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學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇一
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究。
在眾多對風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險(xiǎn)社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會特征的研究。
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險(xiǎn)更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對策的研究。
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險(xiǎn)文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價(jià)值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險(xiǎn)社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個(gè)整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊懀峭ㄟ^“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇三
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，為了跟上時(shí)代的步伐，更好地適應(yīng)快速發(fā)展的社會進(jìn)程，國家加大了對教育事業(yè)的改革力度，要求教師要努力提高對教學(xué)的要求，運(yùn)用一些新的教學(xué)思想，改變教學(xué)觀念，尤其是對初中科學(xué)課程，綜合性比較強(qiáng)的課程的教學(xué)，教師一定要努力地提高教學(xué)質(zhì)量，提升自身的教學(xué)水平，將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的新時(shí)代人才，為國家的教育教學(xué)做出貢獻(xiàn)。
一、初中科學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀。
在初中科學(xué)課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)方法和教學(xué)觀念決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，教師在課堂上對學(xué)生的影響，有助于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的自覺性，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。但是，目前，我國初中科學(xué)這門學(xué)科的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，教學(xué)中存在很多的問題。教師的教學(xué)方法非常單一，主要體現(xiàn)在教師沒能將生活實(shí)際與科學(xué)理論知識聯(lián)系起來，課程中的很多難點(diǎn)對于學(xué)生來講，在理解方面存在困難，學(xué)生的理解能力與消化知識的能力不同。因此，面對課程中的很多難點(diǎn)知識，學(xué)生在理解方面存在困難，教師在講授科學(xué)課程時(shí)，只有對理論知識的講解，沒有實(shí)際的舉例子，對生活中的很多物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象，學(xué)生不能很好地將其想象出來，在考試時(shí)，學(xué)生對于實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)結(jié)果的考題，容易失分，為考試造成障礙，也為學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)造成障礙。除此之外，教師在初中科學(xué)課堂中，缺乏對學(xué)生的引導(dǎo)，教師只是一味地將大量的理論知識灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生將其理解和消化。而對于教學(xué)中一些比較有爭議的問題，教師在教學(xué)時(shí)，沒有進(jìn)行仔細(xì)的講解，對于學(xué)生思考問題的方法沒有進(jìn)行正確的引導(dǎo)，對學(xué)生解決問題過程中遇到的新的問題，教師沒有給予學(xué)生指導(dǎo)，這是教師教學(xué)方法的問題，也是學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)過程中的一種損失。教師的教學(xué)方法對于學(xué)生來講非常重要，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中有著至關(guān)重要的作用。在科學(xué)課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)方法也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)效率的直接因素之一，同時(shí)也是造成科學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀的主要原因之一。
二、探究初中科學(xué)課堂教學(xué)思路的創(chuàng)新與研究。
