讀后感是對所讀內(nèi)容的一種反思和總結(jié)，能夠加深對書中思想的理解。8.讀后感的結(jié)構(gòu)要合理有序，從整體到局部進(jìn)行論述，保持文章的連貫性和條理性。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，可以給大家提供一些靈感和啟發(fā)，同時也可以讓大家對不同類型的作品有更全面的了解。讀后感是一個很好的寫作練習(xí)和思考思維的方式，希望大家能夠通過寫讀后感來提高自己的語文表達(dá)能力和思辨能力。
高中堂吉訶德的讀后感篇一
讀后感屬于議論文的范疇，但又不同于一般的議論文。
一般議論文，要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)典型，論證嚴(yán)密；而讀后感最突出的特點(diǎn)是“讀”和“感”的緊密結(jié)合?！白x”，指讀了何人、何文，文中有何事、何觀點(diǎn)；“感”，是指讀后有何感受?！白x”是“感”的基礎(chǔ)，“感”是“讀”的升華。就所讀作品而言，“讀”是“即”—對所讀內(nèi)容和感發(fā)點(diǎn)作必要的交代；“感”是“離”—根據(jù)感發(fā)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想，談感受?！案小笔恰白x”互相作用，不可脫節(jié)。
“讀”和“感”的結(jié)合，一般采用兩種形式：一是邊述讀（交代所讀內(nèi)容）邊發(fā)感；二是先述讀后發(fā)感。原則上講，先述讀后發(fā)感的形式比較好把握，適合初學(xué)寫讀后感的同學(xué)選用。
要寫好讀后感，除掌握以上基本的文體知識外，還必須把握以下幾個寫作步驟：
只有研讀好原文，才能對原文的內(nèi)容和主旨有深刻全面的理解和把握，才能從中有所感悟，這是寫好讀后感的基礎(chǔ)。
一篇文，一本書，一部影視片，一出戲劇，內(nèi)容有簡有繁，線索有多有少，人物有主有次，觀點(diǎn)有深有淺，寫讀后感不可能面面俱到。那么，怎樣確立感發(fā)點(diǎn)呢？方法很簡單。我們研讀某篇作品后，必然會受到啟發(fā)，有所感悟，而我們受啟發(fā)最大、感悟最深的那一點(diǎn)（或幾點(diǎn)），就可以確立為“感發(fā)點(diǎn)”。例如：寫人為主的記敘文，感發(fā)點(diǎn)往往是人物最突出的精神、思想、品格等特點(diǎn)或最有價值的言論、行動。寫事為主的記敘文，感發(fā)點(diǎn)往往是事件中所包含的意義、所反映的某種問題或普遍性的規(guī)律。議論文的感發(fā)點(diǎn)，一般是所讀議論文的中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)。其他文體感發(fā)點(diǎn)的確立的與此大同小異，不一一贅述。
述讀，指對所讀文章的出處、篇名、作者、感發(fā)點(diǎn)等方面的交代，目的是使讀者明白這篇讀后感的由來，要發(fā)什么感。這些交代是必不可少的，否則，就會讓讀者不明白你的“感”由何而發(fā)。發(fā)感，是在述讀和感發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展開聯(lián)想與引申，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮，這是文章的主體部分。
聯(lián)想與引申的原則是，要圍繞感發(fā)點(diǎn)，要與原文材料有密切的聯(lián)系。對聯(lián)系的內(nèi)容和實(shí)際還要進(jìn)行必要的分析、議論或抒情，這樣“感”才會深刻。這也是展開讀后感主體部分最主要的方法。
另外，在論證感發(fā)點(diǎn)的過程中，要注意把兩種論據(jù)緊密結(jié)合起來，一是所讀原文的材料，二是聯(lián)想和引申的材料。
結(jié)尾可概括中心，總結(jié)全文，或提出問題，發(fā)表看法，發(fā)人深思?！拔臒o定則”，內(nèi)容決定形式，采用什么形式結(jié)尾，要根據(jù)讀后感的類型而定。
寫讀后感常見的毛?。?/p>
1、述讀原文多，無“感”或“感”少，喧賓奪主。有的同學(xué)寫讀后感，主體部分完全是復(fù)述原文的情節(jié)，或加進(jìn)幾句不痛不癢的評述。這些都違反讀后的最基本要求。
2、評述原文多，無“感”而發(fā)，牽強(qiáng)附會。這類文章混淆了讀后感與文學(xué)評論的界限，把無關(guān)緊要的內(nèi)容勉強(qiáng)地扯在一起。也是有些同學(xué)最易犯的一個毛病。
3、空洞抽象，缺乏聯(lián)想，沒有引人入勝的新鮮想法。這類文章的主體部分往往展不開，主要是沒有打有思路。
4、蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，沒有重點(diǎn)。這類文章主要癥結(jié)是沒有把握原文的精神或主旨，沒有確立好感發(fā)點(diǎn)的要點(diǎn)。
以上只舉了最常見的四種毛病，在寫作實(shí)際中可能不止這些。
讀后感是一種重要的作文形式，只要同學(xué)們多讀，多想，多練，不斷總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)，就一定會把讀后感寫好的。
高中堂吉訶德的讀后感篇二
然而，塞外提斯筆下的堂吉訶德又是一個為了維護(hù)正義，拯救世人，甘愿犧牲自身生命的無畏勇士。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見義勇為，從不膽怯退縮。他具有民主、平等的思想，主張“一切東西都平等”，社會地位的尊卑是暫時的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個性解放、男女平等、戀愛自由。他心地善良、幽默可親，學(xué)識淵博。作者實(shí)際上把自己的愛憎與希望寄托在了這個人物身上。
堂吉訶德又是理想主義的化身，他執(zhí)著于他那理想化的騎士道，從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱與打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什么都不能使他改變初衷，不愧為真理與正義的捍衛(wèi)者。這個只身向舊世界挑戰(zhàn)的孤單的騎士，雖然屢戰(zhàn)屢敗，不禁令人肅然起敬。
在堂吉訶德表面的喜劇因素之下，實(shí)際隱含著深刻的悲劇意蘊(yùn)。他對社會正義和人人平等的要求，在扼殺人的一切美好愿望的強(qiáng)大的封建黑暗勢力下，是不可能得以實(shí)現(xiàn)的，他以過時的、虛幻的騎士道來改造現(xiàn)實(shí)社會，更是一個時代的誤會，完全不足為訓(xùn)。但他的進(jìn)步思想，閃耀著資產(chǎn)階級人文主義的思想光輝，他的失敗，是一個人文主義者的悲劇。
總之，通過《堂吉訶德》這本書，我對社會對人生都有了不同的認(rèn)識與見解，也更加了解了西班牙社會在資本主義萌芽時期的社會矛盾和思想文化領(lǐng)域的激蕩。在今天的環(huán)境之下，我想我們應(yīng)該努力構(gòu)建社會主義和諧社會，共同為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會而努力奮斗!讓我們一起加油!
