讀后感是我們在讀完一本書后，根據(jù)自己的理解和感受來寫出的一篇文章。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的思考和感悟來展示個(gè)人獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。閱讀一本好書后，寫下自己的讀后感，既是對書中思想的理解與傳承，也是對自己心靈成長的記錄與分享。
大綱讀后感篇一
平常我喜歡看書，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長時(shí)間不看書，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強(qiáng)烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國之國民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶反缶V》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國有長達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國社會(huì)形態(tài)是具有中國特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
《國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個(gè)特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會(huì)，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！
大綱讀后感篇二
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們在說為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶反缶V》前言里說，一個(gè)國家的國民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
大綱讀后感篇三
中國哲學(xué)是世界上最早的傳統(tǒng)哲學(xué)之一，在古中國是沒有“哲學(xué)”的概念，“哲學(xué)”這詞最早是出現(xiàn)在希臘，后在近代引進(jìn)這個(gè)概念，但“哲”這一詞在中國則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國哲學(xué)的起源，大部分認(rèn)為是在東周時(shí)期，其實(shí)這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表，但是在很早之前《易經(jīng)》的內(nèi)容，就已經(jīng)涉及哲學(xué)，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想和原理，包含著“有無相生”的宇宙觀。
經(jīng)過長時(shí)間的演變，中國哲學(xué)形成了自身的獨(dú)特理論，致力于研究天人之間的.關(guān)系和古今歷史的規(guī)律。且中國哲學(xué)特別重視哲理與倫理。每一個(gè)時(shí)期都有各自時(shí)期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國哲學(xué)史大綱》深入淺出的講述了中國哲學(xué)的發(fā)展與真實(shí)性，胡適先生文筆認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對比的手法中經(jīng)典隨手拈來，不得不佩服他的知識(shí)儲(chǔ)備量。
讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑒定哲學(xué)史書的真實(shí)性。雖說年代久遠(yuǎn)，真假不好定論，但假的必然會(huì)出現(xiàn)漏洞，孟子說：“盡信書則不如無數(shù)，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對于孔子的手定之書，還是持懷疑的態(tài)度。胡適說：“哲學(xué)史最重學(xué)說的真相、先后的次序和沿革可看出線索。”
就以曾國藩的《冰鑒》一書為例，據(jù)中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書前言所說：“然一九四九年之后，它在中國大陸基本絕跡?！焙笥袑W(xué)者查各種書目，1949—1994年間中國大陸確無《冰鑒》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個(gè)別不署名曾國藩原著，且曾國藩的書籍中，并沒有說《冰鑒》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠(yuǎn)的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。
胡適先生在對比中，還發(fā)現(xiàn)《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是后人所偽造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物為主題，系統(tǒng)的闡述老子到韓非子哲學(xué)思想上的歷史演變，而以上所說的內(nèi)容，是第一篇《導(dǎo)讀》，胡適先生以此為開篇，講述中國歷史的真相，中國雖是歷史文化保留最好的國家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內(nèi)容，我想這是任何一個(gè)國家都難以避免的歷史現(xiàn)實(shí)。而正是因?yàn)槿绱?，胡適先生編寫了這本《中國哲學(xué)史大綱》，讓后人更加清晰的認(rèn)識(shí)歷史與中國哲學(xué)，避免人云亦云。
什么是哲學(xué)？凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。
大綱讀后感篇四
讀《國史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了。看書的速度還是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年?！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評價(jià)，大中正在根據(jù)評價(jià)，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的`狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個(gè)書名。加油！加油！
大綱讀后感篇五
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時(shí)的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動(dòng)。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實(shí)，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導(dǎo)至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序?yàn)闇?zhǔn)為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分，簡要講述了作者對這門學(xué)科治學(xué)的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過?？庇?xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學(xué)說的同時(shí)，很好地給學(xué)生就如何來做這一門學(xué)問上了一堂課。