初中科學(xué)課堂的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，存在很多的問題。為了能夠使其得到有效的改善，教師在教學(xué)過程中，一定要將其解決，改善初中科學(xué)課堂教學(xué)中存在的問題，運(yùn)用新的教學(xué)觀念，教師還要改變科學(xué)課程的教學(xué)思想，因?yàn)榻處煹?教學(xué)思路能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果達(dá)到事半功倍的效果。在初中科學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該不斷地創(chuàng)新教學(xué)思路，總結(jié)教學(xué)方法，并將一些有效的教學(xué)思路運(yùn)用到科學(xué)課程教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)效率不斷提高，讓學(xué)生快速地提高科學(xué)學(xué)習(xí)成績，同時(shí)也能促進(jìn)教師教學(xué)質(zhì)量的提高。
1.教師將理論與生活實(shí)際相結(jié)合。
初中科學(xué)課堂教學(xué)會涉及到物理、化學(xué)、生物等這樣的一些知識，生活中，處處都有這些現(xiàn)象，這些現(xiàn)象來源于實(shí)際生活，同時(shí)這些現(xiàn)象又運(yùn)用于實(shí)際生活，兩者相輔相成。在科學(xué)課堂教學(xué)中，當(dāng)講到一些比較難的知識點(diǎn)時(shí)，教師可以舉出生活中的一些與之相關(guān)的實(shí)際例子，來幫助學(xué)生理解問題，讓知識點(diǎn)在學(xué)生的腦海中形成一個(gè)系統(tǒng)的體系，讓知識點(diǎn)更加得形象與直觀，也更具體，這樣有助于學(xué)生理解，能夠幫助學(xué)生降低知識點(diǎn)的難度，促進(jìn)學(xué)生高效地學(xué)習(xí)。
2.教師營造愉快的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
所有的課堂教學(xué)，教師在課堂教學(xué)中都應(yīng)該對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，為學(xué)生營造出和諧愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生保持好的心情，這樣更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)思維的發(fā)揮。科學(xué)課堂教學(xué)不同于其他課程的課堂教學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)涉及的范圍非常廣泛，教師在教學(xué)中可以組織一些實(shí)踐活動，用活動的方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生都參與進(jìn)來，在活動中，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)與指導(dǎo)，讓學(xué)生在活動過程中感受到科學(xué)的奧秘，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)揮。
三、結(jié)束語。
總而言之，在初中科學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該改變教學(xué)方式，更新教學(xué)觀念，運(yùn)用一些新穎的教學(xué)思路來實(shí)現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該不斷創(chuàng)新，不斷變換教學(xué)方式，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并解決科學(xué)課堂教學(xué)中存在的問題，使科學(xué)課堂教學(xué)效率得到提高。教師在實(shí)際的教學(xué)過程中還應(yīng)該不斷地總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷地完善教學(xué)方法，從而為科學(xué)教學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇四
1題名題名又叫題目、文題、標(biāo)題，是科技論文的中心和總綱。要求準(zhǔn)確恰當(dāng)、簡明扼要、醒目規(guī)范、便于檢索。忌諱皮大餡小、盲目拔高、詞語重復(fù)、語序錯(cuò)亂。
1.1準(zhǔn)確恰當(dāng)要求論文題目能準(zhǔn)確表達(dá)論文內(nèi)容，恰當(dāng)反映所研究的范圍和深度。常見毛病是：過于籠統(tǒng)，題不扣文。關(guān)鍵問題在于題目要緊扣論文內(nèi)容，或論文內(nèi)容與論文題目要互相匹配、緊扣，即題要扣文，文也要扣題。這是撰寫論文的基本準(zhǔn)則。
1.2簡明扼要力求題目的字?jǐn)?shù)要少，用詞需要精選。至于多少字算是合乎要求，并無統(tǒng)一的“硬性”規(guī)定，一般希望一篇論文題目不要超出20個(gè)字，不過，不能由于一味追求字?jǐn)?shù)少而影響題目對內(nèi)容的恰當(dāng)反映，在遇到兩者確有矛盾時(shí)，寧可多用幾個(gè)字也要力求表達(dá)明確。常見的繁瑣題名如：“關(guān)于飲用水中所含化學(xué)成分的快速分析方法的研究”。在這類題目中，像“關(guān)于”、“研究”等詞匯如若舍之，并不影響表達(dá)。凡是論文，總包含有研究及關(guān)于什么方面的研究，所以上述題目便可精煉為：“飲用水化學(xué)成分的快速分析法”。這樣一改，字?jǐn)?shù)便從原22個(gè)安減少為13個(gè)字，讀起來覺得干凈利落、簡短明了。若簡短題名不足以顯示論文內(nèi)容或反映出屬于系列研究的性質(zhì)，則可利用正、副標(biāo)題的方法解決，以加副標(biāo)題來補(bǔ)充說明特定的實(shí)驗(yàn)材料，方法及內(nèi)容等信息，使標(biāo)題成為既充實(shí)準(zhǔn)確又不流于籠統(tǒng)和一般化。
