教案是教師教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，是教學(xué)的重要組成部分。教案的設(shè)計(jì)要充分融入課程標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)要求，注重能力培養(yǎng)和素質(zhì)發(fā)展。范文中的教案內(nèi)容可以激發(fā)教師對(duì)不同教學(xué)環(huán)節(jié)的靈感和思考。
數(shù)與形教案篇一
2、使學(xué)生從自己做起，從身邊的小事做起，堅(jiān)持不懈養(yǎng)成文明禮貌的習(xí)慣。
二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn)：公共生活中禮貌的重要性；
難點(diǎn)：如何養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
三、教學(xué)過(guò)程。
（一）、故事導(dǎo)入“星期一早上的奇跡”
提問(wèn)學(xué)生：“奇跡是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的？”回答是：由于一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)。
（二）、想想生活中的禮貌用語(yǔ)。
生活中除了使用問(wèn)候語(yǔ)之外，還有其他禮貌用語(yǔ)，比如表示謙虛、恭敬等禮貌用語(yǔ)。（參考作業(yè)本p11）提問(wèn)：“在生活中，如果能運(yùn)用以上禮貌用語(yǔ)，能為你在與別人交往時(shí)帶來(lái)什么幫助？”
引導(dǎo)學(xué)生回答：禮貌增進(jìn)人際和諧。在生活中講究文明禮貌，可以縮短人與人之間的距離，形成良好的人際交往氛圍，使我們?cè)谧鹬厮说耐瑫r(shí)，也贏得他人的尊重。
（三）怎樣養(yǎng)成文明禮貌的好習(xí)慣、
提問(wèn)：“既然文明禮貌這么重要，那么怎樣才能養(yǎng)成文明禮貌的好習(xí)慣呢？”學(xué)生暢談個(gè)人觀點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的歸納總結(jié)：養(yǎng)成文明禮貌的好習(xí)慣，要從自己做起，從身邊的小事做起，堅(jiān)持不懈，持之以恒，這不僅能“走遍天下”，還能造就幸福人生。
（四）、反思生活中的小事。
例如：升國(guó)旗、奏國(guó)歌時(shí)，在上公共汽車時(shí)遇到老人或者小孩時(shí)，在課堂上想發(fā)言等時(shí)，自己都是怎么做的？完成單元活動(dòng)設(shè)計(jì)中：回顧、總結(jié)自己的日常行為習(xí)慣。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己有好的禮貌，但也可能存在不良的習(xí)慣。要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，還必須改正不良的行為習(xí)慣，哪怕是一個(gè)很小的壞習(xí)慣。
不良習(xí)慣產(chǎn)生的原因：
1、社會(huì)環(huán)境的客觀條件；
2、家庭教育環(huán)境影響；
3、個(gè)體心理影響。
克服不良習(xí)慣的建議：
1、明確要改變哪個(gè)習(xí)慣；
2、改變要靠意志；
3、打斷自己的慣性；
4、必須輸入新的習(xí)慣。
（五）、總結(jié)。
鼓勵(lì)學(xué)生擁有養(yǎng)成良好文明禮貌習(xí)慣的信念，從身邊的小事做起，堅(jiān)持不懈地做好。
數(shù)與形教案篇二
活動(dòng)目的：
1、結(jié)合實(shí)際體驗(yàn)說(shuō)禮儀的重要，掌握一般常用的文明語(yǔ)言及幾點(diǎn)說(shuō)話禮儀的技巧，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，使校園里呈現(xiàn)出一派祥和的氣氛，到處可聞文明語(yǔ)言，使文明禮儀教育見(jiàn)成效。
2、通過(guò)本次活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)。
3、通過(guò)親身的體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生了解更多的校園禮儀。
活動(dòng)重點(diǎn)：
本次活動(dòng)，提出希望，希望學(xué)生能把校園禮儀的一些規(guī)范應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中區(qū)。
活動(dòng)過(guò)程：
一、引入話題--說(shuō)話禮儀：
文明禮儀教育之所以要從說(shuō)話做起，是因?yàn)樗钦Z(yǔ)言生命的基石，學(xué)習(xí)，生活，交往無(wú)不需要說(shuō)話。就是說(shuō)，不說(shuō)話，或不會(huì)說(shuō)話，或說(shuō)不好說(shuō)都要影響學(xué)習(xí)、生活、交往的質(zhì)量，影響人生的價(jià)值?！傲佳砸痪淙瑦赫Z(yǔ)傷人六月寒?！闭俏拿鞫Y貌語(yǔ)言在生活中的重要性的寫(xiě)照。因此，南戴河小學(xué)非常重視文明禮貌語(yǔ)言的訓(xùn)練，把它當(dāng)做文明禮儀教育的第一站。
二、討論：話咋說(shuō)更得體。
三、師生小結(jié)：
跟什么人說(shuō)什么話。
干什么事說(shuō)什么話。
到什么地方說(shuō)什么話。
最重要的是對(duì)話的前言后語(yǔ)，交際對(duì)象的文化素養(yǎng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。
四、介紹一般常用的文明語(yǔ)言及幾點(diǎn)說(shuō)話禮儀的技巧：
1、文明禮貌語(yǔ)言一般有：
問(wèn)候語(yǔ)語(yǔ)：“老師好！”“爸爸好！”“爺爺你身體好嗎?”等。
送別語(yǔ)：“老師再見(jiàn)！”“媽媽再見(jiàn)！”等。
請(qǐng)求語(yǔ)：“小靜同學(xué)，這道數(shù)學(xué)題能教我一下嗎?”“請(qǐng)把你的橡皮借我用一下，好嗎?”等。
安慰語(yǔ)：“小弟弟，別哭，我?guī)阏覌寢?！”“奶奶，您放心，您的身體會(huì)好起來(lái)的！”
贊美語(yǔ)：“媽媽您真漂亮！”“王剛，你真厲害，真不愧是小作家?！?/p>
提醒語(yǔ)：“小飛，請(qǐng)你把你的蘋(píng)果皮放進(jìn)垃圾箱好嗎?”
勸戒語(yǔ)：“洪麗，請(qǐng)你不要與她打架好嗎?都是同學(xué)，有理總是可以講清楚的?！?/p>
2、加法和減法：
“遇物加錢”與“逢人減歲”，是言語(yǔ)交際中針對(duì)人們的普遍心理，采用的兩種投其所好、討人喜歡的說(shuō)話技巧。
加法--遇物加錢。
遇物加錢是指在品評(píng)別人所購(gòu)物品時(shí)，對(duì)其價(jià)格故意高估，從而使對(duì)方高興，求得更好的心理相容。比如，甲買了一套樣式挺不錯(cuò)的西服，乙知道市場(chǎng)行情，這種衣服兩三百元完全可以買下。于是乙在品評(píng)時(shí)說(shuō)：“這套西服不錯(cuò)，恐怕得四五百元吧?”甲一聽(tīng)笑了，高興地說(shuō)：“老兄說(shuō)錯(cuò)了，我220元就買下啦！”這里乙的說(shuō)法就很有技巧性，在他不知道甲花了多少錢買下這套衣服的情況下故意說(shuō)高衣服的價(jià)格，使對(duì)方產(chǎn)生成就感，當(dāng)然也就使得對(duì)方高興。
減法--逢人減歲。
由于成年人普遍存在這種怕老心理，所以“逢人減歲”就成了討人喜歡的說(shuō)話技巧了。這種技巧特征在于把對(duì)方的年齡盡量往小處說(shuō)，從而使對(duì)方覺(jué)得自己顯得年輕，保養(yǎng)有方等，產(chǎn)生一種心理上的滿足。比如一個(gè)三十多歲的人，你說(shuō)他看上去只有二十多歲，一個(gè)六十多歲的人，你說(shuō)他看上去只有四五十歲，這種“美麗的錯(cuò)誤”，對(duì)方是不會(huì)認(rèn)為你缺乏眼力，對(duì)你反感的，相反，他會(huì)對(duì)你產(chǎn)生好感，形成心理相容。
值得注意的是，“逢人減歲”這種方法只適用于成年人(特別是中老年人)，相反，對(duì)于幼兒、少年，用“逢人添歲”(年齡往大處說(shuō))的方法效果較好，因?yàn)樗麄冇幸环N渴望成年的心理。
(一)擺正位置，端正態(tài)度。
交談包括兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是說(shuō)什么的問(wèn)題，即內(nèi)容問(wèn)題，語(yǔ)為心聲，你不能信口雌黃；第二個(gè)問(wèn)題是如何說(shuō)，即形式問(wèn)題，同一個(gè)意思，用不同的形式表達(dá)，對(duì)聽(tīng)者而言，有截然不同的感受。一般而言，交談?dòng)兴募伞?/p>
(二)交談的禁忌。
1忌打斷對(duì)方。
雙方交談時(shí)，上級(jí)可以打斷下級(jí)，長(zhǎng)輩可以打斷晚輩，平等身份的人是沒(méi)有權(quán)力打斷對(duì)方談話的。萬(wàn)一你與對(duì)方同時(shí)開(kāi)口說(shuō)話，你應(yīng)該說(shuō)“您請(qǐng)”，讓對(duì)方先說(shuō)。