高中堂吉訶德的讀后感篇三
堂吉訶德是由西班牙作家塞萬提斯所著，其書成功的塑造了醉心于騎士事業(yè)的主人公堂吉訶德這個既好笑又有正義感的人物，和忠誠老實(shí)的桑丘?潘薩。
這篇文章主要講了堂吉訶德對騎士事業(yè)的忠誠，我感覺我們小學(xué)生以及青少年們都應(yīng)該具有堂吉訶德這種醉心事業(yè)的精神，為了自己的理想得到實(shí)現(xiàn)而付出所有代價。堂吉訶德同時在生活中也是一個幽默有趣的人。把帶當(dāng)作魔鬼，把羊群當(dāng)作敵人?？墒窃陉P(guān)鍵時刻，為了維護(hù)正義，竟然可以犧牲生命，把生死置之度外，這種精神是崇高得。
最后。我希望人們都可以學(xué)習(xí)堂吉訶德這種精神，維護(hù)正義，維護(hù)理想。
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高中堂吉訶德的讀后感篇四
《堂吉訶德》主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己取名叫堂吉訶德·德·拉曼恰，又物識了一位仆人桑丘和鄰村一個小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受傷的騎士，把酒囊當(dāng)作許多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
初讀《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品讀，又覺得書中蘊(yùn)含了一種道理。人們的本質(zhì)就是為自己的目標(biāo)而不顧一切地去追求。在現(xiàn)實(shí)的過程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他的正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞?，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究當(dāng)時西班牙社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象;一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會理想目標(biāo)。所有這些都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現(xiàn)實(shí)意義。相隔四個世紀(jì)，仍感動著每一位讀者。
《堂吉訶德》中出現(xiàn)近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實(shí)而全面地反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實(shí)，揭露了正走向衰亡的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區(qū)的100名作家推選成為秀的經(jīng)典文學(xué)名著。
高中堂吉訶德的讀后感篇五
昆德拉在《帷幕》中曾感慨，《堂吉訶德》與《湯姆瓊斯》一類，其敘事藝術(shù)被奇怪地擱淺幾個世紀(jì)。隨著小說轉(zhuǎn)入精細(xì)化的描寫時代，它被“歷史”的陰影所籠蓋。
它存在四個或更多層面的“現(xiàn)實(shí)”：隱指作者、敘述者、虛擬作者、虛擬譯者、主人公。存在虛構(gòu)層面的主人公與“現(xiàn)實(shí)”層面的主人公穿越敘述層的相遇、交叉、對比。存在一種虛構(gòu)層面的主人公對另一更加“不可靠”的虛構(gòu)層次進(jìn)行評說、矯正、辯白。存在敘述者的跳接、變幻。存在敘述者對自身敘述的議論(通過虛構(gòu)一個譯者，達(dá)到了合理的效果)。存在預(yù)敘、補(bǔ)敘、插敘。存在不完全的套盒(這種不完全是各層錯位的結(jié)果，在后現(xiàn)代文本中發(fā)揚(yáng)光大，化為無形)和拼貼式的故事結(jié)構(gòu)。存在下部對上部的修正、辯解，對上部敘述手法的議論，并且，它甚至干脆把讀者的反應(yīng)寫入下半部，與讀者形成對話。
除此之外，它是一本粗野與狡猾之書。由于塞萬提斯本人對其主人公主仆二人的態(tài)度在寫作中發(fā)生了極大變化，他本人為自圓其說，在第二部中將眾人對主仆二人的捉弄描述得極為過火。這種過火的捉弄固然能夠一如既往地產(chǎn)生逗樂效果，但由于主仆二人的形象愈發(fā)超出了作者控制，使這種對主人公命運(yùn)的安排顯得過于刻薄，殘酷，不近人情，讓人無法開懷與容忍。作者便巧妙地站在讀者一邊，指責(zé)捉弄他們的人比他們更傻更瘋，賦予他們一定的尊嚴(yán)。
在堂吉訶德“發(fā)瘋”的時候，凡塵俗世的一切都是“著了魔”的，他用這個詞語解釋世界的丑。解釋他心上人為何是村姑，巨人頭顱為何是酒袋，軍隊(duì)為何是羊群，巨人為何是風(fēng)車。在那個“著了魔”的世界，桑丘也可以成為海島總督，一切理想得以實(shí)現(xiàn)，一切不平得以鏟除。那些捉弄他的人們誘使他發(fā)出的議論，篇篇高明無比，字字句句都來自于天賦與自尊。作為“幻想+行動”的代言人，堂吉訶德不是瘋子，卻是一個勇士與藝術(shù)家，是英雄和詩人，是世上最美好的詞匯的結(jié)合，世上最美好品質(zhì)的擁有者。以捉弄他為樂、為業(yè)的伯爵夫婦二人，很遺憾，是整個故事中最壞的人物。他們貌似清醒，實(shí)則是迫害藝術(shù)家和勇士的、以操縱他人命運(yùn)為樂的殘酷的政治家、統(tǒng)治者。