讀后感是對一本書的心靈碰撞，是作者和讀者之間心靈的匯聚和對話。如何寫一篇意義深遠、觀點獨到的讀后感是每個讀者都要面對的挑戰(zhàn)。接下來，我們一同來讀一些精彩的讀后感，希望能給你的讀書帶來一些新的視角和啟示。
烏合之眾讀后感參考篇一
讀完《烏合之眾》這本書，我感受頗深。以下就是我?guī)c個人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負責(zé)，
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非?？膳碌摹Ｓ绕涫侨后w中的個體，由于不需要對具體的事物負責(zé)，所以他的行為是非?？膳拢彩遣恍枰ハ牒蠊?。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素。
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行?，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
三、名望。
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正?？磥砗懿豢伤甲h的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
烏合之眾讀后感參考篇二
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書評基本上都在8分以上。我讀的國內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強，這個人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎組委會主席，北京大學(xué)法語系主任、博士生導(dǎo)師。
董強翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實力如何的。這個版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會現(xiàn)象，進行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個結(jié)論。這就像是，中國古人所提出的觀點：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非?？膳碌?，因為，一旦被群體的思緒所左右，群體會產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個人一旦入了群體之中，他就會喪失他自己原有的個性以及邏輯判斷力，接管他個人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個人威望，而威望又來源于成功。所以，你會發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，ta所說的很多話，都會有n多人相信，會有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會的粉絲經(jīng)濟，粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個“群體”的人群，而這個“群體”就會按著“設(shè)計者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書中表達了對于西方社會普選的觀點，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認，人類文明就是由一小批高級精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個金字塔的頂尖。金字塔隨著價值的遞減而向下擴展，每一層都代表了一個民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的普選，因為他們代表的只是數(shù)量。而且，群體的普選可能還是危險的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現(xiàn)在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知?！?/p>
烏合之眾讀后感參考篇三
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學(xué)的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個同學(xué)圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統(tǒng)治，說白了，就是承認統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡史》的作者就有表達了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
烏合之眾讀后感參考篇四
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
烏合之眾讀后感參考篇五
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當下的社會問題。
個人認為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。
然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感參考篇六
《烏合之眾》的作者是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐，他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。本書成書于1895年，距今已經(jīng)超過120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書，可見經(jīng)典的價值。
本書的下半部分比上半部分有趣很多，因為上半部分多是對于群體特性的描述，而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。
我最喜歡的部分是群體lx的成因，oxcb的成因。作者認為，常常群體lx都是很極端的人，這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx，往往都很固執(zhí)，偏執(zhí)，愛走極端，討厭mz，喜歡我行我素。
作者認為，成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個偏執(zhí)的人，除非你成功了，大家才會認可你的風(fēng)格，否則，大家就會認為你有毛病。事業(yè)的成功，造就lx的名望，名望導(dǎo)致群體對lx的迷信，迷信進而產(chǎn)生oxcb。
作者還認為，oxcb的三大動員手段是：斷言，重復(fù)和傳染。看到這三個手段，我忽然聯(lián)想到廣告營銷的三大手段也是如此。斷言，就是不解釋，不推理，直接下結(jié)論。直接說自己的觀點和行為是對的，自己的產(chǎn)品是最好的。重復(fù)，就是不斷地給群體強調(diào)，或者說是xn。重復(fù)的次數(shù)多了，大家似乎也就不知不覺的接受了。
傳染，就是讓lx的意見在群體間互相傳播，情緒傳染。
作者認為一個民族作為一個群體，有自己的群體心理學(xué)，也可以叫做民族特性，具體表現(xiàn)為認知的一致性，特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性和惰性，不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運動過去一百年，新中國成立也近70年，中國人的很多觀念意識還是很難被改變，這就是我們中華民族的群體心理學(xué)，或者叫做傳統(tǒng)。
作者在講到議會這個群體的時候，書中前邊講過群體的特征，群體的智商往往會低于群體的平均值，那么議會群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認為，議會的效率雖然會低點，議會的決策不一定會比個人dczz的更高明，但是這是mz的代價，這是mz的最佳形式，即使他并不完美。
烏合之眾讀后感參考篇七
李大琳的自由天堂1周前正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”
記得小時候的一件事，上小學(xué)的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個同學(xué)圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《革命時期的愛情》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統(tǒng)治，說白了，就是承認統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
烏合之眾讀后感參考篇八
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎”和“愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
烏合之眾讀后感參考篇九
《烏合之眾???群體時代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分數(shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感參考篇十
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
烏合之眾讀后感參考篇十一
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已......
烏合之眾讀后感參考篇十二
不知道為什么讀完這篇文章會令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當今社會又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭中的日本軍人，成為一個群體之后，在中國的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無一不失去作為個體時具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說，像角川那樣稍微有點兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當一個群體都瘋狂了，個體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭是一個巨大的誘因。我認同這句話，“沒有正義的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭都是不正義的。”
群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無意識規(guī)律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因為在這些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現(xiàn)象。
烏合之眾讀后感參考篇十三
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學(xué)歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀后感參考篇十四
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?/p>
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點，群體無意識，群體不關(guān)心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
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