2忌補(bǔ)充對(duì)方。
有些人好為人師，總想顯得知道得比對(duì)方多，比對(duì)方技高一籌。出現(xiàn)這一問(wèn)題，實(shí)際上是沒(méi)有擺正位置，因?yàn)槿藗冋驹诓煌嵌?，?duì)同一問(wèn)題的看法會(huì)產(chǎn)生很大的差異。譬如你說(shuō)北京降溫了，對(duì)方馬上告訴你哈爾濱還下大雪了。當(dāng)然如果談話雙方身份平等，彼此熟悉，有時(shí)候適當(dāng)補(bǔ)充對(duì)方的談話也并無(wú)大礙，但是在談判桌上絕不能互相補(bǔ)充。
3忌糾正對(duì)方。
“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！辈煌瑖?guó)家、不同地區(qū)、不同文化背景的.人考慮同一問(wèn)題，得出的結(jié)論未必一致。一個(gè)真正有教養(yǎng)的人，是懂得尊重別人的人。尊重別人就是要尊重對(duì)方的選擇。除了大是大非的問(wèn)題必須旗幟鮮明地回答外，人際交往中的一般性問(wèn)題不隨便與對(duì)方論爭(zhēng)是或不是，不要隨便去判斷，因?yàn)閷?duì)或錯(cuò)是相對(duì)的，有些問(wèn)題很難說(shuō)清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
舉例。
美國(guó)人吃螃蟹習(xí)慣吃鉗子，其余部分都不要，而中國(guó)人習(xí)慣吃黃吃膏，此時(shí)你就不能說(shuō)“你真傻，吃螃蟹應(yīng)該吃黃吃膏”。
在中國(guó)，點(diǎn)頭表示同意，搖頭表示反對(duì)，但在有些國(guó)家，如馬其頓、保加利亞、尼泊爾，則正好相反，點(diǎn)頭表示反對(duì)，搖頭表示同意。
所以請(qǐng)大家記住一個(gè)社交的原則：從心理上接受別人。每個(gè)人的受教育程度不一樣，職業(yè)背景不一樣，考慮的問(wèn)題也不相同，所謂做人必須寬容，不要把自己的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)隨便強(qiáng)加于人。
4忌質(zhì)疑對(duì)方。
對(duì)別人說(shuō)的話不隨便表示懷疑。所謂防人之心不可無(wú)，質(zhì)疑對(duì)方并非不行，但是不能寫(xiě)在臉上，這點(diǎn)很重要。如果不注意，就容易帶來(lái)麻煩。質(zhì)疑對(duì)方，實(shí)際是對(duì)其尊嚴(yán)的挑釁，是一種不理智的行為。人際交往中，這樣的問(wèn)題值得高度關(guān)注。
1使用稱呼就高不就低。
在商務(wù)交往中，尤其應(yīng)注意使用稱呼就高不就低。例如某人在介紹一位教授時(shí)會(huì)說(shuō)：“這是…大學(xué)的…老師”。學(xué)生尊稱自己的導(dǎo)師為老師，同行之間也可以互稱老師，所以有這方面經(jīng)驗(yàn)的人在介紹他人時(shí)往往會(huì)用受人尊敬的銜稱，這就是“就高不就低”。
2入鄉(xiāng)隨俗。
一般情況，也許你會(huì)習(xí)慣性地問(wèn)：“是青島人還是濟(jì)南人?”但是，當(dāng)你人在濟(jì)南時(shí)，就應(yīng)該問(wèn)：“濟(jì)南人還是青島人?”這也是你對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖鹬兀划?dāng)你到其他公司拜訪時(shí)，不能說(shuō)主人的東西不好，所謂客不責(zé)主，這也是常識(shí)。
3擺正位置。
在人際交往中，要擺正自己和別人的位置。很多人之所以在人際交往中出現(xiàn)問(wèn)題，關(guān)鍵一點(diǎn)就是沒(méi)有擺正自己的位置，也就是說(shuō)，在人際交往中下級(jí)要像下級(jí)，上級(jí)要像上級(jí)，同事要像同事，客戶要像客戶。擺正位置才有端正態(tài)度可言，這是交往時(shí)的基本命題。
4以對(duì)方為中心。
在商務(wù)交往過(guò)程中，務(wù)必要記住以對(duì)方為中心，放棄自我中心論。例如，當(dāng)你請(qǐng)客戶吃飯的時(shí)候，應(yīng)該首先征求客戶的意見(jiàn)，他愛(ài)吃什么，不愛(ài)吃什么，不能憑自己的喜好，主觀地為客人訂餐，這就叫擺正位置。如果你的客戶善于表達(dá)，你可以夸他說(shuō)話生動(dòng)形象、很幽默，或者又有理論又有實(shí)踐，但你不能說(shuō)“你真貧，我們都被你吹暈了”！
數(shù)與形教案篇三
活動(dòng)教師：海綿寶寶。
活動(dòng)科目：數(shù)學(xué)。
設(shè)計(jì)意圖：
根據(jù)小班幼兒學(xué)習(xí)數(shù)的特點(diǎn)來(lái)看，孩子學(xué)數(shù)比較形象、直觀。因此設(shè)計(jì)了這一教學(xué)活動(dòng)，讓幼兒通過(guò)老師所提供的特定的材料來(lái)感知“1”和“許多”這兩個(gè)不同的量，使幼兒在愉快的氣氛中感知數(shù)的概念。
活動(dòng)目標(biāo)：
1.認(rèn)識(shí)數(shù)字寶寶1，并能手口一致的點(diǎn)數(shù)1。
2.了解1和許多及其關(guān)系。
3.激發(fā)幼兒對(duì)數(shù)的興趣。
活動(dòng)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)數(shù)字寶寶1，并能手口一致的點(diǎn)數(shù)1。
活動(dòng)難點(diǎn)：了解1和許多及其關(guān)系。
活動(dòng)準(zhǔn)備：數(shù)字寶寶1、幻燈片、圖片、各種糖果。
活動(dòng)過(guò)程：
一、開(kāi)始部分。
兒歌：1、1、1像鉛筆細(xì)又長(zhǎng)，1、1、1、一個(gè)房子大又大，1、1、1、里面住著一個(gè)人。
二、基本部分。
（一）剛才的兒歌里我們說(shuō)到了數(shù)字寶寶1，我們一起來(lái)認(rèn)。
識(shí)一下數(shù)字寶寶1。
（二）手口一致點(diǎn)數(shù)1。
1.從百寶箱中拿出糖果，讓幼兒手口一致地點(diǎn)數(shù)1，并且放在另外一個(gè)容器里。
2.把各種糖果放在一起，嘗試讓幼兒說(shuō)出這是“許多糖果”。
3.再?gòu)娜萜骼锶〕鎏枪?/p>
教師小結(jié)：一個(gè)一個(gè)的糖果放在一起就變成了許多，許多糖果可以分成一個(gè)一個(gè)糖果。
（三）出示幻燈片。
1種物體的圖片和許多物體的圖片。
（四）游戲：
區(qū)別1和許多。
三、結(jié)束部分。
分享糖果。
活動(dòng)反思：
本節(jié)活動(dòng)中幼兒配合的很好，目標(biāo)也基本達(dá)到，由于自己的緊張語(yǔ)速有點(diǎn)快，教具沒(méi)也能充分利用，最后結(jié)尾規(guī)則沒(méi)有講清楚，導(dǎo)致一放下糖幼兒就開(kāi)始吃，最后結(jié)尾不太完美。在今后的活動(dòng)中自己能夠有所提升、更加完美。
侯瑞。
薛家灣第十一幼兒園。
20xx年10月。
活動(dòng)過(guò)程：
一、開(kāi)始部分。
兒歌：1、1、1像鉛筆細(xì)又長(zhǎng)，一個(gè)房子大又大，里面住著一個(gè)人。
二、基本部分。
（一）剛才的兒歌里我們說(shuō)到了數(shù)字寶寶1，我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)一下數(shù)字寶寶1。
（二）手口一致點(diǎn)數(shù)1。
1.從百寶箱中拿出各種水果，讓幼兒手口一致地點(diǎn)數(shù)1，并且放在另外一個(gè)容器里。
2.把各種水果放在一起，嘗試讓幼兒說(shuō)出這是“許多水果”。
3.再?gòu)娜萜骼锶〕鏊?/p>
教師小結(jié)：一個(gè)一個(gè)的水果放在一起就變成了許多，許多水果可以分成一個(gè)一個(gè)水果。
（三）出示幻燈片。
1種物體的圖片和許多物體的圖片。
（四）游戲：
區(qū)別1和許多。
三、結(jié)束部分。
分享水果。
數(shù)與形教案篇四
體會(huì)詩(shī)歌優(yōu)美深婉的意境.
掌握用比喻修辭手法刻畫(huà)人物形象的方法.
把握詩(shī)歌意象,體會(huì)抒情主人公感情.
教學(xué)重點(diǎn)。
體會(huì)詩(shī)歌優(yōu)美深婉的意境.
2.掌握用比喻修辭手法刻畫(huà)人物形象的方法.
教學(xué)難點(diǎn)。
體會(huì)本詩(shī)的古典意蘊(yùn)。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
1課時(shí)。
教學(xué)方法。
誦讀鑒賞法,情景入境法。
教學(xué)過(guò)程。
導(dǎo)入新課。
以簡(jiǎn)介作者姓名由來(lái)("江晚正愁予,深山聞鷓鴣"),作者情懷(關(guān)懷社會(huì)關(guān)注民生疾苦),主要作品(《夢(mèng)土上》),作品風(fēng)格(以婉約見(jiàn)長(zhǎng),婉約如李商隱,豪放如李白)導(dǎo)入.
進(jìn)入詩(shī)歌。
整體感知。
讀
學(xué)生默讀,初入詩(shī)境(要求學(xué)生注意音準(zhǔn),重音,節(jié)奏,語(yǔ)氣,語(yǔ)調(diào))。
一生試讀.
