通過總結(jié)，我們可以回顧自己的成長歷程，發(fā)現(xiàn)自己的不足和進步，從而更好地成長。沉著冷靜的態(tài)度有助于在壓力下保持良好的表現(xiàn)。下面是一些成功創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗和教訓，供大家借鑒和學習。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇一
美國是目前世界上住房金融業(yè)發(fā)展最發(fā)達的舊家，政策性住房金融機構(gòu)在解決居民住房問題發(fā)揮了重大作用。
與其他國家不同，美國的政策性住房金融機構(gòu)的形式多樣，不僅有政府自己設立的機構(gòu)，還有政府本身并不投資但是提供貸款擔保的機構(gòu)。主要有以下三類機構(gòu)組成：
（一）住房金融一級市場的政府保證機構(gòu)。
美國政府成立了聯(lián)邦住房管理局（fha）、退伍軍人管理局（va）等機構(gòu)，對特定人群提供住房抵押貸款擔?；虮ｋU。fha為中低收入家庭提供購房貸款信用保險，va設立面向退伍軍人的住房貸款支持和擔保計劃，凡fha和va保險的抵押貸款，由擔保機構(gòu)承擔因借款人無力償還或房屋貶值造成損失的全部責任，保證銀行不受損失。這樣不僅保護了金融機構(gòu)的利益，穩(wěn)定了一級市場，而且為中低收入家庭和退伍軍人等特定群體解決住房需求提供了有效金融支持，減小其貸款風險。
（二）聯(lián)邦住房貸款銀行體系。
該體系是依據(jù)1932年《住房貸款銀行法》建立的，這一體系由聯(lián)邦住房貸款銀行委員會、12個聯(lián)邦住房貸款銀行及其會員（儲蓄貸款協(xié)會）等組成。該體系通過吸收私人資金，為住房開發(fā)建設和住房購買提供資金來源，是政府調(diào)節(jié)管理住房金融市場的主要工具之一。聯(lián)邦住房貸款銀行體系在穩(wěn)定住房金融市場，促進住房抵押資金的流動性，提供住房開發(fā)建設資金等方面都發(fā)揮了巨大作用。
除了聯(lián)邦政府層面的住房金融制度安排和機構(gòu)設置外以外，美國在州和地方層面也設有專門的政策性住房金融機構(gòu)，用以解決中低收入家庭住房問題。以加利福尼亞州為例，1975年成立加州住房金融局（cahfa），業(yè)務范圍主要包括：為首次購房者提供低利率按揭貸款和政策性住房抵押貸款保險，幫助加州中低收入家庭購買住房，為多戶住房項目的開發(fā)建設提供低利率融資。
自1976年成立到2007年，加州住房金融局累計為州內(nèi)13萬首次購房的家庭發(fā)放共計121億美元的低息貸款，截至2007年底住房按揭貸款余額為41.9億美元。
（三）住房金融二級市場的政府保證機構(gòu)。
目前美國住宅金融抵押二級市場中發(fā)揮主要作用的金融機構(gòu)主要有三類：
一是聯(lián)邦國民抵押貸款協(xié)會（fnma），于1938年由聯(lián)邦政府組織成立，目的是從貸款者手上購買聯(lián)邦住房協(xié)會貸款，增加抵押貸款的流動性，2008年9月發(fā)生次貸危機以來由美國聯(lián)邦住房金融局接管。
二是政府國民抵押貸款協(xié)會（gnma），于1968年從fnma中分離出來，是住宅和城市發(fā)展部的附屬機構(gòu)，其信用完全由美國政府擔保，目的是發(fā)行以抵押貸款為擔保的長期債券。
三是聯(lián)邦住房抵押貸款公司（fhlmc），1970年經(jīng)國會批準成立，作為二級市場機構(gòu)，其成立宗旨在于為提供房屋貸款的儲貸機構(gòu)供給穩(wěn)定的資金。它從銀行和其他放貸機構(gòu)處購買抵押貸款，并向它們提供用于發(fā)放新貸款的資金，盡管1988年后已私營化，但是政府提供的優(yōu)惠政策讓其獲利的同時也承擔了部分政策功能。
結(jié)合美國住房金融市場發(fā)展現(xiàn)狀，可以看到美國聯(lián)邦政府將“居者有其屋”的住房政策目標通過fha保險、聯(lián)邦住房貸款體系、聯(lián)邦住房抵押貸款協(xié)會和政府國民抵押貸款協(xié)會等證券化機構(gòu)來達到，使美國居民能擁有自住房產(chǎn)。美國住房金融體系的設計中，既充分發(fā)揮了商業(yè)性金融機構(gòu)的作用，也通過政府支持有效促進了政策性住房金融業(yè)務的發(fā)展。據(jù)美國人口普查局的統(tǒng)計，2012年美國住房自有率達到65.5%，高于歐美其他發(fā)達國家平均水平。
第二次世界大戰(zhàn)后，為解決居民住房問題，德國政策性住房金融體系發(fā)揮了重大作用。目前德國已經(jīng)形成了以契約儲蓄制度為核心，自愿互助性儲蓄為主和政府獎勵為輔的住房市場融資機制。政策性住房金融體系建立的多渠道融資系統(tǒng)和多樣化貸款方式，不斷推進德國政策性住房的建設和開發(fā)，有效促進了政策性住房目標的實現(xiàn)。
在德國，為居民購建房和為公共住房建設提供金融支持的住房抵押貸款機構(gòu)有很多，呈現(xiàn)出多樣化、多類型的發(fā)展趨勢。德國的政策性住房金融機構(gòu)主要包括以下兩大類：
（一）屬于聯(lián)邦政府的州立銀行或者是儲蓄銀行。
作為聯(lián)邦制國家，聯(lián)邦政府負責制定頒布全國性的住房市場法規(guī)制度，依據(jù)聯(lián)邦政府頒布的《民房建設資助法案》。德國地方的16個邦，基本上每個邦政府下都會設立政策性住房金融機構(gòu)，幫助社會貧困家庭和中低收入人群獲得購買住房的貸款資金，金融支持方式包括為中低收入家庭建購房和私人投資建造低租金住房發(fā)放優(yōu)惠利率貸款資助。這部分抵押銀行的資金有一半左右是由政府提供的，政府擁有大部分股權(quán)，為解決中低收入家庭住房問題提供資金保障，是德國重要的政策性住房金融機構(gòu)。
（二）多元化的合同住房儲蓄貸款融資服務體系。
1972年德國頒布《住房儲蓄銀行法》，并于1991年進行修訂，從法律層面上對住房儲蓄銀行的組織形式、監(jiān)督管理機制、業(yè)務經(jīng)營范圍、從業(yè)準則、住房儲蓄合同標準條款、住房儲蓄資金的來源與使用方向、風險規(guī)避、貸款擔保方式等各方面都做出了詳細規(guī)定。
在制度設計和政策傾斜的背景下，形成了主要包括儲蓄銀行和建房互助儲蓄信貸社的住房金融機構(gòu)，為中低收入群體和普通居民解決住房問題提供金融支持。德國的儲蓄銀行大多是政府背景的國營銀行。它在住房領域的主要業(yè)務是吸收個人存款、發(fā)放房地產(chǎn)貸款，為個人買房、建房籌集資金，在德國共有600多家。德國儲蓄銀行金融集團是德國金融市場的領導者，集團下屬430家儲蓄銀行，10家州立建房儲蓄銀行。
合同儲蓄模式以自愿性和契約性為主導，居民連續(xù)幾年存入一定金額的定期儲蓄存款作為獲得購房時貸款的前提條件，貸款利率與存款利率相掛鉤，資金實現(xiàn)先存后貸、封閉運作，政府對居民住房儲蓄進行獎勵和稅收優(yōu)惠。系統(tǒng)內(nèi)資金封閉運作，它只向住房儲蓄客戶吸存，也只向自己的住房儲戶發(fā)放購建房貸款，存貸款利率具有一定穩(wěn)定性，不受市場利率影響，資金運用的平衡性和國家配套的獎勵政策也使得市場利率無論如何變化，住房儲蓄貸款合同下的住房貸款利率都能保持固定及穩(wěn)定，按公司化的經(jīng)營管理體制來運營，形成了有效的約束與激勵機制。合作儲蓄模式實現(xiàn)了住房市場效率的整體帕累托改進。
新加坡住房金融體系屬于典型的政府主導型，主要表現(xiàn)為中央公積金制度下的政策性住房金融體系。1953年，新加坡頒布了《中央公積金法》，1955年成立中央公積金局，負責整個公積金的管理運行。中央公積金制度設立的初期只是單一的養(yǎng)老儲蓄制度，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐步演變成綜合性的、包括養(yǎng)老、住房、醫(yī)療的制度。
中央公積金局是由政府組建的用于管理居民所繳納的公積金的專門性政策住房金融機構(gòu)。其通過實施公積金制度吸收存款，籌集資金，在使用公積金時除應付會員提取之外，主要用于向住房發(fā)展商發(fā)放社會住房建設貸款，向購房者提供抵押貸款。中央公積金局為公共住房建設提供資金支持有兩種方式，一種方式是通過購買由政府發(fā)行的長期債券的方式向建屋發(fā)展局（hdb，新加坡公共住房的建設主體）提供資金。新加坡國有投資公司幫助政府發(fā)行債券，中央公積金局購買政府發(fā)行的有價證券，這樣前者就可以從中央公積金局獲得巨額資金，使公積金變?yōu)榭梢员徽玫牧鲃淤Y金，而這些資金主要運用于基礎設施建設以及住房建設。另一種方式是向住房建設發(fā)展商提供貸款的方式提供住房建設資金。住房建設資金投入量大，開發(fā)商需要資金融通時，可以通過向中央公積金局借款來緩解資金的壓力，使得閑置的中央公積金轉(zhuǎn)為用于開發(fā)建設公共住房，從而保證公共住房建設工程的順利進行。居民存入中央公積金局中的公積金也有兩種用途。一是可以用來支付購房的首付款。目前，公積金會員一般約用3年的公積金存款即有能力繳付相當于房價20%的首付款。二是可以用來償還購房貸款的本息。
新加坡建屋發(fā)展局數(shù)據(jù)顯示：截至2012年，新加坡83.3%的居民居住在政府建設的組屋中（80%的居民是購買的組屋，3.3%的居民是租住的組屋），政府興建的組屋共計有98萬套，占到新加坡住房總套數(shù)的76%，私房僅占全部住房套數(shù)的24%。政府主導型的住房金融業(yè)務為公共住房的建設和消費都提供了有效的金融支持。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇二
隨著我國房產(chǎn)稅改革方案的提出以及滬渝兩市的試點情況，房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展必將迎來全新的挑戰(zhàn)和機遇。工商管理對規(guī)范房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展，平衡行業(yè)內(nèi)部競爭具有極其重要的作用。文章對工商管理的特點進行了簡單分析，針對房地產(chǎn)經(jīng)濟和工商管理之間的內(nèi)在聯(lián)系作了剖析，探究了工商管理對房地產(chǎn)經(jīng)濟的促進作用，以期對相關工作起到一定參考作用。
關鍵詞：工商管理；房地產(chǎn)經(jīng)濟；內(nèi)在聯(lián)系；促進作用。
房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展的好壞和國家整體經(jīng)濟發(fā)展具有直接關聯(lián)，其既是國家宏觀政策的體現(xiàn)，也是市場環(huán)境的外在表征。工商管理是對各行各業(yè)的監(jiān)督約束，通過明文規(guī)定對行業(yè)內(nèi)的各種行為進行檢查和規(guī)范。對于房地產(chǎn)行業(yè)而言，通過工商管理加強其行業(yè)行為的合理性與合法性，對維持房地產(chǎn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和保證市場秩序具有極其重要的作用。
工商管理從其性質(zhì)上看屬于政府職能部門，但是，其和常規(guī)的職能部門又存在一定差別。工商管理的核心工作是按照國家相關法律規(guī)定對各行各業(yè)進行監(jiān)督管理，以此確保各行各業(yè)經(jīng)濟發(fā)展科學合理。通過工商管理的定義不難看出，其只是對經(jīng)濟活動進行監(jiān)督和管理，并不具備直接干預經(jīng)濟活動的權(quán)力。因此，可以說工商管理是市場經(jīng)濟的框架，市場經(jīng)濟只有在工商管理的范圍內(nèi)才能確保良性健康的發(fā)展，一旦超出工商管理的范圍，就可能導致一些違背市場規(guī)律、法律法規(guī)的行為出現(xiàn)，最終對市場經(jīng)濟發(fā)展造成較大影響。從實際工作看，工商管理具有很高的靈活性，對于不同經(jīng)濟體或是不同的行業(yè)，工商管理可以采取不同措施手段展開相關工作。但是，在這高度的靈活性當中，又有一部分維護不變的核心內(nèi)容，比如我國經(jīng)濟政策、相關法律法規(guī)等。只有以我國的經(jīng)濟政策和法律法規(guī)作為不變的核心，以此構(gòu)建靈活多用的工商管理工作模式，才能取得最好的工作效果。工商管理從范圍上看是很大的，其不僅涵蓋了各行各業(yè)，在管理形式上也可以分為有形監(jiān)管和無形監(jiān)管兩種。有形監(jiān)管就是工商部門通過既定的準則、確定的流程等展開相關工作。而無形的監(jiān)管主要是憑借市場準入、市場競爭和市場交易等對各行業(yè)的經(jīng)濟活動進行監(jiān)管，以此實現(xiàn)市場經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展。
（一）房地產(chǎn)經(jīng)濟是工商管理工作的重要組成。
在市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展下，房地產(chǎn)經(jīng)濟也表現(xiàn)出了強力的增長。尤其是在我國經(jīng)濟水平整體提高之后，普通居民對住房的需求不斷增長，直接刺激我國房地產(chǎn)行業(yè)大幅進步。但是，在房地產(chǎn)行業(yè)飛速發(fā)展的背景下，也表現(xiàn)出了不少問題，尤其是在房地產(chǎn)規(guī)模迅速擴大之后，對應的監(jiān)管制度和措施缺少，導致房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了一些亂象。因此，作為工商管理的重要組成部分，房地產(chǎn)經(jīng)濟對工商管理工作的發(fā)展起到了積極的促進作用，也是工商管理工作不斷進步的重要基礎。
（二）房地產(chǎn)經(jīng)濟和工商管理可以實現(xiàn)互補互助。
房地產(chǎn)經(jīng)濟想要快速、健康、穩(wěn)定的發(fā)展，離不開工商管理的監(jiān)管約束。同理，工商管理工作的進步發(fā)展也離不開房地產(chǎn)經(jīng)濟的支撐。房地產(chǎn)經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)，其具有風向標的作用，通過房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展情況，就可以對其他行業(yè)的發(fā)展情況作出基本預測。而工商管理是保證市場經(jīng)濟良性發(fā)展的重要手段，即工商管理工作不斷發(fā)展進步，就可以促進房地產(chǎn)經(jīng)濟進步發(fā)展，而房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展進步又可以反向推動工商管理進步。所以說，房地產(chǎn)經(jīng)濟和工商管理具有互補互助的作用，二者在一定程度上具有高度的一致性。
（三）工商管理為房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展助力。
房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展具有許多關聯(lián)因素，比如市場需求、行業(yè)競爭、關聯(lián)行業(yè)發(fā)展以及工商管理等。在這些眾多因素中，市場需求和行業(yè)競爭等都屬于房地產(chǎn)經(jīng)濟的直接關聯(lián)因素，而工商管理屬于外部刺激因素，這兩類因素在不同的層面發(fā)揮著不同的作用。雖然工商管理自身也存在一定缺陷，無法全面地對房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展起到監(jiān)管作用，但是，其仍然可以通過現(xiàn)有的制度和政策對房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)揮推動作用。尤其是在美國發(fā)生房地產(chǎn)泡沫之后，我國更應該加強工商管理在房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展中的監(jiān)管作用，以便為房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展助力。
（一）促進房地產(chǎn)市場更加規(guī)范合理。
房地產(chǎn)市場在發(fā)展過程中表現(xiàn)出了不少不合理的行業(yè)現(xiàn)象，給房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展形成了不小的限制?；诖?，通過加強工商管理對房地產(chǎn)行業(yè)的監(jiān)管，可以有效減少這些不合理現(xiàn)象。比如，拿地是房地產(chǎn)企業(yè)規(guī)劃布局的重要環(huán)節(jié)，也是競爭最為激烈的一個環(huán)節(jié)。但是，在某些地方，房地產(chǎn)企業(yè)拿地存在一些暗箱操作，或是一些不正當?shù)母偁幮袨?，這給整個房地產(chǎn)市場帶來了一股不正之風，擾亂了健康有序的房地產(chǎn)市場。因此，通過工商管理的強力作用，依據(jù)各項規(guī)章制度對房地產(chǎn)企業(yè)的各項經(jīng)濟活動進行監(jiān)管，對其中存在的不合理操作進行嚴厲打擊，以此逐步規(guī)范完善房地產(chǎn)市場，促進房地產(chǎn)經(jīng)濟良性發(fā)展。
（二）維持房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展秩序。
在房地產(chǎn)市場的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一些不合理的現(xiàn)象，打破原本有序的經(jīng)濟發(fā)展局面。加之金融危機對我國造成的沖擊，進一步擴大了經(jīng)濟發(fā)展有序局面被打破的問題，導致我國房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)混亂。出現(xiàn)混亂會導致不正當競爭加劇、消費者利益受損、房地產(chǎn)企業(yè)經(jīng)濟效益下滑以及關聯(lián)行業(yè)發(fā)展前景走弱等問題。因此，基于國家的宏觀調(diào)控政策，通過工商管理確保這些政策在房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展中得以落實，對恢復并維持房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展秩序具有十分積極的作用。不僅如此，通過工商管理的強力規(guī)范作用，還可以最大程度減少房地產(chǎn)行業(yè)中的一些風險因素，確保房地產(chǎn)經(jīng)濟可以實現(xiàn)有序發(fā)展。
