讀后感是讀者在閱讀一本書或觀看一部電影后，針對(duì)內(nèi)心所產(chǎn)生的感受、認(rèn)識(shí)和思考的一種表達(dá)方式。寫讀后感之前，要先仔細(xì)閱讀書籍或文章，全面了解內(nèi)容和主題，確保對(duì)所讀內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解和感受。在這里，小編為大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
精要主義讀后感篇一
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對(duì)擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠(chéng)意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇二
一本書的精華內(nèi)容，濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個(gè)道理。
有時(shí)候我也會(huì)想抄抄捷徑，看看別人寫的讀后感或者書籍簡(jiǎn)介不就了解了嗎？但是每當(dāng)我這么做時(shí)，我都會(huì)以搜到一些早已耳熟能詳，但是對(duì)我來說卻是不痛不癢，過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句，何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說，大道理都懂，但卻不一定能過好這一生就是這個(gè)意思。
今天這本精要主義，也是如此。如果用一句話概述這本書，講的就是要把有限的時(shí)間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書，我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解，將這些大道理拆碎了，才能慢慢消化成自己的營(yíng)養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一，你是否重視自己的時(shí)間和精力？你是否意識(shí)到自己的時(shí)間和精力80%都是被浪費(fèi)掉了？很多人都聽過帕累托原理，80%的成果是由20%的努力產(chǎn)生的。對(duì)于不重要的多數(shù)，和重要的少數(shù)，我們?cè)撛趺磪^(qū)分？特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨便刷個(gè)微博刷個(gè)抖音，一兩個(gè)小時(shí)眨眼就過去了?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)信息高度過載，有太多東西會(huì)分散我們的注意力，如果我們不安排自己的時(shí)間，就會(huì)被別人安排。找到你的二八定律是實(shí)行精要主義的前提。
二，你的重要事務(wù)都是些什么？你是怎么定義你的重要事物的？很多人對(duì)自己要求是很精進(jìn)的?，F(xiàn)代社會(huì)瞬息萬變，為了適應(yīng)社會(huì)，我們都希望掌握不同的知識(shí)，技術(shù)，我們忙于工作，試圖八面玲瓏，卻又深感疲憊。停下來問一下自己，這些事值得我投入時(shí)間和精力嗎？世間事務(wù)機(jī)會(huì)之繁多，遠(yuǎn)非個(gè)人時(shí)間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機(jī)會(huì)。但是面對(duì)這些，我們能否進(jìn)行真正的權(quán)衡取舍并做出艱難的決定。
三，精要事物需要你的甄別，幾乎一切都是噪音，只有少數(shù)事情價(jià)值非凡。花心思精力去辨別，是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練，比如必要時(shí)候?qū)Υ蠖鄶?shù)的社會(huì)壓力說不。
四，留出空白，閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經(jīng)常性的從日常工作中抽離出一個(gè)禮拜，僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個(gè)小時(shí)的空白時(shí)間，僅僅是閱讀，不是博客，微博，新聞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是真正的經(jīng)典文學(xué)。這些書會(huì)給我們啟迪，讓我們看到不同的可能性。能夠激勵(lì)我們?nèi)ヮ嵏碴P(guān)于何事最重要的種種固有見解。有的人認(rèn)為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時(shí)抽身，為自己創(chuàng)造思考和探索的空間，閱讀一下別人的人生百態(tài)，退一步更能看清局勢(shì)。
五，精要主義不是事事都機(jī)關(guān)算盡，不是功利主義，功力主義的人是認(rèn)為，對(duì)自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內(nèi)心的人。也許游戲（不是單純指網(wǎng)游）是沒用的，但精要主義者知道，游戲能夠改善很多問題，在游戲過程中，我們的大腦會(huì)更加活躍，行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵(lì)我們探索，拓寬思維，增強(qiáng)我們的好奇心，更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的，是一種浪費(fèi)，他們以睡的更少而自豪，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣就有更多的時(shí)間做更多的事。但精要主義者知道，充足的睡眠是為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的健康，和更好的專注力。
六，活在當(dāng)下。當(dāng)你已經(jīng)清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響，專注當(dāng)下。
但是當(dāng)你有很多任務(wù)需要完成，你既想做這個(gè)又想做那個(gè)。你認(rèn)為這些都是你當(dāng)下應(yīng)該做的事，但卻無從下手時(shí)該怎么辦？停下來，深呼吸。問問自己“此時(shí)此刻最重要的事是什么？不是明天最重要的是什么！甚至也不是下一個(gè)小時(shí)最重要的是什么，就是此時(shí)此刻！
讓那些爭(zhēng)搶你注意力的事在這個(gè)篩選中一一被劃掉，留下你認(rèn)為當(dāng)下最重要的事！當(dāng)你的清單變得單一而確定后，你便不會(huì)被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經(jīng)常感到碌碌無為，對(duì)未來迷茫，對(duì)當(dāng)下焦慮。皆是因?yàn)閺膩頉]有想清楚自己的精要事物是什么，也沒有真正的專注于當(dāng)下。他們要么對(duì)過去的成功或失敗念念不忘，要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇里。卻錯(cuò)過了當(dāng)下和此時(shí)此刻。
最后，精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個(gè)增加物。成為精要主義不是一朝一夕，大多數(shù)人也不是非此即彼，要么是非精要主義者，要么是精要主義者。我們大多數(shù)人都是兩者皆有。但一旦當(dāng)我們成為了精要主義，我們便會(huì)成為那個(gè)更好的自己。
當(dāng)別人事事應(yīng)承，滿口答應(yīng)時(shí)，你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當(dāng)別人侃侃而談時(shí)，你細(xì)心聆聽。當(dāng)別人在聚光燈下爭(zhēng)名逐利時(shí)，你卻甘做冷板凳，知道如何用自己的方式，等待發(fā)光的那一天。當(dāng)別人熱衷于美化自己的。
簡(jiǎn)歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構(gòu)建有自己意義的事業(yè)。當(dāng)別人喋喋不休時(shí)你卻一笑而過。當(dāng)別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時(shí)間都沒有時(shí)你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠(yuǎn)比那些金錢名利重要的多。當(dāng)別人活在忙碌而又忙亂的生活中時(shí)你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強(qiáng)調(diào)的是做的更少。但是，在如今高度負(fù)載的社會(huì)，做的更少，但更好反而需要更強(qiáng)大的內(nèi)心，這無異于一場(chǎng)平靜的革命。
精要主義讀后感篇三