教師范讀,指導(dǎo)重音,節(jié)奏,語(yǔ)氣,語(yǔ)調(diào).
學(xué)生自由讀.
教師學(xué)生齊讀。
想
要求學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象,把詩(shī)歌化為一幅幅鮮活的畫(huà)面.
學(xué)生思考,教師巡回指點(diǎn).
說(shuō)
學(xué)生代表用自己的語(yǔ)言描述所想象的畫(huà)面.教師總結(jié).
畫(huà)面一:江南小鎮(zhèn)春意圖。
具體描述:(略)關(guān)鍵詞——草長(zhǎng)鶯啼,花紅柳綠,綠草茵茵,一片生機(jī)。
畫(huà)面二:小巷深宅清冷圖。
具體描述:(略)關(guān)鍵詞——斑駁古舊,幽深綿長(zhǎng),凄清冷寂。
畫(huà)面三:馬蹄聲聲圖。
具體描述:(略)關(guān)鍵詞——過(guò)客,馬兒,石板路。
畫(huà)面四:深閨思婦圖。
具體描述:(略)關(guān)鍵把握閨中布置,思婦動(dòng)作,表情,心理的變化。
畫(huà)面五:途中道白圖。
具體描述:(略)關(guān)鍵把握過(guò)客情感。
整體把握詩(shī)意。
a引導(dǎo)學(xué)生思索:從表達(dá)方式來(lái)看,這是一首什么詩(shī)。
"我"對(duì)"你"的內(nèi)心獨(dú)白,——抒情詩(shī)。
能找出記敘的要素——敘事詩(shī)。
既可以說(shuō)是一首抒情詩(shī),也可以說(shuō)是一首敘事詩(shī)。
共同明確:。
時(shí)間:陽(yáng)春地點(diǎn):江南小鎮(zhèn)人物:"我"——過(guò)客"你"——思婦(還有兩個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)的人物)。
事件:"我"打江南走過(guò),達(dá)達(dá)的馬蹄聲帶給深閨中苦苦思念的"你"心潮的起落.
b,學(xué)生自行概括詩(shī)意,教師總結(jié):。
本詩(shī)通過(guò)"我"一個(gè)匆匆的過(guò)客匆匆從江南走過(guò)為帶給深閨中苦苦思戀等待歸人的女子內(nèi)心希望和失落而深感歉疚和無(wú)奈,表達(dá)了一份古老的情愫——閨怨.
具體賞析:。
賞析引子。
學(xué)生感情齊讀。
學(xué)生討論研究交流:。
內(nèi)容:短短的二十字寫(xiě)出了"我"打江南走過(guò)帶給思婦心潮起落的情景,格調(diào)清麗而婉傷.
表現(xiàn)形式及效果。
比喻修辭和意象:蓮花的開(kāi)落——江南女子的美麗容顏。
——美麗容顏在等待中消退。
——思婦情感的起伏。
長(zhǎng)短句交錯(cuò)——短句暗示過(guò)客之匆匆,長(zhǎng)句暗示思婦等待之漫長(zhǎng)。
學(xué)生再次感情誦讀引子。
賞析詩(shī)的第一小節(jié)。
一生感情美讀。
學(xué)生齊讀。
學(xué)生討論研究交流:。
這一節(jié)主要以"我"之視角寫(xiě)思婦的心靈世界.
運(yùn)用了四個(gè)比喻:。
不揭的春帷——隔絕。
向晚的街道——清冷沉寂。
寂寞的城——孤苦寂寞。
緊掩的窗扉——封閉。
倒裝句式。
"街道向晚窗扉緊掩"化板為活,表意委婉。
學(xué)生齊聲美讀.
賞析詩(shī)的第二小節(jié)。
一生感情美讀。
學(xué)生齊讀。
學(xué)生討論研究交流:。
在全詩(shī)的作用:詩(shī)眼。
名句賞析——我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤,我不是歸人,是過(guò)客。
教師引導(dǎo)學(xué)生思考:。
為什么是美麗的錯(cuò)誤(美麗——點(diǎn)燃了思婦重逢的希望。
錯(cuò)誤——馬蹄聲僅是從前面路過(guò),不為她的期盼而停住)。
教師總結(jié)。
這首詩(shī)格調(diào)清麗凄婉,被譽(yù)為"現(xiàn)代抒情詩(shī)的絕唱",我們?cè)俅胃星槊雷x,嘗試著背誦.(師生齊誦)。
4.難點(diǎn)揣摩:。
學(xué)生自由發(fā)言,教師總結(jié):。
主題——閨怨。
人物形象——深閨思婦。
意象——蓮花,向晚,柳絮,東風(fēng)。
格調(diào)——清麗凄婉。
擴(kuò)展延伸。
由此詩(shī)你能想到哪些表達(dá)閨怨主題的古詩(shī)詞。
學(xué)生自由發(fā)言,教師歸納:。
思悠悠,恨悠悠,恨到歸時(shí)方始休.月明人倚樓.——白居易《長(zhǎng)相思》。
梳洗罷,獨(dú)倚望江樓.過(guò)盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠.腸斷白萍洲.
——溫庭筠《望江南》。
想佳人,妝樓颙望,誤幾回,天際識(shí)歸舟.——柳永《八聲甘州》。
四,師生齊聲背誦全詩(shī).
數(shù)與形教案篇五
1、了解作者條文羅斯福夫人的過(guò)程，懂得走向生活，廣交朋友，才能為生活賦予價(jià)值，增添歡樂(lè)的道理。
2、有感情地朗讀課文。
教學(xué)時(shí)間。
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、啟發(fā)談話，導(dǎo)入新課。
二、初讀課文，了解大意。
1、讀課文，作者向羅斯福夫人提出的是什么問(wèn)題？羅斯福夫人又是怎樣回答的？
2、按照事情發(fā)展順序，這篇文章可以分成哪幾個(gè)部分？
三、自學(xué)課文，理解課文內(nèi)容。
四、檢查自學(xué)情況。
1、文章的第一部分講了哪些內(nèi)容？
1）作者當(dāng)時(shí)的身份?！俺醭雒]”產(chǎn)什么意思？
五、鞏固練習(xí)。
1、抄寫(xiě)四個(gè)字的詞語(yǔ)。
2、朗讀課文第一、二部分。
第二課時(shí)。
一、全班討論。
1、整個(gè)采訪過(guò)程是哪幾個(gè)自然段？
3、“我”率先拋出的自認(rèn)為別具一格的問(wèn)題是什么？“我”預(yù)想的答案是什么？
4、什么是“始料未及”？
5、羅斯福夫人為什么選中了作者呢？你怎樣理解羅斯福夫人的這番話呢？
6、對(duì)羅斯福夫人的采訪作者有什么收獲？什么是“座右銘”？
二、總結(jié)課文。
1、羅斯福夫人是怎樣的一個(gè)人？
2、這篇文章讓我們懂得了什么？
三、鞏固練習(xí)。
1、抄寫(xiě)課文中四字詞語(yǔ)。
2、有感情地朗讀課文。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
決定：初出茅廬采訪。
準(zhǔn)備：扎進(jìn)尋覓吮吸迫不及待。
采訪：走向生活廣交朋友。
收獲：獲獎(jiǎng)座右銘。
數(shù)與形教案篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生用親切自然的聲音及不同速度較流利地演唱歌曲《走呀走》。
2、讓學(xué)生在有趣的游戲、律動(dòng)等音樂(lè)活動(dòng)中感受快、中、慢三種速度在音樂(lè)表現(xiàn)中的作用，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)，發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)感知力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
3、通過(guò)小組活動(dòng)、相互合作、主動(dòng)探究，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、即興創(chuàng)造意識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、能用親切自然的聲音及不同速度較流利地演唱《走呀走》。
2、通過(guò)演唱歌曲及有趣的律動(dòng)，感受不同速度表現(xiàn)的不同音樂(lè)形象。
教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)豐富多彩的音樂(lè)活動(dòng)訓(xùn)練發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)感知力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
教具準(zhǔn)備：課件、小動(dòng)物頭飾、電子琴、鼓等。
教學(xué)過(guò)程：
一、聽(tīng)聽(tīng)走走，感受速度。
1、聽(tīng)《口哨與小狗》帶領(lǐng)學(xué)生精神飽滿地走進(jìn)教室。
2、教師敲鼓，學(xué)生熟悉小鼓的音色。
3、教師勻速地敲鼓，引導(dǎo)學(xué)生隨著鼓聲輕輕拍一拍手、拍一拍腿、拍一拍肩等。
4、隨勻速的鼓聲走一走，體驗(yàn)中速不快不慢的感覺(jué)。
5、隨著快慢不同的鼓聲走一走，體驗(yàn)快速、慢速的不同感覺(jué)。
（1）教師按快慢不同的速度敲鼓，學(xué)生聽(tīng)鼓聲走一走。
（2）游戲：吹氣球。
二、聽(tīng)聽(tīng)唱唱，理解表現(xiàn)。
（一）學(xué)習(xí)歌曲第一段，感受慢速表現(xiàn)的音樂(lè)形象。
1、聆聽(tīng)歌曲第一段，感受慢速所表現(xiàn)的音樂(lè)形象。