（三）有效的風險防控。
風險防控是企業(yè)乃至整個行業(yè)發(fā)展中所必須予以重點關注的問題，但是如何全面完善風險防控，卻有待進一步研究。對房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展而言，風險防控的對象因素眾多，各種規(guī)章制度都會對房地產(chǎn)經(jīng)濟造成影響。風險防控不僅僅是企業(yè)的事情，也是工商管理的重點工作，因為保證企業(yè)安全、良性的發(fā)展是工商管理的職責所在。于工商管理而言，其風險防控相關工作主要是從監(jiān)督管理的層面入手，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展過程中暴露出的風險因子，并及時提出對應的風險應對措施，或是責令企業(yè)對存在風險因素的方面進行整改。
（四）保證消費者利益。
工商管理的意義不僅在于維護行業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，其還需對消費者的利益進行保證。就房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展而言，消費者利益受損的事件出現(xiàn)頻率頗高，各類新聞中均報道過相關新聞。在房地產(chǎn)行業(yè)中，消費者遭遇最多的問題就是房屋質(zhì)量問題。相對房地產(chǎn)企業(yè)而言，消費者屬于弱勢群體，其在利益受到侵害時難以得到客觀公正的對待。因此，通過工商管理打擊房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展中侵犯消費者利益的問題，可以較大程度保證消費者利益。
（五）指引房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展方向。
工商管理在某種程度上是國家政策制度的反映，其可以體現(xiàn)出國家未來經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的動向。不僅如此，工商管理是國家宏觀調(diào)控的一種具體手段，可以從外部對房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展起到促進作用。在房地產(chǎn)市場競爭日益加劇的情況下，通過工商管理指引其未來的發(fā)展方向，對房地產(chǎn)經(jīng)濟的進步具有積極效用。
房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展速度越來越快，在房地產(chǎn)市場不斷擴大的背景下，工商管理的作用逐漸凸顯。在房地產(chǎn)經(jīng)濟中加強工商管理的相關工作，可以對房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展起到積極的促進作用，在市場秩序、風險防控以及消費者利益等方面都發(fā)揮出顯著效果。
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西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇三
要籌劃建設西方經(jīng)濟學的絡共享平臺，需要投入相應的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎課程教學資源共享平臺的建設。西方經(jīng)濟學教學資源共享網(wǎng)絡平臺建設不僅需要教師的積極參與，還需要學校配備相應的人員進行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進行相應的網(wǎng)絡硬件設備采購和軟件程序的開發(fā)設計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。
民辦高校現(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學行政管理和學生管理，缺乏專業(yè)課程的教學資源共享平臺。在21世紀互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡資源共享西方經(jīng)濟學課程的教學資源，對推動西方經(jīng)濟學的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學經(jīng)驗豐富的老師教學方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學崗位而沒有將其寶貴的教學資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺可以將前輩先進的教學經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學新進教師的學習和提高教學水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學探討與交流，進行課堂教學環(huán)節(jié)的討論與設計，拓展教師教學思路。第二，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，可以選擇適合學生的教學方法和教學媒體。西方經(jīng)濟學課程課堂教學中，教師主要是講授經(jīng)濟學的原理，由于課堂時間有限，學生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學生對某些基礎知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學生更全面的理解經(jīng)濟學的知識，獲得更佳的學習效果。第三，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學空間。借助網(wǎng)絡在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學生得到及時、充分的個別輔導。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡平臺提升個體的學習效果。
西方經(jīng)濟學教學平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學教學資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學生在線學習及動態(tài)資源調(diào)用。教學資源共享平臺建設分為基礎部分和擴展部分。
1、基礎軟件部分。
基礎軟件包括教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：avi格式、quicktime格式、mpeg格式和流式媒體格式。在pc平臺上要使用avi格式，apple系列使用quicktime格式，單獨欣賞較大視頻素材用mpeg格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設置視頻服務器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務。教學課件庫包括教材、習題點評、講座、學習專題分析、網(wǎng)絡課程等，主要以word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學知識點設計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學教學使用需要的定義、定理、公式、教學用表格、教輔材料、經(jīng)濟學家信息等；每一個教學講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學習目標、教學內(nèi)容、練習題、測試題、參考的教學資源。講義時間安排、學習進度和學習方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學案例、實驗案例和應用案例的資源；教學過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。
2、擴展軟件部分。
擴展軟件包括用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能和在線學習系統(tǒng)。用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能對學生提出在學習過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、發(fā)布和共享該問題。在線學習系統(tǒng)提供全部共享的學習資源的訪問入口點，學習者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學習內(nèi)容，為各二級學院的教師和學生提供終身學習的途徑。提供各種經(jīng)濟學課外資源，如經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學閱讀推薦部分經(jīng)濟學經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學學習資源將按照所學不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學習者的學習興趣和愛好，智能推薦學習資料、學習伙伴、學習社區(qū)等等。
綜上所述，西方經(jīng)濟學教學過程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡教學資源共享平臺，并不是拋棄過去傳統(tǒng)的教學手段和方法，而是把網(wǎng)絡教學方法和傳統(tǒng)教育手段有機的結(jié)合起來，積極促進各種先進技術(shù)手段之間的協(xié)同互補作用。通過這個平臺使得專兼職教師之間共享教學資源，促進教學水平提高，在時間和空間范圍擴展學生學習西方經(jīng)濟課程的延展性，以促進西方經(jīng)濟學課程教學體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到教育資源的有效優(yōu)化。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇四
尊敬的領導：
您好！感謝您在百忙之中閱讀我的求職信。
我是北京金融高等學校2009級保險專業(yè)的一名畢業(yè)生，我以最大的熱情和十二分的虛誠向您遞交我的個人求職材料,我自信符合貴單位應聘的要求，在此很高興向您介紹我自已。我來自廣東廣州市，聞名的“小品之鄉(xiāng)”鑄就了我開朗、大方、樂觀、穩(wěn)重、豁達、的性格，“自強不息，永不言棄”顯我的生活理念。
大學生四年的學習中，我刻苦努力、積極進取，認真學習了西方經(jīng)濟學，公共關系學，應用寫作,基礎會計,財務管理,證券基礎,投資基金、國際金融與國際匯兌、電子商務、財產(chǎn)保險、人身保險、風險管理、再保險、保險會計等近四十門課程、并且各科均以優(yōu)異的成績結(jié)業(yè)，連續(xù)多次獲得二等、三等獎學金。200x看11月以優(yōu)秀的成績順利通過了保險代理人的資格考試。擔任團支部書記和副班長職務使我的能力得到了充分的鍛煉與提高，“做事認真、責任心強、善始善終”是我最大的`優(yōu)點，工作中積極組織同學開展各項活動，并多次獲獎，我個人也邊疆兩年被評為“優(yōu)秀團干部”。
四年里，我各方面都嚴格要求自已，不斷進娶積極向黨組織靠近，使我于200x年下半年被列為入黨積級分子，2007年黨校畢業(yè)后經(jīng)考核組織吸收為預備黨員，2008年轉(zhuǎn)為下式黨員。
在激烈的人才競爭中，我一定是最好的，但我會繼續(xù)努力、不斷進娶日致完善。
我將以樂觀、坦誠的心期待貴公司給我的機會。
我講會是貴公司的千里馬，相信您是伯樂。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇五
針對西方經(jīng)濟學教學中的學生接受性難題，本文從教師“教”的角度探討了提高學生對理論的易接受性建議。
西方經(jīng)濟學是伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立及其不斷發(fā)展對經(jīng)濟理論指導的急迫需要而引入我國大學講堂的。雖然它源自西方資本主義國家，但其是對市場經(jīng)濟運行一般規(guī)律的總結(jié)，具有較強的科學性和普遍的實踐指導意義。由于計劃經(jīng)濟體制時期對西方經(jīng)濟學教育和研習的中斷，該門課程在國內(nèi)高校開課時間不長，在20世紀90年代才被確定為我國高校經(jīng)管類專業(yè)的一門專業(yè)基礎課和專業(yè)核心課，教育教學方法還比較落后，教學效果不理想;加之其較強的理論性和邏輯性，導致學生的學習興趣普遍不高。“教師難教、學生難學”成為當前普通本科院校西方經(jīng)濟學課程教學的一個普遍現(xiàn)象和難題[1，2]。筆者根據(jù)近年來的教學實踐，就提高學生對西方經(jīng)濟學知識的接受性做一簡單的教學方法經(jīng)驗之談，以供同仁討論。
西方經(jīng)濟學教學中的學生接受性難題，實質(zhì)上就是學生對經(jīng)濟學理論的接受性不高，從而教學效果不夠理想。這既有理論本身的固有特點，也有學生自身的問題，還包括教師和教材等方面存在的不足。
1.西方經(jīng)濟學理論的固有特點。一方面，西方經(jīng)濟學理論是對復雜經(jīng)濟現(xiàn)象的一種簡單抽象;但將其與現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行比較時，往往可能會因理論的簡單抽象而與現(xiàn)實脫節(jié)。極其抽象的理論與復雜的經(jīng)濟現(xiàn)實之間的直接關聯(lián)性較低，又采用了大量的圖表、數(shù)學推演等表述手段而顯得枯燥乏味，往往無法引起學生足夠的學習興趣。另一方面，西方經(jīng)濟學理論也是西方資本主義國家數(shù)百年的市場經(jīng)濟運行一般規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)，涉及的理論數(shù)量眾多、學派林立。理論復雜性和綜合性極高，令初學者望而生畏。
2.學生自身的問題。伴隨著教育體制從精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變和高校擴招，學生的學習壓力和動力明顯下降，學生受不良社會風氣影響而使學習懈怠、投機取巧的現(xiàn)象普遍[1]。此外，經(jīng)管類專業(yè)一般文理兼收，學生基礎知識參差不齊;特別是許多文科生的數(shù)學基礎相對薄弱，數(shù)理分析能力不強，對于涉及較多定量分析和數(shù)學邏輯推理的經(jīng)濟理論難以理解。再者，目前相當一部分學生是獨生子女，以往在家“飯來張口、衣來伸手”的生活慣性使他們的獨立生活能力不強，缺乏一定的吃苦耐勞和刻苦學習的精神。
3.教師和教材方面的不足。當前高校的許多師資力量源自非師范院校，并且剛碩士或博士畢業(yè)不久就直接走上講臺，缺乏教學方法、教學技巧等方面的系統(tǒng)培訓;教學經(jīng)驗不足、對教學內(nèi)容把握不準、以及教學方法和技巧運用不熟練，影響了教學質(zhì)量和教學效果。與此同時，國內(nèi)主流的西方經(jīng)濟學教材大多帶有應試教育的烙印，過多注重邏輯層次性和純理論闡述，缺乏與中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題緊密聯(lián)系的案例，內(nèi)容單調(diào)、枯燥，難以引起學生的自主學習興趣。
教師的職責是培養(yǎng)學生的`學習興趣，指導學生學什么和怎么學，使其能夠主動學習，積極思維，具有自主學習和發(fā)現(xiàn)解決問題的能力[2]，并有效提高西方經(jīng)濟學的教學效果。涉及教材選擇、教案編寫、教學手段應用等方方面面的改革和創(chuàng)新，由于能力有限，筆者僅根據(jù)自己的實踐從“教”的角度探討提高學生對西方經(jīng)濟學理論的易接受性措施。
1.充分利用導論課的綱領性引導作用。導論或引言是一門學科的知識架構(gòu)。教師要充分利用第一堂課，通過問題導入西方經(jīng)濟學的研究對象、研究方法、及其形成的主要理論，使學生初步掌握該學科的基本知識結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學的研究對象由資源配置與資源利用兩大主干構(gòu)成。資源配置即微觀經(jīng)濟學，側(cè)重于單個經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為分析，主要包括追求效用最大化的消費者行為分析(消費理論)、追求利潤最大化的生產(chǎn)者行為分析(生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論、生產(chǎn)要素理論)和消費者與生產(chǎn)者相互作用決定產(chǎn)品價格的供求理論(局部均衡和一般均衡)等主要知識點;資源利用即宏觀經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟總體的經(jīng)濟行為及運行規(guī)律分析，主要以凱恩斯的國民收入決定理論為中心，圍繞總需求、總供給及其構(gòu)成展開。各個理論及其發(fā)展構(gòu)成該門學科的枝葉，與主干一起構(gòu)成了繁茂的樹形結(jié)構(gòu)。
2.采用多種語言邏輯演繹經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟理論也稱為經(jīng)濟模型，可以采用文字、幾何、數(shù)學公式三種符號語言進行表述[3]。比如“均衡價格決定理論”，其文字表述(即語義模型)為“需求量和供給量相等時所決定的價格”，幾何表述(即幾何模型)為“向右下方傾斜的需求曲線與向左下方傾斜的供給曲線相交決定的價格”，數(shù)學公式表述(即數(shù)學模型)為“需求函數(shù)qd=a-bp、供給函數(shù)qs=c+dp與均衡條件qd=qs的聯(lián)立求解”。事實上，經(jīng)濟學中的每一個理論(或模型)均可以通過這三種方式進行描繪，教師在課堂講授時如能充分把握這三種邏輯演繹方式，則可以實現(xiàn)具有不同理解和接受能力的學生對理論的有效把握(文科生比較容易接受文字邏輯，而理科生更容易接受幾何和數(shù)學邏輯)。