其實(shí)我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動(dòng)了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動(dòng)起來，一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)可以幫你積累信心。
2、最低可行性準(zhǔn)備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動(dòng)手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動(dòng)手。如果你要開始一個(gè)大項(xiàng)目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對(duì)于項(xiàng)目的想法，想到什么就及時(shí)在備忘錄記錄下來。
3、形成一個(gè)常規(guī)。
把重要的事情，形成一個(gè)常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會(huì)更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運(yùn)名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會(huì)提前2小時(shí)到比賽地點(diǎn)，按照精確的模式做放松運(yùn)動(dòng)，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會(huì)告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學(xué)會(huì)提煉要點(diǎn)。
社會(huì)發(fā)展分工越來越細(xì)，你一定要盡早找出自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，然后專注去打磨它，這樣當(dāng)你擁有這個(gè)技能的時(shí)候，就不畏懼社會(huì)的變遷。
學(xué)會(huì)做減法，雖然這過程一定會(huì)帶來痛苦，但請(qǐng)相信，少即是多。
精要主義讀后感篇四
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實(shí)和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個(gè)道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個(gè)前所未及的豐富，每個(gè)人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會(huì)，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
精要主義者只接受前0%的機(jī)會(huì)，放棄不錯(cuò)，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點(diǎn)時(shí)間，哪怕每天5分鐘給自己留一個(gè)空間和時(shí)間，有機(jī)會(huì)探索和思考，只有適時(shí)的抽身和脫離，你才有機(jī)會(huì)看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點(diǎn)，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時(shí)間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會(huì)，選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣，但只有對(duì)一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機(jī)會(huì)，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對(duì)于一些機(jī)會(huì)事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯(cuò)了，也要有勇氣止損。不要對(duì)自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個(gè)微笑但平實(shí)的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來會(huì)毫不費(fèi)力從而堅(jiān)持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時(shí)候要拒絕一些機(jī)會(huì)，包括好機(jī)會(huì)，擁抱真正的契機(jī)。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個(gè)人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對(duì)自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡(jiǎn)單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇五
在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們經(jīng)常會(huì)覺得周圍的事情瑣碎繁雜，很多時(shí)候覺得會(huì)無從下手，之所以會(huì)出現(xiàn)這些情況，往往是因?yàn)槲覀兊南敕ㄌ啵つ孔非蟮臇|西太多，結(jié)果只能茫然無措。而這本由被譽(yù)為“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”的格雷戈·麥吉沃恩所著的《精要主義》，便是在教會(huì)我們摒棄瑣碎而無足輕重的生活，成就真正重要、有意義的人生。格雷戈·麥吉沃恩作為一名精要主義的提出者、倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他致力于幫助個(gè)人和企業(yè)將80%的時(shí)間用在正確的事情上，免受瑣事的困擾，服務(wù)的客戶包括蘋果、谷歌、facebook、皮克斯等多家知名公司。
而什么是“精要主義”呢？“精要主義”主張只做該做的事情，它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情。精要主義旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力，而不再許可他人替我們做出選擇。
書里面給我們提供了三種方法。首先，設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，然后給各個(gè)選項(xiàng)打分。這個(gè)做法叫做90%法則。當(dāng)你評(píng)估每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，就從0到100分給這個(gè)選項(xiàng)打分，如果得分低于90，那么就堅(jiān)決淘汰它。這樣做有什么好處呢？如果我們的選擇標(biāo)準(zhǔn)太寬泛，我們面臨的選項(xiàng)就會(huì)太多，就會(huì)受到很多干擾。更重要的是，能夠讓我們?cè)谧鲞x擇的時(shí)候更加理性，而不是一時(shí)心血來潮，或是受到情緒的支配。其次，如果不是100%的確定，寧可不做。就像我們平時(shí)去商場(chǎng)買衣服一樣，大部分購(gòu)買的衣服并不是我們真正需要的，只是因?yàn)榇蛘郾阋嘶蛘呤且粫r(shí)感覺好看罷了，買回去發(fā)現(xiàn)其實(shí)穿的機(jī)會(huì)很少。所以如果不是非買不可或者100%的喜歡，其實(shí)根本沒有必要購(gòu)買。最后，用最低標(biāo)準(zhǔn)和極端標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)?zāi)愕臎Q定。比如，你有了一個(gè)工作的機(jī)會(huì)，卻不是自己喜歡的；與人找你幫忙，你愿意做，卻沒有報(bào)酬。這時(shí)候該怎么辦？遇到機(jī)會(huì)的時(shí)候，你可以這樣做：第一步，把機(jī)會(huì)寫下來。第二步，寫下三條“最低標(biāo)準(zhǔn)”，你要做的事情必須達(dá)到這三條標(biāo)準(zhǔn)。第三步，寫下三條“最理想標(biāo)準(zhǔn)”，或者是“極端的標(biāo)準(zhǔn)”，你要做的事也必須滿足其中的.一些標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)流程，如果你獲得的這個(gè)機(jī)會(huì)不能滿足全部的最低標(biāo)準(zhǔn)，就不做。如果不滿足極端標(biāo)準(zhǔn)中的兩條，也不要去做。
所以通過這本書的閱讀，我認(rèn)為精要主義是一種方法，幫助我們?cè)诤芏嗪枚嗪脰|西和一小部分真正重要的東西之間進(jìn)行權(quán)衡取舍。它會(huì)告訴我們?nèi)绾巫龅礁?，但更好，這樣我們就可以在人生的每個(gè)珍貴瞬間里盡可能地收獲更多。
精要主義讀后感篇六
寫在最后，知秋很認(rèn)可此書的一個(gè)觀點(diǎn)是抽離，因?yàn)檎f實(shí)話，現(xiàn)在生活在一線城市的人，基本都很忙碌。昨天知秋和港險(xiǎn)老客戶聊天吃飯，也談到事業(yè)的問題。當(dāng)然很多人都想追求自己的事業(yè)，可是創(chuàng)業(yè)沒有那么容易。