2、討論老爺爺走路的速度和和姿勢(shì)，并模仿。
3、引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)聲中模仿老爺爺走的各種動(dòng)作。
4、學(xué)唱第一段歌詞。
（二）學(xué)習(xí)歌曲二、三兩段，感受中速、快速表現(xiàn)的音樂(lè)形象。
1、聆聽(tīng)歌曲二、三兩段，感受中速、快速兩種速度所表現(xiàn)的音樂(lè)形象。
2、討論解放軍和小朋友的走路速度和姿勢(shì)，并模仿。
3、聽(tīng)音樂(lè)分別學(xué)解放軍和小朋友走一走。
4、學(xué)唱二、三兩段歌詞。
（三）完整學(xué)唱歌曲。
1、揭示歌曲：其實(shí)，音樂(lè)和生活是緊緊聯(lián)系在一起的，它來(lái)自于我們的'生活，看（大屏幕出示歌曲《走呀走》），這首歌曲就是根據(jù)生活中三種不同人走路的不同速度和姿勢(shì)而寫(xiě)的。
2、完整欣賞歌曲，感受不同速度所表現(xiàn)的不同音樂(lè)形象。
3、按不同速度要求完整演唱歌曲。
4、小組對(duì)抗賽。
三、聽(tīng)聽(tīng)議議，拓展延伸。
（一）為小兔子、小烏龜選擇合適的音樂(lè)。
1、欣賞快慢不同的兩段音樂(lè)，感受不同的速度。
2、討論：你覺(jué)得哪一段音樂(lè)適合小兔子，哪一段適合小烏龜？為什么？
3、集體在音樂(lè)聲中模仿兩種動(dòng)物的動(dòng)作。
（二）欣賞不同速度的歌曲，感受不同的音樂(lè)情緒。
師：小兔子和小烏龜為了感謝大家，為大家?guī)?lái)了一份禮物，讓我們一起來(lái)分享。
1、欣賞兩首歌曲，感受不同的速度和情緒。
2、交流聽(tīng)后的不同感覺(jué)，教師小結(jié)：原來(lái)不同的速度不但可以表現(xiàn)不同的音樂(lè)形象，還可以表現(xiàn)不同的音樂(lè)情緒呢。
3、隨樂(lè)律動(dòng)，感受不同速度所表達(dá)的不同情緒。
四、扼要小結(jié)，走向生活。
數(shù)與形教案篇七
1、通過(guò)本次主題班會(huì)使學(xué)生明確了解什么是真正的低碳生活，讓學(xué)生了解低碳生活的重要性。
2、學(xué)習(xí)和尋覓低碳節(jié)能的訣竅和辦法。
3、培養(yǎng)學(xué)生能夠在日常生活當(dāng)中從小事做起，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣：倡導(dǎo)低碳，呵護(hù)地球。
活動(dòng)方式把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，主持、朗誦、活動(dòng)與表演相結(jié)合。在自由輕松的氛圍中體驗(yàn)低碳生活、節(jié)能減排的意義。
活動(dòng)過(guò)程。
一、班主任導(dǎo)入主題，明確班次班會(huì)的內(nèi)容。
二、學(xué)生活動(dòng)1、主持人上場(chǎng)，宣布主題班會(huì)開(kāi)始。
2、低碳生活知多少。
（1）播放有關(guān)低碳生活的資料，學(xué)生觀看，了解什么是低碳生活。
（2）采訪：通過(guò)看資料結(jié)合你們自己收集的有關(guān)資料談?wù)勀銓?duì)低碳生活有了那些了解？
（3）知識(shí)競(jìng)答活動(dòng)。
（4）主持人小結(jié)：“低碳生活”，就是指生活作息時(shí)所耗用的能量要盡力減少，從而減低碳，特別是二氧化碳的排放量，從而減少對(duì)大氣的污染，減緩生態(tài)惡化，主要是從節(jié)電、節(jié)氣和回收三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)改變生活細(xì)節(jié)。
3、快板表演：低碳生活，從我做起。
4、情景劇表演：我們的一天。
5、詩(shī)朗誦：地球，我們共同的家園。
（2）學(xué)生匯報(bào)交流，主持人加以總結(jié)，大屏幕顯示：
5.出門(mén)購(gòu)物，盡量自己帶環(huán)保袋，無(wú)論是免費(fèi)或者收費(fèi)的塑料袋，都減少使用；
6.出門(mén)自帶喝水杯，減少使用一次性杯子；
7.多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具；
8.養(yǎng)成隨手關(guān)閉電器電源的習(xí)慣，避免浪費(fèi)用電；
9.盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風(fēng)扇，熱時(shí)可用股份的蒲扇或其他材質(zhì)的扇子。
10.夏天開(kāi)空調(diào)前，應(yīng)先打開(kāi)窗戶讓室內(nèi)空氣自然更換，開(kāi)電風(fēng)扇讓室內(nèi)先降溫，開(kāi)空調(diào)后調(diào)至室溫25～26°之間，用小風(fēng)，這樣既省電也低碳；11.用過(guò)的塑料瓶，把它洗干凈后可用來(lái)盛各種液體物質(zhì)；12.食物廢料、殘?jiān)?，可以用作肥料用?/p>
（3）主持人小結(jié)。
7、宣讀倡議書(shū)。
三、班主任講話。
同學(xué)們，我們的地球需要我們共同來(lái)愛(ài)護(hù)，讓我們從身邊的小事做起，珍惜資源，降低能耗，讓我們的生活更加美好！
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數(shù)與形教案篇八
課題《錯(cuò)誤》?《面朝大海，春暖花開(kāi)》課型新授課。
教材分析（教材重點(diǎn)、難點(diǎn)、雙基分析）1、分析這首詩(shī)的意象及其象征意義。
2、感受詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏。
3、通過(guò)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的感悟力和理解力。
教學(xué)目的（知識(shí)能力、德育的目標(biāo)要求）1、通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的感悟力和理解力。
2、通過(guò)閱讀鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)人生、熱愛(ài)。
生活的情感。
教具錄音機(jī)???小黑板教學(xué)方法導(dǎo)讀討論。
教學(xué)過(guò)程?學(xué)生活動(dòng)。
一、簡(jiǎn)介詩(shī)歌，導(dǎo)入??：
1、鄭愁予的詩(shī)素以婉約見(jiàn)長(zhǎng)，他的愛(ài)情詩(shī)更可以說(shuō)清新婉約，綺思無(wú)窮。今天我們學(xué)習(xí)的《錯(cuò)誤》也是如此，它以江南的小城為背景，寫(xiě)思婦盼望歸人的執(zhí)著的愛(ài)情，意境優(yōu)美而深婉，顯示的正的婉約的美學(xué)特點(diǎn)。
2、簡(jiǎn)介作者：
鄭愁予，原名鄭文韜，中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)人。1933年出生于河南，1949年去中國(guó)臺(tái)灣。1955年服役。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩(shī)社。1958年趕赴美國(guó)，曾任愛(ài)荷華大學(xué)講師、耶魯大學(xué)教授。著有詩(shī)集《夢(mèng)土上》、《衣缽》、《燕人行》。他創(chuàng)作的詩(shī)中貫穿著兩種互補(bǔ)的氣質(zhì)神韻：一種是豪放、爽快、豁達(dá)的“仁俠”精神；另一種是曲折動(dòng)人、情誼綿綿欲語(yǔ)還羞的婉約情韻，這兩種氣質(zhì)充分顯示了詩(shī)人深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。
二、講授新課：
1、范讀課文（放教學(xué)錄音）。
2、要求學(xué)生齊讀課文一遍。
3、出示重點(diǎn)字詞，引導(dǎo)學(xué)生掌握。
跫音???春闈???窗扉。
4、逐節(jié)講析并評(píng)價(jià)：
解析：這兩句詩(shī)在全詩(shī)的分段中，具有“詩(shī)序”的作用，在意旨和情調(diào)上統(tǒng)攝全詩(shī)。
容顏憔悴如斯。同時(shí)亦有自“君去后、首如飛蓬”之意，女為悅己者容，相思之人不在眼前，哪有心思，“日晚倦梳頭”。更為妙絕的是“留在季節(jié)里”，一個(gè)“留”字，韻味全出。
（2）《錯(cuò)誤》第二節(jié)，作者是采用什么手法來(lái)描寫(xiě)思婦的心理的?
解析：這一小節(jié)，作者主要運(yùn)用兩個(gè)比喻來(lái)寫(xiě)思婦之心，表現(xiàn)思婦的懷人心理。
婦目光所及，小巷悠長(zhǎng)，空曠寂寞，恰如其心。
窗扉緊掩，春帳不揭，而這一切皆源于“蛩音不響”，游子不歸，這怎一個(gè)“愁”字了得。
揭”對(duì)“窗扉”的烘托。
（3）為什么說(shuō)“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”?這首詩(shī)抒發(fā)作者怎樣的感情?