3.案例教學和學生互動有效結(jié)合。提高學生對課程的重視度和興趣是提高教學質(zhì)量的關鍵[4]。案例是連接經(jīng)濟理論與實踐的橋梁，在教學過程中恰當?shù)匾氘斍盁狳c經(jīng)濟問題為案例，并引導學生積極參與討論、辯論等課堂互動，能夠激發(fā)學生的學習熱情和主動思考積極性，達到培養(yǎng)學生邏輯思維能力、分析和解決實際問題能力的最終教學目的。當然，在案例討論和學生互動的過程中，一定要善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)有關經(jīng)濟理論在所討論問題中的理論和實踐指導意義，使學生體會到西方經(jīng)濟學理論并非只是枯燥乏味的純理論邏輯，而是與我們的經(jīng)濟生活密切相關的科學知識。
4.精心準備教案，熱情飽滿講課。任課教師的知識積累與素養(yǎng)在一定程度上決定了教學效果[5]?！芭_上一分鐘，臺下十年功”，一堂精彩的課程是以教師扎實的理論功底和熱情飽滿的積極態(tài)度為基礎的。這就要求教師能夠時刻把握經(jīng)濟學的理論前沿，關心并研究現(xiàn)實熱點問題，做到每堂課前準備好科學的教案和需要引用的教學案例，從而在課堂上做到游刃有余并感染學生。
此外，適當安排一些課后習題和經(jīng)濟學調(diào)研、實踐活動，也有助于學生對課堂理論的熟悉和把握。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇六
1、經(jīng)濟學案例要貼近生活。
許多教材在講替代關系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學生似乎有點遠，而且對于普通消費者，二者既非替代也不互補。這就說明，經(jīng)濟學案例的選擇，應該盡量從生活實際出發(fā)。
2、案例要與理論緊密結(jié)合。
西方經(jīng)濟學的教學目的是通過教學活動使學生掌握西方經(jīng)濟學的基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決實際經(jīng)濟問題。說到底，案例教學是理論教學基礎上的一種輔助教學方法，是為理論教學服務的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟學原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟學原理的有關特征。
3、經(jīng)濟學案例來源要多樣化。
經(jīng)濟學案例來源首先應該是豐富多彩的經(jīng)濟現(xiàn)實生活，尤其是熱點經(jīng)問題。因為這類案例能引導學生走出象牙塔，關注現(xiàn)實生活，極大地培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當我們用鮮活的經(jīng)濟生活成功地吸引了學生，使他們關注經(jīng)濟生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟半小時、經(jīng)濟觀察，并且關心國家的經(jīng)濟生活的時候，我們可以說，我們的經(jīng)濟學教學任務已經(jīng)完成了一半了！
二、經(jīng)濟學案例教學的課堂組織。
1、正確處理師生關系。
現(xiàn)代教育理論認為，教學中教師居于主導地位，學生才是教學的主體。案例教學就是要在老師的主導下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生真正成為學習的主體。案例教學中，教師或在課堂當堂呈現(xiàn)案例，或布置學生課前閱讀相關材料。然后引導學生思考、討論，得出自己的觀點。討論案例是案例教學的中心環(huán)節(jié)，教師要創(chuàng)造機會讓學生走向前臺，展示自己的觀點。教師則由前臺轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導作用。在討論過程中教師應當組織和引導學生運用已有知識和經(jīng)驗進行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧，盡量讓學生自己解決，如果學生自己不能解決，則應選擇適當時機給予解答。教師在學生討論過程中，除了應該把握討論節(jié)奏，控制教學進度外，還應當關注每個學生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導學生開動腦筋，尤其應鼓勵學生勇于獨立思考，形成獨特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學生的主體作用，調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，使學生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。
2、正確處理理論教學與案例教學的關系。
經(jīng)濟學作為一門獨立的學科，有其完整嚴密的理論體系，課堂教學的主要任務就是向?qū)W生展示這些理論，案例教學則是要通過生動可感的實例來圖解，或補充說明這些理論。很明顯，理論教學和案例教學是主次關系，案例教學應服務于理論教學。這是因為，一方面，經(jīng)濟學具有獨特的科學性與嚴謹性，理論教學中嚴格的理論推導過程是訓練學生經(jīng)濟學邏輯思維能力的重要手段。學生就是在這一系列看似枯燥的訓練過程中，學會了對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)學描述和嚴格的邏輯推演，掌握了一系列經(jīng)濟范式并試圖用這些范式去認識紛繁復雜的經(jīng)濟世界，形成了對現(xiàn)實經(jīng)濟世界獨特的分析、判斷、歸納和預測的能力；另一方面，課堂教學中學習的概念、公式、定理、公理，是案例分析的基礎。顯而易見，沒有概念和理論的講解，僅僅從案例中得到結(jié)論，難以讓學生建立起全面的理論結(jié)構(gòu)，學生獲得的必將是零散的不系統(tǒng)的知識點。因此，充分地講解基本理論是學生學好經(jīng)濟學的基礎。經(jīng)濟學不能像mba教學那樣可以以案例為主。相反，在經(jīng)濟學教學中，案例教學只能是理論教學的輔助，是為了幫助學生更好地理解抽象、枯燥的理論知識的。
3、案例要服務課堂教學的需要。
盡管借助生動的案例，可以深入淺出地講解理論，達到事半功倍的效果，但是，案例教學不能因此替代教師的課堂講授。教師在課堂講授時，對案例的運用要緊扣課堂教學的需要，而不僅僅是為了引發(fā)學生的興趣，成為嘩眾取寵的工具。在課堂中，對案例的運用，一定要把握好度。為此，教師一定要做到：首先，要明確案例在課堂講授中作用。案例在課堂理論講授中可以是對理論的注解和延伸，可以是對理論的具體應用，也可以是為了拓展和提升學生的思考。只有當教師明了案例的作用，對案例的運用才能恰到好處。其次，引用案例要根據(jù)學生的知識水平與社會閱歷來控制案例的難度。為了便于學生理解案例，最好要向?qū)W生交代案例的背景，同時案例的引用要盡量完整精簡，既不能根據(jù)個人好惡隨意取舍，更不能斷章取義。最后，為使案例較好地發(fā)揮作用，案例應該有鮮明的主題，應根據(jù)教學內(nèi)容的需要設計一些問題以啟發(fā)學生的思考。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇七
（一）教學內(nèi)容陳舊、教學方法落后。
按當下的情況來看，我國國內(nèi)的西方經(jīng)濟學教學過于看重的是理論的灌輸和模型的推導。其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是由于課程本身的緣故，西經(jīng)的內(nèi)容涵蓋知識面廣泛，包括的知識重點相當?shù)亩?，原理比較抽象難懂，以上原因必將加大教學難度。授課老師在講解理論時，在冗雜的知識點中很難做到每個都能用經(jīng)濟學的角度給予深度講解，而且教師往往忽視了對本身存在缺陷的西方資本主義的意識形態(tài)的批判，即完全照搬西方經(jīng)濟的思路。其次是大量西經(jīng)中的數(shù)學知識構(gòu)成了當下本科院校經(jīng)濟管理類學生的困擾，很難應用到實踐中去。這些學生大多數(shù)學方面的底子薄，這些因素必將制約著學生偏向于定性的分析，而不是定量分析。最后也是問題的癥結(jié)所在，國內(nèi)的西經(jīng)教材沒有能為應用型本科院校學生量身定做的。西方經(jīng)濟學的理論和研究已經(jīng)在國內(nèi)達到了很高的水準，可是教材與學科能配套的卻相差甚遠。目前，國內(nèi)院校的西經(jīng)主流教材還是高鴻業(yè)主編的（微觀部分及宏觀部分），除此之外還有《西方經(jīng)濟學》（高等教育出版社）這個版本。仔細推敲一下會發(fā)現(xiàn)。這些教材都是貫徹的是新古典學派的理論。過于偏重理論，對西方經(jīng)濟學的前沿介紹甚少，更是沒有將中國的當前經(jīng)濟問題與教學內(nèi)容相結(jié)合的案例出現(xiàn)。另外，結(jié)合大多數(shù)國內(nèi)西方經(jīng)濟學的教學現(xiàn)象，可以總結(jié)出一個普遍的結(jié)論，本科學校的西經(jīng)課堂依然是采用“填鴨式”教學模式，教師在課堂上奮力地講課，滿黑板的大篇幅的'圖表、公式、模型推理過程，殊不知學生能理解的少之又少，教學質(zhì)量低下。這種“填鴨式”教學扼殺了學生的創(chuàng)新意識和集體學習意識，最終學生還是不能掌握理論并運用到實踐的技能。
（二）考核方式單一、激勵管理缺失。
據(jù)研究顯示，考查學生學習西方經(jīng)濟學的成效時，學生的成績是用由平時成績和期末考試成績組成的總評成績（一般用百分數(shù)表示）來反映的。平時成績一般由作業(yè)和出勤兩個方面所組成，占期末總評的20%~30%；期末成績占總評的70%~80%，一般采用閉卷考試的形式。由于期末考試的卷面成績占總評的大部分，因而很多學生不重視上課秩序以及上課質(zhì)量，作業(yè)敷衍了事，甚至抄襲、不做，到期末考試即將來臨時才臨時“抱佛腳”，突擊背書或課堂筆記，學生在追求的只是通過考試，而不是真正的學習知識，這導致教學效果不理想。所以，應適當降低期末考試成績的比重，增加一部分學生在課堂上表現(xiàn)的比重，提高學生的出勤率和課堂學習效率。
（一）財經(jīng)類院校在我國高等財經(jīng)教育方面起著中流砥柱的作用，這些院校不僅具備雄厚的專業(yè)師資力量，而且具有相當廣泛的行業(yè)背景。同時，財經(jīng)類院校的教育資源使用狀況也呈現(xiàn)出明顯的規(guī)模效益趨勢，在校學生人數(shù)及其培養(yǎng)的優(yōu)秀經(jīng)濟管理人員總量在整個中國高等財經(jīng)類教育領域中占有極其重要的地位。但與財經(jīng)類高職院校進行比較，可以發(fā)現(xiàn)高等財經(jīng)院校在人才培養(yǎng)方面缺少職業(yè)性;與綜合性重點大學和理工類大學中的財經(jīng)系科相比，無論是在教師的教學水平方面，還是在學校的綜合實力方面，都存在一定程度的差距，因而，個性化的人才培養(yǎng)特色很難得到凸顯。因此，在本科生人才培養(yǎng)過程中，財經(jīng)類院校應該在整個全國高等財經(jīng)教育系統(tǒng)中做到準確定位，更多的關注在社會發(fā)展過程中經(jīng)濟建設對有較強實踐能力的財經(jīng)類人才的實際需求。由于國家對人才需求的表現(xiàn)為層級多樣化，這便要求高等財經(jīng)類院校在培養(yǎng)本科生的過程中做到合理確立層次，扎實提高培養(yǎng)質(zhì)量，從而建設具有自身特色的一流教育體系。綜上所述，財經(jīng)類院校在發(fā)展的過程中，應該學習和借鑒綜合性重點大學和財經(jīng)類高職院校的教育理念以及教學模式，但是不能照搬照抄，應該將綜合性重點大學的精英教育和財經(jīng)類高職院校的大眾化職業(yè)技能教育與自身實際相結(jié)合，走一條具有自身特色的發(fā)展道路。人才教育應該堅持以培養(yǎng)寬厚品質(zhì)為基礎，通過交叉復合培養(yǎng)，增強遷移和轉(zhuǎn)換能力，同時通過產(chǎn)學研相結(jié)合的途徑，全面提高學生綜合素質(zhì)，增強實際應用能力，使其具備良好的發(fā)展后勁和潛質(zhì)，從而培養(yǎng)出理論功底和職業(yè)技能相結(jié)合，具有較強適應能力、競爭能力和實踐能力的綜合應用型人才。
（二）高等財經(jīng)院校應根據(jù)不同的學歷、不同的專業(yè)培養(yǎng)目標與不同的教育要求，結(jié)合實際，開設“重點各異”的《西方經(jīng)濟學》系列課程。通過教學大綱，界定不同專業(yè)教育內(nèi)容的不同基本點和側(cè)重點。例如，?？茖哟蔚膽饕x擇主流基本理論方面的內(nèi)容，而本科層次則可以在這基礎上適當加大難度，適度的增加難度較大的前沿理論，同時增加不同經(jīng)濟流派理論的介紹。其次，合理化教學內(nèi)容，將各專業(yè)學生的專業(yè)基礎和課時量等與其實際情況想結(jié)合，堅持“寧缺毋濫”的原則，轉(zhuǎn)變原本“一本書滿堂灌”的教學模式，留出足夠的時間和空間讓學生能夠思考和解決問題，傳授學生學習和分析的方法，引導學生獨立去思考和開拓學習內(nèi)容。如市場營銷、工商管理專業(yè)應該側(cè)重需求和供給理論、消費理論、生產(chǎn)者行為理論和市場理論等內(nèi)容，而信息管理專業(yè)和電子商務專業(yè)則應側(cè)重于學習不對稱信息理論與對策論等內(nèi)容。分層次設置教學目標。根據(jù)學生的實際情況以及特色制定不同的教學目標。增設初級微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學課程，強化培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的直覺和思維能力。鑒于現(xiàn)有教材體系基本以中級教材為主而初級教材比較缺乏，因而，當前的任務主要應該是加大力量編著能夠很好反映有關中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型實踐的初級教學材料。另外，在編制各類初級教材的同時，應對各類專業(yè)學生進行分層次教學，如經(jīng)濟學專業(yè)的學生應該在修完初級經(jīng)濟學的基礎上繼續(xù)學習，向更高層次邁進；而為了使非經(jīng)濟學專業(yè)的學生對經(jīng)濟學產(chǎn)生一個較好的感官能力以及用經(jīng)濟學的分析方法解決一些問題的能力則只需要學習經(jīng)濟學的初級課程。教學方法上，完備已有的實際案例教學、激發(fā)式教學和商討式教學，開拓情景教學、模擬教學，形成完善的具有較強針對性的案例庫及設計模型，充分調(diào)動學生的積極性與主動性，培養(yǎng)運用理論解決實際經(jīng)濟問題的能力。在教學手段上鼓勵使用多媒體授課方式，開發(fā)并使用網(wǎng)絡互動式的多媒體課件，進行互動、分組的個性化教學，組織老師在線答疑，讓教師和學生在課堂之外通過網(wǎng)絡來交流。探索雙語教學，從英文原意出發(fā)精確理解經(jīng)濟學專業(yè)術(shù)語，用于我國的經(jīng)濟實際并指導實踐。轉(zhuǎn)變教學手段及方法?！芭d趣是最好的老師”，所以要擺脫以往的“填鴨式”教學方式，以豐富的教學案例和多樣化的場景模擬的教學方式來替代原有的固化的授課模式。引用某些學者的觀點將經(jīng)濟學的教學分成“三種語言”（生活語言、經(jīng)濟語言、數(shù)學語言），并且將其運用到教學中去，締造出妙趣橫生的課堂氛圍，潛移默化地引導學生能夠掌握經(jīng)濟學家的思維。這才是最好的學習效果。首先將現(xiàn)實的例子和晦澀的理論能夠有效結(jié)合，達到了經(jīng)濟學語言的現(xiàn)實切換，在現(xiàn)實生活中汲取形象、直觀的例子。其次再培養(yǎng)學生的知識轉(zhuǎn)變思維，把經(jīng)濟學中的抽象經(jīng)濟變量用生動的圖形和函數(shù)表達式體現(xiàn)出來，從而學生的經(jīng)濟學建模思路就水到渠成了。
（三）由應試教育過渡到素質(zhì)教育的是我國高等教育改革的主要目標?！段鞣浇?jīng)濟學》作為財經(jīng)類專業(yè)的基礎課程考試方式普遍采用閉卷方式，考試評估方法過于單調(diào)，難以全方位、多層次的對學生的學習過程進行考核，尤其是平時發(fā)言、討論、實踐所表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力、思維能力和實踐能力難以體現(xiàn)。應建立適當?shù)目荚u方法體系，按照一定的標準比例將學生在平時發(fā)言、討論、實踐中的表現(xiàn)計為考評因素，這樣不僅能夠考核學生的綜合應用能力，也給教師一定的發(fā)揮空間來進行自由教學和學術(shù)研討。財經(jīng)類高等院校的學生在期末考核時，最重要的考試形式就是筆試，為了保證筆試考核的科學性，應建立題量大、規(guī)范化的試題庫，每張考卷設置標準化題型，要合理確定主觀試題與客觀試題的比重，注重試題的認知層次和難易程度的協(xié)調(diào)搭配，準確考評學生的學習情況。改進考核方式?，F(xiàn)在絕大多數(shù)高等院校期末的考核方式多以閉卷考試為主，往往造成學生釀成了學生考前突擊的后果，教學效果不能從卷面體現(xiàn)出來。而且，閉卷考試的弊端就是答案唯一，學生往往會拘泥于標準答案，不能靈活地運用知識點來答題。換句話說，考試的結(jié)果卻本末倒置，變成考察學生的記憶力而不是激發(fā)學生創(chuàng)新的潛力?；谝陨系默F(xiàn)狀，任課教師應當在試卷的設計上要側(cè)重一下利用創(chuàng)新思想對學生能力的測試，試卷更要突出對學生多方能力的測試重點。所以要想達到以上理想的目標，教師在講授經(jīng)濟學時要注重學生對課下習題的訓練，使學生能盡其所能的發(fā)揮做題的積極性，提高課堂教學效率。與此同時，授課教師要偏重于對學生的平日學習成果檢測，比如說，對學生課后作業(yè)加以批注，再反饋給學生。同時制定出與階段性教學任務考核相配套的教學成果檢驗機制。例如，為了達到應用經(jīng)濟學理論工具實踐化的目的，令學生把課堂所學轉(zhuǎn)換成論文案例分析的形式交給任課教師，從而形成了考察形式多樣化；為了達到調(diào)動學生回答問題的積極性的目的，給學生分成多個討論小組，這樣學生們的思考、分析、解決問題的能力大大提高，學習效果也很大程度提升。
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西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇八
在西方經(jīng)濟學中，消費品的分配定義更強調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關系的方式之一，它更加重視社會效率，然后兼顧公平，也是一種必然會使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動力、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配。
