法解決自己的困境。
一屋不掃，何以掃天下。現(xiàn)在的年輕人都熟讀這句話，卻不能很好的實踐。其實反過來說，工作之中無小事。只用黃色線編織的修女不知道自己在織就圣嬰的光環(huán)。偉大往往育于平凡之中，航天飛船的制成雖然離不開科學(xué)家們夜以繼日的研究，但是一枚小小的螺絲釘也同樣重要。從小事中可以看出一個人的品質(zhì)和素養(yǎng)，那位出色但咄咄逼人的女孩最終沒有進(jìn)入麥肯錫公司。她的失敗只是因為自己的言行。她經(jīng)過那么精心的準(zhǔn)備，卻想不到自己會敗在被自己忽略的這樣小小的問題上。在每個公司中，人們總認(rèn)為決策者很重要，掌握著企業(yè)發(fā)展的舵，卻從不覺得清潔工很重要，因為清潔工有那么多，可是如若沒有這些環(huán)境的美容師，我們就將在垃圾中做報表、打印文章、做工作。蕓蕓眾生，平凡者多，杰出者少;想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人多，領(lǐng)導(dǎo)的位置少;想出名的人多，出名的人少。我們只要在這平凡的崗位上，干出不平凡的業(yè)績就能成為一個成功者。
這個世界上沒有偉大的個人，只有偉大的團(tuán)隊。牛頓曾說：如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在了巨人的肩上。如果離開了他人的幫助，誰能自己一個人成功呢?俗話說：三個臭皮匠能頂一個諸葛亮。一個人的能力總是有限，思維也被自己的經(jīng)歷和學(xué)識所羈絆，那么何不利用團(tuán)隊的力量，集思廣益總好過坐井觀天。大多數(shù)時候，自己會為了一份報告一個材料而忙的焦頭爛額，那么何不嘗試一下分工合作?善于借力的人總是贏家。有問題，團(tuán)隊可以幫你;有困難，團(tuán)隊奮勇而上;有喜悅，團(tuán)隊一起分享。一個人的想法太單薄，大家一起想辦法一定會有新鮮的點子和創(chuàng)意。蕭伯納說：“你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是倘若你有一種思想，我有一種思想，他也有一種思想而我們彼此交換這些思想，那么，我們每人將有三種思想。”團(tuán)隊是一個家，家是一個團(tuán)體，相互學(xué)習(xí)，相互探討，我們的團(tuán)隊將會共同進(jìn)步，從而取得非凡的成就。永遠(yuǎn)不要把自己看得太重要，要知道，沒有這片溫和的土地，無人能敵的安泰也會失去力量。
公司的企業(yè)文化就是不斷地建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)。再先進(jìn)的知識也有落伍的一天，帕斯卡第一次發(fā)明出計算器時，他怎么會想到，他的這一發(fā)明后來會演變成現(xiàn)在的計算機(jī)呢?人類的每一項進(jìn)步都伴隨著某些技術(shù)的更新與淘汰。那么我們工作的年限如果是40年，40年的時間世界足夠發(fā)生翻天覆地的變化，固步自封只會自斷自己的前進(jìn)之路。只有在工作中不斷地向他人學(xué)習(xí)，向比自己在某一方面強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，為自己充電，才能源源不斷的放出光和熱。在企業(yè)里，要讓自己成為不可或缺的人，讓領(lǐng)導(dǎo)意識到，你的存在是必須的，而不是可有可無的，你的工作只有你能夠勝任，其他人是干不好的，即使能干下來，也要付出一大番心血才能做到和你一樣的水平，這樣才是你的成功之處。因此我們要崇尚學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣并一直堅持下去，把學(xué)到的知識運(yùn)用到工作中，為自己的工作增光溢彩，到那時收獲也就隨之而來。
歸根結(jié)底，我們所做的一切都是為了自己，擁有積極的心態(tài)使自己每天心情愉悅;認(rèn)真做好每一件小事提升自己處理瑣碎事務(wù)的能力，鍛煉自己的耐心;融入團(tuán)隊使自己有更好的發(fā)展機(jī)會，思維更開闊;不斷學(xué)習(xí)充電使自己時時收獲進(jìn)步的喜悅，同時永不落伍;絕不找借口能夠讓自己的工作更完美。所以，我們不是為領(lǐng)導(dǎo)工作，為公司工作，為家人工作，更不是為了獲得工資而工作，我們是在為自己工作。
人的一生所有的經(jīng)歷都是一筆財富，這些財富像是一粒粒的珍珠被我們裝在腦海中，有一天我們老了，閑來無事就可以細(xì)數(shù)這些珍珠，我們不必失落，不必怨憤，因友了這些珍珠，我們可以自豪的宣布自己是一個多么富有的人。所以我們要認(rèn)真譜寫生命這首華章，為自己去努力工作，這樣我們收獲的珍珠才會更大更明亮!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十六
森林里有一只烏鴉，它過得很不快樂，因為它每次飛在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚時，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個全然陌生，對自己毫無發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長取短，只會讓自己得不償失。
在職場上，您是否會不知不覺地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來就不盡相同，唯有珍惜、善用您個人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十七