1.3醒目規(guī)范便于檢索論文題目雖然居于首先映入讀者眼簾的醒目位置，但仍然存在題目是否醒目的問題，因?yàn)轭}目所用字句及其所表現(xiàn)的內(nèi)容是否醒目，其產(chǎn)生的效果是相距甚遠(yuǎn)的。題目中使用的詞語要盡可能地使用關(guān)鍵詞表中的規(guī)范詞語，以便于論文傳播中的摘引和檢索。
科技論文除總題目以外，一般還有層次標(biāo)題。層次標(biāo)題是指除題名之外的各個(gè)級別的標(biāo)題。通常將其分為章、節(jié)、條、款幾個(gè)層次。層次標(biāo)題在結(jié)構(gòu)形式上可使整篇內(nèi)容層次分明；從內(nèi)容上是對每章、每節(jié)中心內(nèi)容的概括，其實(shí)就是所謂的“提綱”。靈感之后，起草之前，必然有一個(gè)構(gòu)思階段。構(gòu)思是從整體上對文章的.抽象把握和設(shè)計(jì)，以抽象思維為主。構(gòu)思簡單地說就是整體思索，“想”文章。提綱是構(gòu)思的外化和成果，實(shí)際上相當(dāng)于用序號和文字符號所組成的一種圖表。提綱的作用在于指導(dǎo)起草，使構(gòu)思視覺化，以便作者從總體上更為準(zhǔn)確概括地把握、修改和提高。論文寫作都要編寫提綱。編寫提綱本身就是在研究，在起草。只要不斷充實(shí)，提綱就成為一篇文章的初稿。
2署名署名表示論文作者聲明對論文擁有著作權(quán)、愿意文責(zé)自負(fù)，同時(shí)便于讀者與作者聯(lián)系。署名包括工作單位及聯(lián)系方式。工作單位應(yīng)寫全稱并包括所在城市名稱及郵政編碼，有時(shí)為進(jìn)行文獻(xiàn)分析，要求作者提供性別、出生年月、職務(wù)職稱、電話號碼、e-mail等信息。
3摘要摘要是對論文的內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，是文章內(nèi)容的高度概括。主要內(nèi)容包括：1）該項(xiàng)研究工作的內(nèi)容、目的及其重要性。2）所使用的實(shí)驗(yàn)方法。3）總結(jié)研究成果，突出作者的新見解。4）研究結(jié)論及其意義。注意：摘要中不列舉例證，不描述研究過程，不做自我評價(jià)。
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇五
我家有一把紫砂茶壺，上面雕刻著一些黑色的字，看上去很精致，但蓋子上有一個(gè)小洞，我覺得很奇怪，我問爸爸：“你怎么買了個(gè)破茶壺呀？”爸爸說：“茶壺沒有破，你別小看了這個(gè)小孔，它可有著大用處呢！這里面還藏著科學(xué)道理，不信你可以自己做實(shí)驗(yàn)研究一下??！”
爸爸解釋說：“茶壺蓋上的小孔之所以那樣重要，是因?yàn)樗强諝膺M(jìn)入茶壺的唯一通道，如果沒有這個(gè)小孔，水在向外流時(shí)，就會受到外界向相反方向的空氣壓力,由于這個(gè)空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力，這樣就阻礙了水的流出,所以很難把水倒出。如果有了一個(gè)小孔，水在向外流的同時(shí)，就會從小孔里會新進(jìn)來一些空氣填補(bǔ)到茶壺里面，茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了，也就不會阻礙水的流出了。
看來，茶壺蓋上的這個(gè)小孔的確不能小看了它，這里面藏著空氣壓力的科學(xué)道理呢!
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇六
學(xué)習(xí)到生活中，我們都離不開紙，而造紙的原材料主要是樹皮等植物的纖維，但由于人們盲目的砍伐。此刻樹木也越來越少了，所以我們要節(jié)約用紙，人人有責(zé)，要從我們身邊的小事做起。
“節(jié)約用紙”對我們來說，比起節(jié)約水電來似乎遙遠(yuǎn)了一點(diǎn)。很少清楚節(jié)約用紙和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有什么直接關(guān)系。我們每個(gè)人每一天都在用紙，用各種各樣的不一樣類型的紙。那么你統(tǒng)計(jì)過嗎？你每一天要用多少張紙？你一星期要用多少紙？你一個(gè)月至一年要用多少張紙？結(jié)果是驚人的。一張紙從何而來？紙是由樹“變”來的。一棵樹往往需要長幾十年才能被人類利用。人類是無情的，電鋸聲中，幾十年長成的大樹轟然倒地。那些木材，運(yùn)往造紙廠，變成了一張張紙。紙給人類帶來了方便，但同時(shí)給森林造成了極大的影響。樹木不僅僅能夠用來造紙，還能夠帶給木材。大面積的森林能夠涵養(yǎng)水源，防止水土流失，凈化空氣。如果沒有樹木，就沒有氧氣，那我們也就無處安身。森林的消失危害巨大：黃土高原上原本覆蓋著成片的森林，郁郁蔥蔥，一望無際的林海，泛著綠色的波濤。但是，由于人們的破壞，此刻黃土高原已真正成為只有黃土的高原，大地脫去了外衣，裸露出了黃色的皮膚，是那樣令人痛心。
每年的3月12日是“植樹節(jié)”。這一天，我們都拎著工具去植樹。我國此刻的森林覆蓋率已上升。這是人類改過自省的結(jié)果，是令人欣慰的。
但是，雖然森林覆蓋率上升，但仍然很低。所以，植樹造林是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也是人類永遠(yuǎn)的任務(wù)。此刻已步入冬季，雖然已經(jīng)過了植樹的最好時(shí)節(jié)，但我們能夠在心中播散“節(jié)約用紙”的種子，種植“植樹造林”的樹木，等到來年春天，這些樹木已發(fā)了芽，長高了。我們能夠拿著工具到戶外去，將樹木的種子播散到土地上，精心呵護(hù)它們，讓祖國大地充滿綠色！為我們遮風(fēng)擋雨。節(jié)約紙張，從我做起。