作者對他們的態(tài)度不夠明確，這恐怕就是此書在“殘酷”問題上遭人詬病的原因吧。此外，堂的朋友，參孫學(xué)士、神父和理發(fā)師三人，他們從開頭燒掉書房起，到扮演鏡子騎士與白月騎士誘使其還鄉(xiāng)，以致堂吉訶德因郁而終，他們撕毀勇士的美夢，毀滅其幻想的彼岸世界，正是這種從魔界、英雄界到凡界、現(xiàn)實(shí)世界的落差，造成了堂吉訶德的死亡，以及這個夢一般的故事的徹底終結(jié)。他們作為堂的朋友，卻不知如何去愛他，拯救他，如同喚醒一個窗邊的夢游者，使其因恐懼失足墜落而亡。這是十足的悲劇，以現(xiàn)世的絕對力量壓倒勇士詩人的著魔的幻想世界告終。此外，此書細(xì)節(jié)處問題叢生，對主人公的掌握過于專制或過于漫不經(jīng)心，對人物的命運(yùn)態(tài)度過于殘酷，偏又賦予主人公太多美德，以致自相矛盾。尤其后半部，已全然不能引人發(fā)笑，惟有引人揪心、鎖眉、厭惡。這一切，都與作者過于絕對的創(chuàng)作初衷相關(guān)：“消滅騎士小說”。在這個狡猾的初衷掩飾之下，許多應(yīng)當(dāng)注入的成分還未及注入就已喪失，這是作者與作品的遺憾，也是納博科夫當(dāng)中撕毀此書的原因。
對敘事技巧的關(guān)注是重要的，然而，在這種關(guān)注下，尤其將敘述“委托”給一個虛構(gòu)的敘述者時，隱指作者所需要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任并不就此淡化、轉(zhuǎn)嫁了。相反，它會受到讀者更多的關(guān)注，應(yīng)千萬慎重。這是衡量一個作家是否強(qiáng)大有力的重要因素。
最后，附上納博科夫?qū)μ眉X德騎士的溢美之詞。它適用于所有遭命運(yùn)捉弄的、有才能、有自尊的，“著了魔”的詩人：“他的紋章是憐憫，他的旗幟是美，他代表一切稱之為文雅、孤苦、純凈、無私和英勇的品德”
高中堂吉訶德的讀后感篇六
“五四”的浪潮掀起了青年一代的熱情和理想，也回深了他們對于舊的制度和生活的憎恨?！都摇分械闹匾宋镉X慧，便是這種受到新思潮沖擊的新生的民主主義力量的代表。他堅(jiān)決反對大哥覺新的“作揖哲學(xué)”和“無抵抗主義”，他的信念很單純，對舊勢力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。他的確是“幼稚”的，對周圍的一切還不能作出科學(xué)的分析，甚至感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復(fù)雜的結(jié)”，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的。但因?yàn)椤拔逅摹睍r代對舊的一切表示懷疑和否定的精神，他知道這個家庭是“無可挽救的了”。他并不想對“家”寄托什么希望，而熱心于交結(jié)新朋友、討論社會問題、編輯刊物，創(chuàng)辦閱報社等等社會活動，“夸大地把改良社會、解放人群的責(zé)任放在自己的肩上”。即使在他與鳴鳳熱戀的時期，他在外面也“確實(shí)忘了鳴鳳”，只有回到那和沙漠一樣寂寞的家里時，才“不能不因思念她而苦惱”。最后，覺慧無所顧忌地離開家而遠(yuǎn)走了。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內(nèi)部的新力量的成長，也通過覺慧來對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判。
作品中四位女主人公不同的命運(yùn)中又有著某種相同――。
巴金在回憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因?yàn)槲以谀菢拥募彝ダ锒冗^了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當(dāng)時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進(jìn)了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉!我真不忍挖開我的回憶的墳?zāi)?，那里面不知道埋葬了多少令人傷心斷腸的痛史。”
高中堂吉訶德的讀后感篇七
在我們的生活中，有個好朋友，它的名字叫做書。書可以伴隨我們快樂的成長。我家里的書很多，可令難忘的就是《堂吉訶德》了。
這本書講述的故事發(fā)生在四五百年前，是個真實(shí)的故事。那時的歐洲的騎士時代已經(jīng)結(jié)束，但是本書的主人公堂吉訶德先生卻讀騎士小說入了迷，有點(diǎn)走火入魔的境界了。于是他找出曾祖父曾經(jīng)用過的盔甲、長矛和盾牌，打扮成騎士的模樣去周游世界。他有一個忠實(shí)的仆人，每次收到挫折他都會想起老婆、孩子，但堂吉訶德許諾要給他封一塊地，要讓他做國王，做不了國王也要封他個伯爵，就這樣這個仆人跟著主人堂吉訶德闖蕩天下。
堂吉訶德自己認(rèn)為是有史以來最偉大的騎士，一心一意地要為人民、為國家除暴安良、打抱不平，他不怕苦，與敵人進(jìn)行頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。
書中還有許多地方會讓人開懷大笑。例如：堂吉訶德已經(jīng)走累了，他向前望了望，看見一座城堡，騎士那是一個簡陋的茅舍。當(dāng)他走到茅舍門前時，正好有兩個姑娘站在門口，他認(rèn)為她們是尊貴的夫人和美貌的公主在城門恭候自己的光臨呢!可是當(dāng)她們看見堂吉訶德的時候，她們卻嚇得躲進(jìn)了屋子里。
如果你想得到快樂，就請你認(rèn)真看看這本書吧!
