通過讀后感，我們可以與其他讀者進(jìn)行交流和分享，互相啟發(fā)和借鑒。寫讀后感時(shí)應(yīng)注意從自身角度出發(fā)，結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受進(jìn)行思考和表達(dá)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
人格的發(fā)展讀后感篇一
人生，一個(gè)既漫長(zhǎng)又短暫的詞語，在這漫長(zhǎng)的人生中，大家可否擁有人生的快樂？人生的快樂究竟是什么？是整天做自己想做的事；是吃飽了睡、睡飽了吃；還是有衣來伸手飯來張口的富足生活？以前的我沒有考慮過這樣的事情，但是今天，我讀了《人格》這篇文章，才明白人生的快樂該是什么。
人生的快樂不是不勞而獲，也不是坐享其成，而是自力更生?？孔约旱膭趧?dòng)來賺錢，才是人生真正的快樂！
人格的發(fā)展讀后感篇二
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：被陰影蒙蔽的女人。
許多研究結(jié)果證明，生活在一個(gè)能獲得和給予支持的交往關(guān)系網(wǎng)中的女人有非常良好的自尊，她們能很好地面對(duì)恐懼和危機(jī)，較少會(huì)變得抑郁。
交談是一種創(chuàng)造性的、能產(chǎn)生新東西的過程。這種女人間長(zhǎng)時(shí)間的思想交流被很多人稱為“咖啡屋閑扯”，這種現(xiàn)象在男人身上很少見。長(zhǎng)處不被看成長(zhǎng)處，反而被當(dāng)作短處來對(duì)待，成為譏笑的對(duì)象。問題在于，女人常常根本沒有覺察到這是問題，反而也參與其中，使用這種貶義的言辭。
自尊水平越低，就越容易與進(jìn)攻者同一。在與進(jìn)攻者同一時(shí)，我們女人給自己蒙上了陰影，我們否認(rèn)了自己的價(jià)值。總是有一些女人具有一種所謂的“派生的同一”。她們做的一切都是為了更容易被人所愛。正是因?yàn)榻煌鶎?duì)女人如此重要，所以她們才會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備與人修好，對(duì)所發(fā)生的事情表示認(rèn)同和喜歡，似乎這是不能被改變的。
她們的長(zhǎng)處交往能力同時(shí)也成了極大的缺陷。為了在男人占統(tǒng)治地位的社會(huì)中讓陰影真正地發(fā)揮作用，男人、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)都必須記住這些陰影的特征。
學(xué)習(xí)了本章內(nèi)容，我們要知道，我們女人不能被自己的陰影蒙蔽，我們要承認(rèn)自己在社會(huì)中的價(jià)值，這樣我們才會(huì)更愛自己，也更好的得到別人的愛。
人格的發(fā)展讀后感篇三
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影的爆炸力。
在本章中，作者一開始便提出了一個(gè)問題：年輕人是如何沖破父母的陰影的呢？
年輕人對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，也對(duì)父母和他們與父母的同一性產(chǎn)生了懷疑。他們?cè)谧晕曳词r(shí)也順帶對(duì)家庭進(jìn)行了一番思考，其結(jié)果常是指責(zé)：“你們根本不像你們所說的那樣，你們不誠(chéng)實(shí)！”接著就會(huì)談到那些常常體驗(yàn)到的陰影。
伴隨這些陰影，也會(huì)產(chǎn)生許多令人害怕和陌生的東西，這也會(huì)增強(qiáng)自我懷疑感。如果年輕人能在團(tuán)體中過整個(gè)一代人的陰影生活，這就足以使他們快樂。
過陰影生活這一行為本身具有破壞性，它干擾了父母熱衷的壓抑性教養(yǎng)，引起了混亂。陰影的價(jià)值始終威脅著現(xiàn)實(shí)適用的價(jià)值，那些會(huì)引發(fā)害怕所以被壓抑的東西擺脫了壓抑，現(xiàn)存的價(jià)值受到了質(zhì)疑。
如果陰影被接納，如果不是簡(jiǎn)單地去譴責(zé)年輕人，把他們當(dāng)作替罪羊，就會(huì)孕育一種極大的機(jī)會(huì)，使舊的投射機(jī)制得以維持。
在年輕女性那兒，我們尤其能看到“大團(tuán)體壓力”，她們會(huì)體驗(yàn)到一種“女性壓力”。為了了解這種女性壓力，為了決定是否承受這種壓力，何處需要承受這種壓力，承受到何種程度，年輕的女性必須具有一種良好的自我意識(shí)，也許還要有作為母親的決斷能力。
讓陰影不再被排斥，不再受上一代父母的延續(xù)，讓年輕人有自我的意識(shí)，敢于打破原有的觀念。
人格的發(fā)展讀后感篇四
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影接納的模式。
我們與陰影對(duì)抗時(shí)，關(guān)于我們身份的提問是非常重要的。正如神話中所說，如果外部的權(quán)力范圍縮小了，不再與之有關(guān)，權(quán)力的象征物也就不復(fù)存在了。
作者提出，如果某人有積極的母親情結(jié)，他就會(huì)期待別人會(huì)像母親一樣對(duì)他好。在這種情況下，他自己根本不知道什么地方會(huì)出現(xiàn)陰影，他一直感覺很好，如果可能的話，他也不想在其他地方會(huì)出現(xiàn)陰影，一種積極的母親情節(jié)使人單純，使人無論在任何情況下都會(huì)輕信他人。
作者還提出，一種與善良分離的情景是：隨著青春期的到來，與父母陰影的分離發(fā)生了，年輕人開始去體驗(yàn)?zāi)切┍桓改缸鳛殛幱岸雎缘纳?。這種生活在家里是被禁止的，這樣一來，他們就與父母處于對(duì)立的狀態(tài)。通常，父母并不會(huì)對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)，而是在他們的家庭體制中不給年輕人這種機(jī)會(huì)。因此，他們就不得不有賴于陰影了。如果我們與陰影同一，我們的行為舉止就與較少被陰影蒙蔽時(shí)十分不同，這不可避免地會(huì)給交往帶來困難。如果人們把一種內(nèi)在的形象保留在客觀層面上，也就是留在投射中，就會(huì)促使做夢(mèng)人非常坦誠(chéng)和激動(dòng)地談?wù)撨@些人，卻不曾想過他們實(shí)際上在談?wù)撟约骸?/p>
在本章中作者通過一個(gè)個(gè)故事，最后還得出了一個(gè)答案：生命活力不應(yīng)該被“死亡的陰影”蒙上陰影，不要去探討長(zhǎng)生不老。正是因?yàn)橛兴劳?，所以更?yīng)該為生命而活著。
也是，自然界中，向來物以稀為貴，就像知道一樣很珍貴的東西知道隨時(shí)有可能要失去它，它在無形中便變得彌足珍貴了。所以才會(huì)更加的珍惜和善待它。
本章最后，作者還提出，陰影部分常常是那些強(qiáng)大的部分，是具有許多能量的個(gè)性特征，所以我們應(yīng)該竭力傾向于接納它。如果我們與它勢(shì)不兩立，就可能被其中想要抑制的巨大能量所摧毀。
所以，陰影可能存在于我們生活中的某些方面，當(dāng)我們知道自身存在著某些陰影的時(shí)候，我們要勇于正視自我，以完全開放地態(tài)度接納自我，與內(nèi)在的小我和睦相處。那么，我們自身的能量就會(huì)越變?cè)綇?qiáng)大。
人格的發(fā)展讀后感篇五
和陌生人交談可以體現(xiàn)和加強(qiáng)一個(gè)人的自信。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人類很多特性的分布都有一個(gè)規(guī)律：特別好和特別差的人各只占2%左右，中間水平的占95%，也就是說絕大多數(shù)的人都是差不多的。所以，和陌生人交談，碰到正常人的幾率遠(yuǎn)大于碰到一個(gè)壞蛋。和正常的陌生人進(jìn)行一次交談，可能讓我們吸收到新信息，也可能驗(yàn)證我們對(duì)人性的一些觀念，還可能感受到人與人之間的熱情、信任，這些良性的結(jié)果必定增強(qiáng)一個(gè)人生活的信心。
和陌生人交談，還能體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立性，有助于人格發(fā)展。大家都明白，和熟人打交道，說話的方式依附于社會(huì)關(guān)系，服從說話人的身份，很多時(shí)候并非是個(gè)人獨(dú)立意志的表達(dá)。和陌生人說話則不一樣，互相之間常常作為獨(dú)立的個(gè)體交往，彼此沒有切身的利益關(guān)系，雙方見到的都只是眼前的這個(gè)人，不會(huì)特殊關(guān)照也不會(huì)有什么成見，相對(duì)客觀、平等，這種完全對(duì)等的關(guān)系，對(duì)青少年時(shí)期的人格成長(zhǎng)是很有幫助的。許多孩子只有離開父母去學(xué)校和社會(huì)中獨(dú)立生活以后才正真長(zhǎng)大懂事，部分原因就在這里。