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇七
1.1是學(xué)好環(huán)境科學(xué)這一綜合性學(xué)科的基礎(chǔ)作為一門新興的交叉學(xué)科，環(huán)境科學(xué)專業(yè)綜合了化學(xué)、微生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)以及社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的知識，不但要求學(xué)生掌握廣泛的理論基礎(chǔ)，還要有良好的實(shí)踐動手能力、創(chuàng)新能力。實(shí)踐才是環(huán)境科學(xué)專業(yè)的根本，因此，培養(yǎng)具有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的高素質(zhì)環(huán)境科學(xué)專業(yè)人才尤為重要。
1.2是提升環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生素養(yǎng)的必要途徑實(shí)踐創(chuàng)新培養(yǎng)包括課程實(shí)驗(yàn)、課程/教學(xué)實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐、畢業(yè)論文/實(shí)踐、創(chuàng)新性科研訓(xùn)練等，是培養(yǎng)環(huán)境科學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新型人才的重要組成部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的重要基礎(chǔ)和必要途徑。目的是讓學(xué)生鞏固和運(yùn)用所學(xué)知識，掌握環(huán)境科學(xué)的基本實(shí)驗(yàn)技能，增強(qiáng)分析問題和解決問題的能力，全面提高學(xué)生的'素質(zhì)[1]。實(shí)踐是加強(qiáng)環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要途徑。
1.3是增強(qiáng)學(xué)生科研能力和創(chuàng)新思維的有效辦法實(shí)踐創(chuàng)新能力不僅是學(xué)習(xí)知識的重要途徑，也是智力發(fā)展的重要基礎(chǔ)。學(xué)生通過參加實(shí)踐、動手操作，親身體驗(yàn)知識的產(chǎn)生過程，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、主動學(xué)習(xí)的興趣，提高了學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力和動手能力。通過參加實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以科研領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)有很多懸而未決的問題，吸引學(xué)生的好奇心和注意力。同時(shí)，促使大學(xué)生去思考、去分析、去解決問題，激發(fā)學(xué)生研究問題的興趣和創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新思維[2]。
1.4是培養(yǎng)綜合性人才的需要當(dāng)今社會所關(guān)注的焦點(diǎn)也不僅僅再是畢業(yè)文憑，而是畢業(yè)生是否具備綜合性的素質(zhì)與能力，具有較強(qiáng)實(shí)踐能力和良好的職業(yè)素質(zhì)，具有較強(qiáng)和較廣的崗位適應(yīng)能力，面向社會和市場需求的技術(shù)型、應(yīng)用型、管理型的復(fù)合型環(huán)境科學(xué)專業(yè)人才[3]。而實(shí)踐創(chuàng)新能力不僅決定了一個(gè)人的實(shí)際操作能力，也決定了一個(gè)人是否具有豐富的想象力及可持續(xù)發(fā)展的潛力。根據(jù)環(huán)境科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)、發(fā)展趨勢，特別是社會對環(huán)境科學(xué)專業(yè)人才的需求，必須培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新能力強(qiáng)的高素質(zhì)的環(huán)境科學(xué)專業(yè)人才。
2如何提高環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。
2.1完善實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)環(huán)境科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)主要包括：實(shí)驗(yàn)教學(xué)（課程實(shí)驗(yàn)、自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)）、教學(xué)實(shí)習(xí)（課程實(shí)習(xí)、教學(xué)實(shí)習(xí)）、社會實(shí)踐、畢業(yè)論文/設(shè)計(jì)、學(xué)生研究計(jì)劃（srp、參與教師科研等）。建立良好的實(shí)踐教學(xué)平臺，加大實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備投入，并根據(jù)當(dāng)今社會的需求，適當(dāng)調(diào)整實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，保證實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。通過實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生掌握環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本知識和技能外，提高綜合素質(zhì)，具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力及發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。