高中堂吉訶德的讀后感篇八
曾記得那個時代的文學(xué)青年以及文學(xué)愛好者，由于處在一個特殊年代，文化的禁錮，人性的封閉，帶給人們的是烏云下的沉悶，渴望沖破樊籬，追求光明，是整整一代人的信念與理想，而此時你突然擁有一本普希金的詩集，大家不說趨之若鶩，也是追捧有加的。普希金的詩作，給人們帶來的是對自由的歌頌，對純潔愛情的贊美，更表現(xiàn)了對祖國俄羅斯及人民的熱愛，在他的筆下，大海，山巒，河流，樹木，花朵，巖石都顯得詩意盎然，讓人心醉神往!我自己第一次接觸普希金的詩是他的《致大?！罚骸霸僖姲?自由奔放的大海!/這是你最后一次在我的眼前/翻滾著/蔚藍(lán)色的波浪/和閃耀著嬌美的容光?！ぁぁぁぁぁ保鞘强窃谝槐疚母镆郧俺霭娴碾s志上，偶爾讀來，發(fā)覺如此的富有激情，給人帶來夢幻般得感受，此后，我便開始關(guān)注并著手尋覓普希金的詩集!
每年的6月6日是普希金的誕辰日，從今年開始，俄羅斯人有了一個新節(jié)日，根據(jù)俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫簽署的命令，將俄羅斯偉大詩人、當(dāng)代俄羅斯文學(xué)語言奠基人普希金的誕辰日定為“俄語日”，這是對普希金的最高褒獎，也以此證明，在俄羅斯的文學(xué)史上，在世界文明和文學(xué)史中，普希金將永遠(yuǎn)占有劃時代的一席之地!
高中堂吉訶德的讀后感篇九
最近一直在看《堂吉訶德》，前幾天看到其中的這句話，很有感觸。雖然堂吉訶德被描寫成一個瘋癲的游俠騎士，但說的話卻處處透著哲理，這也許就是這部偉大小說的偉大之處吧！
我想說的是這句話怎么這么適合我們銷售人員，銷售人員就應(yīng)該有這樣的心態(tài)，我們不追求每次努力一定成功，我們只需要求自己做出正確的事即可，只要處理得當(dāng)，不要管結(jié)果如何，我們要讓自己感到幸福，做到了這些，我想我們都會成為非常優(yōu)秀的銷售人員的，所有同仁們，讓我們一起努力吧！做一個幸?？鞓返匿N售人員?。?！
讀了《堂吉訶德》這本書，看了之后既感到好笑，又有一點(diǎn)感悟，深為他的不可思議而感到好笑，《堂吉訶德》這本書語言幽默，形象生動。
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當(dāng)翻過最后一頁時，心里卻不禁在問：“究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？”突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時，一位夫子說：“讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考?！彪y怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺，塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計(jì)了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的“敵人”是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。
恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。當(dāng)堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風(fēng)車，而其身后揚(yáng)起的卻是一股荒謬的塵埃。
我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚(yáng)個性的大旗從中世紀(jì)解放出來的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之，不合時宜。堂吉歌德是很很好笑，但現(xiàn)實(shí)中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結(jié)果害了別人也害了自己。笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。
高中堂吉訶德的讀后感篇十
這是大作家畢飛宇寫給小讀者的一本書。翻開這本書，如同翻看一張張珍貴的童年老照片。老照片已經(jīng)泛黃，或者折了角，每一張照片都講述著一個故事。
畢飛宇描述早年的自己是“一個黑色的、皮包骨頭的、壯懷激烈的少年”，稱自己是一個“年少的、遠(yuǎn)東的堂吉訶德”。這個“堂吉訶德”感情深邃敏感，天性聰穎早熟，內(nèi)心則充滿了沒有來路的正義，有著無數(shù)的假想敵，比如，那些高挑的蘆葦、深藏的鳥窩、飛翔的蜻蜓、恐怖的螞蟥等等，諸如此類。他說，鄉(xiāng)下長大的孩子每一個都是小動物，他們的內(nèi)心始終是一條狗，“你永遠(yuǎn)都不知道它在什么時候撒歡”。
作為上個世紀(jì)六十年代出生的那一代人，畢飛宇筆下的蘇北少年“堂吉訶德”，所講述的其實(shí)并不是一個孩子的故事，而是一個時代的故事。那是一個“暴躁的、氣喘吁吁的”時代，生活窘迫，經(jīng)濟(jì)貧困，但與之相比，更讓人不堪的則是沒有私人空間，缺少個人尊嚴(yán)。然而，盡管社會環(huán)境非常單調(diào)、甚至嚴(yán)酷，但孩子的世界卻依然可以是絢爛多彩的，也依然充滿了童趣的天真與快樂。或許這正是成人世界與孩子世界的不同吧，他們可以生活在同一片天空下，卻又有著完全不同的行事方式和內(nèi)心世界。而那種蘊(yùn)涵著時代氛圍的快樂與悲切，溫馨與峻厲，表現(xiàn)在畢飛宇的筆下，既帶有一絲莊諧并出的格調(diào)，亦形成了一種反差極大且極具張力的閱讀效果，讓人在為那個過去的時代、為一代人的命運(yùn)唏噓、感嘆的同時，卻又感受到一些童年時光的美好和珍貴。