和陌生人交談，更能鍛煉口才和人際溝通藝術(shù)。熟人之間，彼此都很了解，不會(huì)很注意說話的方式和技巧。而陌生人之間的交往從零開始，需要有意識(shí)地運(yùn)用溝通技巧來建立關(guān)系，多次下來，人際溝通能力和口才就會(huì)得到提高。
人格的發(fā)展讀后感篇六
很多民營(yíng)企業(yè)老總呈現(xiàn)出一種“二元化人格”，一方面，他們接受了很多現(xiàn)代化企業(yè)管理的理念、認(rèn)同很多國(guó)際公認(rèn)的企業(yè)運(yùn)作原則，在公開正式場(chǎng)合中，他們個(gè)個(gè)都能侃侃而談、長(zhǎng)篇大論，言語之中的觀念都十分前衛(wèi)，但另一方面，在日常工作當(dāng)中又會(huì)流露出其思想最深處的那種劣根性意識(shí)――包括家族意識(shí)、人治意識(shí)、專斷意識(shí)、地緣意識(shí)、封建意識(shí)。比如，當(dāng)采購部經(jīng)理前來請(qǐng)示：“是否要按合同規(guī)定按時(shí)給a供應(yīng)商付款”。老板會(huì)說：“先不要付，拖一個(gè)月再說”。又比如，當(dāng)銷售部經(jīng)理前來請(qǐng)示：“上個(gè)月給b客戶安裝的那套設(shè)備出現(xiàn)了故障，現(xiàn)已無法運(yùn)轉(zhuǎn)，按雙方合同規(guī)定，我們必須給b客戶換一臺(tái)新設(shè)備，并賠款十萬元。我們是不是嚴(yán)格按合同執(zhí)行？”老總會(huì)說：“想辦法找出他們操作設(shè)備中的錯(cuò)誤，把責(zé)任推到他們身上，盡可能減少我們的責(zé)任，既不安裝新設(shè)備也不賠償十萬元，派人去修一下就行了，反正跟它做這么一次生意，以后又不會(huì)再找它了。”
這種狀況的成因在于，老總們嘴上說的那些東西都是外界輸入的、后天灌輸?shù)?、從書本和媒體那里得到的，只是純粹從理論上被接受的東西；而內(nèi)心深處隱藏著的與生俱來的、從小受社會(huì)及家庭影響的那些“自在”和“內(nèi)在”的東西則完全是另一個(gè)樣子。對(duì)其行為起決定性作用是這些埋在內(nèi)心深處的東西。
不信任外人、不信任下屬實(shí)際上是一種農(nóng)民心態(tài)和市儈心態(tài)。民營(yíng)企業(yè)老板大都是農(nóng)民出生和市井出身，即便是出生于上流社會(huì)，也深受市儈文化的影響。西方社會(huì)幾百年所造就的現(xiàn)代化企業(yè)家文化在中國(guó)的土地上才剛剛開始，因此，民營(yíng)企業(yè)家的行為方式無不受到這種特定的農(nóng)民和市井文化的影響，它的內(nèi)涵就是――――-狹~，封閉、盲目自大、不思進(jìn)取。
民營(yíng)企業(yè)家們最缺少的就是“雙贏思想”，在對(duì)待對(duì)手方面，慣用的做法就是把對(duì)方整死為止，如果被整的一方所幸沒有被整死，那么，活過來以后的第一件事情就是把整自己的一方整死。這叫你死我活。同中國(guó)歷史上的政治家勝利之后的第一件事情就是要把對(duì)手從肉體上徹底消滅掉的心態(tài)一模一樣。這種情況在各大企業(yè)的價(jià)格戰(zhàn)中最為明顯的顯示出來。比如，九十年代末的彩電大戰(zhàn)、空調(diào)大戰(zhàn)。中國(guó)的大企業(yè)之間實(shí)際上是最需要形成價(jià)格聯(lián)盟，但實(shí)際上卻最難形成價(jià)格聯(lián)盟，即便是短暫的形成，也會(huì)很快被破壞掉。因?yàn)槊駹I(yíng)企業(yè)家對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)的思路上還是停留在你死我活的層面上，絕沒有想到要雙贏。
很多民營(yíng)企業(yè)老總的人格特征是：遠(yuǎn)賢人、近小人、喜歡奉承、討厭批評(píng)、出爾反爾、言行不一。
民營(yíng)企業(yè)最大的問題來自于老總的人格障礙，來自于老總個(gè)人性格、心理素質(zhì)、思想境界、思維方式。總體來講，一部分中國(guó)民營(yíng)企業(yè)老總的人格障礙歸結(jié)起來有以下這些：
1、決策草率、心血來潮、朝令夕改；
2、小富即安、農(nóng)民心態(tài)；
3、專橫跋扈、唯我獨(dú)尊；
4、心胸狹隘、氣量狹?。?/p>
5、缺乏自律性；
6、名利觀念強(qiáng)、一切榮譽(yù)歸自己；
7、投機(jī)心態(tài)強(qiáng)、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略考慮；
8、急功近利、行為浮躁；
9、不講信用；
10、不尊重他人的思想和尊嚴(yán)。
民營(yíng)企業(yè)的失敗絕不是因?yàn)檫^程中的種種不可預(yù)見因素所導(dǎo)致，而是在企業(yè)初創(chuàng)時(shí)就已經(jīng)埋下了失敗的基因，失敗成了一種注定的命運(yùn)，成了無可逃避的規(guī)律。
《禮記?大學(xué)》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@就是著名的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論。在這里，古人把修身擺在了第一位，如果修身都做不好，那就不可能齊家，也不可能治國(guó)，更無法去平天下。企業(yè)家最重要的素質(zhì)在于修身，在于修煉出一個(gè)不患得失、靜處從容的“平常心態(tài)”，在于修煉出一種成熟的精神境界，這種精神境界要求絕對(duì)杜絕浮躁、理智永遠(yuǎn)控制住感情、注重哲學(xué)思維、穩(wěn)健踏實(shí)、永遠(yuǎn)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。
實(shí)際上，從最根本上講，一個(gè)企業(yè)在剛剛成立的第一天，其未來的命運(yùn)就已經(jīng)注定。是什么因素注定的呢？就是老總本人的文化底蘊(yùn)、人格素養(yǎng)、哲學(xué)觀念以及主要股東的價(jià)值觀念和精神境界。這些實(shí)際上已經(jīng)決定了企業(yè)未來的成功和失敗，未來所發(fā)生的一切只不過是將這些早已注定了的東西全面展開而已。從根本上講，人格大小決定公司大小，有什么樣的人格就有什么規(guī)模的公司。
歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，qq:87119848，電子郵件：tlfwh@。
人格的發(fā)展讀后感篇七
艾里克森人格發(fā)展八個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)和所形成的良好人格品質(zhì)分別是：
嬰兒前期（0d2歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得信任感，克服懷疑感；良好的人格特征:希望，信任。
嬰兒后期（2d4歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得自主感，克服羞恥感；良好的人格特征：意志，毅力。
幼兒期（4d7歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感；良好的人格特征：目標(biāo)，主動(dòng)。
童年期（7d12歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感，克服自卑感；良好的人格特征：能力，自信。
青少年期（12d18歲）：
成年早期（18d25歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感；良好的人格特征：愛，被愛。
成年中期（25d50歲）：
這個(gè)時(shí)期的主要發(fā)展任務(wù)是獲得繁衍感，避免停滯感；良好的人格特征：關(guān)心，發(fā)展。
成年后期（50歲以后）：
人格的發(fā)展讀后感篇八
“人格”一詞在生活中有多種含義。有道德上的人格，它指一個(gè)人的品德和操守；有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人；有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性。在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對(duì)人格的看法也有很大差異。我們認(rèn)為，人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。