基本都是九死一生，剩下的，活下來的獨(dú)角獸也沒多少。再者在大集團(tuán)，大企業(yè)的員工，基本都非常忙碌。加班是家常便飯，下班通勤回到家，基本都是八九點(diǎn)，也算是常態(tài)，還要陪孩子，再加上吃飯洗漱，一天的時(shí)間留給自己的，基本為零。
哪里還有時(shí)間留給自己，這是很多一線城市人群的現(xiàn)狀。但這本書的一個(gè)觀點(diǎn)就是，一定要學(xué)會(huì)抽離時(shí)間給自己，去思考真正有意義的事情。知秋覺得，即便沒有辦法空出一大片時(shí)間，但每天留出十分鐘，半小時(shí)的時(shí)間去思考自己的將來，規(guī)劃自己的人生，還是可以的，只是我們思維沒轉(zhuǎn)變而已。
抽離出來后，把思考的內(nèi)容做及時(shí)的記錄，然后觀察，再審視修改，這樣不斷的精進(jìn)，把自己當(dāng)成一件藝術(shù)品來打磨。把繁雜臃腫的事務(wù)去掉，但愿你我都能雕琢出自己心中的夢(mèng)。
精要主義讀后感篇七
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對(duì)擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠(chéng)意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇八
最近很流行的一個(gè)概念，是斷舍離，起源于日本，是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品，也能整理自己的心中的混沌，斷是指斷絕不需要的物品，舍是指舍棄多余的廢物，離是指脫離對(duì)物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代，物質(zhì)太多，信息太擁擠，需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾，原來學(xué)法律，覺得以后可以當(dāng)老師，寫書，當(dāng)律師等等。白天學(xué)法律，晚上學(xué)管理，空閑時(shí)寫作，后面覺得什么都干不好。
他后面問自己，如果只能選擇一件事，會(huì)選擇什么？他內(nèi)心的答案是當(dāng)老師和寫作，于是選擇了退學(xué)，這一次，他選擇了自己喜歡的事情，也堅(jiān)持了下去。這本書最重要的理念，就是一定要學(xué)會(huì)甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別，很多人看似非常的忙碌，從早到晚都在工作，但你問他真的收獲了什么呢？是事業(yè)嗎？還是健康？還是生活？其實(shí)都不是，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，就是已經(jīng)陷入了習(xí)得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘，卻無關(guān)緊要。哪一天離職了，企業(yè)還是可以轉(zhuǎn)的動(dòng)。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳，每年只開6個(gè)月，只有50個(gè)座位，也就是說每年有8000人可以用餐而已，每年的預(yù)約人數(shù)高達(dá)200萬。
這是為什么呀？它轉(zhuǎn)型為烹飪研究中心，主要任務(wù)就是研究烹飪新技巧和新口味，一直在做減法，可是地位越來越高。也許你可以做任何事，但不是所有的事，我們要集中時(shí)間去做那20%有意義的事情，通常是少數(shù)的事情帶來大多數(shù)的回報(bào)。
精要主義讀后感篇九
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論：只有個(gè)月207年就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺年度計(jì)劃的清單一個(gè)也沒完成，好焦慮。然后大家一通附和點(diǎn)贊。說實(shí)話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實(shí)和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個(gè)道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個(gè)前所未及的豐富，每個(gè)人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會(huì)，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
一、探索：如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機(jī)會(huì)，放棄不錯(cuò)，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點(diǎn)時(shí)間，哪怕每天5分鐘給自己留一個(gè)空間和時(shí)間，有機(jī)會(huì)探索和思考，只有適時(shí)的抽身和脫離，你才有機(jī)會(huì)看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點(diǎn)，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時(shí)間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會(huì)，選出最值得做的事情。
二、排除：敢于堅(jiān)定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不，只答應(yīng)真正的要事。
說“不”需要勇氣，但只有對(duì)一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機(jī)會(huì)，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對(duì)于一些機(jī)會(huì)事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯(cuò)了，也要有勇氣止損。不要對(duì)自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行：小處著手、養(yǎng)成習(xí)慣、一步一個(gè)臺(tái)階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個(gè)微笑但平實(shí)的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來會(huì)毫不費(fèi)力從而堅(jiān)持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時(shí)候要拒絕一些機(jī)會(huì)，包括好機(jī)會(huì)，擁抱真正的契機(jī)。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個(gè)人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對(duì)自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡(jiǎn)單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇十
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識(shí)和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對(duì)此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長(zhǎng)。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國(guó)學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動(dòng)自覺地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對(duì)的事情。精要主義對(duì)自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動(dòng)之前會(huì)系統(tǒng)地探索和評(píng)估多個(gè)選項(xiàng)，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識(shí)別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對(duì)有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對(duì)取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會(huì)貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會(huì)主動(dòng)作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會(huì)犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會(huì)始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問題的能力。長(zhǎng)此以往，孩子就成為什么都不會(huì)做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功?huì)帶來更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對(duì)成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時(shí)無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動(dòng)和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇十一