首先，以勞動力要素的分配來說。勞動力素質(zhì)的不同，會導致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟的根本差異導致了對人力成本投入的不同，從而造成的勞動力素質(zhì)差別。
而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國目前來說，城市與農(nóng)村的教育機構(gòu)與辦學素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導致了勞動力素質(zhì)不高。在勞動力市場充足的情況下，市場對素質(zhì)低的勞動力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個人之間由于人力資本累積投入的不同，導致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會的矛盾。從效率的角度來說，這是市場經(jīng)濟分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看，社會有責任采取有效的措施來縮減收入差距，從而促進社會公平。
其次，以土地要素分配來說。在西方很多國家，推行的是私有制，土地是屬于個人所有的。而這與我國的情況有所不同。在我國，土地的一切所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營權(quán)。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地，因此無法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達40%-50%。
土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無階層。而在考慮我國人多地少的國情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說，只是單純的按照土地要素進行分配，結(jié)果只會進一步拉大收入差距。
在西方經(jīng)濟學體系中，“消費”占有重要的地位，有人將消費、投資、出口三者形象的稱為拉動經(jīng)濟增長的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟學中，將生產(chǎn)與消費二者之間的關系看成是一個循環(huán)的過程，認為生產(chǎn)的最終目的是消費，為推動經(jīng)濟的發(fā)展，支持與鼓勵擴大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進一步的消費。在亞當斯密的《國富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費是一種手段。一些學者在研究消費不足理論的時候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費者的消費需求變化所決定。更進一步的說，消費需求決定了經(jīng)濟活動的水平。
由此，有的學者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動與對外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對消費者的刺激心理，來擴大消費，從而擴大國家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力；有的學者認為不應該鼓勵過度的節(jié)儉，而是應該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費需求；還有的學者認為要擴大消費需求，應該合理的運用收入再分配政策，從而促進投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因歸根于消費需求不足，并且進一步提出通過擴大投資與消費需求來促使經(jīng)濟復蘇。在現(xiàn)代的西方國家中，也將擴大消費當成促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，國內(nèi)消費需求的提高是拉動經(jīng)濟增長的重要因素?？偟膩碚f，在西方經(jīng)濟學體系中，消費占據(jù)著重要地位，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。
但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費，而應該考慮消費與環(huán)境之間的關系。在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，經(jīng)濟的增長依賴于一定的`生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢必會導致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個方面來說，生產(chǎn)越多，消費增加，對自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會引起人類整體福利的水平下降。
一旦經(jīng)濟活動違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來一系列災難。這就像是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的一種悖論。所以說，在和諧理念下，考慮到人與自然關系和諧發(fā)展的基礎上，在經(jīng)濟發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費，但是相反的，消費的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。
（一）基本框架。
在西方經(jīng)濟學體系中，涉及到商品的兩個主要屬性是使用價值與交換價值，在商品交換的過程中，堅持等價交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進商品經(jīng)濟發(fā)展時，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟發(fā)展的關系，促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國的國情來看，要貫徹落實科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關系，人與人、人與社會之間的關系，從而構(gòu)建和諧社會。
（二）內(nèi)涵。
在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟學體系發(fā)展運行更加的穩(wěn)定。在推動經(jīng)濟發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競爭，確保商品價格圍繞價值線進行合理的波動，保證價格的合理性。三是，西方經(jīng)濟學在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認清社會發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題上。
總的來說，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟學體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學的基本內(nèi)容與框架有一定的認識，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學體系對我國經(jīng)濟的發(fā)展有一定的指導意義。在和諧理念下，我國經(jīng)濟的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟學體系時，要結(jié)合我國的國情與社會發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇九
1．啟發(fā)示教學。
好的教學方法應該是注重教師的啟發(fā)與學生的參與。課堂上，教師根據(jù)經(jīng)濟社會熱點提出問題，引起學生的思考與討論，師生間形成良性互動。但提出的問題本身既要有一定深度，同時又要緊密結(jié)合教學內(nèi)容，學生通過積極思考，既培養(yǎng)了創(chuàng)造性思考問題的能力，又深化了對知識的理解。例如:在講授“價格歧視”理論時，可以讓學生討論在國內(nèi)很多公園中，針對國內(nèi)游客和國外游客為什么收取不同的票價?在什么樣的條件下施行這種差別價格政策才能有效呢?可以啟發(fā)學生運用三級價格歧視的概念與理論模型進行討論。由于國內(nèi)外游客的需求價格彈性不同，采用差別價格政策能使公園獲得更多的利潤。但這樣種策略的實行是有條件的。首先這種產(chǎn)品必須是一個完全壟斷的市場，黃鶴樓公園全國僅此一家，即使收取高一點價格，外國人也不會放棄到此一游。第二，必須能把不同市場或市場的各個部分有效地分割開來。公園可根據(jù)國籍、膚色、語言的不同來區(qū)分中國人和外國人，對他們實行差別價格。第三，各個市場必須有不同的需求彈性，中國人和外國人的需求彈性不同。外國人的需求彈性比中國人小得多，因而定高一點價格的門票并不會影響他們游覽黃鶴樓。接著還可以引導學生觀察現(xiàn)實中還有哪些情況下實行了這種差別價格策略。為了調(diào)動學生對啟發(fā)性問題進行回答的積極性，教師可以采取一些激勵措施。如凡是自愿回答啟發(fā)性提問的同學，如果回答能自圓其說，期末平時成績可以酌情加分。
2．案例教學法。
例如在學習《宏觀經(jīng)濟學》中的財政政策與貨幣政策的混合使用時，可以將我國20世紀80年代到現(xiàn)在兩種政策的實際操作過程向?qū)W生進行介紹。首先將此段時間的政策操作分為六個階段，分別介紹每個階段實行相應操作的經(jīng)濟背景，實行松緊搭配的原因，取得的效果，最后再對政策的混合使用進行評價。這樣就結(jié)合了is－lm模型與財政、貨幣政策運用的原理，解釋了我國宏觀經(jīng)濟調(diào)控的實踐。第一階段是1988．9－1990．9，此階段實行的是“緊財政緊貨幣”的雙緊政策。第二階段(1990．9－1991．12)，實行“緊財政松貨幣”的搭配。第三階段(1992．1－1993．6)，實行“松財政松貨幣”的雙松政策;第四階段(1993．7－底)，實行“適度從緊的財政與貨幣政策”;第五階段(－)實行適度的貨幣政策和積極的財政政策。第六階段(—)“雙穩(wěn)健”的財政政策和貨幣政策。還可以聯(lián)系金融危機后歐美各國經(jīng)濟的不景氣，分析各國政府在應對危機時采取了哪些宏觀調(diào)控的政策以及原因。這樣既加深了學生對理論的理解，又聯(lián)系了實際經(jīng)濟問題，培養(yǎng)學生對現(xiàn)實問題的思考和分析能力。為調(diào)動學生學習的積極性，可將學生進行分組，每組確定一個感興趣的知識點并聯(lián)系一個實際問題進行案例分析，該組同學自己制作課件，然后到講臺上為大家陳述，最后由老師就這個知識點應注意的問題進行點評。這種方式可使學生增強主動學習的興趣，為了在有限的時間里進行精彩陳述，學生必須對理論熟悉于心并靈活運用，從而提高了學習效果。通過討論，幫助學生加深了對這一問題的認識和理解，同時也鍛煉了口頭表達能力。所以在西方經(jīng)濟學的教學中，應盡量在學到相關知識時尋找現(xiàn)實生活中比較貼切的問題進行討論，這樣可以調(diào)動學生們學習的積極性和主動性，從而收到良好的教學效果。
二、專題討論+課后小論文形式。
在完成理論講授、材料分析后，就要結(jié)合社會現(xiàn)實并針對學生求知欲強、思維活躍的特點，緊扣所學的理論內(nèi)容，擬出相關思考題，進行實踐性教學，激發(fā)學生學習的主體意識，引發(fā)討論和辯論，把對理論知識的學習引向更深層次。
1．專題討論。
教師可以在某個理論系統(tǒng)講授之后提出一個專題，讓學生分析討論，教師在其中可以適當進行啟發(fā)式提問，最后由教師進行總結(jié)。例如在學習分配理論這一章時，其中“公平與效率”的關系是一個沒有統(tǒng)一答案的問題。所以上課時首先提出問題———公平與效率誰為先，讓學生們根據(jù)所學的理論和現(xiàn)實情況各抒己見。有的同學從政治學的角度，有的同學從經(jīng)濟學的角度，還有的從富人、窮人的角度分析了“公平與效率”的'關系，闡述了到底以公平為主還是以效率為主。最后，教師結(jié)合大家的討論結(jié)果，得出大多數(shù)同學認可的觀點，即按照市場經(jīng)濟的原則分配，比平均分配更有經(jīng)濟效率。但是按市場原則分配也有不公平的地方，政府應該對社會收入進行適當?shù)脑俜峙?，以兼顧公平。通過這樣結(jié)合實際的分析，使學生們不僅開闊了視野，而且感受到經(jīng)濟學和我們的生活密切相關，無時無刻不在影響著我們的生活，從而大大提高了教學效果。
2．組織專題辯論。
這主要是選擇一些綜合性案例，將學生分為正反兩組，以辯論會的形式進行案例教學。如“人民幣應該升值嗎”、“我國現(xiàn)階段應采取緊縮的貨幣政策還是擴張的貨幣政策”、“政府與市場的邊界問題”等專題都值得進行深入研究和辯論。在辯論完后還可以要求學生就這些問題寫出小論文，談談自己的理解和解決這些問題的方法。也可啟發(fā)學生就身邊的一些熱點問題用學過的理論提出自己的見解，這樣可以調(diào)動學生充分運用所學的西方經(jīng)濟學理論知識，鍛煉經(jīng)濟思維能力，還可以促使學生去查閱大量資料，拓展知識面，提高解決問題的能力。
三、結(jié)語。
總之，“理論精講+材料分析+專題討論”三個步驟的教學緊密相連、相互滲透，共同服務于提高教學實效性這一目的。這種三位一體的教學模式可以將多種教學方法進行整合，靈活運用，使教學效果得到很好的體現(xiàn)。同時，還應注意不同專業(yè)及不同層次學生的需要進行分層教學，根據(jù)學習主體的多層次性，制定多層次的教學目標，根據(jù)學生的差異把握教學內(nèi)容的側(cè)重點。這樣，既可以提高學生的理論水平，又培養(yǎng)了學生的興趣，做到了理論聯(lián)系實際，還激發(fā)了學生學習的主動性，鍛煉提高了學生的分析能力、表達能力及辯論技巧等綜合素質(zhì)。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十
以“社會人”為出發(fā)點，以勞動價值論為理論基礎，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟學所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟學理論。對制度的研究是馬克思主義經(jīng)濟學的重點，也是特點。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟社會發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟學看來，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟學的研究重點是經(jīng)濟制度等正式制度。事實上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟制度等正式制度以及經(jīng)濟社會發(fā)展的關系。他沒有對非正式制度下過定義，但其對經(jīng)濟倫理、意識形態(tài)等領域的研究涉及非正式制度的多項內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟學的科學體系中占有一定的地位。
非正式制度的起源和本質(zhì)。
馬克思認為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過勞動能動的改造世界的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關系。如在原始社會，作為對自然的崇拜和探索，祭祀活動是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時候會滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會的古希臘的生產(chǎn)力水平遠落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎對非正式制度的決定作用，同時也強調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識形態(tài)這一非正式制度看作是適應一定經(jīng)濟基礎和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實踐。他還認為道德是反映一定經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會之間在改造客觀物質(zhì)世界實踐中的各種關系。
非正式制度、正式制度和經(jīng)濟發(fā)展。
馬克思把社會制度區(qū)分為兩個層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關系并起決定作用的經(jīng)濟制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變遷。當二者相融的時候，非正式制度對經(jīng)濟發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。
非正式制度變遷。
馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來闡釋人類社會變遷的規(guī)律和演變走向。他認為非正式制度對制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔者是具有社會屬性的個體組成的階級。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級當中，這種矛盾主要通過階級斗爭來解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標。變遷的根本原因是以科技進步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說明經(jīng)濟發(fā)展對制度變遷的作用以及制度變遷對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。