“決定事件的人格是什么？說明人格的事件又是什么？”，英美作家亨利?詹姆斯叩問學(xué)者，從古到今，人類始終癡迷于探求人格的形成，試圖解答是什么導(dǎo)致了人與人之間的巨大差異，又是什么導(dǎo)致了個(gè)人內(nèi)部的多樣性。
《人格的'發(fā)展》是國(guó)家職業(yè)心理咨詢師叢書之一，所討論的就是各種人格發(fā)展的既定模型。書中闡述每種模型在以下兩方面的理論觀點(diǎn)：正常個(gè)體發(fā)展的構(gòu)成要素，以及個(gè)體形成相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)和特征的過程。從弗洛伊德及其他精神分析大師的開創(chuàng)性著作到埃里克森和萊文森的階段發(fā)展理論，還包括存在主義、來訪折中心理論對(duì)人格理論的新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)不同人格發(fā)展理論中的閃光點(diǎn)，對(duì)理論保持批判態(tài)度，探尋了為前人著作所忽視的人格發(fā)展理論的重要層面，其中包括靈性、種族和性別認(rèn)同的發(fā)展。
瓦爾?西蒙諾維茲和彼得?皮爾斯都是資深的咨詢師和督導(dǎo)，因此在書中理論觀點(diǎn)中結(jié)合自身的咨詢案例，增強(qiáng)了此書的可讀性，但此書有點(diǎn)專業(yè)，較適合學(xué)心理學(xué)專業(yè)的人士閱讀。
人格的發(fā)展讀后感篇九
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：什么東西使陰影接納變得困難。
作者在本章中分了兩大塊的內(nèi)容：寧死也不能丟臉和陰影群。
如果這個(gè)人把理想自我視作其行為的榜樣，那么由此開始來實(shí)現(xiàn)理想自我是正常的，不會(huì)產(chǎn)生不良后果。如果相反，把實(shí)現(xiàn)這種理想自我作為一種絕對(duì)的要求，那么任何一種不公平的行為都是一種拒絕、一種災(zāi)難。
一個(gè)致力實(shí)現(xiàn)理想自我的人是有助于他人的人。他會(huì)實(shí)實(shí)在在地完成他所承擔(dān)地責(zé)任，并且力圖把堅(jiān)定地信念貫穿一生。
作者提出，抑郁本身是一種心靈地失靈，一種必須隱藏起來、不讓他人發(fā)現(xiàn)的心理失靈，這就成了陰影。人可能會(huì)發(fā)展到自殺地地步，以便不讓這種“恥辱”被別人知道。人們希望這些人在與陰影交往時(shí)由更多的自由。他們也會(huì)與陰影抗?fàn)?，但只是以躲藏的方式。最后獲勝的是陰影，人卻死了。
接納陰影的'個(gè)別特征是可能的，因?yàn)檫@不會(huì)對(duì)代表整體人格的自尊產(chǎn)生強(qiáng)烈的威脅。有人會(huì)對(duì)生活中的這些事產(chǎn)生一種好奇，產(chǎn)生一種充分發(fā)展自己強(qiáng)有力一面的興趣，這時(shí)勇氣就會(huì)大于恐懼。
把混雜著各種陰影特征的夢(mèng)分解成個(gè)別的陰影成分，可以采取這樣一種方法，比如通過擬人化把陰影比作怪物。這些陰影特征就可以與日常的陰影行為聯(lián)系在一起，并被接納。如果我們接納這些使我們非常害怕的陰影特征，常常會(huì)給人的生命活力帶來巨大增長(zhǎng)。
一旦我們接納自身的陰影部分，那么也會(huì)為我們的生活帶來更大的正能量。
人格的發(fā)展讀后感篇十
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)。現(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說過，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一個(gè)人的人生指南！
人格的發(fā)展讀后感篇十一
皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的研究對(duì)于當(dāng)前教育改革具有指導(dǎo)意義，符合時(shí)代要求。這主要表現(xiàn)在：
1、強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中的作用。認(rèn)為知識(shí)來源于動(dòng)作，而不是來源于物體，智力的發(fā)展是動(dòng)作的內(nèi)化和動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)。只有參與活動(dòng)，兒童才能獲得真正的知識(shí)?；谶@一點(diǎn)，教育中應(yīng)該重視學(xué)生的動(dòng)手操作能力培養(yǎng)，給兒童充分的實(shí)驗(yàn)和活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
2、強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性在心理發(fā)展中的作用。認(rèn)為兒童是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)能作用達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡。同化和順應(yīng)二者都是個(gè)體積極地與客體相互作用的形式，兒童就是在積極地接納客體和改造已有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)以便更好地接納客體的過程中得到發(fā)展的。因此，教育教學(xué)必須充分調(diào)動(dòng)兒童的積極性和主動(dòng)性。
3、強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的重要作用。認(rèn)為兒童心理發(fā)展分為四個(gè)連續(xù)階段，每一階段有其整體特征。這是組織教育教學(xué)的心理學(xué)依據(jù)。他又認(rèn)為每一階段出現(xiàn)的年齡會(huì)因環(huán)境、教育和成熟的不同而不同，承認(rèn)個(gè)體差異的存在，這就要求教育教學(xué)必須因人施教、因材施教。
4、強(qiáng)調(diào)兒童思維是由具體形象性向抽象邏輯性發(fā)展的。因此，教育教學(xué)應(yīng)以直觀形象性為基礎(chǔ)，逐步向抽象邏輯性發(fā)展，使學(xué)生的知識(shí)能從感性逐步上升到理性。
5、強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展和道德情感的發(fā)展是一個(gè)整體，不可分割。認(rèn)為行為是一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于行為的結(jié)構(gòu)方面，而情感活動(dòng)屬于行為的動(dòng)力狀態(tài)。這為兒童全面發(fā)展的要求提供了心理學(xué)依據(jù)。
6、臨床法的創(chuàng)造和應(yīng)用，是教育學(xué)、心理學(xué)研究方法的一大突破，也為教師研究學(xué)生提供了新的方法。臨床法采用豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)、合理靈活的談話、自然性質(zhì)的觀察和新穎嚴(yán)密的分析工具，有利于獲得客觀的信息去探索兒童思維的本質(zhì)，引進(jìn)數(shù)理邏輯理論，使研究更加嚴(yán)密。這一方法不僅適用于教育理論的研究，而且適合于教師對(duì)學(xué)生個(gè)體的研究，使教師能在教學(xué)崗位上深入了解學(xué)生思維發(fā)展水平，為因材施教提供心理學(xué)基矗。
人格的發(fā)展讀后感篇十二
觀察兒童能夠讓我們知曉兒童的發(fā)展?fàn)顩r，幫助我們?cè)u(píng)判兒童的發(fā)展水平，指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)兒童的發(fā)展目標(biāo)，并提醒我們關(guān)注超常兒童的發(fā)展需要?！队^察兒童――實(shí)踐操作指南》解釋了為什么要觀察兒童，并且詳盡明了地講解了如何進(jìn)行觀察。
一、做好觀察兒童的準(zhǔn)備。
