讀后感是一種反思和反饋，它可以幫助我們思考自己在閱讀過程中的體驗(yàn)和成長(zhǎng)。寫讀后感時(shí)，我們可以選取書中的一兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)或人物進(jìn)行深入解析，以展示自己的思考能力。不妨讀一讀下面這幾篇讀后感，或許會(huì)給你寫作上的靈感。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇一
勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。
因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)?！?。
在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái)，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報(bào)酬，即工資；土地的報(bào)酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬，即利潤(rùn)。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤(rùn)以何種比例進(jìn)行分配，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。
斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報(bào)酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù)，對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國(guó)家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來(lái)予以討論。支出分為：國(guó)防+治安+基建。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇二
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
（1）斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。（第一篇，第八章，p56）在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
（2）斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
（3）斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
（4）斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。（第二篇，第四章，p233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率（如放貸的人）來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，放貸的人卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇三
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對(duì)較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇四
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對(duì)較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的'分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇五
亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤(rùn)，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國(guó)家收入?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國(guó)富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇六
《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國(guó)富論》。
先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國(guó)家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國(guó)也是完全適宜的。
此書前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。在這一篇里，我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來(lái)自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來(lái)舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇七
導(dǎo)語(yǔ)：《國(guó)富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國(guó)富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語(yǔ)。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>
在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無(wú)論對(duì)于愛因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無(wú)論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。
這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠(chéng)然，從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇八
亞當(dāng)?斯密（adamsmith，1723～1790），英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶，以教學(xué)為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國(guó)富論》《1766年》。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇九
《國(guó)富論》一書是由英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。
改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說(shuō)，怎么能行得通呢?我認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。
其次，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。
誠(chéng)然，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國(guó)富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。
首先，中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。
中國(guó)的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng)，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國(guó)自己了。
從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十
讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來(lái)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?！秶?guó)富論》一書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來(lái)。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。
《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來(lái)并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來(lái)源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒牵詮牧_馬帝國(guó)崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國(guó)家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國(guó)的國(guó)際地位。
作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來(lái)研讀此書，了解增加國(guó)民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十一
作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。
在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5 篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：
1、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè))，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十二
本來(lái)以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書簡(jiǎn)直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國(guó)富論》中是通過歷史資料來(lái)總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實(shí)在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來(lái)賺錢，這根本無(wú)可厚非，沒有了集中的資本，勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái)，也便無(wú)法形成規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，但是就像《國(guó)富論》中所說(shuō)的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因?yàn)橹袊?guó)可以模仿他國(guó)的發(fā)展過程來(lái)模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會(huì)認(rèn)為《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，如下面的摘抄：
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢(shì)力所犧牲，那就千難萬(wàn)難了。肩負(fù)國(guó)家重任的人，縱無(wú)何等腐敗觀念，有時(shí)也會(huì)認(rèn)為，為了國(guó)家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是，各個(gè)人的自由，各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?！?/p>
所以我現(xiàn)在倒覺得這書對(duì)管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力?！?/p>
“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，在多數(shù)場(chǎng)合，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果?！?/p>
“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。”