以“經(jīng)濟人”為出發(fā)點，以主觀效用價值論等為理論基礎，西方經(jīng)濟學主要采用以邊際替代方法指導的假設-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟學非正式制度理論的研究涉及多個學派，限于篇幅，每個學派僅選擇若干個代表人物的思想來介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟學家的研究涉及非正式制度的一個或多個方面，但是它們一般被隱含在對制度的研究當中。
古典經(jīng)濟學的非正式制度理論。
受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國民財富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場經(jīng)濟秩序不可缺乏的倫理道德基礎，認為社會分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認為人類應該由擁有相同點的習俗和政府來管理。穆勒闡述了習俗、慣例對市場競爭、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習俗、歷史、語言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認為宗教信仰的虔誠是人們在感性層面的理性選擇，可以促進資本主義向前發(fā)展。
新古典經(jīng)濟學的非正式制度理論。
該學派認為經(jīng)濟人是一種脫離現(xiàn)實觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價格機制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識到社會文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展的關系，認為具有相同文化背景、價值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟主體，彼此間信任程度較高，有利于實現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是區(qū)域社會力量和經(jīng)濟力量合作的結(jié)果。
制度經(jīng)濟學的非正式制度理論。
舊制度主義的非正式制度理論。
基于對新古典經(jīng)濟學采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學派主要采用進化論、實用主義哲學和歷史主義等方法論，強調(diào)“歷史演進”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟集團的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會心理學派的創(chuàng)始人，凡勃倫認為歷史是進化或演進的，受到非經(jīng)濟因素制約的經(jīng)濟制度只是它所依存的文化體系的一個組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會習慣”等。他認為法律和經(jīng)濟制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個階段動態(tài)的且不可預期結(jié)果的演進。非正式制度不是個體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對人類習慣和本性的考察，他認為經(jīng)濟變遷中以技術(shù)和利益集團對抗為主要原因的推動導致不總是向進步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習慣，思維習慣同時也反作用于經(jīng)濟變遷。作為社會法律學派的創(chuàng)始人，康芒斯認為制度起源于強迫的社會關系和自我意識。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點來闡釋社會的各種經(jīng)濟關系。他認為社會組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個方面的交易關系反映了人與人之間的關系，各種利益沖突只能通過法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟活動中的作用，但是他對習俗等非正式制度的作用也有不少關注。他認為制度可以理解為集體行動控制個體行動，指出傳統(tǒng)、習俗和惰性等可能制約集體行動，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關鍵。他重點探討了習俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動控制力的執(zhí)行者問題，當執(zhí)行者改變時，制度變遷隨即發(fā)生。
新制度主義的非正式制度理論。
采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價值理論強調(diào)人的主動性和創(chuàng)造力。他認為科學事實指引的人的行為是理性的，而由過去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認為制度的核心是倫理道德、思想習慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過演變，會形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應成為經(jīng)濟學研究的核心。他提出技術(shù)進步和源于文化、習俗的制度是社會中存在的兩套不同的價值體系，前者的影響更加深遠。技術(shù)發(fā)展推動制度變遷，但其中的關鍵應該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟發(fā)展核心的新的思維方式。
新制度經(jīng)濟學派的非正式制度理論。
該學派的研究主要是基于經(jīng)濟人、有限理性、不完全信息和機會主義等假設，并以利潤最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎。該學派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個立足經(jīng)驗史實的理論體系，把技術(shù)、市場規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認為制度變遷是個體追求功利的結(jié)果，以此來解釋經(jīng)濟績效。科斯奠定了新制度經(jīng)濟學的基礎，但諾斯對非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟活動方式交易（費用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們在長期交往過程中無意識形成的行為規(guī)則，包含風俗習慣、意識形態(tài)、道德觀念等。他認為非正式制度與正式制度以及實施機制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財富或效用最大化的個體，變遷的根本動力在于個人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長期性、漸進性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進式的，需要較長時間。因為作為過去和未來的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認為，非正式制度是路徑依賴的主要來源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個主要原因。諾斯和凡勃倫都認為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗學習、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認知科學和經(jīng)濟學之間的關系，力圖分析人在面對不確定時進行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。
比較制度分析學派的非正式制度理論。
由于新古典分析框架的限制，諾斯意識到非正式制度的演進性質(zhì)是制度變遷漸進性的主要原因，但是無法進一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對諾斯的研究進行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績效的交互關系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關系等非正式制度在社會發(fā)展演化進程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯?，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認為“制度是關于博弈如何進行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)。”他把制度闡釋為參與人自發(fā)實施的在策略互動中選擇的內(nèi)生變量，認為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過來也會反作用于制度。他還從理論、實證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關系，論證了制度在個人選擇與經(jīng)濟運行中的作用。
3馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學非正式制度理論的比較及啟示。
兩大理論體系不是對立的，也有一些相同或相似之處。比如說，二者都立足于現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，研究目標都是為了找到更有效率的制度。當然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個方面進行比較分析。
方法論的比較。
馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導下的歷史-邏輯-實證的動態(tài)經(jīng)濟分析方法，主要是定性分析，認為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟功能的發(fā)揮，是一個動態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑交互發(fā)生作用的過程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進步，其理論體系具有相當?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟學是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導的假設-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對某些表象的、阻礙經(jīng)濟運行的非正式制度進行修正，在資本主義制度的框架下預先假設若干既定條件，通過邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟功能發(fā)揮的動態(tài)、辯證關系，使其理論體系具有根本性的不足。
非正式制度的本質(zhì)和起源。
馬克思和西方經(jīng)濟學都是以人為出發(fā)點，基于經(jīng)濟利益對非正式制度問題展開研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會關系的總和，強調(diào)對個人物質(zhì)利益的科學規(guī)定與現(xiàn)實分析，認為個人利益的實現(xiàn)并非個人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系制約。因此，馬克思認為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實踐活動，其本質(zhì)是適應一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟學脫離社會現(xiàn)實，把人界定為抽象的、單個的經(jīng)濟人，僅僅偏重個人對利益最大化的成本收益分析及積極追求，認為個人利益的實現(xiàn)是歷史演化或個人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟學認為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個人主義的規(guī)則或契約等。
非正式制度變遷的根本動力。
基于勞動價值論，馬克思認為只有勞動才創(chuàng)造價值，價值和剩余權(quán)均應歸屬于勞動者擁有；基于邊際效用價值論，西方經(jīng)濟學認為資本、勞動力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價值，剩余權(quán)應歸要素所有者或管理者擁有。兩個理論體系反映了不同階級的利益訴求和差別。馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標，以此得出社會發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟學把效率和交易費用作為核心概念，認為非正式制度變遷是個體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。
注重非正式制度與正式制度的相容。
非正式制度與正式制度密不可分，互相補充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過變遷，有些非正式制度會轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識地直接設計的“強制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會中的個體行為和經(jīng)濟發(fā)展。當二者相容時，會約束、激勵個體行為從而節(jié)約交易成本，將促進生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實中，正式制度變革一般通過行政或法律等手段較快地強制實現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進行。當舊的非正式制度與新的正式制度并存時可能較難融合甚至互斥，有時候舊的非正式制度甚至會扭曲或抵消新的正式制度帶來的收益。所以，政策制定者和決策者應注重非正式制度和正式制度之間的關聯(lián)性，在強制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機制，盡力避免二者不相容時帶來的消極影響。
積極推動與生產(chǎn)力發(fā)展相適應的非正式制度的變遷。
現(xiàn)實中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國家中的認同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對經(jīng)濟發(fā)展起作用，但是更多時候它是通過人在對經(jīng)濟發(fā)展起作用。由于無形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強制性的漸進式演變，需要一定的時間過程。非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展并非總是同步的，有時候會滯后或者超前于經(jīng)濟的發(fā)展。基于人的作用及非正式制度變遷的時滯和漸進式特點，一般來說，政府應該積極主動的進行引導，通過立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟秩序的形成，提高社會成員的綜合素質(zhì)，推動非正式制度變遷，適應生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的要求，提高經(jīng)濟績效。反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展也會進一步推動非正式制度的變遷。
客觀評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
非正式制度廣泛存在，對經(jīng)濟發(fā)展的各個領域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟功能的發(fā)揮一般要與當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習俗、習慣等多個組成部分，它還是一個復雜的系統(tǒng)，對經(jīng)濟發(fā)展的影響不是恒定的而是動態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國擁有豐富的非正式制度資源，歷來重視倫理道德、習俗、信任等非正式制度，強調(diào)并引導個人對集體和國家利益的服從。直至今天，中國特色的非正式制度都在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到凝聚力量、激勵個體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關系、不當?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對經(jīng)濟發(fā)展起著一定的消極作用?？陀^評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。
借鑒兩大理論體系的科學之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論。
由于理論基礎、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟學的非正式制度理論更具科學性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導致其分析框架的現(xiàn)實操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟規(guī)律，在一定程度上能夠彌補馬克思理論的不足?？茖W地評判、合理地借鑒西方經(jīng)濟學的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論。