觀察兒童可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，但是必須做好一定的準(zhǔn)備。如果只想簡(jiǎn)單地觀察兒童今天能否學(xué)會(huì)畫圈，那么只需要我們做簡(jiǎn)單地書面記錄，一支筆和一張紙就可以進(jìn)行觀察。但是如果要想了解每一位兒童對(duì)區(qū)域活動(dòng)的教玩具使用情況，就得需要在幾個(gè)區(qū)域放置幾部攝像機(jī)，因?yàn)闊o法同時(shí)觀察那么多兒童。除了硬件設(shè)施的準(zhǔn)備，作為一名觀察者，無論是家長(zhǎng)還是幼教工作者，我們必須有一顆熱愛兒童，想了解兒童的心，這樣才能使得觀察持久。同時(shí)，我們要努力使自己成為一個(gè)專業(yè)者，把自己的觀察和評(píng)價(jià)建立在兒童發(fā)展知識(shí)的基礎(chǔ)上，千萬不可以主觀臆斷。
二、合理選擇方法觀察幼兒。
人格的發(fā)展讀后感篇十三
看完了林崇德主編的發(fā)展心理學(xué)，讀到書的最后，成年晚期的心理變化，60歲直至死亡的這個(gè)階段，人的生理、心理、智力…變化，逐漸的衰退，隨著身體的落寞，我們隨著環(huán)境被變化著，退化著，終究走入死亡或者消亡，亦或者是再生重生，集天地之靈氣，聚氣血的魂魄，再來亦或是不再回來。
“成年晚期的情緒、情感特點(diǎn)”，人到老年，由于生理上的老化，社會(huì)交往、角色地位的改變以及心理機(jī)能的變化，比較容易產(chǎn)生的消極情緒與情感，包括：
想起母親，不知不覺中，她的生活已開始“離群”，離我這個(gè)小家庭，離我的心理發(fā)展，離我的情感需要，便已力不從心的離開，像是一顆被剝開的果殼，脫離了對(duì)種子的依戀，不得已被分開。
想起有一次和母親爭(zhēng)吵，媽媽生氣回她屋里，當(dāng)我回過神去房間找她，看到她獨(dú)自在屋子里來回渡步，第一次覺得母親是如此的孤獨(dú)，我與母親說“媽媽，別生氣，我不是故意的，我怎么感覺到你是那么的孤獨(dú)”，母親若有所思的哭了，而我埋住了洶涌的情感，轉(zhuǎn)入至我的世界，像是母親的世界我進(jìn)去過，又出來了。
母親的敏感是正常的，我不明白為什么會(huì)一觸即發(fā)，為什么會(huì)那么強(qiáng)烈的“自尊心”，心里口里的倔強(qiáng)，為什么住在自己女兒的家里還是覺得自己是個(gè)外人，生活的經(jīng)驗(yàn)，事事的變化給母親帶來對(duì)生活的疑慮，在離生命終點(diǎn)越來越近的前頭，我看不到她的忐忑，她還在生長(zhǎng)著，帶著熱鬧的心境，直到心靈越來越接近終點(diǎn)。
母親還算是一個(gè)樂觀的人，我看不到她獨(dú)自唉聲嘆氣，報(bào)怨這個(gè)報(bào)怨那個(gè)，只是在她失去錢財(cái)或者看到我扔掉東西，她心疼的指責(zé)。我不理解為什么母親不在家看看電視，收拾屋子，做做飯，幫我管教孩子，和我們一起出去走走，她喜歡收廢品，堆滿了自己的屋子，每天從早忙到晚，干勁十足，精神飽滿。
我必須尊重母親的精神需要，在她的世界里她做出了最適合的選擇，她沒有走憂郁之路，她在想辦法排解憂郁，我幻想的場(chǎng)景是我以自我為中心的要求，并不曾感知到母親的真正需要，或者母親已經(jīng)放棄對(duì)我的需要，獨(dú)立著找到了那份平衡。
“老有所樂”，樂在哪里？大部分的父母在帶孫子，大部分的父母不知道晚年做些什么？甚至很多父母還要為了生計(jì)去奔波，更何況沒有兒女可依的心理狀態(tài)，她們會(huì)有不滿情緒，她們也是人，裝著一輩子的風(fēng)雨飄搖，她們的志向不在老有所依，她們希望在人生的最后階段，有所收獲，有所傳承，有所歸屬。
為了老了那天，現(xiàn)在的我必須要做些儲(chǔ)備，隨應(yīng)身體、心理、精神的變化，培養(yǎng)自己的興趣，跟著時(shí)代去進(jìn)步，在心靈上包容更多，懷著美好的勇敢步步接近終點(diǎn)，在解決經(jīng)濟(jì)生存的壓力、在受到冷漠孤獨(dú)的情感消退仍保留著愛的火種，在肉體離開自己時(shí)，仍知道自己要將去何處，更年期猶如青春一樣用障礙的戲份扮演著整個(gè)人生之路，喜樂交融的一路走來，過好現(xiàn)在，為未來做準(zhǔn)備。
直到有一天，我們知道為什么我們要在這人世間過上幾十載，我們會(huì)知道那所謂的意義在歲月的虛度里如何結(jié)出果實(shí)，我們還會(huì)知道那心心念念的交錯(cuò)與割舍，都為了成就我們這一生，存在即是意義的諾言，生生世世不增不減，不來不去，不生也沒有死。
人格的發(fā)展讀后感篇十四
我希望我以后可以做一個(gè)執(zhí)行力強(qiáng)的人，從這一分這一秒開始。剛剛看到了著名心理學(xué)家阿德勒的咨詢室放著一個(gè)三面柱，柱子的一面刻著，我很可憐，另一面刻著“別人很可惡”，最后一面刻著“怎么辦”。每次有來訪者到他的咨詢室里，他都會(huì)拿出他的三面柱，問來訪者：“你選擇談什么呢”。
我決定也做一個(gè)自己的三面柱，遇到事情或者任何非休閑休息的時(shí)間都可以問一下自己，“我選擇讓自己的大腦想什么呢？”
淘寶買的柱子已經(jīng)在路上了，回頭用a4紙手寫上幾個(gè)選擇就好了。提醒也已經(jīng)做好了。為了不給自己太大的心理壓力，寫上了，簡(jiǎn)易版，只要能表達(dá)清楚意思就好。不要想著做一個(gè)特別精美的插畫做背景啥的`。因?yàn)槟菢訒?huì)導(dǎo)致自己的行動(dòng)力為0。畢竟以后可以慢慢升級(jí)。
討論對(duì)錯(cuò)的思維方式，它通常會(huì)假想一個(gè)受害者和一個(gè)施害者。所以，以后不要認(rèn)為自己錯(cuò)了，可以說自己做的不夠好。也可以說對(duì)方還有改進(jìn)的空間。大家都沒有錯(cuò)，不是嗎？需要思考有沒有用，我沒有辦法改變，也許不是我的錯(cuò)，可是，最終誰要為結(jié)果負(fù)責(zé)呢？還是我自己。所以做一點(diǎn)有用的事情吧。
每一次思考的結(jié)論應(yīng)該是我應(yīng)該做點(diǎn)什么來改變現(xiàn)狀。而不是自我憐憫，自我指責(zé)。陳海賢老師說讓我找一個(gè)目前最想改變的目標(biāo)。那么就是行動(dòng)力了，具體一點(diǎn)就是做出我自己的面試題小程序。
你為自己不改變找的所有借口，統(tǒng)統(tǒng)都是你的選擇。甚至連你告訴自己，“我沒有選擇”，那也是你的選擇。這一句話太有用了，值得我反復(fù)來回敲，來回看。
人格的發(fā)展讀后感篇十五
利用暑期放假，我翻閱了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，《指南》從健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域?qū)τ變涸诓煌挲g階段末期，應(yīng)知道什么，能做什么，達(dá)到什么發(fā)展水平提出了合理期望，為廣大教師和家長(zhǎng)提供了具體、可操作的指導(dǎo)。在實(shí)施過程中各領(lǐng)域教學(xué)不是孤立的，兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，注重各領(lǐng)域目標(biāo)間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，因此在實(shí)施過程中因特別關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性原則。
通過學(xué)習(xí)《指南》我深刻的領(lǐng)會(huì)到整體性課程的重要性。它已經(jīng)成為當(dāng)今幼兒課程的發(fā)展趨勢(shì)，我認(rèn)為這種整合應(yīng)該從三個(gè)方面：首先要強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的整合性，避免片面的把課程看成是分離的一門門學(xué)科。其次是實(shí)施者的整合性。每個(gè)具體的活動(dòng)內(nèi)容從幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展出發(fā)有教師、幼兒、家長(zhǎng)相互配合參與共同完成，因此新的課程的實(shí)施成功與否重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是教師與課程之間的相互適應(yīng)，他將一系列的理論的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化成課題內(nèi)容的嘗試，它對(duì)原有的課程內(nèi)容提出了新的挑戰(zhàn)和要求。因此關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的整合性應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
首先以尊重幼兒為前提，以兒童為本。
尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛好、動(dòng)機(jī)，遵循兒童適應(yīng)性的原則，而每個(gè)兒童都是獨(dú)立的個(gè)體存在著個(gè)體差異，如：學(xué)習(xí)故事講述《小桃仁》，有的幼兒能結(jié)合情境用不同的語氣、語調(diào)來表達(dá)自己對(duì)故事的理解，有的孩子還能主動(dòng)的運(yùn)用肢體語言來表達(dá)故事的內(nèi)容，我們要給孩子時(shí)間和機(jī)會(huì)讓他們充分地表達(dá)自己的思想，課程的編制要根據(jù)兒童的特點(diǎn)，在兒童現(xiàn)有基礎(chǔ)上有一定提高和發(fā)展為原則，鼓勵(lì)兒童去積極地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，課程的設(shè)計(jì)給教師和兒童足夠的時(shí)間和空間讓師生共同建構(gòu)活動(dòng)的形式和內(nèi)容。
二、課程內(nèi)容與兒童生活及社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。
既要考慮兒童身心發(fā)展的獨(dú)特性，又要強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)相關(guān)性，它不像學(xué)校課程內(nèi)容那樣有嚴(yán)密的學(xué)問邏輯體系，它更多的是培養(yǎng)幼兒的素質(zhì)基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于促進(jìn)幼兒發(fā)展。他與小學(xué)教育不同，既要適合社會(huì)要求又要適應(yīng)幼兒年齡特點(diǎn)避免小學(xué)化傾向的發(fā)展，如學(xué)習(xí)欣賞古詩，重點(diǎn)是體會(huì)其中的語言美、節(jié)奏美、韻律美，比如《指南》要求4、5歲的幼兒能以匍匐膝蓋懸空等多種方式鉆爬，這一目標(biāo)的達(dá)成可以與認(rèn)識(shí)消防隊(duì)員或解放軍的活動(dòng)相聯(lián)系；如藝術(shù)教育《唱唱自己的名字》在學(xué)會(huì)唱自己的名字后，唱唱同伴的同伴；再唱唱周圍喜歡的人，最后上升到唱唱我們共同的名字“中國(guó)人”，從唱自己名字的愉悅心情上升到自豪的唱出我是中國(guó)人，起到以點(diǎn)帶面的作用，建立初步的民族意識(shí)，把幼兒的學(xué)習(xí)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，潛移默化的引導(dǎo)兒童關(guān)心周圍的人和事，培養(yǎng)兒童對(duì)社會(huì)的關(guān)愛。
三、課程的研究走向多學(xué)科的整合。
在《指南》劃分的.幾個(gè)領(lǐng)域中，并沒有刻意強(qiáng)調(diào)或突出某一方面，而是更關(guān)注幼兒的全面發(fā)展，更關(guān)注幼兒健康、心理、社會(huì)性交往、生活能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的綜合培養(yǎng)。將知識(shí)與能力、情感課程整合，必須將兒童認(rèn)知、情感、行為等方面的教育緊密結(jié)合起來。這種綜合就是將課程的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施途徑進(jìn)行整合的過程。
1.在活動(dòng)目標(biāo)上、將顯目標(biāo)和隱目標(biāo)相結(jié)合；將主目標(biāo)與次目標(biāo)相結(jié)合；在課程內(nèi)容上，將分科的“學(xué)科”內(nèi)容整合成“領(lǐng)域”內(nèi)容，避免不必要的重復(fù)，例如《指南》中班動(dòng)作發(fā)展要求“能以匍匐，雙膝懸空等方式鉆爬”。為了達(dá)成目標(biāo)的實(shí)施我設(shè)計(jì)了活動(dòng)《穿過封鎖線》把目標(biāo)定位：第一感受爬的樂趣，學(xué)習(xí)匍匐強(qiáng)進(jìn)的基本動(dòng)作；第二通過跨越鉆爬等活動(dòng)提高動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和靈活性；第三通過游戲體驗(yàn)克服困難取得勝利的快樂。從目標(biāo)中可以看出：顯性目標(biāo)與隱性目標(biāo)相結(jié)合，主要目標(biāo)與次要目標(biāo)相結(jié)合。它既要符合《綱要》要求“目標(biāo)的制定既要符合兒童現(xiàn)有水平，又具有一定的挑戰(zhàn)性，既符合現(xiàn)實(shí)要求有利于幼兒的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2.在課程內(nèi)容上將分科的“學(xué)科”內(nèi)容整合成領(lǐng)域內(nèi)容，并將有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行合并，避免不必要的重復(fù)，我在設(shè)計(jì)《穿越封鎖線》時(shí)候整合了藝術(shù)、社會(huì)、健康語言領(lǐng)域的內(nèi)容，體現(xiàn)了多元化的的教學(xué)；在活動(dòng)中始終以游戲的形式貫穿整個(gè)教學(xué)過程，為爭(zhēng)做小小飛虎隊(duì)員練習(xí)本領(lǐng)，經(jīng)過演練成為正式的隊(duì)員，利用音效營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，引導(dǎo)孩子勇敢的穿越敵人的封鎖線越過戰(zhàn)壕、跳過雷區(qū)、穿越電網(wǎng)到前線送糧食，途中實(shí)施加入發(fā)現(xiàn)敵人怎么辦？隊(duì)員掉隊(duì)怎么辦？等問題，讓孩子即了解一些軍人的生活常識(shí)又學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己，知道在活動(dòng)中要有團(tuán)隊(duì)精神，教學(xué)過程中，幼兒始終處在積極的參與狀態(tài)中，當(dāng)最后完成任務(wù)的時(shí)候，勝利的軍號(hào)聲，把孩子經(jīng)過努力取得勝利的喜悅心情推向高潮，孩子沒一起吶喊：“我們勝利了！”孩子們互相擁抱，充分享受勝利的喜悅。
因此，將“自然”和“社會(huì)”整合起來，在課程設(shè)計(jì)過程中還何可以以季節(jié)變更和社會(huì)性節(jié)日為主線將有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行合并；在課程實(shí)施的途徑上，將游戲、教學(xué)、參觀、勞動(dòng)、娛樂和日常生活等各種活動(dòng)互相配合，發(fā)揮各自的獨(dú)特作用，進(jìn)行“優(yōu)勢(shì)”互補(bǔ)；在課程實(shí)施的過程上，把情感、認(rèn)知、行為、能力的培養(yǎng)過程互相結(jié)合在統(tǒng)一的過程中，以兒童積極體驗(yàn)為中心，將教育過程的知識(shí)性、趣味性、情景性和活動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來，發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主體性。
四、在實(shí)施新《指南》的過程中要充分利用幼兒園、家庭、社區(qū)等各種教育資源體現(xiàn)教育的整合性原則。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》提出:“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作,與小學(xué)銜接,綜合利用各種教育資源,共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好條件。帶幼兒走出幼兒園,主動(dòng)接觸社會(huì),充分利用社區(qū)環(huán)境中豐富的有教育價(jià)值的各種資源,與社區(qū)多個(gè)單位聯(lián)合,建立教育實(shí)踐基地:如：在交通中隊(duì),建立“交通法規(guī)教育基地”;在消防中隊(duì),建立“安全教育基地”;武警大隊(duì),建立“國(guó)防教育基地”;設(shè)立在關(guān)工委的教育辦公室隨時(shí)與老齡委敬老院聯(lián)系，建立“品德教育基地”;建立“親子教育基地”,建立“社會(huì)實(shí)踐教育基地”，為幼兒的生活和學(xué)習(xí)擴(kuò)展了空間,豐富了生活經(jīng)驗(yàn),開辟了幼兒教育的新途徑。