“一國(guó)盡管非常富有，如若長(zhǎng)久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來(lái)支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動(dòng)者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動(dòng)者既不缺少，雇主也不會(huì)為要獲得勞動(dòng)者而相互競(jìng)爭(zhēng)。在另一方面，勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì)超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會(huì)常感不足，于是勞動(dòng)者為要獲得工作，不得不相互競(jìng)爭(zhēng)。假如，該國(guó)勞動(dòng)者的工資，本來(lái)足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動(dòng)者間的競(jìng)爭(zhēng)和雇主們的利害關(guān)系，不久就會(huì)使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資?！?/p>
“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增加的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候。”
“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤(rùn)。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競(jìng)爭(zhēng)，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤(rùn)?！?/p>
“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說(shuō)，年產(chǎn)物的全部加個(gè)，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分，構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入，歸根結(jié)底，都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。”
“第二階級(jí)即靠工資過活的階級(jí)的利益，也同樣于社會(huì)利益密切相關(guān)。如前所述，勞動(dòng)工資最高的時(shí)候，就是對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富處于不不減的狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì)低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當(dāng)社會(huì)衰退時(shí)，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì)中不能享得地主階級(jí)那樣大的利益，在衰退的社會(huì)中卻要蒙受任何階級(jí)所體驗(yàn)不到的痛苦?！?/p>
“按照事物的本性，資財(cái)?shù)男罘e，必須在分工以前。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的操作，既漸趨簡(jiǎn)單，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以，當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲(chǔ)有的食物供應(yīng)，要和在分工沒有這樣進(jìn)步時(shí)相同；而必須預(yù)先儲(chǔ)備的材料和工具，卻要比分工沒這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多。況且，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說(shuō)，使他們分工能越來(lái)越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加。”
“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長(zhǎng)自己行使，無(wú)論如何濫用，亦無(wú)法矯正，因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢(shì)的，任何人都不夠資格責(zé)問他?？墒牵@職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強(qiáng)制矯正錯(cuò)誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場(chǎng)合，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無(wú)法得到補(bǔ)救。”
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十三
《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書友會(huì)每月同讀，選編本主次清晰，讀來(lái)容易，有種似曾相似的感覺，原來(lái)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來(lái)源于此書呢。
選編的《國(guó)富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個(gè)國(guó)家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無(wú)刪選，后三篇?jiǎng)t只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤(rùn)。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤(rùn)的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國(guó)民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長(zhǎng)。近三十多年來(lái)，中國(guó)gdp始終未能超越美國(guó)，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國(guó)，在于中國(guó)搭上全球化的快車，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速發(fā)展。
而資本家的利潤(rùn)也與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤(rùn)率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤(rùn)，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤(rùn)的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤(rùn)相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國(guó)樓市也恰好說(shuō)明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā)，來(lái)討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長(zhǎng)，對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無(wú)。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來(lái)生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長(zhǎng)。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國(guó)家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國(guó)家一樣，資本也是有限的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來(lái)了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來(lái)更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn)，可以用世博會(huì)的廣告詞簡(jiǎn)短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，另一方面，也將社會(huì)陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識(shí)到，透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法，保障社會(huì)公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無(wú)法阻擋。
讀完《國(guó)富論》，不得不說(shuō)，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，依然適用于今天，時(shí)常拿出來(lái)翻翻很有益處。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十四
除“緒論及全書設(shè)計(jì)”外，《國(guó)富論》分為上下兩卷，共五篇三十二章。在“緒論及全書設(shè)計(jì)”里，斯密明確指出，所謂國(guó)民財(cái)富，就是指供給國(guó)民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，該書首先說(shuō)明分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加國(guó)民財(cái)富，進(jìn)而論述分工的原因。斯密認(rèn)為交換是分工的起因，于是就接著分析了交換，認(rèn)為人類天生就有互通有無(wú)的傾向；同時(shí)斯密還考察了交換和分工的相互關(guān)系。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)交換，必須得借助貨幣這個(gè)媒介才能順利實(shí)現(xiàn)，所以接著便論述了貨幣的起源和功能，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價(jià)格和價(jià)值的問題，于是接下來(lái)就闡述了衡量?jī)r(jià)值的尺度和價(jià)格的構(gòu)成及變動(dòng)。因?yàn)樗姑軋?jiān)持認(rèn)為工資、利潤(rùn)、地租是價(jià)格的三個(gè)組成部分，所以隨后他便研究了工資、利潤(rùn)、地租的性質(zhì)及其變動(dòng)規(guī)律。
第二篇為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲(chǔ)蓄和用途”，主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這一篇中，最先明確地說(shuō)明了資本的構(gòu)成可分為固定資本和流動(dòng)資本，區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，論述了資本的各種形態(tài)，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所有內(nèi)容。
第三篇為“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”，從經(jīng)濟(jì)史的角度，對(duì)促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富發(fā)展的原因作了分析，主要考察了羅馬帝國(guó)崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā)，論證了只有采用自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才會(huì)有利于分工和國(guó)民財(cái)富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā)，對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國(guó)家的收入”，研究的是國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)民財(cái)富發(fā)展的影響。斯密強(qiáng)調(diào)了必須采取合理的財(cái)政制度，使國(guó)家的收入大于支出，促使資本的積累，才能增加國(guó)民財(cái)富。
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