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當(dāng)今社會(huì)中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財(cái)富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財(cái)富的價(jià)值是每個(gè)人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對(duì)資本和資本主義的研究，只是社會(huì)主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開始，社會(huì)主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時(shí)間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度拓展到一種文化精神。這個(gè)區(qū)分可以幫助我們?cè)陂喿x《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會(huì)批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對(duì)另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會(huì)阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢(shì)回歸，成為公共討論和社會(huì)科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的范圍和難度，同時(shí)也使資本主義的研究更具有包容性和時(shí)代性。
第二個(gè)特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時(shí)的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國(guó)自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國(guó)的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時(shí)的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，作為對(duì)中國(guó)資本主義萌芽的一個(gè)理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個(gè)聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對(duì)進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個(gè)特點(diǎn)在于本書簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對(duì)凱恩斯、布羅代爾等其他對(duì)資本主義評(píng)述的觀點(diǎn)，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對(duì)1500年以前的中國(guó)，阿拉伯帝國(guó)和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對(duì)大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個(gè)充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡(jiǎn)史，涉及這一概念的起源及其飽受爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對(duì)資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時(shí)，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動(dòng)”“市場(chǎng)與國(guó)家”以及金融化，同時(shí)也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長(zhǎng)運(yùn)進(jìn)行探討?！睂?duì)于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡(jiǎn)單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡(jiǎn)史類的書，也看了一些，回想一下、對(duì)我影響最大的還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。想起在高中時(shí)候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡(jiǎn)史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
精要主義讀后感篇十二
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國(guó)，還說是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國(guó)沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在這里批評(píng)他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個(gè)道理，尼采不是太陽(yáng)，中國(guó)也不是太陽(yáng)，魯迅批得有理，評(píng)得有價(jià)值，我們是應(yīng)該大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書！中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅(jiān)決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的.中國(guó)之聲——“拿來”！
精要主義讀后感篇十三
今天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào).動(dòng)向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國(guó)人自己不去，別人也不許來，整個(gè)封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來!”中國(guó)人怕了“送來”的東西，先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮，接著是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影，直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運(yùn)用腦髓，放開眼光，自己來拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué)，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強(qiáng)，你要不要向他學(xué)習(xí)呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心，不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。
在寫作文時(shí)，面對(duì)作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時(shí)你應(yīng)該想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選擇，最后選定一個(gè)，把它“拿來”!