充分利用教育基地豐富資源,為幼兒園教育服務(wù)。了解消防安全知識(shí),學(xué)會(huì)自我保護(hù)。從小知法懂法,遵守交通規(guī)則。學(xué)做解放軍,培養(yǎng)幼兒堅(jiān)強(qiáng)勇敢的意志品質(zhì)。親自采摘,體驗(yàn)豐收喜悅。尊老愛老,萌發(fā)愛的情感。利用社區(qū)環(huán)境資源,擴(kuò)展幼兒游戲的空間。
或許我對(duì)《指南》中“關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性”的解讀還不夠深入，還比較片面，但是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我會(huì)在今后的教育工作中不斷反思、實(shí)踐，將《指南》的精神和經(jīng)驗(yàn)落實(shí)到未來的工作中。
人格的發(fā)展讀后感篇十六
《兒童發(fā)展心理學(xué)》是“十五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目——基礎(chǔ)心理學(xué)書系中的一本著作。該書從生動(dòng)活潑，豐富多彩的兒童生活實(shí)踐出發(fā)，用簡(jiǎn)單易懂的文字闡述了兒童發(fā)展的概念和原理，并提出了培養(yǎng)，發(fā)展兒童有關(guān)能力，技能的要求。
《兒童發(fā)展心理學(xué)》既是發(fā)展心理學(xué)的一個(gè)重要基礎(chǔ)分支，也是高等院校中給學(xué)生開的心理學(xué)課中一門主要的課。兒童發(fā)展心理學(xué)既是一門理論性的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)也是具有實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)它的綜合性特色。對(duì)于教育心理學(xué)來說，它既要研究教育、教學(xué)情境中的基本規(guī)律、概括理論、原理為解決教育、教學(xué)中的問題提供理論依據(jù)；同時(shí)，也要關(guān)注教育教學(xué)情境中的具體問題，并為解決這些問題提供具體的原則、操作的模式、策略和方法。因此，本書非常重視教育的基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用開發(fā)的研究。作者在全書的結(jié)構(gòu)體系上按照兒童心理學(xué)的發(fā)展歷程和人的從受精卵到青少年時(shí)期的發(fā)育歷程，把全書分為六編:第一編總論包括兒童發(fā)展心理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和內(nèi)容以及各主要學(xué)派的兒童心理發(fā)展觀點(diǎn)；第二編為產(chǎn)前期和新生兒的發(fā)展；第三篇為嬰兒和學(xué)步兒的發(fā)展;第四編為童年早期兒童的發(fā)展;第五編童年中期兒童的發(fā)展;最后一編為青少年的發(fā)展，包括青少年的心理，生理，認(rèn)知，情緒，個(gè)性發(fā)展以及青少年發(fā)展中的問題。全書在基本理論上結(jié)合了許多當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新觀念及其它學(xué)派的兒童心理發(fā)展觀，這在更大程度地提高了讀者的理論思維高度和思維空間。本書中也非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)發(fā)展心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使讀者更加清晰地了解兒童發(fā)展心理學(xué)的內(nèi)容，從而更好地掌握這些內(nèi)容，并把它們運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中。
《兒童發(fā)展心理學(xué)》這本書實(shí)質(zhì)上就是在總結(jié)前人的思想觀點(diǎn)和融入最新的兒童心理發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上編寫而成的。在本書中，作者詳細(xì)地介紹了對(duì)研究?jī)和睦戆l(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的心理學(xué)家以及他們的基本觀點(diǎn)。弗洛伊德通過在醫(yī)療實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)，第一次強(qiáng)調(diào)了早年經(jīng)歷對(duì)個(gè)體畢生發(fā)展的重要性，并細(xì)致地描述和分析了性心理發(fā)展的五個(gè)階段，奠定了精神分析的基礎(chǔ)。他的理論高度重視家庭中父母與子女的關(guān)系對(duì)兒童發(fā)展的影響，并且提出了早年的兒童經(jīng)歷對(duì)成年人的人格發(fā)展的影響。這也在很大程度上告訴我們，父母對(duì)于兒童的影響是極其之大的，從我們?yōu)槿烁改傅哪且豢唐?，我們就要肩?fù)起對(duì)孩子未來人生的責(zé)任。但他過于強(qiáng)調(diào)了性在人的發(fā)展中的作用而廣受批評(píng)。而后，埃里克森繼承并開拓了弗洛伊德的理論，他把人的一生發(fā)展分為8個(gè)心理社會(huì)階段，既：1信賴感對(duì)不信賴感。(對(duì)于父母溫暖負(fù)責(zé)的照顧，嬰兒會(huì)形成一種依賴感。)2自主感對(duì)羞愧感。(父母耐心的輔導(dǎo)可以促進(jìn)兒童形成自主感。)3獨(dú)立感對(duì)內(nèi)疚感。(父母適當(dāng)?shù)囊罂梢宰寖和纬瑟?dú)立感。)4事業(yè)感對(duì)自卑感。5自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂感。6親密感和孤獨(dú)感。7貢獻(xiàn)感對(duì)無作為感。8自我健康感對(duì)絕望感。埃里克森第一次全景式地勾勒出了畢生發(fā)展的圖景。他認(rèn)為“隨著個(gè)體的發(fā)展，社會(huì)都會(huì)對(duì)個(gè)體提出新的要求，使個(gè)體產(chǎn)生心理沖突。因?yàn)榘l(fā)展的每一個(gè)階段都有其主要任務(wù)和矛盾。因此，每一階段任務(wù)的完成和任務(wù)的解決都有助于更好地進(jìn)入下一階段”。簡(jiǎn)單地說就是，人的發(fā)展歷程其實(shí)就是不斷地適應(yīng)社會(huì)的過程，只有我們很好地適應(yīng)了社會(huì)的要求，我們才可以說得上是很好地自我發(fā)展了。而班杜拉則提出了榜樣的示范作用的理論。他認(rèn)為，“兒童的模仿是主動(dòng)的，有選擇的。一方面兒童通過觀察別人的行為將自己和別人相對(duì)照，從而進(jìn)行自我反省。另一方面從他自身行為結(jié)果的反饋信息中認(rèn)識(shí)自己行為的價(jià)值，知道自己該做什么，不該做什么”。不難發(fā)現(xiàn)，班杜拉的理論與弗洛伊德的理論有異曲同工之處。班杜拉強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，而兒童最早接觸的榜樣就是父母，也就是說班杜拉間接強(qiáng)調(diào)了父母對(duì)于兒童發(fā)展的影響。另一方面，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)兒童早年經(jīng)歷對(duì)兒童以后人生的影響?？偟膩碚f，兩者強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)差不多。著名的兒童發(fā)展研究者--皮亞杰認(rèn)為探索世界是兒童的本性，因此應(yīng)該鼓勵(lì)兒童積極地與周圍的事物打交道，讓兒童獨(dú)立，主觀地去發(fā)現(xiàn)。他的理論是在觀察自己孩子成長(zhǎng)過程中的行為總結(jié)出來的，具有一定的偶然性。而且，他的理論偏重于先天和遺傳因數(shù)，不夠重視教育和文化因數(shù)對(duì)兒童心理發(fā)展的影響，所以具有一定的局限性。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基指出兒童文化發(fā)展中的一切機(jī)能都是兩次登臺(tái)的，都表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即起初是社會(huì)方面，后來才是心理方面;起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)范疇。維果茨基還對(duì)心理機(jī)能從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志作了明確的論述?？偨Y(jié)起來就是四個(gè)指標(biāo)。一，心理活動(dòng)的隨意機(jī)能的形成和發(fā)展。二，概括——抽象機(jī)能的形成與發(fā)展。三，各種心理機(jī)能之間的關(guān)系發(fā)生變化并重新組合，形成高級(jí)心理結(jié)構(gòu)。四，各種心理機(jī)能越來越個(gè)性化，既越來越帶有個(gè)人的特點(diǎn)。從第一個(gè)指標(biāo)向第四個(gè)指標(biāo)前進(jìn)的過程就是兒童各種機(jī)能不斷發(fā)展的過程。他的理論在今日的課堂教學(xué)中發(fā)揮了很大的作用，大大提高了課堂質(zhì)量水平。