解析：此句點(diǎn)明詩(shī)題。
月愈久而憶念愈深，甚至?xí)?dān)心她的丈夫是否還活著，怎能不熱淚盈眶?而這，又完全是作者想像中的情景。在這一點(diǎn)上，《錯(cuò)誤》有異曲同工之妙?！叭玳_(kāi)落的蓮花的容顏”，“如小小的寂寞的城”和“小小的窗扉緊掩”的心，以及“達(dá)達(dá)的馬蹄”所帶來(lái)的那種欣喜，這一切也都是作者所想的，以“你對(duì)我的思念之苦”，來(lái)寫(xiě)我對(duì)你的思念之切，構(gòu)思精巧。
解析：鄭愁予，本名鄭文韜’，1933年出生于濟(jì)南，少年時(shí)代隨當(dāng)國(guó)民黨軍官的父親走遍大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，飽覽祖國(guó)各地風(fēng)土人情、山水風(fēng)光，1949年隨家人去中國(guó)臺(tái)灣。此詩(shī)寫(xiě)于1954年，作者正20歲，遠(yuǎn)離大陸，故土之思自會(huì)油然而生。而詩(shī)人之名鄭愁予，正是采用了辛棄疾的詩(shī)句“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”之意，而辛棄疾此詞抒發(fā)的正是故國(guó)、故土之思，作者以此為名，深意不言自明。
詩(shī)中思婦思念游子，實(shí)則是游子思念思婦，游子是作者。思婦是故土、故鄉(xiāng)，抒發(fā)對(duì)故國(guó)之思是合情合理的，認(rèn)為此詩(shī)是鄉(xiāng)愁詩(shī)是有一定道理的。
《面朝大海，春暖花開(kāi)》。
一、介紹海子和《面朝大海；春暖花開(kāi)》一。
海子是一位很有特色的孤獨(dú)的理想主義詩(shī)人。他的這首詩(shī)顯示了詩(shī)人充滿靈性、純真的創(chuàng)作風(fēng)格。
讀來(lái)給人一種清新溫暖的感覺(jué)。
二、誦讀指導(dǎo)：
學(xué)生自由品讀詩(shī)作，體會(huì)詩(shī)作表達(dá)的情緒。
提示：本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸明朗，而又雋永清新，要注意讀出詩(shī)中積極、昂揚(yáng)的情感。
三、學(xué)生自由發(fā)言，探討詩(shī)人的情緒和詩(shī)作的內(nèi)涵。
福的日常生活都是詩(shī)人擬想的產(chǎn)物，’幻想和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了詩(shī)人兩難的境地。
世生活的向往。
板書(shū)設(shè)計(jì)?。
錯(cuò)誤。
鄭愁予。
1、繼承古代詩(shī)詞傳統(tǒng)。
2、鮮活的比喻和生動(dòng)的意象。
面朝大海，春暖花開(kāi)????海子。
1、揮之不去的悲涼感。
2、質(zhì)樸本真的語(yǔ)言風(fēng)格。
教后記。
數(shù)與形教案篇九
一、誦讀提示——（先范讀；再指導(dǎo)；再范讀；再生讀）。
這首詩(shī)的旨趣跟《蜀道難》不同，它著力刻畫(huà)的是詩(shī)人的自我形象，其實(shí)是借勸酒為名吐胸中塊壘。全詩(shī)的基調(diào)是豪放的，但思想感情卻十分復(fù)雜。誦讀時(shí)應(yīng)當(dāng)伴隨著詩(shī)人感情的發(fā)展變化，適當(dāng)?shù)刈儞Q聲調(diào)和節(jié)奏，力求再現(xiàn)詩(shī)人的形象。指導(dǎo)誦讀的要點(diǎn)如下：
1.開(kāi)頭兩聯(lián)均用“君不見(jiàn)”領(lǐng)出，“君”，揭岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切?！包S河”一聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興而又具有比喻的作用，誦讀時(shí)頭腦中須有黃河奔流的視象?！疤焐蟻?lái)”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀?！案咛谩币宦?lián)系承“不復(fù)回”而來(lái)，說(shuō)及人生?！氨装l(fā)”，猶言人生易老，嘆意極濃，“悲”字當(dāng)重讀，再用“朝如”句補(bǔ)足其意。這兩聯(lián)把天地人生都說(shuō)到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢(shì)，有慷慨生悲的韻味。
2.以下節(jié)奏逐漸加快?！叭松币宦?lián)為人題語(yǔ)，重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對(duì)月”上?！疤焐币宦?lián)說(shuō)明“須盡歡”的理由，顯示了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺(tái)詞是“既如此，那就……”），為詩(shī)中策一個(gè)高潮蓄勢(shì)。第一個(gè)高潮在“會(huì)當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語(yǔ)尤當(dāng)著力加以渲染；為突出這一句，上句“烹羊宰牛且為樂(lè)”宜輕讀。
以上是詩(shī)的鋪墊部分，讀后可作稍長(zhǎng)停頓。
3.“岑夫子”以下六句為詩(shī)意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快，重者依次落在“將”“莫停”“歌”“傾耳聽(tīng)”請(qǐng)字上，突出拆請(qǐng)之意。讀完，稍作停頓。
4“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩(shī)的主體部分，詩(shī)人借此盡吐胸中塊壘，必須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩(shī)人狂放不羈的個(gè)性。
“鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，也是全詩(shī)主旨所在。詩(shī)人說(shuō)這話時(shí)，其憤激之情必當(dāng)見(jiàn)于辭色，應(yīng)當(dāng)讀得從容?！安蛔阗F”“不復(fù)醒”二語(yǔ)當(dāng)用極強(qiáng)音讀，以見(jiàn)其憎惡、鄙棄之深。其下“古來(lái)”二句是以抒情方式說(shuō)明“不復(fù)醒”的理由，亦可見(jiàn)詩(shī)人蓋世之氣和狂放之態(tài)。兩句之中，上句為賓，宜輕讀，略示“風(fēng)歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）之意；下句為主，宜重讀，要表現(xiàn)出十足的自信。
“陳王”二句援引古人飲酒情形為例，可用敘述調(diào)讀而略帶感情色彩。重音當(dāng)落在“恣歡謔”三字上，但歡中有悲，因?yàn)樵?shī)人說(shuō)陳王，其實(shí)又是說(shuō)自己，不過(guò)是懷才不遇借酒消愁而已。其下兩句也是有主有賓：“主人”句為賓，宜輕讀；“徑須”句為主，詩(shī)人反客為主，直命沽酒，豪放之態(tài)如見(jiàn)，直重讀。讀后應(yīng)稍作停頓，為結(jié)尾的抒情高潮蓄勢(shì)。
結(jié)尾前三句當(dāng)快讀，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語(yǔ)調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長(zhǎng)音——這是全詩(shī)的高潮，須有強(qiáng)大的聲勢(shì)，才能顯示詩(shī)人的飄逸的風(fēng)格，不是一般的兒女愁情。
二整體感知。
《將進(jìn)酒》是漢樂(lè)府曲名，古代的歌辭，有以飲酒放歌為言的，有以濡首荒志為戒的。李白這首詩(shī)雖用了舊題，卻能跳出前人窠臼，自創(chuàng)新意，把飲酒和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判結(jié)合起來(lái)，從而在一定程度上賦予這個(gè)歷來(lái)被許多詩(shī)人歌唱過(guò)的詩(shī)題以積極的內(nèi)容，這是值得重視的。要點(diǎn)有兩個(gè)：
首先要看到“鐘鼓”兩句是一種特殊的藝術(shù)概括方式，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上形形色色的黑暗現(xiàn)象在詩(shī)人心靈中的折光反映。這首詩(shī)大約作于安史之亂前四五年光景，當(dāng)時(shí)唐玄宗耽于女色，先后將政事交給奸相李林甫和楊國(guó)忠，官場(chǎng)一片黑暗，豪門(mén)貴族只顧尋歡作樂(lè)，不以國(guó)事為念，社會(huì)腐敗到了無(wú)以復(fù)加的地步。詩(shī)人對(duì)此極為不滿，所以才說(shuō)“鐘鼓饌玉不足貴”，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)權(quán)者和豪門(mén)貴族的否定；但他又無(wú)力改變這種狀況，只能用消極的辦法進(jìn)行反抗，因而又寫(xiě)道：“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?！边@種概括方式，跟《夢(mèng)游天姥吟留別》中借尋他表現(xiàn)不事權(quán)貴的意志的寫(xiě)法頗為相似。
其次，“古來(lái)”二句從某種意義上看，也是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才的揭露?！肮艁?lái)圣賢”，至高至大莫若孔子、孟子，他們?yōu)樾麄髯约旱恼沃鲝埗甲哂诟髦T侯國(guó)之間，辛苦備至，可有誰(shuí)聽(tīng)他們呢？真是“寂寞”得很！詩(shī)人著穿了這一點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者不再抱有幻想，決心逃于酒鄉(xiāng)，所以接著就說(shuō)：“唯有飲者留其名。”
這首詩(shī)也流露出詩(shī)人思想上的矛盾：一方面，他有用世的想法，深信“天生我材必有用”；另一方面，他又想用飲酒的辦法使自己從懷才不遇的苦悶中解脫出來(lái)。他崇拜曹植，贊揚(yáng)他“斗酒十千恣歡謔”的做法，也證明了他這個(gè)思想矛盾的存在。
李白的狂歌痛飲畢竟是一種消極行為，但這是他的傲世態(tài)度和豪放不羈的個(gè)性所使然，是無(wú)法改變的。杜甫在結(jié)識(shí)他之初就看出了這一點(diǎn)，曾試圖說(shuō)服他，寫(xiě)道：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”（《贈(zèng)李白》）杜甫這個(gè)批評(píng)是正確的，但我們也不可忽視李白的飲酒詩(shī)中仍包含著積極的內(nèi)容。
三鑒賞要點(diǎn)。
1.感情上大起大落。
這首詩(shī)中，詩(shī)人感情的發(fā)展變化極快，可分四個(gè)層次：
開(kāi)頭四句寫(xiě)悲。
一落筆就寫(xiě)黃河景象，有慷慨生悲之意。這是非同尋常的。詩(shī)人寫(xiě)黃河，頗能顯示它的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)，如“黃河如絲天際來(lái)”“洪波奔流射東海”（《?西岳云臺(tái)歌送丹丘子》），“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”（《公無(wú)渡河》）等，其基調(diào)是壯；這次則不同—一詩(shī)人仿佛站在高山之巔，頃刻間就著遍了它的萬(wàn)里流程，因有“不復(fù)回”之嘆，盡管也寫(xiě)出了黃河的氣魄之大，其基調(diào)卻是悲。由此聯(lián)想人生，詩(shī)人頭腦中便出現(xiàn)了這樣一幅圖景：高堂之上，人們對(duì)鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌·其十五》）。真是流光易逝，人的一生竟像朝暮之間一樣短促??！至此，詩(shī)人的悲意更濃了。
“人生”以下六句寫(xiě)歡。
但詩(shī)人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），因而立即轉(zhuǎn)悲為歡。盡管詩(shī)人在政治上并不“得意”，但在他看來(lái)，朋友間的聚會(huì)也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場(chǎng)呢！想到這，他頓生豪情，相信自己將來(lái)必能作出一番事業(yè)，對(duì)區(qū)區(qū)金錢也毫不在意。于是連呼“烹羊宰牛”，準(zhǔn)備像東漢大學(xué)者鄭玄那樣“一飲三百杯”。詩(shī)人這種歡樂(lè)感情是真實(shí)的，也是高尚的，不同于凡夫俗子的只圖一醉方休，因?yàn)樗f(shuō)出了“盡歡”的正當(dāng)理由。
“鐘鼓”以下六句寫(xiě)憤激之情。
待到酒宴開(kāi)始，詩(shī)人舉杯勸飲，他的感情突然由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為憤激，這是因?yàn)樗璐税验L(zhǎng)期郁積在胸的不平之氣一齊渲泄出來(lái)。他鄙棄那結(jié)黨營(yíng)私、排斥賢能的豪門(mén)貴族集團(tuán)，因而說(shuō)“鐘鼓饌玉不足貴”；他憎恨這些人的黑暗卑污行徑，因而說(shuō)“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”—一這兩句詩(shī)可以說(shuō)集中地表現(xiàn)了他自離開(kāi)長(zhǎng)安至今的憤激之情。但這又不僅是為了一己遭遇，他還想到了“古來(lái)圣賢”（其中大概有孔子、孟子一類人，也有屈原、賈生一類人），他們有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩(shī)人說(shuō)他們“寂寞”，不是否定他們，而是為他們惋惜乃至抱不平。尤其是曹植——這是他十分景仰的人，他贊揚(yáng)曹植的豪華酒宴，其實(shí)是為曹植的懷才不遇抱恨終生而嘆惋，兼以自況。這就加深了詩(shī)人的憤激之情，為結(jié)尾說(shuō)的“萬(wàn)古愁”埋下了伏筆。
“主人”句至結(jié)尾寫(xiě)狂放之情。
這一層寫(xiě)詩(shī)人要將一切價(jià)值昂貴之物都拿來(lái)“換美酒”，真是狂放到了極點(diǎn)。這是可信的，因?yàn)樯衔恼f(shuō)過(guò)“千金散盡還復(fù)來(lái)”。這種狂放，從實(shí)質(zhì)上看，是詩(shī)人的悲之重、歡之濃和憤激之深的集中表現(xiàn)。至此，再用“同銷萬(wàn)古愁”來(lái)結(jié)束全詩(shī)，自有水到渠成之效。
2.夸張的寫(xiě)法。
詩(shī)中的有些夸張寫(xiě)法是憑借數(shù)字來(lái)表現(xiàn)的，例如用“一飲三百杯”表現(xiàn)豪飲，用“斗酒十千”表現(xiàn)酒價(jià)的昂貴，用“萬(wàn)古愁”表現(xiàn)愁的深廣；有些則屬于感覺(jué)的夸大，如“黃河之水天上來(lái)”極言黃河源頭之高，“朝如青絲葛成雪”極言人生短促。諸如此類的夸張句都有力地說(shuō)明詩(shī)人橫放杰出，用辭大膽，他人莫及，也表現(xiàn)了他那豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)。（轉(zhuǎn)）。