可是有些東西是否拿來就要考慮了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒，你會(huì)加入嗎?面對(duì)如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會(huì)做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們就必須向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私，學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益，是為了我們的國(guó)家，我們的民族。總之，我們應(yīng)保持清醒，既不為取得的進(jìn)步和成績(jī)沾沾自喜，也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。
學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命!
精要主義讀后感篇十四
詹姆斯版本的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實(shí)又有宗教性（哲學(xué)的目的之一在于對(duì)未來的前景的保證），而這兩個(gè)指標(biāo)（我簡(jiǎn)單稱之為真與善）都是評(píng)判任何哲學(xué)和概念的實(shí)用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底，實(shí)用主義就是這么一種評(píng)判方法。似乎類似的哲學(xué)觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學(xué)》里面：唯物主義一方面要通過物質(zhì)范疇的哲學(xué)化（從而與科學(xué)分開）、對(duì)實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)來保護(hù)科學(xué)不被意識(shí)形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學(xué)的永恒戰(zhàn)場(chǎng)，通過與唯心主義的斗爭(zhēng)策應(yīng)政治階級(jí)斗爭(zhēng)，因此，馬克思主義哲學(xué)是一種哲學(xué)實(shí)踐——運(yùn)用哲學(xué)的實(shí)踐，而不是關(guān)于實(shí)踐的形而上學(xué)體系。顯然，馬克思主義選取哲學(xué)作為武器，這是出于階級(jí)斗爭(zhēng)的目的（歷史科學(xué)研究的宗旨也是階級(jí)斗爭(zhēng)）無獨(dú)有偶，實(shí)用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活而言的實(shí)用價(jià)值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學(xué)。
如果我們需要一種適應(yīng)當(dāng)下形勢(shì)的激進(jìn)哲學(xué)，真要把哲學(xué)當(dāng)做革命的武器（阿爾都塞語(yǔ)）而不是恰飯工具，那么用實(shí)用主義來重新解讀辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學(xué)教條是不是有意義的？當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)背靠的是歷史科學(xué)的結(jié)論，背靠階級(jí)革命的實(shí)踐，不像實(shí)用主義評(píng)判實(shí)用價(jià)值時(shí)那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)家和宗教人士，把尊重事實(shí)看作徹底的經(jīng)驗(yàn)主義——這在歷史科學(xué)里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中批判過了，而他把哲學(xué)對(duì)未來前景的保證功能簡(jiǎn)單地看作上帝（對(duì)于馬克思主義者來說，未來不正是美好的共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？）換言之，實(shí)用主義的激進(jìn)化無非是為其方法做了更多的補(bǔ)充和修正，馬克思的歷史科學(xué)能夠提供了相當(dāng)多的資源。