限于學(xué)識(shí)，一知半解，更不敢點(diǎn)評。再說哲學(xué)這事，各有各說，特別在評價(jià)上絕難統(tǒng)一。名實(shí)之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當(dāng)時(shí)的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動(dòng)，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時(shí)也感嘆，大師治學(xué)，那真是需要博聞強(qiáng)記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時(shí)思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯(cuò)誤，若沒有一個(gè)“最強(qiáng)大腦”，不要說貫通，連?？庇?xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點(diǎn)是，也許針對的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實(shí)在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實(shí)在令人遺憾。
大綱讀后感篇六
1、當(dāng)知任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線上以上的國民，應(yīng)對本國以往之歷史略有所知。
2、所謂對本國歷史略有所知者，必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。
3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種。種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。錢穆先生這些話可謂之針砭時(shí)弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因?yàn)樵谒臅r(shí)代中，人們早已經(jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識(shí)字的農(nóng)民知道這個(gè)簡單的道理嗎？是以這看似簡單易懂，可有可無的話，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書，脈絡(luò)清晰的分析了中國的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡單的語言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個(gè)中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
先生是一個(gè)學(xué)者，學(xué)者本身就應(yīng)該以公正的角度來分析事件的`來龍去脈，難道非要看著每次農(nóng)民起義造成的累累傷痕說著正是如此傷痕讓中國民族進(jìn)步嗎？從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對的嗎？正義的事一定對社會(huì)是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個(gè)肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末，三國，五胡十六國，五代十國，太平天國哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個(gè)人的行為都有其目的性和動(dòng)力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
大綱讀后感篇七
《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢穆是著名的國學(xué)大師，江蘇無錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書70余種，約1400萬字，在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于：首先，能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。其次，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。
著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門第再度變?yōu)榭婆e競選，考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。該書也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長。書中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。
《國史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評，集中彰顯了中國的文化民族主義思想，這對抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國魂，發(fā)揮了重要作用。該書作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。（盧迪）。
大綱讀后感篇八
我更年輕的時(shí)候，不見得特別喜歡錢先生。
理由有幾個(gè)：第一，我之所以不喜歡錢穆寫的東西，一個(gè)很主要的理由，就是年輕人都比較激進(jìn)，都比較反叛，而《國史大綱》開宗明義，是一本非常保守的書。
第二是一個(gè)典型的年輕人心高氣傲，很容易因人廢言。（我們年輕的時(shí)候喜歡李敖，他就老罵錢穆，說他諂媚蔣介石。）錢穆1949年到了香港，創(chuàng)辦了新亞書院，就是后來的香港中文大學(xué)的前身。后來到了臺(tái)灣，得到蔣家父子的禮遇，錢穆對他們夸得不得了。
這些當(dāng)然是事實(shí)，但這其中恐怕有許多歷史的機(jī)緣，不是那么容易搞得清楚。錢先生他怎么看蔣介石，怎么看待跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)面這個(gè)事情，恐怕不能那么簡單地從外表來判斷。比方說，你有一天早上收到“中辦”給你打的電話，說xjp晚上請你吃飯，那你如果說：“哎呀！這兩天沒空，晚上還得看西甲，我這會(huì)兒得睡了?！蹦悄惝?dāng)然很牛！我佩服你，你有氣節(jié)。但是就算你去了呢？我們也不會(huì)說：“你怎么就那么喜歡討好領(lǐng)導(dǎo)？”
所以回頭看，我年輕的時(shí)候有點(diǎn)幼稚。
錢穆一生，跟他相反觀點(diǎn)的人太多，有些就是他的同學(xué)。
他當(dāng)年念書是在常州府中學(xué)，也就是今天的常州高級中學(xué)。
當(dāng)年教錢穆的中學(xué)老師是呂思勉，一代中國史學(xué)大師，他的同學(xué)之中有誰呢？劉半農(nóng)、新文化的闖將。他的學(xué)弟之中有誰呢？瞿秋白，早期共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。他們都是非常力主西化的，像瞿秋白就是主張漢字應(yīng)該拉丁化的。
錢穆，同樣的背景底下成長，觀念跟他們卻大不相同。
晚年錢穆回憶起他們，卻不隨便瞎說。這是一種很典型的傳統(tǒng)儒家人物看人的方法，不輕易地、茍且地去垢污前人，也不隨隨便便地去臧否時(shí)賢，對所有的人物都有一種保留的態(tài)度，這種保留不是所謂的懂得做人，而純粹是因?yàn)橹雷约旱木窒蕖?/p>
大綱讀后感篇九
《國史大綱》是錢穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場，符合傳統(tǒng)中國人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國時(shí)期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書，亦是在讀一個(gè)人，讀此書之作者為人為學(xué)之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”同理，《春秋》與孔子其人有脫不開的關(guān)系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，若亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正?！卞X先生后來坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無大異?！?/p>
而對于《國史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。而中國于民國三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。
所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價(jià)值。