4結(jié)語。
我們應基于現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展水平和已有的正式制度，以馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論來指導我國依法治國等相關實踐活動。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的市場化程度不斷深入，目前國家也強調(diào)科學、和諧、可持續(xù)等發(fā)展觀，經(jīng)濟發(fā)展是根本和基礎，但是應注重經(jīng)濟社會環(huán)境等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。集中國家資源，推動意識形態(tài)、信任、倫理道德等非正式制度的變遷與創(chuàng)新，構(gòu)建完備有效的正式制度與非正式制度相容的制度體系和懲罰機制，節(jié)約交易成本，應該成為其中不可或缺的部分。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十一
西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎課，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較，是學生學習知識和學習方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學科，它的理論都是建立在一定的假設條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法。
西方經(jīng)濟學在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學轉(zhuǎn)換為自我學習為主，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作，且擔任過四年班主任，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：
1、數(shù)學基礎薄弱。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設，其他專業(yè)是大二上學期開始開設。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學生數(shù)學基礎參差不齊，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關的數(shù)學知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2、感性認識多于理性認識。我院學生對老師授課課程中關于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想，理性成分相對較多。
3、學生學習的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預習，課堂聽講，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做，在學習上非常被動，沒有預習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
針對以上我院學生特的特點，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果，應從以下幾方面著手：
1、定位要清晰，目標要明確。進入課程學習之前要讓學生明白，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學成為很多學?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學生學完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預習，課中跟老師思路走，課后復習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性，也表示要學好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學。
2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強，圖表模型多，學習起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學—老師講課學生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學生更好地理解理論，讓學生成為學習的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學生更好地理解。
其次，可以充分利用多媒體教學，除了利用多媒體進行ppt展示以外，還要給學生進行視頻教學，給學生介紹主流經(jīng)濟學網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學習，拓寬視野，提升學習興趣。我院學生與經(jīng)濟學大師正面接觸的機會不多，除了學校邀請專家講學作報告以外，要利用網(wǎng)絡自己主動接觸獲取相關信息，就要在上課的時候由教師適當?shù)匾龑W生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。
再次，西方經(jīng)濟學的很多知識點具有相類似性，在教學過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學生溫故而知新。由于我校是二本，學生的基礎比國內(nèi)某些一流院校學生要稍微差些，尤其是數(shù)學基礎。部分學生在理解問題的時候反應稍微慢點，因此老師在教學過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學生更好地理解知識點。
最后，要求學生課后多做習題，鞏固學習效果。由于西方經(jīng)濟學理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學基礎，對相關的數(shù)學知識點部分要多復習，能很好的將數(shù)學知識利用到經(jīng)濟學上來，用數(shù)學理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習題，教師每講完一章要多布置習題，來幫助學生加深理解，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維能力。
另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學生進行考核是衡量老師教學、學生學習效果的手段，科學的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學實踐來看，我院學生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過，這也成了學生們的考試法寶。因此要打破學生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習題外，還要有開放式的論述分析題，讓學生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應該加大平時成績的比例，來督促學生平時主動學習的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學習法。
西方經(jīng)濟學是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學科，要提高教學效果，就需要教師和學生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學生自身的特點掌握教學方法，因人施教；學生要掌握學習方法，教師和學生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十二
論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎課的《西方經(jīng)濟學》在考核時，往往側(cè)重于對學生記憶力、對教材內(nèi)容、對學生試卷成績的考核。在對其考核內(nèi)容和方法進行改革時，應注重考核學生對知識的運用和創(chuàng)新能力及實踐能力，通過多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標準，全面考查學生的整體素質(zhì)。
考試是教學過程的重要環(huán)節(jié)，也是測量和監(jiān)控教學活動效果的重要工具。它通過對學生知識、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測量，甄別和評價教學效果。考試的內(nèi)容和考試方法的選擇將影響學生學習方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標的需要，服從于教學目標的實現(xiàn)。對經(jīng)管類本科學生而言，《西方經(jīng)濟學》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎課。以下將結(jié)合黃河科技學院自身做法，對《西方經(jīng)濟學》的考試內(nèi)容和考試方法進行探討。
一、常用的考試方法和考試內(nèi)容。
1、閉卷考試。
閉卷考試是我國高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟學》課程最常用的考試方法。它著重檢驗學生記憶知識的數(shù)量和理解知識的程度，側(cè)重于考察學生的知識掌握程度，注重知識的再現(xiàn)水平而忽視了學生應用知識能力的考查，具有命題簡單、閱卷準確方便、易于組織考試等優(yōu)點。
2、開卷考試。
開卷考試是允許學生帶與該課程相關的資料進入考場，在規(guī)定時間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實際的開放性試題，這種考試方式主要考查學生應用所學知識分析問題、解決問題的綜合能力，考查學生的創(chuàng)新精神和應用能力。
3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式。
閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例。考試時先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學生對基本知識的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學生利用基本理論分析問題的能力。
4、撰寫小論文。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十三
“西方經(jīng)濟學”是關于西方經(jīng)濟學理論的整體概況，包括宏觀經(jīng)濟學部分和微觀經(jīng)濟學部分。以往對西方經(jīng)濟學的課堂講授主要還是以理論授課為主，學生并不能很好地理解和掌握。高等院校的西方經(jīng)濟學的教學模式應堅持以學生為中心的主體思路，通過改革課堂教學模式，改變課堂教學方法，來提高學生的積極性、創(chuàng)新性，獲得更好的課堂教學成果。
西方經(jīng)濟學由于其理論性強、內(nèi)容抽象難懂、專業(yè)詞語晦澀深奧，使學生們在學習過程中感到枯燥乏味，對其缺乏學習興趣。筆者通過對現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學在課堂教學中出現(xiàn)的問題進行分析，提出一些有助于改善教學質(zhì)量的方式、方法。
西方經(jīng)濟學課堂授課還是以理論講授為主，教師還是占據(jù)主導地位，課堂講授還是以書本知識為主，并不重視教學方法、教學手段的改變和與學生之間的互動。因為理論知識的枯燥、難懂，師生互動的缺乏，學生的參與程度和學習熱情也不高，始終處于一個被動的地位。
1.1、教學形式單一，方法陳舊。
現(xiàn)階段的教學還是采取較傳統(tǒng)的方法———課堂講授，是教師在教學過程中只利用書本中的概念和理論進行講解的一種教學方法。這種方法使學生不能在學習過程中去主動地學習和獨立地思考，處于被動接受的學習狀態(tài)。由于西方經(jīng)濟學的復雜難懂，使學生在學習的過程中遇到一些困難，因此需要學生能夠主動地去思考理解。而傳統(tǒng)的教學方式會使學生失去對學習的積極性與主動性，這就無法提高西方經(jīng)濟學的教學質(zhì)量。
1.2、學生重視程度十分有限。
學生在當今社會的影響下，往往傾向于只在乎最終的考試結(jié)果，不注重學習的過程；或?qū)W習的重點放在對今后工作有直接作用的實踐性課程上，如“會計學”“金融學”“市場經(jīng)濟學”“物流管理學”等其他學科，而忽視了西方經(jīng)濟學等這類理論課程的重要性。
1.3、教學內(nèi)容多，課時量少。
本學院的“西方經(jīng)濟學”課程分為微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩個部分，一共54學時。由于西方經(jīng)濟學的知識點系統(tǒng)又龐雜，在這54學時內(nèi)課堂能夠講授的內(nèi)容變得十分有限，使教師不得不放棄對一些重點知識內(nèi)容的延展性的分析與講解，突出了學時不足的缺點。
要提高教學質(zhì)量，就要充分利用課堂時間，改變現(xiàn)有的課堂教學方法，添加教師課堂授課的內(nèi)容，激發(fā)學生主動學習、自主學習的良好習慣，培養(yǎng)學生的自我約束能力。要保證學生在課堂教學活動中的主體地位。
2.1、用簡單易懂的、通俗的語言幫助學生理解。
學生接觸西方經(jīng)濟學時，多數(shù)時間會覺得術(shù)語多，詞義生僻，晦澀難懂，不能快速準確地理解其含義。當老師進行到下一個知識點時，學生還未理解上一個知識點，知識的傳遞與吸收就產(chǎn)生了無法同步的現(xiàn)象。所以采用通俗易懂的、非專業(yè)性的、淺顯的語言去講解生僻的術(shù)語和基本概念，在課堂教學環(huán)節(jié)和教學內(nèi)容上是非常重要的，可以使學生對知識快速地吸收、理解，同時又使學生克服了理解生僻術(shù)語的問題。例如，在對需求中的彈性需求進行講解時，要著重強調(diào)，因變量變動的百分比，是百分比與百分比之比，只要找準自變量和因變量，就能理解彈性是自變量變動1%時彈性需求的變化，那么理解就變得簡單了。又例如，在分析需求與供給時，講授時可以適當?shù)嘏e一些身邊的例子，讓學生有直觀的想象空間，讓例題變得淺顯易懂，讓學生在思考之余還能踴躍地發(fā)表自己的看法。
2.2、利用多媒體教學。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，計算機技術(shù)被廣泛應用到各個領域，而這其中也包括教育教學領域。在教學中，教師要將多媒體教學與課堂教學相結(jié)合，利用多媒體輔助教學。不要將多媒體課件視為可有可無的累贅，只當作為完成教學工作的一部分。在西方經(jīng)濟學的課堂教學過程中，教師通過多媒體的輔助可以為其提供傳統(tǒng)課堂講授教學方法中無法達到的效果，可以提供大量的圖表、圖片、數(shù)據(jù)、資料、案例分析等，節(jié)省了寫板書的時間，實現(xiàn)多媒體真正的輔助課堂教學的靈動力。
2.3、案例教學與課堂討論相結(jié)合，引入思考。
案例教學與傳統(tǒng)教學相比較，前者更注重事實，教師在深入淺出地講授知識的同時，學生可以根據(jù)已經(jīng)學到并掌握的理論知識，結(jié)合具體案例進行分析討論，使所學到的某些知識點、某些重要的知識層面在實例分析的過程中可以進一步加深理解、記憶。在西方經(jīng)濟學的課堂教學上，案例分析是必不可少的一個環(huán)節(jié)。大量的案例出現(xiàn)在與西方經(jīng)濟學相關的書籍或?qū)Ｖ校渲幸恍┙?jīng)典的案例是大家耳熟能詳?shù)?，例如博弈論里的“囚徒困境”，我們可以在課堂上對經(jīng)典案例進行分析，使一些晦澀難懂的原理通過分析解釋，變得簡單明了，淺顯易懂。但是，由于中國國情的特殊性，在課堂講授時不僅要靠書本上的案例分析，還應把西方經(jīng)濟學的基礎知識與中國的國情相結(jié)合，引用一些發(fā)生在身邊的，與現(xiàn)實生活相貼近的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟案例進行分析。學習西方經(jīng)濟學，不僅僅是讓學生們學習其理論知識，還應將所學的知識應用到實際生活中去，對發(fā)生在現(xiàn)實生活中的微觀、宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析、解釋，并活學活用解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者能對社會上的一些經(jīng)濟現(xiàn)象提出一些合理化的建議。這樣就可以使學生對抽象的概念和理論更容易理解，減少學生厭學的心理。
這是學好西方經(jīng)濟學最重要的一點，哪怕教師的語言再通俗，多媒體教學質(zhì)量多么好，案例分析多么生動，如果學生沒有學習西方經(jīng)濟學的興趣，那么一切努力都不會有良好的回報。從教育心理學的角度看，學習興趣是指學生對某種事物的積極的認識傾向與情緒狀態(tài)。興趣又是因為人在有某種需求時產(chǎn)生的，通過研究獲得某種知識的心理特征，是推動人們渴求知識的一種力量。在課堂教學過程中，如何提高學生的學習興趣，讓他們從討厭學習變成喜歡學習是每個教師應首要思考的問題。首先，課堂教學過程的開始很重要，起一個良好的開頭，讓學生開始就被吸引住，然后再采用循序漸進、由淺入深的教學方式，注重對基本概念的講述，多運用一些簡單的話語來解釋晦澀的術(shù)語，縮短對非重點理論模型的講授時間，多從學生感興趣的內(nèi)容入手，在講授書本內(nèi)容的同時，多結(jié)合身邊的案例分析，帶動學生學習的積極性，達到學生主動、自愿地去學習西方經(jīng)濟學。
社會不斷地在發(fā)展和進步，變化每天都在發(fā)生，對于教師來講，在課堂上如何改變傳統(tǒng)的教學模式和單一的教學方法，是教學改革實踐的必經(jīng)之路。我們要培養(yǎng)學習學習的興趣，不要把學習當成一種負擔，要培養(yǎng)學生良好的學習態(tài)度和方法，要對新教學方式做到充分利用，例如，網(wǎng)絡、多媒體等，要提高學生在學習中獨立動腦動手能力，大幅度提高課堂教學的教學效果。
[1]郭永。西方經(jīng)濟學的教學方法探析[j].現(xiàn)代國企研究。2016（8）.