順便可以說一點(diǎn)，我們似乎可以用實(shí)用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學(xué)基礎(chǔ)，又沒有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學(xué)顯得空無內(nèi)容，甚至被成為“科學(xué)主義”。但是阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點(diǎn)是理論對(duì)實(shí)踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學(xué)性（這要排斥意識(shí)形態(tài)的負(fù)面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補(bǔ)充（但是《列寧和哲學(xué)》認(rèn)為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學(xué)的時(shí)候，列寧通過物質(zhì)本體論來澄清了科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對(duì)立的事實(shí)時(shí)，人道主義的話語(yǔ)起到很大的作用，比如說異化勞動(dòng)），可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學(xué)，被改造了的哲學(xué)，主要是為了保衛(wèi)馬克思?xì)v史科學(xué)的哲學(xué)——我們可以用詹姆斯的術(shù)語(yǔ)重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學(xué)的目的在于兩重實(shí)用價(jià)值——“真”：歷史科學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)和革命的分析，“善”：無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個(gè)層面，不過我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實(shí)踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對(duì)實(shí)用價(jià)值“真”的界定：歷史科學(xué)的運(yùn)作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學(xué)》則去分析實(shí)用價(jià)值時(shí)如何從特定哲學(xué)范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇十五
最近，財(cái)經(jīng)作家吳曉波對(duì)商業(yè)暢銷書《從0到1》下了一個(gè)斷言：“這是一本將在兩年之內(nèi)被人們忘得一干二凈的書！”鄙夷之情，溢于言表。
竊以為，不僅是《從0到1》，絕大多數(shù)的商業(yè)暢銷書，都將在兩年之內(nèi)被人們忘得一干二凈！
那么，我們還有必要購(gòu)買和閱讀商業(yè)暢銷書嗎？
我認(rèn)為，第一，對(duì)于商業(yè)暢銷書，直接在網(wǎng)上下載或購(gòu)買電子版即可，不需要再買紙質(zhì)版，用這種速成品填充書房?jī)?nèi)有限的空間。第二，閱讀商業(yè)暢銷書，不需要從頭到尾細(xì)讀，只需瀏覽，或從目錄中摘取自己感興趣的部分內(nèi)容閱讀，偶爾遇到少數(shù)幾個(gè)有啟發(fā)的觀點(diǎn)，默默記下即可。整個(gè)閱讀過程，不必超過2小時(shí)。
對(duì)于一本短期內(nèi)迅速完成的商業(yè)暢銷書，你實(shí)在不應(yīng)該指望它能像文史哲的經(jīng)典一樣，字字珠璣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。偶有所得，已經(jīng)是對(duì)得起時(shí)間與金錢的少量投入了。
比如十年前風(fēng)靡東亞的《專業(yè)主義》，里面有一些語(yǔ)驚四座的觀點(diǎn)，例如：“推動(dòng)未來世界運(yùn)轉(zhuǎn)的，是個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，而不再是國(guó)家之間或企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。優(yōu)秀的個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)瞬之間便能改變世界。”但是，當(dāng)你回過神來，仔細(xì)在上下文中，尋找能夠支撐這個(gè)觀點(diǎn)的論據(jù)和案例時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)孤例，完全沒有說服力和可信度。
對(duì)于《專業(yè)主義》這種幾乎完全不講邏輯的商業(yè)暢銷書，也不必全盤否定，它至少有6個(gè)能啟發(fā)我的觀點(diǎn)：
1、思考“顧客的顧客”的重要性。通過考慮“顧客的顧客”，可以把目標(biāo)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他行業(yè)，這就為重新審視現(xiàn)有的方法提供了契機(jī)，并且有可能贏得機(jī)會(huì)，為直接的客戶提供獨(dú)特的價(jià)值。
2、如今的時(shí)代，依靠某些精英學(xué)習(xí)最新理論、制定戰(zhàn)略并嚴(yán)格按照戰(zhàn)略進(jìn)行實(shí)踐，這種做法已經(jīng)無法推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。依靠固有的模式與陳舊的知識(shí)解釋新現(xiàn)象，這種做法將會(huì)給事業(yè)的發(fā)展帶來危害。