用了兩天工作之余的時間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個角度思考人生的書，有的問題只是提出，沒有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎肌Ｗx完全書，讓我感受最深刻的一點便是：工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無論工作中遇到多少問題，我想在孩子面前，我都會努力去塑造一個概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因為老公要出差一段時間，因此讓姥姥來到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來后跟我說的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因為老了，所以沒人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因為有工作，能學(xué)習(xí)，才是幸福的?！蔽抑?，我說的這些話也許蒼白，就今天來說，未必能夠說服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時間久了，兒子一定會受到影響的。
第二點讓我體會比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價值。
一直以來，對待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報各種輔導(dǎo)班，我就不給他報，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實驗課，于是遵從了他的意愿。20**年曾經(jīng)去上過幾個月的課程，后來他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒有勉強(qiáng)他，是因為我知道勉強(qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒有意義?，F(xiàn)在我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過多少次的計劃，又有過多少次的放棄？所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個家長都擔(dān)心這樣孩子會沒有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過程中，也是學(xué)習(xí)、放棄、學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時候，他才確定，音樂將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個家長都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長們焦躁不安的孩子的很多“缺點”，當(dāng)孩子成長到一定程度時，這些缺點會自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?？會影響他的人生嗎？你曾?jīng)想過要讓他成為書法家嗎？我自己在學(xué)生時代，爸爸曾經(jīng)有過一個階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個并沒有影響我做一個好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會，很無聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒有特意練過字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來很自然的就知道一個字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十八
讀完后，我懂得了很多道理。
以前，我對學(xué)習(xí)總是不夠積極主動，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一項任務(wù)來完成。
我認(rèn)為每天只要做完作業(yè)就可以了，每天的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、聽讀英語等只要爸爸不督促我就不去做，爸爸每天讓我學(xué)習(xí)五句英語口語，我總是很不情愿，覺得是一種額外的負(fù)擔(dān)。
以前，我從來沒有認(rèn)真想過自己是為什么讀書學(xué)習(xí)。
讀了這本書，我明白了我們不是為了父母、為了爺爺奶奶、為了老師而讀書學(xué)習(xí)的，我們每天學(xué)習(xí)的知識都是我們自己的，我們現(xiàn)在每天讀書學(xué)習(xí)都是為了我們自己，是為了自己的前途和未來，我們只有學(xué)好知識，讀好書，長大以后才能夠成為人才，才能夠更好地報效祖國。
現(xiàn)在，我認(rèn)識到自己以前的想法和做法是錯誤的，以后我要積極主動地讀書學(xué)習(xí)，因為這都是為了我們自己。
這本書不僅告訴了我們是為誰在讀書，還告訴了我們許多讀書學(xué)習(xí)的訣竅：讀書要有遠(yuǎn)大的理想;勤奮出天才，勤奮出真知;自信是內(nèi)心不滅的圣火;學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)習(xí)成績;要滿懷興趣地對待學(xué)習(xí);養(yǎng)成專心學(xué)習(xí)、及時復(fù)習(xí)、認(rèn)真思考的習(xí)慣;專心學(xué)習(xí)，一心不要二用等等。
以前，我做作業(yè)總是不專心不認(rèn)真，只求速度快，不求質(zhì)量，總是有錯題，作業(yè)做完了也不認(rèn)真檢查，碰到難題總是不愿意自己認(rèn)真思考，直接就去問爸爸。
看了這本書后，我覺得，我以前的做法都是不對的，以后，我要把書上那些讀書學(xué)習(xí)的訣竅運(yùn)用到自己的`學(xué)習(xí)中去。
這本書，是幫助我讀書學(xué)習(xí)的指路明燈，它真是一本好書!
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