近年來，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意?！边@種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書，我也對于國史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號，我更愿把其當(dāng)國人的一種普遍的信仰。
大綱讀后感篇十
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節(jié)錄，當(dāng)然也讀過對他的文章的評論。
以前只是覺得老先生是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问氛?，看過他的書后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來和大家分享：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個(gè)有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的人）。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識(shí)）。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意），亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀），而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人（此乃一種似是而非之文化自譴）。四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)×關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）?！?/p>
我不一個(gè)國粹主義者，更不是一個(gè)狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說我大學(xué)學(xué)的是被認(rèn)為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語，也不必說我在大學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個(gè)從來就能跟上時(shí)代、愿意跟上時(shí)代的人，時(shí)至今日，年近不惑的我照樣是msn和qq并用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星（偶的星座，這個(gè)俺也了解），但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動(dòng)了我想說出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險(xiǎn)拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個(gè)社會(huì)一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無數(shù)大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報(bào)紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情?，F(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關(guān)于“國學(xué)”，這不奇怪，一個(gè)國家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強(qiáng)大的時(shí)候，必然會(huì)回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強(qiáng)大之路的力量，同時(shí)也要向全世界宣示自己這種強(qiáng)大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關(guān)于四書五經(jīng)我聽得很多，關(guān)于國學(xué)啟蒙我聽得很多，關(guān)于國學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學(xué)的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國史”二字，仿佛我們這些“國學(xué)”精粹，只是我們的先人們在山里挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手里的物質(zhì)財(cái)富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財(cái)富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國學(xué)”、繼承“國學(xué)”，傳播“國學(xué)”和光大“國學(xué)”嗎？今天在讀丹納（hippolyteadolphetaine）的《藝術(shù)哲學(xué)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)十九世紀(jì)中葉的法國史學(xué)家和批評家對藝術(shù)（一般我們可以認(rèn)為詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂是、藝術(shù)的五大門類）的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因?！蔽矣X得這樣的研究方法，同樣適用于我們對“國學(xué)”的理解、繼承、運(yùn)用和發(fā)場光大。
讀罷老先生的書，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見墻體，更不見屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國學(xué)”知識(shí)，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國學(xué)”不和“國史”并聯(lián)，只不過等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒有放進(jìn)一個(gè)數(shù)據(jù)庫里，就算是放進(jìn)了數(shù)據(jù)庫，也沒有設(shè)定運(yùn)算公式，也就無法得出什么運(yùn)算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經(jīng)》的同時(shí)，再讀一遍老先生的《國史大綱》；在讀《四書五經(jīng)》的時(shí)候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。
大綱讀后感篇十一
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內(nèi)容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識(shí)淵博的同時(shí)，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風(fēng)骨。那那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點(diǎn)燃有識(shí)之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護(hù)的同時(shí)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識(shí)，歷史不是死的，而是活動(dòng)的，我們應(yīng)該將過去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學(xué)的流派認(rèn)識(shí)，歷史智識(shí)的認(rèn)識(shí)，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會(huì)組織為封建社會(huì)。封建社會(huì)之名稱，為外來之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會(huì)。中國史學(xué)家就依據(jù)這個(gè)理論，認(rèn)為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來就有認(rèn)識(shí)。