不過，盡管孩提時代有很多不愉快的回憶，但畢飛宇仍然以溫馨的筆墨，津津有味地講述著自己兒時的生活，講述著那些“當(dāng)時只道是尋?！钡挠腥ね隆１热缬斡?，沒有哪個孩子是真正學(xué)過的，但是人泡在水里，居然劃著劃著就會了；比如坐在桑樹枝上，用紅領(lǐng)巾裹住腦袋吃桑葚；比如看母豬喂崽，感受豬媽媽喜氣洋洋的熱鬧懷抱；比如深秋時節(jié)去水邊采集蒲葦棒，在冬天的暴風(fēng)來臨之后，打一場男孩子之間“雪雨腥風(fēng)”的戰(zhàn)爭。另外，還有過年的期盼，吃肉的等待，看露天電影的興奮，如此等等。畢飛宇以自己的經(jīng)歷證明了這樣一個事實(shí)：簡單，并不意味著單調(diào)，因?yàn)闆]有玩具，身邊所有的一切都可以成為玩具；貧瘠，并不意味著卑微，盡管生活貧瘠，但每一天都可以過得充實(shí)飽滿、興高采烈。
正像畢飛宇所說的那樣：“如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)?！彼裕M管兒時的畢飛宇生活在一個物質(zhì)貧瘠的年代，但承蒙大自然的造化，他以心靈所感受到的世態(tài)人情卻并不寡淡--不僅不寡淡，反而蘊(yùn)涵著一種意味深長、耐人咀嚼的況味，成為他終生取之不竭的創(chuàng)作源泉。
高中堂吉訶德的讀后感篇十一
此書之名，我已瞻望已久了。讀了后，我就像被點(diǎn)了笑穴，大笑不止。
大笑。
這本書中有不少的可笑之處。當(dāng)我看到堂吉訶德因太想試一試騎士的生活，騎著老馬，與風(fēng)車作戰(zhàn)時，竟忍不住笑出聲來。這是何等傻事！一個騎士怎么會如此天真？至于他把人人都知道的銅鍋說成是萬能的金頭盔，那可笑程度就更不用說了。"他是最糟糕的騎士，還是最勇敢的傻瓜？"。
譏笑。
讀完了這本書，我逐漸冷靜下來了。仔細(xì)一琢磨，這才發(fā)現(xiàn)堂吉訶德是一個讓人瞧不上眼的"丑角".他受傷后卻不認(rèn)為自己已經(jīng)受傷，原因是"小說中沒有任何關(guān)于騎士受傷的語句".就像《堂吉訶德》的作者講的那樣，"騎士道精神的影響力很大".堂吉訶德真是有些讓人瞧不起。
苦笑。
《堂吉訶德》把像堂吉訶德這樣的人連他一起諷刺了一通。其實(shí)"堂吉訶德"是當(dāng)今一些人心理的真實(shí)寫照。曾經(jīng)看到報紙，說，一個年輕人因?yàn)橄肟纯?天堂"是什么樣子，險些丟了性命。想到這里，我的心情異常沉重。用父母的話說，就是"理想主義惹的禍".
現(xiàn)在，我從堂吉訶德這個荒謬可笑的活教材中明白了，我們還是應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活放在第一位。不然，也許會落得像他們那樣的下場。
高中堂吉訶德的讀后感篇十二
記得在小學(xué)的時候，讀了《堂吉訶德》這本書。初看，真的不懂，但回頭再細(xì)細(xì)品味這本書時，確實(shí)有不少感悟。
《堂吉訶德》這部小說的主人公原名叫阿倫鎖﹒吉哈達(dá)，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己也想效仿騎士出外闖蕩。他從家傳的古物中，找到一副破爛不堪的盔甲，自己取名叫堂吉訶德，又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為為自己終生效勞的意中人。然后他騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德按照他腦子里的古怪念頭行事，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事，他的行為荒誕不經(jīng)，自己也經(jīng)常挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
初看這本書時，我以為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊(yùn)含了一種道理，人的一生就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的品質(zhì)，因?yàn)樘珕渭兞?，才鬧出許多笑話。
堂吉訶德的行為有時是瘋狂的，但是有時候卻能說出有哲理的話，看來，堂吉訶德這個人說他聰明，卻很瘋傻，說他瘋狂，卻很有見地，說起話來，他總是頭頭是道，理論正確，談吐高雅，而他的行為，卻又常常冒冒失失，荒謬不已。我從書中讀到許多類似的瘋狂與明智之間的強(qiáng)烈對比，他，不瘋，瘋的是這個世界，沒有公理，只有強(qiáng)權(quán)。
堂吉訶德將所遇到的奇事，全部歸咎為與他作對的壞魔術(shù)師，這些壞魔術(shù)師是誰？毫無疑問，那就是他譴責(zé)的對象——腐朽的封建統(tǒng)治階級。堂吉訶德所效忠的情人是誰？不是那杜爾西內(nèi)婭，而是他的精神支柱。但是，所有的一切全不真實(shí)，所以，唐吉訶德在臨終的時候，才悔悟，雖然他最后充滿喜悅地求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調(diào)：游俠精神——除暴安良，殺富濟(jì)貧，公平正義失敗了，國家腐朽了。
高中堂吉訶德的讀后感篇十三
讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的堂吉訶德讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
也許世界不是你想要的樣子，但你可以讓世界變成你想要的樣子，或者讓自己，改變最初的模樣。
《堂吉訶德》這本書講述了瘋癲的騎士堂吉訶德與他老實(shí)本分的侍從桑喬的歷險，從中折射出了兩種人的不同思想。
堂吉訶德是一個悲劇性的人物，也是一個幻想主義者。他對現(xiàn)實(shí)的丑惡厭惡至極，可卻又無能為力。所以他在幻想中將他一切所追求的得到了。他那所有瘋癲的行為下，都有一種除惡揚(yáng)善、為民除害的偉大理想抱負(fù)?？伤恢?，這個世界不是他所幻想的那樣，沒有那么多的好人，也沒有那么多人去行俠仗義。他臨死之前，還依然想著不要讓其他人與他一樣悲慘，可見其良苦用心。
他的侍從桑喬，剛好是一個他的對立面，他無論是跟隨堂吉訶德去歷險，還是去當(dāng)總督，都是為了自己的妻兒生活美滿：女兒嫁給有錢人，妻子可以坐馬車出門，兒子不用為生活小小年紀(jì)去干活。他可以說是一個標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義者：既然世界不容納我，那我就變成世界能容納的樣子。
現(xiàn)實(shí)中何嘗不是如此？我們班里的同學(xué)，有些還幻想著美好的夢想，以及那最后“公主與王子永遠(yuǎn)幸福的生活在了一起”的美好結(jié)局。就好像那一切都是理所當(dāng)然。只有極少數(shù)同學(xué)明白：社會沒有那么美好，它是殘酷的、黑暗的，也許前一秒還笑臉相迎的人，下一秒鐘就拔刀相向。他們只能改變自己，如果不改，就永遠(yuǎn)無法把世界變成自己想要的樣子。社會的競爭在這里也有：同學(xué)之間的競爭。考試，比賽，不斷的努力只是為了那個班級第一。當(dāng)終于攀登上那個第一的寶座的時候，世界就成了你想要的樣子。
所謂的說違心的話、送禮、笑臉相迎，只是手段，最終目的，就是把世界變成自己想要的樣子。當(dāng)你完成了這一切時，你會發(fā)現(xiàn)你在別人眼里，你就是個壞人。
壞人。是的，就是壞人。想要得到那一切所付出的代價就是變成壞人。壞人又如何，說違心的話又如何，送禮又如何，笑臉相迎又如何！一切，都是為了最初的`那個夢想：把世界變成自己想要的樣子。但你也變?yōu)榱斯律硪蝗?。孤身一人。沒有朋友，親人，有的，只有敵人。就好像草原上的雄獅似的，威風(fēng)凜凜，可是卻無人可以依靠。只有你自己站在了那里。王者，永遠(yuǎn)都只能有一人，不可以有第二者。你又發(fā)現(xiàn)，你已然不是原來的樣子。天真可愛？得了吧，這種形容詞在你身上不存在。你只有兩種性格：好，不好。對自己的人好，對別人的人不好?？赡阋膊荒芡耆嘈抛约喝耍麄冸S時，都會奪走你的世界。這是一個即使殘忍，卻也真實(shí)的真相。
也許世界不是你想要的樣子，但你可以讓世界變成你想要的樣子，或者讓自己，改變最初的模樣。
高中堂吉訶德的讀后感篇十四
也許世界不是你想要的樣子，但你可以讓世界變成你想要的樣子，或者讓自己，改變最初的模樣。
《堂吉訶德》這本書講述了瘋癲的騎士堂吉訶德與他老實(shí)本分的侍從桑喬的歷險，從中折射出了兩種人的不同思想。
堂吉訶德是一個悲劇性的人物，也是一個幻想主義者。他對現(xiàn)實(shí)的丑惡厭惡至極，可卻又無能為力。所以他在幻想中將他一切所追求的得到了。他那所有瘋癲的行為下，都有一種除惡揚(yáng)善、為民除害的偉大理想抱負(fù)?？伤恢溃@個世界不是他所幻想的那樣，沒有那么多的好人，也沒有那么多人去行俠仗義。他臨死之前，還依然想著不要讓其他人與他一樣悲慘，可見其良苦用心。
他的侍從桑喬，剛好是一個他的對立面，他無論是跟隨堂吉訶德去歷險，還是去當(dāng)總督，都是為了自己的妻兒生活美滿：女兒嫁給有錢人，妻子可以坐馬車出門，兒子不用為生活小小年紀(jì)去干活。他可以說是一個標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義者：既然世界不容納我，那我就變成世界能容納的樣子。
現(xiàn)實(shí)中何嘗不是如此？我們班里的同學(xué)，有些還幻想著美好的夢想，以及那最后“公主與王子永遠(yuǎn)幸福的生活在了一起”的美好結(jié)局。就好像那一切都是理所當(dāng)然。只有極少數(shù)同學(xué)明白：社會沒有那么美好，它是殘酷的、黑暗的，也許前一秒還笑臉相迎的人，下一秒鐘就拔刀相向。他們只能改變自己，如果不改，就永遠(yuǎn)無法把世界變成自己想要的樣子。社會的競爭在這里也有：同學(xué)之間的競爭?？荚嚕荣?，不斷的努力只是為了那個班級第一。當(dāng)終于攀登上那個第一的寶座的時候，世界就成了你想要的樣子。
所謂的說違心的話、送禮、笑臉相迎，只是手段，最終目的，就是把世界變成自己想要的樣子。當(dāng)你完成了這一切時，你會發(fā)現(xiàn)你在別人眼里，你就是個壞人。
壞人。是的，就是壞人。想要得到那一切所付出的代價就是變成壞人。壞人又如何，說違心的話又如何，送禮又如何，笑臉相迎又如何！一切，都是為了最初的那個夢想：把世界變成自己想要的樣子。但你也變?yōu)榱斯律硪蝗?。孤身一人。沒有朋友，親人，有的，只有敵人。就好像草原上的雄獅似的，威風(fēng)凜凜，可是卻無人可以依靠。只有你自己站在了那里。王者，永遠(yuǎn)都只能有一人，不可以有第二者。你又發(fā)現(xiàn)，你已然不是原來的樣子。天真可愛？得了吧，這種形容詞在你身上不存在。你只有兩種性格：好，不好。對自己的人好，對別人的人不好?？赡阋膊荒芡耆嘈抛约喝?，他們隨時，都會奪走你的世界。這是一個即使殘忍，卻也真實(shí)的真相。