3、回避爭(zhēng)論，不習(xí)慣爭(zhēng)論，是致命的弱點(diǎn)。樂觀地期望不費(fèi)唇舌便可得到別人的理解，不懂裝懂，對(duì)一針見血的意見充耳不聞，得過且過，重復(fù)錯(cuò)誤，這些都是同質(zhì)化社會(huì)所產(chǎn)生的弊病。在討論的過程中，隱瞞自己的想法或歪曲表達(dá)自己的想法都是不利于解決問題的。無論對(duì)方是誰，都不必畏懼。
4、要想認(rèn)清變化的本質(zhì)，首先要對(duì)身邊的變化逐一反復(fù)地向自己提問——為什么會(huì)這樣，變化在什么地方，從中會(huì)產(chǎn)生什么，真正的價(jià)值何在？然后從中確定課題，建立假說，搜集事實(shí)以認(rèn)清這一假說，并進(jìn)行分析和驗(yàn)證，重新構(gòu)建自己的觀點(diǎn)。
5、從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的角度思考問題并能動(dòng)地進(jìn)行自我變革。
6、人不是不喜歡變化，而是討厭自己被改變。
綜上，閱讀商業(yè)暢銷書的正確方法是：不買紙書，用2小時(shí)左右快速瀏覽電子版，尋找少數(shù)幾個(gè)對(duì)自己有啟發(fā)的觀點(diǎn)，拿來實(shí)踐。
精要主義讀后感篇十六
預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)指的是以沒有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機(jī)，喚起一種新的行動(dòng)，這種行動(dòng)最終使起初的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
泡沫經(jīng)濟(jì)破滅之后，也許是由于我對(duì)大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機(jī)感正在蔓延，大家感到“國(guó)家和社會(huì)已經(jīng)靠不住了”，提升自身價(jià)值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時(shí)，對(duì)于“專家”這個(gè)乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。我認(rèn)為，在重新認(rèn)識(shí)自身市場(chǎng)價(jià)值的過程中，專家這個(gè)詞是象征性的；對(duì)于激勵(lì)自己向更高的境界邁進(jìn)，它只能起到一個(gè)升壓器的作用。
我們?cè)诮M織中誕生，在組織中生存，最終在組織中死亡。然而，很多人對(duì)組織卻一無所知。這是因?yàn)榇蟛糠秩瞬⒉蝗W(xué)習(xí)管理方面的專業(yè)知識(shí)和技能并付諸實(shí)踐，而是按照學(xué)生時(shí)代“幼稚的組織觀”來思考問題、做出判斷并付諸行動(dòng)。書生的看法有時(shí)會(huì)帶來新鮮的視點(diǎn)，但總是像紀(jì)律監(jiān)督員那樣，大肆宣揚(yáng)規(guī)則和規(guī)定，獎(jiǎng)勵(lì)不符合時(shí)代精神的勇往直前，感情先于道理，是不能稱之為管理的。
我們需要的還是這樣的專家，他們從基礎(chǔ)知識(shí)開始進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，親身實(shí)踐，對(duì)經(jīng)驗(yàn)反復(fù)消化并不斷積累，經(jīng)過持續(xù)的訓(xùn)練，他們能夠把自己所學(xué)到的知識(shí)提供給別人。
重申一下麥肯錫的紀(jì)律，這就是“優(yōu)先考慮客戶，為客戶提供最高價(jià)值”。咨詢顧問們都在努力謀求自我發(fā)展，已達(dá)到這一目的。如果不這樣做，咨詢顧問就無法贏得客戶的信賴，也得不到同事的好評(píng)。此外，如果提供的咨詢服務(wù)非常平庸卻顯得若無其事，客戶會(huì)感到失望，同事也會(huì)毫不留情地向其表達(dá)蔑視之情。這一紀(jì)律可表達(dá)為“uporout”，也就是“得不到晉升與發(fā)展的人，請(qǐng)你離開”。
專業(yè)技術(shù)人員只能按照規(guī)定進(jìn)行電腦操作，而專家具備“洞察力”和“判斷力”，能夠使組織在沒有既定的方法與規(guī)范的情況下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這就需要對(duì)顧客有深刻的洞察力，并具備這方面的工作能力，也就是說，專家必須理解“forcesatwork（工作的力量）”，在沒有正確答案的情況下，能夠設(shè)想各種情況并有可能采取正確的對(duì)策。在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)世界中，我們看不清前方的道路，幾乎所有的情況都沒有正確答案。
專家要控制自己的情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和技能以及較強(qiáng)的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位、具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。以上條件全部具備的人才，我想把他們稱之為專家。