在總結(jié)了前人的理論后，我認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的，多樣化的，受多方面因數(shù)影響的過程。父母是孩子的第一任老師，父母的教育對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)和發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。因此，父母應(yīng)該盡力做到第一任教師應(yīng)盡的責(zé)任。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母要給予孩子一個(gè)和諧溫馨的家庭，鼓勵(lì)他們積極地去探索世界，主動(dòng)配合他們并幫助他們解決困難。在教育孩子的過程中，如果僅僅是要求和規(guī)范孩子是不夠的，父母還應(yīng)該做到以身作則。試問只是滿口教條，只會(huì)在孩子面前嘮嘮叨叨的父母誰不反感？父母在孩子面前嘮叨一百遍不要做什么或者應(yīng)該做什么也比不上父母自己親身示范一遍來得有效，也就是父母應(yīng)起到對(duì)孩子的示范作用。因此，為人父母應(yīng)時(shí)刻銘記身教勝于言傳的道理。教師在兒童的發(fā)展過程中也起到了舉足輕重的作用。從維果茨基的觀點(diǎn)來看，教學(xué)要走在發(fā)展的'前面引導(dǎo)發(fā)展。教師在教學(xué)過程中要認(rèn)識(shí)到兒童的發(fā)展水平，并且要走在兒童發(fā)展的前面，不斷地創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，從而促進(jìn)兒童發(fā)展，成為兒童發(fā)展的源泉。
同時(shí)，作為教師，我覺得尊重不同個(gè)性的孩子，對(duì)于孩子的健康發(fā)展同樣重要。第斯多惠曾經(jīng)說過“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒，鼓舞”。作為一名合格的教師，我們應(yīng)該鼓勵(lì)孩子發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，喚醒孩子內(nèi)心的真善美和鼓舞孩子向著個(gè)體的多樣性發(fā)展。《教育的革命》中有一句話說，教育就是這樣解放人，使人成為自己，使人成為主人。教育的作用是解放而不是束縛人的思想。要解放學(xué)生的思想，那么得首先解放教師的思想。然而，目前中國(guó)中小學(xué)教育的真實(shí)情況是，大部分學(xué)生在應(yīng)試教育和思想不解放的教師的壓迫下淪為了分?jǐn)?shù)的奴隸而不是成為他們自己。想想如果教師僅僅以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅會(huì)過早地抹殺了孩子的天真無邪，而且還間接地把孩子卷入到功利主義中去。目前的教育現(xiàn)狀就是在這種教育制度之下惡性循環(huán)著。
曾經(jīng)看到一段話，“兒童的身心如何發(fā)展，向哪里發(fā)展，不是由外因機(jī)械決定的，也不是由內(nèi)因孤立決定的，而是由適合于內(nèi)因的一定外因和內(nèi)因共同決定的?！毙W(xué)階段是兒童在各方面打基礎(chǔ)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的教育對(duì)于兒童今后的發(fā)展有著十分重要的作用。在《兒童發(fā)展心理學(xué)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)這個(gè)階段，兒童生理、心理發(fā)展有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在教育過程中只有遵循這些特點(diǎn)和規(guī)律采取有效教學(xué)措施才能促進(jìn)兒童的發(fā)展，取得良好的教學(xué)效果。特別對(duì)于青少年來說，他們處于一個(gè)兒童與成年人的過渡階段。在這樣的一個(gè)時(shí)期中，一方面，青少年各方面的機(jī)能還未成熟；另一方面，他們內(nèi)心里已經(jīng)有了一個(gè)大人的概念，他們渴望人格獨(dú)立，希望父母不再拿自己當(dāng)成小孩看待。在這兩方面的影響下，青少年很容易與父母、老師產(chǎn)生矛盾沖突。特別是近年來，青少年自殺現(xiàn)象層出不窮，其實(shí)究其根本就是青少年在生理和心理發(fā)展矛盾中得不到支持和理解，從而導(dǎo)致此類悲劇發(fā)生。因此，作為一個(gè)師范專業(yè)的學(xué)生，特別是對(duì)于即將成為小學(xué)或中學(xué)教師的我們來說，必須深入了解兒童，青少年發(fā)展各個(gè)時(shí)期的心理活動(dòng)，從而用正確有效的教學(xué)方法去輔佐他們健康成長(zhǎng)，讓這些祖國(guó)的花兒朵朵開得燦爛無比。
《兒童發(fā)展心理學(xué)》這本厚厚的書我花了不少時(shí)間去看，自己個(gè)人也收獲了不少關(guān)于兒童發(fā)展的有關(guān)知識(shí)。最后覺得這本書很有條理，有邏輯地向我們?nèi)矫嬲宫F(xiàn)了兒童成長(zhǎng)歷程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)于有可能接觸到兒童的群體來說，我覺得這是一本必看不可的書，因?yàn)檫@本書幫助我們打開兒童的奧秘，從而讓我們更好地了解兒童，走進(jìn)兒童的世界，與他們一起健康成長(zhǎng)。
人格的發(fā)展讀后感篇十七
《兒童發(fā)展》這部書是美國(guó)的勞拉?e?貝克所著，這部書中，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是“奉獻(xiàn)一本在知識(shí)性上催人上進(jìn)的課本”。這部書讓我印象最深的是，他闡述了兒童的內(nèi)在潛能，表明這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。他說：“生長(zhǎng)，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，它的生命力量是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。”教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)現(xiàn)，并按其自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。
他主張不應(yīng)該把兒童看作是物體來對(duì)待，而應(yīng)作為人來對(duì)待，兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥，也不是可以任意刻劃的木塊；不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的`一個(gè)活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)地觀察兒童，研究?jī)和?，了解兒童的?nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，揭示兒童的自然發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律性；熱愛兒童，尊重兒童個(gè)性，在兒童自由和自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童智力的、精神的和身體的、個(gè)性的自然發(fā)展。他的教育理論和方法是建立在較少（或盡量減少）干預(yù)兒童主動(dòng)（或自發(fā)性）活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。他的培養(yǎng)目標(biāo)是：運(yùn)用科學(xué)的方法，促進(jìn)“人類的潛能”的發(fā)展，使他們能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力的新一代。