數(shù)與形教案篇十
一、目標(biāo)：
1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評(píng)價(jià)。
2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無(wú)奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
二、過(guò)程：
（一）、導(dǎo)入??：
它，就是我國(guó)古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰(shuí)應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說(shuō)是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
（二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
先讓我們來(lái)看王道士。
1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）。
a、粉刷壁畫(huà)（第二節(jié)第3段）。
b、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）。
c、出賣文物（第三節(jié)6-11段）。
d、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）。
2、對(duì)于這樣的王道士，你作何評(píng)價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）。
（幼稚、愚昧、賣國(guó)、無(wú)知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）。
（這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）。
3、對(duì)他，余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的？
a、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
b、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴……。
c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
初讀（學(xué)生很冷漠）。
再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）。
齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺(jué)官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）。
2、為什么說(shuō)他只是小丑？
（對(duì)于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國(guó)家的悲劇！這是一個(gè)時(shí)代的悲??！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠(chéng)如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說(shuō)：沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）。
（四）、面對(duì)這樣的悲劇，面對(duì)這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語(yǔ)句，讀讀，并用：
“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡(jiǎn)單地闡明理由。
可能有：
（這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無(wú)奈的、字字帶血，句句含淚的……）。
（如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>
（五）、作業(yè)?：
感受余秋雨。
板書(shū)：（空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法）。
王同情諷刺余。
道秋。
士譴責(zé)嘲笑雨。
作者郵箱：
數(shù)與形教案篇十一
教學(xué)目標(biāo):。
1.通過(guò)觀察提出問(wèn)題,培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力.
2,通過(guò)模擬上下車的情景,使學(xué)生體會(huì)連加、連減、加減混合的含義，兩部式題。
3。學(xué)生自己動(dòng)手操作，獲得兩步式題運(yùn)算順序的'感性體驗(yàn)。
重點(diǎn)：體會(huì)連加、連減、加減混合的含義。
難點(diǎn)：獲得感性體驗(yàn)。
教具：電腦、口算卡片。
教學(xué)過(guò)程：
（一）準(zhǔn)備題。
口算卡片。
（二）探究新知。
1。說(shuō)一說(shuō)。
小朋友門(mén)坐過(guò)公交車嗎？汽車每到一站就會(huì)有上上下下的人，請(qǐng)看大屏幕：（電腦顯示）。
學(xué)生回答：一共有7人。先算2+1=3，再算3+4=7。列式為：2+1+4。
教師板書(shū)：兩部式題。
先算什么，再算什么？同桌互說(shuō)，小學(xué)數(shù)學(xué)教案《兩部式題》。
繼續(xù)演示：這時(shí)車上有7人，又到了一站，上來(lái)了2人，下去了3人，該怎樣列式計(jì)算？
列式為：7+2-3=6。
還可以怎樣列式？（7-3+2=6）。
2。試一試。
3。擺一擺。
同桌兩人一組，用圓片互相擺，一人擺，一人列式，然后交換角色練習(xí)。
（三）課堂作業(yè)。
1。7+2-88-8+410-4+2。
10-8+510-7-33+5+1。
2+7+16-3+73+5-6。
2.2+2+2+2+29-2-2-2-2。
（四）總結(jié)。
同學(xué)們的表現(xiàn)都很棒，希望繼續(xù)努力。
數(shù)與形教案篇十二
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、會(huì)認(rèn)9個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)12個(gè)字。
2、正確、流利、有感情地朗讀課文，領(lǐng)會(huì)故事中的道理和感情。
3、學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)寬容。
教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)故事中的道理和感情。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
談話激趣，初步感知課文。
1、談話：你知道驕傲是什么意思嗎？出示插圖，“我為你驕傲”是圖中老奶奶寫(xiě)給小男孩的一句話，在這句話中“驕傲”是什么意思呢？老奶奶為什么要說(shuō)“我為你驕傲”？答案就在課文里，大家只要認(rèn)真地讀了課文，就一定能解答這些問(wèn)題。
2、學(xué)生帶著問(wèn)題自由讀課文，初步感知課文。
二、朗讀感悟。
1、聽(tīng)讀，欣賞“真情”。
（1）出示課文插圖，老師配樂(lè)朗讀。讓學(xué)生在優(yōu)美的樂(lè)曲聲中去感受課文的美，去感悟人格的美。
（2）交流聽(tīng)讀后的體會(huì)。
2、自讀，感悟“真情”。
（1）自己讀課文，讓你感動(dòng)的地方多讀幾遍。
（2）小組交流讀自己感動(dòng)的地方。
3、分角色讀，體驗(yàn)“真情”。
（1）找自己的學(xué)習(xí)伙伴，分角色對(duì)讀，體驗(yàn)人物的情感變化。
（2）討論“我”的情感變化過(guò)程?！昂荛_(kāi)心——害怕——很不自在——一陣輕松”—？（當(dāng)我看到“我為你驕傲”的便條時(shí)是什么心情呢？續(xù)說(shuō)課文結(jié)尾。）。
老奶奶為什么要寫(xiě)“我為你驕傲”呢？
三、拓展：
聯(lián)系生活，領(lǐng)悟“真情”。在生活中我們遇到類似的事情是很多的，有像“我”一樣勇于承擔(dān)責(zé)任的人，有像老奶奶一樣寬容的人，但也有跟他們不一樣的“另類人”。請(qǐng)你聯(lián)系生活講一講吧。
四、積累運(yùn)用。
1、讀讀課文中打比方的句子，可以把它們抄下來(lái)。
（1）石頭像子彈一樣射出，又像流星一樣從天而降。
（2）我們聽(tīng)到玻璃破碎的聲音，就像兔子一樣飛快地逃走了。
3、抄寫(xiě)課后練習(xí)“讀讀抄抄”中的詞語(yǔ)。
數(shù)與形教案篇十三
屈原在幾千年來(lái)一直被視為一位“忠君愛(ài)國(guó)”、“忠信、廉潔、正直”的愛(ài)國(guó)憂民的詩(shī)人；被譽(yù)為“雖可與日月?tīng)?zhēng)光可也”的偉大歷史人物。殊不知，屈原作為一位詩(shī)人是成功的；但作為一位政治家卻是失敗的。他的失敗就在于他把自己的命運(yùn)與楚國(guó)的國(guó)運(yùn)緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)。他愛(ài)楚國(guó)，是愛(ài)的那么的深沉和執(zhí)著。他深深地愛(ài)著楚國(guó)的文化，這一點(diǎn)造就了他成為一位偉大的詩(shī)人；他深深地迷戀著楚國(guó)的腐朽的、沒(méi)落的政壇，這一點(diǎn)鑄成了他只能是一位狹隘的民族主義者，從而他的國(guó)家的毀滅，連帶了他政治信仰上也徹底的毀滅。
因此，被后人所稱贊的愛(ài)國(guó)主義思想，實(shí)質(zhì)上只是愚昧的“忠君”思想。它并非是一種代表先進(jìn)的思想意識(shí)，而且與歷史的發(fā)展潮流恪恪不入。正是愚昧的“忠君”思想注定了屈原一生的悲劇命運(yùn)。但我們不能按今人的民主觀念來(lái)勉強(qiáng)屈原！在他那個(gè)時(shí)代“愛(ài)國(guó)”只能通過(guò)“忠君”來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)，“愛(ài)國(guó)”必須忠君！屈原的愛(ài)國(guó)思想也是無(wú)可置疑的。
我認(rèn)為，屈原之死是有價(jià)值的`。我們知道，一個(gè)人活著必須有所追求，否則，他的人生就是渾渾噩噩的一場(chǎng)夢(mèng)！振興楚國(guó)是屈原一生的最高理想。當(dāng)這個(gè)理想破滅，他的人生還有何意義！與其茍且偷生，不如一死以明志！“幸福是非死得不到的！”屈原以死抗?fàn)帲菫榱藛拘衙癖?，死得其所。屈原是有氣?jié)的。
聞一多先生說(shuō)：“如果對(duì)于當(dāng)時(shí)那在暴風(fēng)雨前窒息得奄奄待斃的楚國(guó)人民，屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗情緒；那么，屈原的死，更把那反抗情緒提高到爆炸的邊沿?！?/p>
從屈原的人格上進(jìn)行分析，他的死是其人格美的具體顯現(xiàn)。屈原之死，首先是悲壯的愛(ài)國(guó)之舉，其次是對(duì)高尚的氣節(jié)、神圣的人格的捍衛(wèi)!同時(shí)又是對(duì)黑暗政治最強(qiáng)烈的控訴、最有力的抨擊!表面看來(lái)他是自殺，實(shí)際是奸黨小人奪去了他寶貴的生命。
屈原的死沒(méi)有價(jià)值！屈原滿腹經(jīng)綸才華橫溢，根本不應(yīng)該把自己的理想寄托在楚懷王那個(gè)昏君身上。他完全有理由棄暗投明，輔佐秦王，或著書(shū)立說(shuō)都比投江能更好地實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。雖說(shuō)人活著要有氣節(jié)！但有氣節(jié)并不一定要以死殉國(guó)。他最主要的才能表現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作上，他完全可以放棄他的政治理想，而做一個(gè)純粹的文人。如東晉的陶淵明，寄情于山水，對(duì)他自己，對(duì)后人都更為有價(jià)值。
“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。如果人人都像屈原那樣，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)斗爭(zhēng)?”
屈原不算是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者，因?yàn)楫?dāng)楚國(guó)滅亡時(shí)，他作為一個(gè)楚國(guó)人，應(yīng)該勇敢地站起來(lái)積極組織反抗斗爭(zhēng)才是，而屈原卻自殺了。他這是為了逃避現(xiàn)實(shí)，是懦弱的表現(xiàn)?！?/p>
屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，活著便有希望。
教案：
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數(shù)與形教案篇十四
一、速讀課文，給每一片段擬一標(biāo)題，再由明線進(jìn)入暗線，梳理全文結(jié)構(gòu)。
二、高潮在哪一節(jié)？（茶館談藥）。
1、明確人物，稍作分類（革命者、麻木平民、幫兇）。
2、分角色朗讀，發(fā)動(dòng)學(xué)生點(diǎn)評(píng)，結(jié)合人物性格而行。
3、從本節(jié)找一兩個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)這些人物（可憐或發(fā)瘋，本教案依前者）。
三、華老栓一家可憐在哪里？（由學(xué)生說(shuō)去，師總結(jié)）。
四、康大叔一類可憐嗎？可針?lè)窒鄬?duì)地討論。
1、不可憐。
結(jié)合第一、第三節(jié)華老栓及茶客的態(tài)度分析。
2、可憐。
根據(jù)夏瑜的話及其對(duì)它的評(píng)價(jià)進(jìn)行，從思想層面見(jiàn)康大叔類的萎縮、落后、可憐。
五、利用第三節(jié)末幾段，用對(duì)聯(lián)的上聯(lián)加以總結(jié)：
茶館談藥眾人齊歡笑。
六、這些人是可憐的，那夏瑜呢？
（也由學(xué)生說(shuō)去，但要引導(dǎo)到末節(jié)夏四奶奶身上）。
1、自由讀末節(jié)，結(jié)合具體的語(yǔ)段，看到一個(gè)怎樣的夏母？
重點(diǎn)有二：
a、痛苦思念又不理解兒子的母親。
1）揣摩“天明未久”、“慘白”、“羞愧”、“終于”等詞。