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國歷史學(xué)家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是封建社會(huì)，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國社會(huì)形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開私學(xué)之風(fēng)，知識(shí)在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個(gè)代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問的比較在下位，而不知禮的、無學(xué)問的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問廣為流傳。下層知識(shí)分子即位游士，掌握知識(shí)后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級在當(dāng)時(shí)的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問下移帶來的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平。將貴族階級的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時(shí)的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會(huì)地位提高，擁有一定的勢力，在社會(huì)上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當(dāng)時(shí)察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時(shí)期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時(shí)之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩葺^為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜€(wěn)社會(huì)，勢力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時(shí)的選官制度，造成門第的擴(kuò)大，后形成門閥，可以影響政局的走動(dòng)。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時(shí)需要借助門閥的勢力。門閥的特權(quán)地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡?？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政局動(dòng)蕩，政治上變動(dòng)引起了文化上的變動(dòng)，文化上的變動(dòng)又引起政治上的變動(dòng)，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識(shí)分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門第勢力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識(shí)分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個(gè)問題，打開了下層知識(shí)分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時(shí)期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個(gè)人或者某個(gè)家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
大綱讀后感篇十二
根據(jù)《國家稅務(wù)總局關(guān)于修改〈稅務(wù)行政復(fù)議規(guī)則〉的決定》（國家稅務(wù)總局令第39號），對計(jì)劃單列市稅務(wù)行政復(fù)議的管轄規(guī)則進(jìn)行了調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)教學(xué)大綱變化：第2章。
（3）根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加快推進(jìn)“五證合一、一照一碼”登記制度改革的通知》（國辦發(fā)[20xx]53號）、《人力資源社會(huì)保障部辦公廳關(guān)于做好企業(yè)“五證合一”社會(huì)保險(xiǎn)登記工作的通知》（人社廳發(fā)[20xx]130號），對用人單位社會(huì)保險(xiǎn)登記的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)教學(xué)大綱變化：第3章。
（3）根據(jù)《關(guān)于完善銀行卡刷卡手續(xù)費(fèi)定價(jià)機(jī)制的通知》（發(fā)改價(jià)格[20xx]557號），對銀行卡刷卡結(jié)算收費(fèi)進(jìn)行了重大調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)教學(xué)大綱變化：第4章。
（2）根據(jù)《關(guān)于調(diào)整化妝品消費(fèi)稅政策的通知》（財(cái)稅[20xx]103號）、《關(guān)于調(diào)整化妝品進(jìn)口環(huán)節(jié)消費(fèi)稅的通知》（財(cái)關(guān)稅[20xx]48號），將原化妝品消費(fèi)稅的有關(guān)內(nèi)容全面更新為高檔化妝品消費(fèi)稅的有關(guān)內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)教學(xué)大綱變化：第5章。
（2）根據(jù)《關(guān)于營改增后契稅、房產(chǎn)稅、土地增值稅、個(gè)人所得稅計(jì)稅依據(jù)問題的通知》（財(cái)稅[20xx]43號），新增了個(gè)人轉(zhuǎn)讓房屋、個(gè)人出租房屋過程中涉及的增值稅是否計(jì)入個(gè)人所得稅應(yīng)稅收入、能否扣除的有關(guān)內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)教學(xué)大綱變化：第6章。
（2）根據(jù)《關(guān)于營改增后契稅、房產(chǎn)稅、土地增值稅、個(gè)人所得稅計(jì)稅依據(jù)問題的通知》（財(cái)稅[20xx]43號），新增契稅成交價(jià)格、計(jì)征房產(chǎn)稅的租金收入、土地增值稅納稅人轉(zhuǎn)讓房地產(chǎn)取得的收入均不含增值稅的有關(guān)內(nèi)容。
（9）刪除了供熱企業(yè)相關(guān)房產(chǎn)稅、城鎮(zhèn)土地使用稅稅收優(yōu)惠政策；
（10）根據(jù)《石油天然氣生產(chǎn)企業(yè)城鎮(zhèn)土地使用稅政策》（財(cái)稅[20xx]76號），對石油天然氣生產(chǎn)企業(yè)城鎮(zhèn)土地使用稅稅收優(yōu)惠進(jìn)行了調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)教學(xué)大綱變化：第7章。
（2）新增“稅款滯納金的具體計(jì)算方法”；
（3）刪除《稅收征管規(guī)范（1.0版）》的有關(guān)內(nèi)容。
大綱讀后感篇十三