《兒童發(fā)展》這部書從總體上概括出了兒童發(fā)展過程中的本質(zhì)性的表現(xiàn)。從總體上把握兒童發(fā)展的規(guī)律，我們還可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律所反映出的一些更為深刻的內(nèi)容，即兒童的生理成熟先于其心理的成熟；每一年齡階段兒童發(fā)展水平、特點(diǎn)的充分實(shí)現(xiàn)，將有助于其后的發(fā)展，否則，下一階段的發(fā)展將會(huì)受到一定阻礙；兒童的身心發(fā)展，歸根結(jié)底是兒童個(gè)體的發(fā)展，尊重和順應(yīng)兒童個(gè)體發(fā)展的差異性，是促進(jìn)兒童整體發(fā)展水平的豐富性的根本道路。
人格的發(fā)展讀后感篇十八
《兒童發(fā)展》這部書是美國(guó)的勞拉·e·貝克所著，這部書中，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是“奉獻(xiàn)一本在知識(shí)性上催人上進(jìn)的課本”。這部書讓我印象最深的是，他闡述了兒童的內(nèi)在潛能，表明這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。他說：“生長(zhǎng)，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，它的生命力量是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的?！苯逃娜蝿?wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)現(xiàn)，并按其自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。他主張不應(yīng)該把兒童看作是物體來對(duì)待，而應(yīng)作為人來對(duì)待，兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥，也不是可以任意刻劃的木塊；不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的一個(gè)活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)地觀察兒童，研究?jī)和?，了解兒童的?nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，揭示兒童的自然發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律性；熱愛兒童，尊重兒童個(gè)性，在兒童自由和自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童智力的、精神的和身體的、個(gè)性的自然發(fā)展。
他的教育理論和方法是建立在較少（或盡量減少）干預(yù)兒童主動(dòng)（或自發(fā)性）活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。他的培養(yǎng)目標(biāo)是：運(yùn)用科學(xué)的方法，促進(jìn)“人類的潛能”的發(fā)展，使他們能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力的新一代。
《兒童發(fā)展》這部書從總體上概括出了兒童發(fā)展過程中的'本質(zhì)性的表現(xiàn)。從總體上把握兒童發(fā)展的規(guī)律，我們還可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律所反映出的一些更為深刻的內(nèi)容，即兒童的生理成熟先于其心理的成熟；每一年齡階段兒童發(fā)展水平、特點(diǎn)的充分實(shí)現(xiàn)，將有助于其后的發(fā)展，否則，下一階段的發(fā)展將會(huì)受到一定阻礙；兒童的身心發(fā)展，歸根結(jié)底是兒童個(gè)體的發(fā)展，尊重和順應(yīng)兒童個(gè)體發(fā)展的差異性，是促進(jìn)兒童整體發(fā)展水平的豐富性的根本道路。
這本書給我的很大印象是對(duì)于一名教師，我們應(yīng)該注意兒童的各方面的特點(diǎn)，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自己的素養(yǎng)，從而更認(rèn)為的好玩的事情，他發(fā)現(xiàn)的科學(xué)現(xiàn)象如數(shù)家珍的告訴你，如此你和孩子的距離也拉進(jìn)了。但如這樣問“寶寶，你今天在幼兒園學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)驗(yàn)好不好玩呀？”那孩子只有回答好與否，你接著問，哪些好或否，孩子注意力就轉(zhuǎn)移到別處了，這樣交流就遇到瓶頸了，就起不到了解孩子動(dòng)向和心理的作用了。
另外，傾聽孩子的心聲也很重要。在孩子說話時(shí)一定要給予關(guān)注，要用心聽，實(shí)時(shí)給予點(diǎn)頭的肯定，眼睛和耳朵一定不能開小差。如果不把孩子的話當(dāng)回事，長(zhǎng)期以往就不愿意和你交流了。因?yàn)樗麤]有感覺到被尊重，而是被忽略了。
總而言之，幼兒教育是一門大學(xué)問，作為家長(zhǎng)要不斷充電學(xué)習(xí)，豐富自我，才能更好的教育和影響孩子，使孩子在成長(zhǎng)的過程中感到快樂和自信。
以上這些是我在生活中與孩子交流互動(dòng)的一些粗淺心得體會(huì)。同時(shí)，寶寶的每一步健康成長(zhǎng)都浸透著老師的心血和汗水，真心感謝你們這些讓寶寶快樂成長(zhǎng)的老師們！
人格的發(fā)展讀后感篇十九
《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》不僅是一份指導(dǎo)幼兒健康成長(zhǎng)的重要的綱領(lǐng)文件，也是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它具體的說明了3-6歲學(xué)齡前兒童的發(fā)展水平和能力，為教師和家長(zhǎng)們提供了很好的參考和借鑒。
通過學(xué)習(xí)了社會(huì)領(lǐng)域部分，我了解了在幼兒園期間，老師的責(zé)任和任務(wù)是多么的重要。3-6歲是幼兒人格、性格、社交能力發(fā)展的重要時(shí)期，老師的正確引導(dǎo)和細(xì)心的觀察會(huì)促使幼兒各方面朝好的方向發(fā)展。老師不僅要幫助幼兒學(xué)會(huì)如何與同伴交往，而且還要教會(huì)幼兒基本的社會(huì)行為規(guī)范，讓幼兒習(xí)得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所必須掌握的社會(huì)技能。
教師要用正確的價(jià)值觀、人生觀引導(dǎo)幼兒往好的方向發(fā)展，培養(yǎng)關(guān)愛他人、誠(chéng)實(shí)自信、自尊自愛等等優(yōu)秀品質(zhì)。孩子的發(fā)展在時(shí)時(shí)刻刻的進(jìn)行著，在幼兒園學(xué)習(xí)生活的時(shí)間里，可能前一刻變現(xiàn)如此，下一刻又因?yàn)槟臣禄蛘吣硞€(gè)人而發(fā)生改變。所以作為老師要時(shí)刻注意孩子的表現(xiàn)，哪怕是一個(gè)小小的表情和動(dòng)作，都可能預(yù)示著某種變化。在對(duì)老師的“五心”要求中，最難做到的也就是這個(gè)細(xì)心了。如果一個(gè)小朋友因?yàn)槟臣∈率艿絺?，他可能沒有跟老師說，只是默默的自己承受，但老師沒有發(fā)現(xiàn)，沒有及時(shí)的開導(dǎo)，那么可能會(huì)導(dǎo)致這名幼兒性格更加孤僻或者采取消極的方式解決問題，發(fā)泄情緒。因?yàn)楹⒆拥氖欠怯^還沒有完全確立，很多事情需要大人進(jìn)行引導(dǎo)或者判斷，所以對(duì)孩子們的細(xì)心觀察是教師的最重要的工作任務(wù)。
其實(shí)不光是幼兒發(fā)展的社會(huì)領(lǐng)域部分，各個(gè)領(lǐng)域都需要老師們的細(xì)心觀察，正確的引導(dǎo)。幼兒是一本本不斷不斷變換內(nèi)容的書，需要我們細(xì)細(xì)翻閱，仔細(xì)品讀。
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