2）可讓學(xué)生想象，夏四奶奶這時(shí)會(huì)對(duì)夏瑜說(shuō)什么。
b、迷信而愚昧，抓住迷信理解后者。
1）見(jiàn)到花環(huán)有何念頭？（夏瑜顯靈，烏鴉上墳頭）。
2）你認(rèn)為花環(huán)是誰(shuí)送的？（革命同道或同情者、支持者）怎么送的？（想象）。
3）結(jié)合環(huán)境描寫(xiě)體會(huì)那份緊張而激烈的靜以及背后的愚昧。
4）結(jié)合末段烏鴉飛去的濃墨重彩體味夏四奶奶希望落空和落空背后的深層含義。
2、在對(duì)上文分析的基礎(chǔ)上，深入討論或總結(jié)夏瑜的可憐之處：
1）被同宗出賣。
2）被同族恥笑。
3）被至親誤解。
4）由夏瑜而革命，革命的脫離群眾及群眾的愚昧使革命如入黑洞，似乎永遠(yuǎn)見(jiàn)不到陽(yáng)光、雨露，一個(gè)花環(huán)不能帶來(lái)春天，反而給人感覺(jué)春天的遙遙無(wú)期。
……。
七、根據(jù)上下文續(xù)寫(xiě)下聯(lián)，不求平仄相諧，但求內(nèi)容互補(bǔ)。
師生可共同完成，選擇一副構(gòu)成板書(shū)。
補(bǔ)充橫批。
八、談?wù)摗八帯睘轭}和明暗線的作用。
板書(shū)。
茶館談藥眾人齊歡笑。
可
憐藥？
華
夏
墳場(chǎng)祭子老嫗共悲傷。
（下聯(lián)隨意）。
作者郵箱：
數(shù)與形教案篇十五
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)?】。
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】。
講讀法。
【教學(xué)課時(shí)】。
2課時(shí)。
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】。
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。
但是在七十余年前，在祖國(guó)大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履?？今天就讓我們帶著這樣的疑問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉罚⑽募段幕嗦谩?、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】。
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開(kāi)篇，就向我們交代了他所要描寫(xiě)的對(duì)象是莫高窟門(mén)外河對(duì)岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖）。塔這個(gè)詞來(lái)源于印度。傳說(shuō)當(dāng)年有弟子問(wèn)及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來(lái)的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來(lái)保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來(lái)這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國(guó)，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國(guó)特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。??！原來(lái)“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長(zhǎng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股希褱惿锨叭ゼ?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過(guò)他的照片”，原來(lái)作者以前是預(yù)覽過(guò)王圓箓的尊容的，下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫(xiě)王道士的。（我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民。）老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來(lái)他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營(yíng)當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無(wú)定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來(lái)維持自己的生存的，拋開(kāi)當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來(lái)說(shuō)，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無(wú)長(zhǎng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L(zhǎng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒(méi)有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來(lái)保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無(wú)疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過(guò)些的。這樣看來(lái)，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過(guò)慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒(méi)有安下心來(lái)做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來(lái)到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂(lè)世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過(guò)。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國(guó)人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國(guó)外。在我國(guó)的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但是敦煌學(xué)卻在國(guó)外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
毫無(wú)疑問(wèn)，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來(lái)承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)中國(guó)文物流失的序幕開(kāi)始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來(lái)歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書(shū)》包括《永樂(lè)大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來(lái)之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。
后來(lái)便是1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫(xiě)本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫(huà)上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來(lái)到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來(lái)的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫(huà)剝?nèi)?，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來(lái)看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
多年閉關(guān)鎖國(guó)盲目自大導(dǎo)致封建沒(méi)落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無(wú)計(jì)可施！
我們?cè)賮?lái)看課文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開(kāi)頭說(shuō)：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來(lái)看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來(lái)唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來(lái)清理積沙和修筑他自己的道觀。沒(méi)人管的地方，誰(shuí)負(fù)責(zé)就是誰(shuí)的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒(méi)太大興趣。第三，在咱們國(guó)家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見(jiàn)。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來(lái)說(shuō)，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說(shuō)王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來(lái)管理佛教圣地，在某些方面來(lái)看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國(guó)藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過(guò)程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫(huà)和塑像情景時(shí)所使用的語(yǔ)氣。時(shí)什么語(yǔ)氣？大家讀出來(lái)了嗎？（用褒義的詞來(lái)形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對(duì)王道士無(wú)知的所作所為既感到憤怒卻又無(wú)法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍?duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。）。
我們?cè)賮?lái)看這一部分的第五自然段，作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無(wú)計(jì)可施。那種想為卻又無(wú)可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫(xiě)出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】。
上節(jié)課我們說(shuō)到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士?jī)H是小部分地破壞了敦煌石窟，來(lái)做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來(lái)看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國(guó)寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】。
我們先來(lái)看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽(yáng)歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來(lái)負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開(kāi)墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫(xiě)本、畫(huà)幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來(lái)到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無(wú)術(shù)，在他眼里，王道士拿來(lái)的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來(lái)王道士碰了一鼻子灰，只好無(wú)功而返。又過(guò)了兩年多，1902年，敦煌來(lái)了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來(lái)到縣衙述說(shuō)此事，請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門(mén)來(lái)。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤](méi)有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來(lái)到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒(méi)有從文物的角度來(lái)鑒定這些無(wú)價(jià)之寶，又沒(méi)有提出什么保護(hù)措施。