《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷，共34冊。全書出齊時(shí)，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會(huì)背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師――李約瑟博士?！吨袊萍技夹g(shù)史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個(gè)初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認(rèn)識(shí)一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學(xué)技術(shù)史》。翻開人類社會(huì)的文明史，每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價(jià)值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強(qiáng)對青少年的`素質(zhì)教育，通過通俗、生動(dòng)、簡明的導(dǎo)讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實(shí)的了解，對于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會(huì)，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會(huì)，由一些專家、學(xué)者通過認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識(shí)的整體結(jié)構(gòu)，除文學(xué)名著外，還選了一些社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)名著，使知識(shí)的分布合理，較全面地反映了人類歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個(gè)部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導(dǎo)讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗(yàn)被公認(rèn)為具有重要地位、價(jià)值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學(xué)名著約占52％，計(jì)26本；人文（社科）名著約占36％，計(jì)18本；自然科學(xué)（非純專業(yè)，帶有一定的人文價(jià)值和哲理色彩）名著約占12％，計(jì)6本。3．適當(dāng)考慮時(shí)間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時(shí)，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學(xué)技術(shù)史》等。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
大綱讀后感篇十四
第二、主題：主要情節(jié)資料，說明什么？內(nèi)涵。
第三、資料簡介：
第四、預(yù)計(jì)字?jǐn)?shù)：xx萬。
第五：環(huán)境設(shè)定。
環(huán)境地理：哪個(gè)世界環(huán)境，如是異時(shí)空需要說明，什么地名，越后面越遠(yuǎn)，供人物移動(dòng)使用。
中央：
東面：
西面：
南面：
北面：
第六、主角設(shè)定(正面主角、反面主角、中間主角和閑雜職業(yè))。
1.姓名：性別，年齡，性格，語言風(fēng)格，初始技能，后學(xué)習(xí)技能。
n.姓名：性別，年齡，性格，語言風(fēng)格，初始技能，后學(xué)習(xí)技能。
第七、技能設(shè)定：
1.技能名稱：學(xué)習(xí)過程，使用動(dòng)作，效果，優(yōu)點(diǎn)描述，缺點(diǎn)描述。
第七、道具設(shè)定。
1.道具名稱：尺寸，外型，重量，主要功能所在位置，特殊效果，制造成。
第八、情節(jié)設(shè)定(最簡潔的一句話介紹整個(gè)情節(jié))。
環(huán)境序引：
世界格局：
勢力分布：
第九、情節(jié)結(jié)構(gòu)。
主角出世：
生活環(huán)境：
引發(fā)情節(jié)：
主角入世：
學(xué)習(xí)情節(jié)名：
受挫情節(jié)名：
組隊(duì)情節(jié)名：
敵對情節(jié)名：
戰(zhàn)斗情節(jié)名：
進(jìn)化情節(jié)名：
再學(xué)習(xí)情節(jié)名：
大勢力情節(jié)名：
書末戰(zhàn)斗情節(jié)名：
末尾結(jié)文情節(jié)名：
敵對情節(jié)：
介紹情節(jié)名：
結(jié)仇情節(jié)名：
內(nèi)部對話情節(jié)名：
分裂或發(fā)展情節(jié)名：
盟友情節(jié)：
介紹情節(jié)名：
結(jié)盟情節(jié)名：
幫忙情節(jié)名：
第一節(jié)：
第二節(jié)：
第三節(jié)：
大結(jié)局：
第十一、他人潤色拼接說明：
2.閱讀全文，風(fēng)格及語言修改，必須由同一人完成；
4.留伏筆或新的思路，需在節(jié)末注明，利于后文編寫；
5.若單節(jié)審核，由原作者修改，需要寫詳細(xì)書評，優(yōu)缺點(diǎn)。
6.留個(gè)人標(biāo)記：作者：xx續(xù)貂(續(xù)貂：意指狗尾續(xù)貂，對前文原作者的尊重。)。
大綱讀后感篇十五
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其?！瓙蹏且谢A(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們在說為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶反缶V》前言里說，一個(gè)國家的國民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
大綱讀后感篇十六
早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛不試卷。
說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書上只說這場運(yùn)動(dòng)是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實(shí)。
錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否定，以為整個(gè)中國封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭論就是很好的例子。先生看來（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來沒什么市場，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無疑是緣木求魚。
《國史》反對原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)啵屒昂笾g截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來源于歷史不斷進(jìn)步這一樂觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。
隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺；從宋開始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰決定誰這個(gè)問題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。
錢穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無疑的。托克維爾說，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來說，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
大綱讀后感篇十七
平常我喜歡看書，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長時(shí)間不看書，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與海》的硬漢形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強(qiáng)烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的'熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國之國民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！薄Ｎ蚁矚g看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶反缶V》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。
我們一直的印象是中國有長達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國社會(huì)形態(tài)是具有中國特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/16971256.html】