[2]劉旺霞，譚運進，范曉云。西方經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀及改革對策——基于二本類院校的問卷調(diào)研[j]。黃岡師范學院學報，2015（5）：103—107.
[3]紀紅麗。西方經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀及改革探索[j].新西部旬刊。2014（8）：127—128.
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十四
一、自然之物與勞動、資本的通約——尋找不變的價值尺度。
分工和交換是人類社會進步的起點，是經(jīng)濟學最基礎的分析層面。馬克思經(jīng)濟學和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟學都是從這里著手開始經(jīng)濟理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實，必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對價格體系。除去兩者所被賦予的不同意識形態(tài)，其實他們是從不同的角度和層次對同一問題的回答。其根本的區(qū)別在于，新古典經(jīng)濟學認為決定財富的生產(chǎn)要素是土地、勞動、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟學認為資本從邏輯上講只能是自然和勞動的產(chǎn)物，所以在這些要素中，只有土地和勞動才是有關財富形成的終極要素。
認為價值是由土地和勞動共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價值量的決定時企圖把土地和勞動通約，他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動者的谷物工資及勞動時間來進行勞動和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學派的影響，沒有解釋作為土地之外的自然之物與勞動之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來的，即a商品的價格由生產(chǎn)a的勞動以及為生產(chǎn)a所耗用的b,c,d……z商品來決定，這樣就得到一個方程;同理b商品的價格又由生產(chǎn)b的勞動以及為生產(chǎn)b所耗用的a,c,d……z商品來決定。依次推理，c,d……z商品都可以作出如上分解，從而構(gòu)成一個龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對價格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價值尺度”。這個理論完美地實現(xiàn)了勞動與物質(zhì)的通約。斯拉法通過“標準生產(chǎn)體系”，用數(shù)學證明了利潤與工資分割經(jīng)濟剩余的比例不會對價格體系產(chǎn)生影響。也就是說，通約后的價格體系可以換算成以勞動時間計量的單位，并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動價值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的，意味著這種價格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個動態(tài)的技術(shù)可以變化的社會里，價值尺度將會受到影響。
人類社會之初，假設自然資源是充沛并可自由支取的，如陽光與空氣，必定沒有價值和價格，因為它們不是交換的對象。一旦出現(xiàn)了稀缺，就會有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫道:“只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得，顯然是來自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價格，使“不具價格的東西也獲得了價格”。簡化掉開采成本的影響，它是權(quán)力對勞動所創(chuàng)造的價值的再分配，它的量的決定是權(quán)力斗爭的結(jié)果，即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費用參與剩余價值分配從而獲得地租的過程。所以諾思稱贊馬克思所強調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟組織中的重要作用是重大貢獻。
自然資源的資本定價理論是由當代新古典經(jīng)濟學的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關系。他把資源視為資本，扣除開采成本和供求的影響后，當預期的資源市場價格上漲幅度高于利率時，業(yè)主就傾向于較早開采，反之亦然。這樣根據(jù)利潤最大化的假設所達到的均衡，按照現(xiàn)實的開采量和利率，就可以倒求出現(xiàn)存資源的價值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來說，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價格體系和對未來價格的預期，使得情況更加錯綜復雜。
用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問題，不僅要假設利率不變，還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來的壟斷利潤和租金在長期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。
兩大經(jīng)濟學范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務于不同的目的。新古典經(jīng)濟學把一切能夠帶來穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化，是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價值在資本主義制度下不斷增殖的社會過程中的矛盾，所以必須把規(guī)模報酬遞增內(nèi)生化。報酬遞增的規(guī)律只有在價值的世界里才能找到，自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約，不可能產(chǎn)生報酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價值對價值的影響。無論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動和資本這個更為核心的問題。
二、不同勞動之間的通約—實踐尺度與理論尺度的背離。
勞動價值論必須解決不同種類的具體勞動之間的計量及可加性的通約問題。馬克思用勞動時間來計量同質(zhì)的抽象勞動，但對不同的具體勞動之間的換算通約卻沒有過多涉及。
馬克思排除了勞動者的察賦差異，認為人類抽象的勞動是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認為:“人們天賦資質(zhì)的差異實際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業(yè)，好象是由于不同的天資，但在多數(shù)場合，天資的差異與其說是分工的原因倒不如說是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡單，有的比較復雜，有的比較低級，有的比較高級，因此他們的器官，即各個勞動力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動力的等級制度。與此相適應的是工資制度”。
馬克思用復雜勞動與簡單勞動的換算來說明不同等級的具體勞動之間的通約，“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的，馬克思認為，“各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的”。但是馬克思沒有詳細論證這種“生產(chǎn)者背后的社會過程”，從而留下了廣闊的探討空間。
龐巴維克對此進行質(zhì)疑:“依照什么比例復雜勞動產(chǎn)品的價值可以轉(zhuǎn)化為簡單勞動，這是不確定的，不可能預先根據(jù)復雜勞動所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實際交換關系所決定的實際結(jié)果。”這個批評可以說是切中要害。要把現(xiàn)實中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會過程”在理論上用簡單倍乘系數(shù)固定地表達出來，無疑是極其困難的。對此，希法亭辯護說，龐巴維克把揭示價值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實際結(jié)果”的“實踐尺度”混同起來了。在希法亭看來，理論尺度似乎沒有必要和實踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護，如同麥克庫洛赫為李嘉圖的辯護，并沒有為勞動價值理論增添有分量的理論價值。這種價值尺度的兩分法實際上等于承認了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實踐尺度相符合。
對于不同勞動之間的通約，新古典經(jīng)濟學用供求理論來解釋，認為勞動力等級和工資體系，都是在勞動力市場上討價還價的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對勞動價值論，他卻站在西方經(jīng)濟學立場上第一個從總量的角度上思考勞動就業(yè)量的決定的問題，用失業(yè)的現(xiàn)實反對新古典經(jīng)濟學關于勞動力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。
凱恩斯寫道:“所以在討論就業(yè)理論時，我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對齊次性，后者可變?yōu)辇R次性。因為只要各種勞工以及助理員之間之相對報酬相當穩(wěn)定，則為計算就業(yè)量起見，我們可以取一小時普通勞工就業(yè)為單位，而一小時特種勞工之就業(yè)，則依其報酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來，構(gòu)成總量的不同勞動之間是可以通約的，這個通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動時間來作為勞動就業(yè)的基本計量單位;二是利用市場上形成的報酬體系作為加權(quán)來換算不同種類的勞動。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟學家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義，認為“工資率決定物價水平”，市場上的討價還價只是使得工資率圍繞一個基準上下波動，而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會過程”中尋找，從而把目光轉(zhuǎn)向習俗、歷史、法律等長期社會因素，以及勞資雙方階級力量的對比。他們不自覺地涉及了價值的“絕對尺度”，猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟學的研究方法。雖然他們并不贊成勞動價值論，但是沿著這些觀點可以找到兩大經(jīng)濟學范式之間關于價值理論的融通的線索。
而大多數(shù)西方經(jīng)濟學家囿于市場理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動價值論著稱的米克也寫道:“(各種不同的勞動)在理論上必須換算，在實際上換算不是根據(jù)準確的尺度，而是根據(jù)在市場上的討價還價。米克認識到了不同勞動之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實踐兩種尺度進行調(diào)和。這個做法不過是對希法亭的回應。
三、勞動與資本的通約—價值尺度的兩維刻度。
資本與勞動是兩大經(jīng)濟學范式的基本概念，而越是基本的概念越是深奧復雜。資本在不同語義里歧義頗多，沒有統(tǒng)一的解釋。本文認為，資本定義要滿足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容，我們已討論過對“終極之物”的通約問題。第二，包含有時間因素，否則就無法解釋利息的時間性質(zhì)。第三，包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語義里的基本內(nèi)容。
最傳統(tǒng)的觀點就是認為資本是實物資本，是機器設備、原材料、生產(chǎn)工具或是過去積累的物化的勞動。這顯然不滿足上述條件一。認為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點，雖側(cè)重歷史的演化，但是內(nèi)涵過于寬泛，無法做時間上的分析，不能說明利息的產(chǎn)生，不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念，節(jié)欲一年與一個月顯然是不一樣的，它包含了時間因素，并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來，儲蓄不能夠自動地轉(zhuǎn)化為投資。所以，他的觀點不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過程又是和時差利息論密切相關，遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個較長的時間后能夠帶來更大的生產(chǎn)力，所以滿足上述三個條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產(chǎn)手段，所有資本在生產(chǎn)過程中可以按照等級排序，處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級資本。
雖然龐巴維克極力反對勞動價值理論，但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認為資本是“能夠帶來剩余價值的價值”，是“處于運動過程中的價值，從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本，其實質(zhì)功能卻是通過不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來實現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學的思維傳統(tǒng)，在資本定義中徹底排除了實物概念，重視時間和技術(shù)的因素，強調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會過程，認為資本是流量而不是存量，是面向未來的不確定的更大產(chǎn)量或價值，而不是對已知的過去的盤點。
于是，遷回生產(chǎn)和復雜勞動也就有了融通的地方。勞動過程不是簡單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實物資本的生產(chǎn)過程是有意識的能動的復雜勞動，也是遷回生產(chǎn)的開始。復雜勞動與經(jīng)驗、技能、知識、資本等因素密切相關。掌握的知識越多，操縱的資本越高級，勞動的復雜程度越高。斯密最早對此有所認識，他把“社會上一切人民學到的有用才能”也算做與實物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復雜勞動的概念。它們的形成都需要“教育培訓”和經(jīng)驗積累;其目的都是為了遞增的報酬或增殖的剩余價值。
隨著時間推移和社會進步，生產(chǎn)過程越來越“遷回”，社會的人力資本存量越來越大，“整體工人”的勞動程度也越來越趨于復雜，社會生產(chǎn)力也越來越大。馬克思認為在勞動中勞動者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的，“自然物本身就成為他的活動器官……延長了他的自然的肢體”。這種延長了的肢體，或者說，由人類所掌握的經(jīng)驗、技能和知識外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實物資本，就成為社會平均的復雜勞動程度的標志。不僅如此，個別勞動越是復雜，所能夠操縱的實物資本也越高級。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復雜程度較高的勞動處于遷回生產(chǎn)過程中的較高地位，掌控著所有下游的低級實物資本，代表著先進的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用，一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價值，另一方面還擔負著進一步技術(shù)創(chuàng)新的任務，使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此，復雜勞動通約為簡單勞動，應該按照它們在遷回生產(chǎn)過程中所處的地位進行系數(shù)折算。
至于系數(shù)折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復雜勞動所掌控的實物資本量進行折算，存在著上文討論過的實物資本的加總悖論，使得這個方法并不可行。我們可以嘗試按照復雜勞動在下一個生產(chǎn)周期所帶來的產(chǎn)量和使用價值進行折算。產(chǎn)量和使用價值可以用貨幣量加總，同時在技術(shù)上也可以預期。通過技術(shù)上的統(tǒng)計，就能為實際折算提供現(xiàn)實資料。當然這只是近似地換算，是價值決定因素中的實踐尺度。這并不意味著使用價值量決定價值量，歸根到底，這個系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過程中復雜勞動的特性所決定的。誠然，產(chǎn)量和使用價值并不是再生產(chǎn)的唯一目標，理論尺度與實踐尺度仍然有偏離;但是通過再生產(chǎn)過程中形成的價值實踐尺度，比在市場中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。
有人用復雜勞動所耗費的時間和培訓、教育等費用為基數(shù)來進行系數(shù)折算。這些時間和物質(zhì)耗費是一種沉沒成本，只能說明過去而不能面向未來。只有通過對復雜勞動在再生產(chǎn)過程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會過程”。因為人類的學習、技術(shù)的進步是加速度的變遷過程，復雜勞動的折算不僅僅是簡單的倍乘，而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴大再生產(chǎn)的循環(huán)中，依據(jù)未來的產(chǎn)量和使用價值，才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。
復雜勞動是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，在勞動價值論中占據(jù)關鍵地位。在遷回的擴大再生產(chǎn)過程中形成的不同等級的復雜勞動，是勞動的一般形態(tài)，反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動者相結(jié)合的特性和勞動對資本(生產(chǎn)資料)的利用程度，是勞動與資本通約的橋梁。所以，價值量是對復雜勞動的計量。對于同等程度的復雜勞動，可以用勞動時間計量;對于不同程度的復雜勞動，必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知，這個系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說，時間與技術(shù)是價值尺度的兩維刻度。
四、通約的量綱——一種新的理論尺度。
由此可見，復雜勞動與簡單勞動的通約矛盾不能依靠單純的時間標準來解決。如果以勞動時間為單位，則人壽期百年，所有人創(chuàng)造的價值就大致等同，這與現(xiàn)實顯然不一致。馬克思認為價值量是由勞動時間決定，并且不受技術(shù)變動的影響，但是這樣就不能進行不同復雜程度的勞動之間的通約。如果要進行不同復雜程度的勞動之間的通約，就要折算它們之間的技術(shù)含量，承認技術(shù)對價值的影響。為了解決這個兩難問題，利用綜合時間和技術(shù)的復合單位來定義價值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學里對質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力，價值的量綱應該表述為時間與技術(shù)的復合單位。