也許世界不是你想要的樣子，但你可以讓世界變成你想要的樣子，或者讓自己，改變最初的模樣。
高中堂吉訶德的讀后感篇十五
一下子勾住了我匆匆忙忙的腳步。
“金色的太陽為我送行，美麗的金絲鳥唱著愉快的歌謠，我的豐功偉績必將彪炳史冊！”聽，一定是主人公堂吉訶德在歡快雀躍地歌頌了，我真想飛快地跑到他跟前，嚴(yán)肅地勸告他：別再這樣了，幻想僅僅是幻想，清醒一點(diǎn)吧！
此時，我也想到了幼兒園時候的我，十分想當(dāng)一位公主，一直像跳舞一樣在大家眼前擺動著裙子，笑瞇瞇地問大家：“我漂亮嗎？我是公主嗎？”后來我漸漸地明白了，外表并不是那么重要，我也不可能成為童話中的公主，但我依然是爸媽心中的公主。最后，堂吉訶德也終于清醒了，他像小鳥一樣快樂地說，“我再也不當(dāng)勇士了！”
堂吉訶德說過“如果人人都像我一樣行動起來，我想世界會變得更加溫暖！”這句話始終印在我的腦海。我愛閱讀，閱讀使我成長。
高中堂吉訶德的讀后感篇十六
當(dāng)看完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的堂吉訶德讀后感，希望對大家有所幫助。
原來，堂吉訶德是某一地方的一個沒落貴族，此人時年不惑，閑來在家無所事事，空閑的時候喜歡看騎士小說，來蹉跎時光。久而久之，心神為其蠱惑，看不夠，便自己備甲備馬，準(zhǔn)備仿效書中之人，成為游俠騎士，遠(yuǎn)征天涯。后來因?yàn)椤皼Q斗”落敗而負(fù)傷，被鄰里鄉(xiāng)親“押”回家。傷愈后，便私叫其鄰——桑丘做他的侍從，并答應(yīng)他征服一個國家后，分給他一座最好的島嶼，讓他做總督。這一次，他“浪跡天涯”無所不為——與風(fēng)車決斗，與綿羊混戰(zhàn)，發(fā)瘋于荒野山嶺，歷險于奇山異洞，毆打木偶，解放‘囚犯’，與鏡子騎士斗于森林，與白月騎士決斗于沙灘........
他雖然瘋狂，但卻正義——他見到一群士兵押著一群囚犯走過，想象小說情節(jié)，以為是一群強(qiáng)盜、一群教師、牧師，便跳出來，不分青紅皂白指著士兵大罵，架盾挺矛，沖了過去——最后當(dāng)然被扁了一頓。但他出發(fā)點(diǎn)是好的。
他雖然愚蠢，但卻善良——他曾以為他美麗的博托索的杜爾西內(nèi)亞是被一位邪惡的魔法師施放大魔法所致，變成農(nóng)婦，便打桑丘三千鞭子。
堂吉訶德雖然有病，但卻是最清醒的。他發(fā)瘋時，做的是除暴安良、斬奸除惡之類的事；他為了向他心上人證明他的勇氣，于是與獅子搏斗，贏得了獅子騎士的稱號；他為了拯救少女，向邪惡魔法師、巨人勇敢挑戰(zhàn)；他為了對他心上人表決心，開始苦修。試問，有此膽識和勇氣，我們具備嗎？《堂吉訶德》是塞萬提斯對人性的批判，對正義的.渴望，對美好人性的幻想！
有人說《堂吉訶德》是一個悲劇，有人說他是一個喜劇。說他悲劇，是因?yàn)樗m然有著美好的愿望和理想，卻想借助于騎士精神來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然得不到世人的贊同，這與曹文軒的小說《根鳥》是雷同的——同是有美好愿望，根鳥卻想獨(dú)自一人去大峽谷救紫薇。再看《堂吉訶德》說他是喜劇，理由是他瘋癲、愚癡，具有十足的諷刺意味，被世人所嘲笑?？赡苁莻€人立場不同，正著看是喜劇，反著看則是一個徹徹底底的悲劇。而我看來，他是一個悲劇，畢竟堂吉訶德在我看來無論在內(nèi)、還是在外都是一個十足的失敗者。
俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
高中堂吉訶德的讀后感篇十七
堂吉訶德，最出名的事跡就是把風(fēng)車當(dāng)做巨人與之大戰(zhàn)弄得遍體鱗傷。
這位人物把騎士小說中的事跡當(dāng)成是真實(shí)發(fā)生過的事情。
并且勵志要做游俠騎士來建功立業(yè)，行俠仗義。
一方面他瘋瘋癲癲遇到和騎士小說沾點(diǎn)邊的事情就能直接代入不顧現(xiàn)實(shí)。
另一方面他又理智清晰能說很多大道理，讓人信服。
誰碰上他誰就倒霉，鬧出了一堆笑話，搶了剃頭匠的銅盆并認(rèn)為那是頭盔，把住宿的旅店當(dāng)做城堡，把相向而行的羊群當(dāng)做正在大戰(zhàn)的軍隊(duì)。
同時，他也因?yàn)樯裰静磺灞蛔脚?，坐在木馬上蒙著眼睛以為自己飛到天上與魔法師大戰(zhàn)，行俠仗義卻被對方一頓亂揍。
堂吉訶德有著高尚的品德，愿意幫助弱小，英勇無畏，堅(jiān)定的相信著他的理想信念。
在他的.世界里，騎士是理想，而在實(shí)現(xiàn)理想的途中完全不顧現(xiàn)實(shí)，以致于最終病死家中。
他很可笑，卻也是另一種理想主義的化身。
而他的侍從潘薩則是事事從實(shí)際出發(fā)，吃飽喝足有錢拿是他的目的。
這兩個人的對比，更是給故事增添了一份詼諧。
在堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車時，潘薩就勸主人那是風(fēng)車。
在堂吉訶德大戰(zhàn)羊群時，潘薩就和主人說那是羊群。
堂吉訶德從來沒有信過潘薩，潘薩為了得到利益也跟著堂吉訶德。
兩個人可謂是天造地設(shè)適合一起出行，不然以堂吉訶德的瘋癲連飯都會吃不上。
堂吉訶德是理想的代表，潘薩則是現(xiàn)實(shí)中認(rèn)真謀生的人。
人們得有理想，但是也要看見現(xiàn)實(shí)。
堂吉訶德和潘薩一起成就了這本小說。
就像理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合才能成就真正的騎士。
高中堂吉訶德的讀后感篇十八