而是從書(shū)法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來(lái)的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來(lái)這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開(kāi)了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來(lái)的卻是風(fēng)塵仆仆趕來(lái)斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見(jiàn)，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺(jué)得不方便；第二次正趕上王道士出門(mén)化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來(lái)時(shí)方才見(jiàn)到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來(lái)用錢來(lái)買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺(jué)。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見(jiàn)王道士而不得見(jiàn)的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過(guò)封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語(yǔ)而且長(zhǎng)的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場(chǎng)事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說(shuō)分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來(lái)建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說(shuō)自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無(wú)知地覺(jué)得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過(guò)當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來(lái)的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫(xiě)本和4箱包扎好的絲綢畫(huà)卷，而代價(jià)只不過(guò)是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國(guó)人伯希和來(lái)的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫(xiě)本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來(lái)到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒(méi)有裝完，而且連個(gè)箱子也沒(méi)準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過(guò)甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來(lái)人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫(huà)本給藏了起來(lái)。
按理說(shuō)，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開(kāi)始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無(wú)價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過(guò)州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過(guò)拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無(wú)價(jià)之寶，然而在無(wú)知貪婪的人眼里，只不過(guò)是還沒(méi)兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過(guò)最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒(méi)有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來(lái)?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來(lái)不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來(lái)充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來(lái)華的時(shí)候，王道士說(shuō)過(guò)這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒(méi)有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來(lái)經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來(lái)華的斯坦因和俄國(guó)人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國(guó)的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫(huà)26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國(guó)寶的罪行才算停止。
聽(tīng)完了整個(gè)國(guó)寶流失的經(jīng)過(guò)，我們還會(huì)覺(jué)得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請(qǐng)同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過(guò)是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣出國(guó)門(mén)的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無(wú)人問(wèn)津的情況來(lái)看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？）。
同學(xué)們，如果說(shuō)王道士是因?yàn)闊o(wú)知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們?cè)倏匆幌挛覀兺ㄟ^(guò)科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們?cè)谡麄€(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見(jiàn)的縣令到后來(lái)押送國(guó)寶回京的巡撫何某，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無(wú)論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來(lái)負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見(jiàn)慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來(lái)。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說(shuō)王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）。
在來(lái)看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺(jué)得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來(lái)的；不是。無(wú)論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無(wú)論他們帶來(lái)了什么后果，抱著什么樣的目的。）。
我們?cè)賮?lái)體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血；第二部分，作者面對(duì)愚昧無(wú)知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來(lái)，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無(wú)知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無(wú)能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子的良知又無(wú)法使他的內(nèi)心平靜下來(lái)。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來(lái)就會(huì)容易的多。
在高考的語(yǔ)文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來(lái)就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺(jué)答題就可以了。
現(xiàn)在我們來(lái)看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫(xiě)了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒(méi)有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)，敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！）。
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過(guò)自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來(lái)指導(dǎo)自己的行為。
【板書(shū)設(shè)計(jì)?】。
道士塔。
余秋雨。
道士。
強(qiáng)盜。
官員。
數(shù)與形教案篇十六
錄自“語(yǔ)文報(bào)杯”教學(xué)大賽。
安徽南陵一中湯國(guó)來(lái)主講???遼寧開(kāi)原高級(jí)中學(xué)李瑩王玉忠筆錄。
比如，感情深一口悶，感情鐵喝出血，感情淺舔一舔，沒(méi)感情也要賞個(gè)臉?，F(xiàn)代人已經(jīng)把喝酒上升到感情的高度，相對(duì)于現(xiàn)代人，古人勸酒就優(yōu)雅詩(shī)意得多。
大家讀過(guò)嗎？比如王維的《送元二使安西》。
b：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！?/p>
a：王維勸酒的理由是什么？
b：“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。
a：對(duì)，再看白居易的《勸酒詩(shī)》。
p：勸君一杯君莫辭,勸君兩杯君莫疑。勸君三杯君始知。
面上今日老昨日,心中醉時(shí)勝醒時(shí)。
天地迢迢自長(zhǎng)久,白兔赤鳥(niǎo)相趨走。
身後金星掛北斗,不如生前一杯酒。
a：他勸酒的理由是什么？
b：天地迢迢自長(zhǎng)久，白兔赤鳥(niǎo)相趨走。身后金星掛北斗，不如生前一杯酒。
a：為什么“天地迢迢自長(zhǎng)久，白兔赤鳥(niǎo)相趨走。身后金星掛北斗，不如生前一杯酒”呢？
b：“心中醉時(shí)勝醒時(shí)”“面上今日老昨日”。
a：慨嘆歲月易逝，年華老去。
許多人寫(xiě)勸酒詩(shī)，但名氣最大，價(jià)值最高，個(gè)性最強(qiáng)的卻是李白的《將進(jìn)酒》。
老師給大家朗讀，大家看屏幕的容易讀錯(cuò)的字音。
a：下面大家讀，讀他的詩(shī)就要放聲的讀，旁若無(wú)人的讀。
a:大家氣勢(shì)沒(méi)有讀出來(lái)。那好我們看，李白勸誰(shuí)喝酒？
b:岑夫子、丹丘生。
a：就是朋友。
b：杯莫停。
a：喝得怎樣？喝得快，喝得急，量怎么樣？
b：“會(huì)須一飲三百杯”。
a：就是能喝多少喝多少。那李白怎樣飲？
b：縱情，放縱，“斗酒十千恣歡謔”。
a：縱情到什么程度？讀后幾句，從“五花馬，千金裘”開(kāi)始讀。
用名馬、皮裘換酒，生活中有這樣的人嗎？喝酒喝得這么專注，這么任性，這就是李白。
李白為什么讓人這樣喝酒？如此的豪飲、狂飲？
欣賞朗讀錄音，然后討論這個(gè)問(wèn)題。
b：自己身世，所以郁悶，借酒澆愁。
a：什么心情？
b：愁，忘了一切。
a：是不是也說(shuō)到了樂(lè)？
b：及時(shí)行樂(lè)，飲酒無(wú)比快樂(lè)，所以要狂飲。
b：時(shí)間一去不復(fù)返。
b：“暫且”“姑且”
a：可見(jiàn)這“為樂(lè)”是刻意追求的，營(yíng)造樂(lè)的氛圍。
前面要表現(xiàn)他內(nèi)心的悲愁，他愁的根源何在？
b：“天生我才不得用”，期待“千金散盡還復(fù)來(lái)”。
b：政治上。
b：與前面的話有矛盾。
a：有矛盾，其中必有一假，哪個(gè)不是發(fā)自內(nèi)心的呢？哪個(gè)是真正的想法？
b：“天生我材必有用”是真的，后面的是醉話。
a：那么“古來(lái)圣賢皆寂寞”怎么理解？
b：心靈寂寞，抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
a：才干無(wú)法發(fā)揮，但李白是以圣賢自況的，所以他。
b：難過(guò)、悲涼、逃避。
a：還有無(wú)奈，還讀到了什么情感？
b：激憤，懷才不遇，抱憾終生。
a：李白這次到哪家宴酒？
b：元丹丘。
b：不會(huì)，李白豪放而浪漫。
a：這里我們看到李白的個(gè)性，豪放，率真，作為詩(shī)人的狂放不羈讓世俗的禮法顯得如此蒼白無(wú)力。
這哪里是在勸朋友喝酒，其實(shí)分明是痛苦的心需要麻醉，不平的心需要滋潤(rùn)，內(nèi)心不平，憤激，感情很激烈。
請(qǐng)同學(xué)們大聲地、毫無(wú)顧忌的、旁若無(wú)人的讀一遍。余光中的《尋李白》中說(shuō)“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，口一吐就半個(gè)盛唐”，感覺(jué)有愁，有激情，有自信，也又倔強(qiáng)。
a：看晚唐于武陵《勸酒》，比較格調(diào)有什么不同。
p：勸酒。
勸君金屈卮，滿酌不須辭?；òl(fā)多風(fēng)雨，人生足別離。
b：……。
a：齊讀。
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