讓我們再次回顧一下龐巴維克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想，即沒有等同性就不能交換，沒有可通約性就不能等同..…在交換的場合，事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導致變化的不均等和優(yōu)勢。當某些復合體彼此密切接觸時，就會產(chǎn)生某種新的化學組合..…事實上，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟學家看來，古代經(jīng)院學者關于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說，商品的交換，就像是能量的流轉(zhuǎn)，總是由“不均等和優(yōu)勢”肇始，并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢”的消洱。這個說法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對比較優(yōu)勢”。這種比較優(yōu)勢，不僅可以解釋國際貿(mào)易，同樣可以解釋國內(nèi)的一般性的商品交換。價值的流通，正是基于這種相對優(yōu)勢，從而使得買賣雙方有利可圖。
這樣，價值的復合單位在現(xiàn)實生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中，出于對相對優(yōu)勢的衡量和比較，人們一方面需要計算由勞動時間來計量的實際成本，另一方面也需要對相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機會成本進行估算對比。馬克思寫道:“不同部門的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因為生產(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動時間，就說金的生產(chǎn)力低于鐵?？梢?，時間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進行相對優(yōu)勢的比較。當金與鐵交換時，生產(chǎn)鐵的工人會計算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動時間;同樣生產(chǎn)金的工人也會計算由自己來生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動時間。當各自都估算出自己的比較優(yōu)勢時，交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時間和技術(shù)，就產(chǎn)生了新的“價值的理論尺度”。
新的“價值的理論尺度”會受到各種偶然因素的影響，比如供求的數(shù)量、討價還價的勢力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產(chǎn)的順利進行。所以xxx說:“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系。價值首先是用來解決某種物品是否應該生產(chǎn)的問題，即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費用的問題。只有這個問題解決之后，才談得上運用價值來進行交換的問題。而生產(chǎn)費用，在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動時間和技術(shù)條件結(jié)合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價值能否保證它的再生產(chǎn)。
馬克思定義了“社會必要勞動時間”來構(gòu)造一種標準的社會平均技術(shù)條件。對于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來說，這是合理的，而對于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來說，就不太現(xiàn)實了?！吧鐣匾獎趧訒r間”與斯拉法的“標準生產(chǎn)體系”一樣，排除了技術(shù)變動的可能性，不能夠反映動態(tài)的社會過程。從這個意義上來講，新的“價值的理論尺度”也需要綜合考慮時間和技術(shù)。
時間不僅是經(jīng)濟學的研究對象，也是哲學家思考的對象。伯格森區(qū)分了“真正的時間”和“科學的時間”，認為人類生命延綿的真正時間是不可衡量的。至少，這句話啟示了單純用鐘表的勞動時間來衡量價值的困難性和復雜性。過去一小時的勞動與現(xiàn)在一小時的勞動即使在生理上是無差別的，在社會意義上也會有極大的差別。時間并不是均衡的流程，因為社會進步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說價值量是單純由勞動時間決定的，那么這個時間是過去生產(chǎn)該商品的時間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時間呢?可見，時間和技術(shù)關系的理解是本文的關鍵所在。等量勞動時間創(chuàng)造等量價值，是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當社會呈現(xiàn)整體的技術(shù)進步，或者個別勞動中所包含的技術(shù)因素起了變化，價值的衡量就要考慮重新計算。
從兩大經(jīng)濟學范式相互通融的角度來理解價值理論，不僅解決了復雜勞動的通約問題，而且長期困擾勞動價值論的其他難題也都迎刃而解。同時，可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系，它們各自堅持了價值尺度的時間維度和技術(shù)維度，“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十五
西方經(jīng)濟學是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課，其理論性和實踐性都很強，要學好這門課程對剛進入大學的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學實踐，提出自己的幾點思考。
西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎課，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較，是學生學習知識和學習方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學科，它的理論都是建立在一定的假設條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學轉(zhuǎn)換為自我學習為主，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作，且擔任過四年班主任，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：
1、數(shù)學基礎薄弱。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設，其他專業(yè)是大二上學期開始開設。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學生數(shù)學基礎參差不齊，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關的數(shù)學知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2、感性認識多于理性認識。我院學生對老師授課課程中關于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想，理性成分相對較多。
3、學生學習的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預習，課堂聽講，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做，在學習上非常被動，沒有預習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
針對以上我院學生特的特點，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果，應從以下幾方面著手：
1、定位要清晰，目標要明確。進入課程學習之前要讓學生明白，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學成為很多學?？佳械谋乜伎颇浚虼艘髮W生學完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預習，課中跟老師思路走，課后復習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性，也表示要學好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學。
2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強，圖表模型多，學習起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十六
西方經(jīng)濟學是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課，其理論性和實踐性都很強，要學好這門課程對剛進入大學的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學實踐，提出自己的幾點思考。
西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎課，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較，是學生學習知識和學習方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學科，它的理論都是建立在一定的假設條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學轉(zhuǎn)換為自我學習為主，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作，且擔任過四年班主任，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：
1、數(shù)學基礎薄弱。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設，其他專業(yè)是大二上學期開始開設。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學生數(shù)學基礎參差不齊，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關的數(shù)學知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2、感性認識多于理性認識。我院學生對老師授課課程中關于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想，理性成分相對較多。
3、學生學習的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預習，課堂聽講，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做，在學習上非常被動，沒有預習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
針對以上我院學生特的特點，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果，應從以下幾方面著手：
1、定位要清晰，目標要明確。進入課程學習之前要讓學生明白，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學成為很多學校考研的必考科目，因此要求學生學完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預習，課中跟老師思路走，課后復習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性，也表示要學好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學。
2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強，圖表模型多，學習起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學—老師講課學生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學生更好地理解理論，讓學生成為學習的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學生更好地理解。
其次，可以充分利用多媒體教學，除了利用多媒體進行ppt展示以外，還要給學生進行視頻教學，給學生介紹主流經(jīng)濟學網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學習，拓寬視野，提升學習興趣。我院學生與經(jīng)濟學大師正面接觸的機會不多，除了學校邀請專家講學作報告以外，要利用網(wǎng)絡自己主動接觸獲取相關信息，就要在上課的時候由教師適當?shù)匾龑W生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。
再次，西方經(jīng)濟學的很多知識點具有相類似性，在教學過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學生溫故而知新。由于我校是二本，學生的基礎比國內(nèi)某些一流院校學生要稍微差些，尤其是數(shù)學基礎。部分學生在理解問題的時候反應稍微慢點，因此老師在教學過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學生更好地理解知識點。
最后，要求學生課后多做習題，鞏固學習效果。由于西方經(jīng)濟學理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學基礎，對相關的數(shù)學知識點部分要多復習，能很好的將數(shù)學知識利用到經(jīng)濟學上來，用數(shù)學理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習題，教師每講完一章要多布置習題，來幫助學生加深理解，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維能力。
另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學生進行考核是衡量老師教學、學生學習效果的手段，科學的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學實踐來看，我院學生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過，這也成了學生們的考試法寶。因此要打破學生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習題外，還要有開放式的論述分析題，讓學生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應該加大平時成績的比例，來督促學生平時主動學習的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學習法。
西方經(jīng)濟學是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學科，要提高教學效果，就需要教師和學生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學生自身的特點掌握教學方法，因人施教；學生要掌握學習方法，教師和學生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。
[1]張志娟、《微觀經(jīng)濟學》課程教學方法淺談[j]、當代經(jīng)濟，2012，（2）。
[2]陸輝、關于西方經(jīng)濟學教學的三點體會[j]、科教文匯，2008，（1）。
[3]王彬，鄭興無、行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟學教學改革的實踐——以中國民航大學為例[j]、高教論壇，2011，（3）。
[4]張巖、西方經(jīng)濟學教學過程中的思考[j]、中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。
西方經(jīng)濟學創(chuàng)新教學方法的論文篇十七
西方經(jīng)濟學是一門理論性和應用性并重的學科，這就要求在課程教學過程中，老師不僅要引導學生系統(tǒng)學習西方經(jīng)濟學基本理論知識，還要努力提高學生運用經(jīng)濟學原理分析問題、解決實際問題的能力。然而，在我國西方經(jīng)濟學課程教學過程中，教學與科研“兩層皮”現(xiàn)象還相當突出，主要表現(xiàn)在教師的科研內(nèi)容與教學內(nèi)容嚴重脫節(jié)，導致教學過程中不能有效地將理論知識與現(xiàn)實經(jīng)濟問題聯(lián)系起來，結(jié)果是老師照本宣科，學生疲于應付，這種情況嚴重阻礙了西方經(jīng)濟學課程教學質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。因此，西方經(jīng)濟學課程的教學，有必要從“科教脫節(jié)”向“科教融合”轉(zhuǎn)變，將教師的科研內(nèi)容與教學內(nèi)容盡可能地融合起來，并積極創(chuàng)造條件引導學生參與教師的科研工作，這樣，不僅可以發(fā)揮教師的資源優(yōu)勢，提高教師專業(yè)化水平，推動學科的發(fā)展，還可以通過將科研經(jīng)驗和書本知識相結(jié)合，激發(fā)學生學習興趣，提高教學質(zhì)量和水平。
1“科教脫節(jié)”在西方經(jīng)濟學課程教學的表現(xiàn)。
1．1教師資源方面。
從教師資源上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個方面:。
1)一些教師從事西方經(jīng)濟學課程的教學，但不從事關于西方經(jīng)濟學主要問題的研究。這些教師很難將西方經(jīng)濟學相關理論理解透徹，也不能及時了解西方經(jīng)濟學理論研究的前沿動態(tài)，更談不上將西方經(jīng)濟學理論與我國實際經(jīng)濟問題結(jié)合起來進行分析。例如，如果一個教師不去研究2008年以來美國次貸危機、歐洲主權(quán)國家債務危機形成的原因、特點、運行機理及其后果，就很難將西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟危機的理論講深、講透，并吸引學生探究性地學習相關知識。
2)一些從事西方經(jīng)濟學主要問題研究的老師，并不擔任從西方經(jīng)濟學課程的教學工作。這些教師雖然從事西方經(jīng)濟學主要問題研究，但由于是“專職科研人員”，目的是為了拿課題、發(fā)文章，對教學興趣不大。教師的科研和課堂教學脫節(jié)，不僅導致教師資源的隱形浪費，降低了教學效率和教學質(zhì)量，違背了大學科研工作為人才培養(yǎng)服務的目的，從長期看，還會降低大多數(shù)教師對從事科研工作價值的認同感，認為科研就是為了評職稱，職稱評定后便懈怠下來，使教師的科研潛力得不到充分發(fā)揮。
1．2教學內(nèi)容方面。
從教學內(nèi)容上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在三個方面:。
1)教師講授與自己科研內(nèi)容不相關的知識。有些任教西方經(jīng)濟學的老師不從事西方經(jīng)濟學主要問題研究或只研究其中的一兩個問題，卻要負責將整個西方經(jīng)濟學的理論體系從頭講到尾，結(jié)果對其中的許多知識缺乏自己的研究思考、積累和理解，只能照本宣科，單純地向?qū)W生“灌輸”西方經(jīng)濟學中的抽象理論，從而使得學生對西方經(jīng)濟學內(nèi)容的學習產(chǎn)生一種枯燥乏味、學而無用的心態(tài)。
2)教師的授課內(nèi)容與現(xiàn)實問題脫節(jié)。西方經(jīng)濟學課程內(nèi)容本身理論性比較強，實際應用或案例較少，并且教材中的絕大部分案例是以國外發(fā)達國家早期經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)象。如果教師不能指導學生運用相關理論來解決現(xiàn)實生活中存在的問題，或者無法將理論與當前中國國情和國民經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，就會導致學生在學習過程中會感覺理論與現(xiàn)實之間偏差太大，學習興趣會大大降低。
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