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
初看《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞?，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其在人們中造成的.惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會理想目標(biāo)。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現(xiàn)實(shí)感。相隔四個世紀(jì)之后，仍感動著每一個讀者。
《堂吉訶德》中出現(xiàn)了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實(shí)而全面的反映了１６世紀(jì)末到１７世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。
看了這本書以后我終于明白它為什么風(fēng)靡全球54個國家和地區(qū)了。的確是一部經(jīng)典之作啊！你們可不要錯過啊！
高中堂吉訶德的讀后感篇十九
一般關(guān)于這本書的看法是它兼有戲劇和杯具的元素。說它喜劇，主要源于主人公在書中的行為與思想都是十分滑稽可笑的，從而構(gòu)成了喜劇元素；說它杯具，是因?yàn)樘眉X德雖然內(nèi)心有著完美的愿望、崇高夢想?yún)s想借助于騎士精神來實(shí)現(xiàn)，并且得不到世人的認(rèn)同，這當(dāng)中不可調(diào)和的矛盾就構(gòu)成了杯具。
而在我看來，這本書應(yīng)當(dāng)是一部徹頭徹尾的杯具才對。即使它真的包含了一些喜劇元素，那也只是塞萬提斯為了突出主人公的杯具性而特意為之。一喜一悲的映襯不是喜劇愈喜，而是杯具愈悲。因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為，作為一部文學(xué)作品，杯具的藝術(shù)性要遠(yuǎn)高于喜劇的藝術(shù)性。喜劇只能用作一時的歡娛，而杯具才能讓人反思。
對于塞萬提斯來說，一部不能引起反思的作品是沒有意義的。我們明白，彼時的西班牙王國正日漸衰落，同時聲勢浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動也在那里發(fā)展起來。復(fù)雜的歷史條件與社會環(huán)境下，所有人都陷入了困境。王國所以期望能夠用騎士精神來加強(qiáng)統(tǒng)治，塞萬提斯則用一種極端的方式嘲弄了騎士精神。
而作者大概并沒有嘲弄堂吉訶德，因?yàn)樘眉X德實(shí)際上是一個受害者。相反的，主人公的英雄品質(zhì)在這本書里得到了充分的展現(xiàn)。他不是為了忠君、護(hù)教，而是為了扶危濟(jì)貧、改革社會；他勇敢而善良……除此之外，他還具有淵博的學(xué)識。能夠說，如果他不是看了那些騎士書籍，他必須能夠在社會上有所作為。
但他就偏偏看來那些誤人的騎士小說。這樣，他的淵博學(xué)識、優(yōu)秀品質(zhì)就反而“成就”了他“喜劇”的一生。世事之無常，瞬息萬變，在他身上體現(xiàn)得尤為明顯。由此也能夠想到一個問題：一個人何以由一個天才變成蠢材？又何以由一個英雄變成一個小丑？就作品本身而言，我們似乎能夠從作者的時代背景得到答案；然而既然這本書能夠流傳至今，就足以證明它在每個時代都具有其現(xiàn)實(shí)意義。
什么是杯具？所謂的杯具就是把世間最美的東西撕碎了給大家看。從某種意義上說，《堂吉訶德》貼合這樣的標(biāo)準(zhǔn)。他把主人公身上種種優(yōu)秀、完美的東西都“轉(zhuǎn)化”成了被世人嘲弄的理由，成就了一部“喜劇”；恰恰是這樣的“喜劇”造就了主人公的杯具人生。也許世界就是這樣，一邊是喜，一不注意就滑到悲的那一頭了。這并不僅僅存在于這樣那樣的歷史變革期，也不僅僅存在于人性受到xx壓迫、xx荼毒的時代。
傳奇作家塞萬提斯在這本被認(rèn)為代表著歐洲文藝復(fù)興時期小說最高成就的作品中勾勒出了一個既顛且癡的游俠騎士的形象。說他顛，是因?yàn)樗扬L(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)；說他癡，是因?yàn)樘眉X德從來都是那么固執(zhí)，從來沒有看到過一個真實(shí)的世界——當(dāng)然他可能也看到了，但他卻一點(diǎn)也不相信。
堂吉訶德能夠說是一個特立獨(dú)行的人，雖然這樣形容他稍微有一點(diǎn)諷刺意味在里邊。畢竟他的“特立獨(dú)行”是有悖于世人的普遍認(rèn)知的。他的特立獨(dú)行不可是他敢于與天斗、與地斗，還體此刻他在應(yīng)對世人嘲諷時能夠自得心安。非但如此，他甚至還認(rèn)為整個世界、所有人都錯了，想要“拯救”世界。
他讓我聯(lián)想到了阿q?？墒窃谌f提斯的筆下，他比阿q更“q”。阿q在應(yīng)對世界的時候，心里很清楚拯救是個十足的異類，挖空心思獲取一種“精神勝利”以自適。而堂吉訶德則不然，他渾然不知拯救頭腦中的世界完全不一樣于現(xiàn)實(shí)中的世界，反而認(rèn)為是別人錯了。因而在他的觀念中，根本就不存在如何自適的問題，而是一門心思與他眼中的巨人、惡魔決斗，不讓他們?yōu)楹θ碎g。僅從這一點(diǎn)上看，姑且不論他的行為是否有意義，我們能夠說，堂吉訶德比阿q的“境界”要高，并且遠(yuǎn)超諸愚人癡人之上。
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