精要主義讀后感篇十七
這天第一次通讀了《紅巖》這本書，對(duì)于這我們口中的好書我一向抱著一種敬畏的心態(tài)來應(yīng)對(duì)，而沒想到的是參與了這次征文比賽以后能夠有機(jī)會(huì)捧著這本紅色皮子的書頁(yè)頁(yè)地翻閱，細(xì)細(xì)地品讀。只需看到封面上的那句話：“用鮮血染紅我們的旗幟”，年輕的心就此沸騰了，想重新回到那理想與信仰占領(lǐng)一切的年代！
解放前夕國(guó)統(tǒng)區(qū)斗爭(zhēng)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，當(dāng)我看到江姐回鄉(xiāng)下為游擊隊(duì)送藥的片段是，眼眶不禁濕了……雨霧蒙蒙的城墻門，木籠子里一顆顆血淋淋的人頭映入江姐的眼簾，她盡力讓自己平靜下來去看犧牲者的名單，陡然發(fā)現(xiàn)丈夫的名字列在第一行！這種突然失去親人的感覺我實(shí)在是無法想象，這么大的打擊她一個(gè)弱女子究竟該如何承受？書中如此描述：江姐熱淚盈眶，胸口梗塞，不敢也不愿再看。她禁不住要慟哭出聲。一陣又一陣頭昏目眩，使她無力站穩(wěn)腳跟……但堅(jiān)強(qiáng)的江姐立即想到的是自己負(fù)擔(dān)著黨托付的任務(wù)，沒有權(quán)利在那里流露內(nèi)心的痛苦，更沒有權(quán)利逗留。她的腳步，不斷踏進(jìn)泥濘，一路上激起的水花、泥漿，濺滿了鞋襪，她卻一點(diǎn)也不知道。她全力控制著滿懷悲憤，要把永世難忘的痛苦，深深地埋進(jìn)心底。漸漸地，向前凝視的目光，最后替代了未曾涌流的淚水。她深藏在心頭的仇恨，比淚水更多，比痛苦更深！江姐是一位偉大的女性，一位堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，她在渣滓洞集中營(yíng)被敵人連續(xù)多日嚴(yán)刑拷打，寧死不屈的精神給那里所有的戰(zhàn)友以無窮的動(dòng)力。竹簽子釘進(jìn)每一根指尖，血水飛濺，我們敬愛的江姐沒有發(fā)出一點(diǎn)聲音，但她不知道經(jīng)歷了多少劇烈的疼痛……是她，一個(gè)女共產(chǎn)黨員，平靜地在敵人面前宣布：勝利永遠(yuǎn)是屬于我們的！
紅巖精神就象一面鮮紅的旗幟，激勵(lì)著一代又一代熱血青年為理想和信念?yuàn)^斗不息。無數(shù)個(gè)大義凜然的共產(chǎn)黨員前仆后繼，用生命和鮮血捍衛(wèi)黨的尊嚴(yán)和機(jī)密，配合武裝斗爭(zhēng)，沉重地打擊了敵人的反動(dòng)氣焰，正是有他們的發(fā)奮，才有共和國(guó)這天的繁榮昌盛和國(guó)泰民安！這句話說出來是多么容易，但此刻的中國(guó)人又有多少真正地從心里感激，對(duì)下一代的教育是否會(huì)慢慢淡忘這以前驚天動(dòng)地的壯舉和犧牲，不讓孩子接觸血腥，紅巖里的精神是否會(huì)失傳？或只是成為小學(xué)課本上一篇機(jī)械的誦讀課文？我生怕這樣的事情會(huì)發(fā)生。正因身處大學(xué)，只感覺到大學(xué)里的氛圍并不是一個(gè)澎湃激情與夢(mèng)想的地方，相反很多人無聊，空虛，苦悶，浮躁，整日除了學(xué)習(xí)和逛街就無事可做，相比于革命年代的青年學(xué)生如饑似渴地獲取知識(shí)的勁頭，隨時(shí)為理想，為革命獻(xiàn)身的熱情，我不禁為我們這一代人汗顏。也許我的觀點(diǎn)是片面的，但追求時(shí)尚和刺激卻是當(dāng)下年輕人的口頭禪?？粗矍斑@個(gè)花花綠綠的世界，腦海里浮現(xiàn)的確是江姐堅(jiān)毅瘦弱的藍(lán)色旗袍上鮮紅的毛衣，就象是一面鮮紅的旗幟在迎風(fēng)飄揚(yáng)，我究竟該何去何從？如何正確定位自己的價(jià)值觀和人生觀是我在讀了三年大學(xué)還無法參透的。也許紅巖里最值得我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的精神并不是不存在了，而是隨著時(shí)代的改變其具體內(nèi)涵發(fā)生了一些變化，作為當(dāng)代大學(xué)生，要身懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，為建設(shè)更加富強(qiáng)的中國(guó)和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值而奮斗！也許信仰不再象那個(gè)年代那么重要了，但共同的目標(biāo)卻一向牽引著為之付出發(fā)奮的人們堅(jiān)持不懈，奮斗不息！
鐵道校區(qū)趙長(zhǎng)平同學(xué)的勇斗歹徒的英雄事跡已經(jīng)譽(yù)滿中南，我從心底里佩服他。不僅僅正因他為我們中南人增了光，為我輩青年添了彩。更重要的一點(diǎn)是我深深地感受到一股韌勁和信念。從他負(fù)傷躺在床上仍堅(jiān)毅篤定的笑容里我似乎看到了江姐就義前瘦弱卻筆直的身影。這就是新時(shí)代傳承的紅巖精神，值得我們每一個(gè)大學(xué)生捫心自問，認(rèn)真思考：怎樣去樹立真正的信仰并為之奮斗！紅巖，這面用鮮血染紅的旗幟將永遠(yuǎn)在我心中飄揚(yáng)，引我前方。
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