2.2建立和完善學(xué)生課外科技競賽平臺，充分調(diào)動師生的積極性和創(chuàng)造性建立和完善學(xué)生課外科技競賽平臺，加強(qiáng)和完善科技創(chuàng)新活動硬件的建設(shè)。為環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生提供必要的支持，建立開放性實(shí)驗(yàn)室，充分利用學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有教育教學(xué)資源，為學(xué)生開展科學(xué)研究創(chuàng)造良好的環(huán)境。建立本科生導(dǎo)師制，安排專業(yè)老師指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新活動進(jìn)行指導(dǎo)。完善科技創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)保障制度建設(shè)。每年定期規(guī)劃大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，保障環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，保證科技創(chuàng)新活動持續(xù)穩(wěn)定地開展，使學(xué)生科技創(chuàng)新活動工作制度化、規(guī)范化。對于優(yōu)秀的指導(dǎo)教師，在職稱評定、績效工資考核等方面都有所體現(xiàn)，學(xué)校相關(guān)部門根據(jù)實(shí)際情況給與專項(xiàng)支持，激勵教師參與指導(dǎo)學(xué)生科技創(chuàng)新活動，充分調(diào)動師生的積極性和創(chuàng)造性。
2.3加強(qiáng)校企合作，推動校外產(chǎn)學(xué)實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)學(xué)合作是解決高校教育與社會需求脫節(jié)問題，縮小社會需求與人才培養(yǎng)之間的差距，增強(qiáng)大學(xué)生競爭力的有效措施，利用學(xué)校與企業(yè)不同的教育資源和教育環(huán)境，培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、適合企業(yè)需要的應(yīng)用型人才為目的的教育模式，利用學(xué)校與企業(yè)在人才培養(yǎng)方面各自的優(yōu)勢，把以課堂傳授間接知識為主的教育環(huán)境與直接獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與能力為主的生產(chǎn)現(xiàn)場環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)的雙贏的一種人才培養(yǎng)模式。建立長效的實(shí)踐教學(xué)基地等，確保環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生有長期穩(wěn)定的實(shí)習(xí)、實(shí)踐基地。另外，應(yīng)該充分利用企業(yè)獎學(xué)金獎勵實(shí)習(xí)實(shí)踐表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，鼓勵學(xué)生去實(shí)踐創(chuàng)新。
2.4加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)環(huán)境科學(xué)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展提高環(huán)境科學(xué)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，教師是關(guān)鍵。同時(shí)，加強(qiáng)各類大學(xué)之間的經(jīng)驗(yàn)交流，只有通過不斷的合作與交流，才有利于開拓眼界，促進(jìn)環(huán)境科學(xué)本科專業(yè)的健康發(fā)展，使培養(yǎng)的環(huán)境科學(xué)類人才真正為中國的環(huán)保事業(yè)做出貢獻(xiàn)。實(shí)行引進(jìn)高水平人才策略和有目標(biāo)、有計(jì)劃地將環(huán)境科學(xué)專業(yè)教師送到國內(nèi)外進(jìn)修，建設(shè)一支以高水平創(chuàng)新能力和工程實(shí)踐能力強(qiáng)的環(huán)境科學(xué)學(xué)科隊(duì)伍。另外，通過教學(xué)內(nèi)容研討、優(yōu)秀教師教學(xué)觀摩、青年教師競賽等多種方式，積極推動教學(xué)改革，提高青年教師的教學(xué)水平；鼓勵青年教師參與工程實(shí)踐，提高青年教師的實(shí)踐教學(xué)能力。
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇八
有一天看到電視里的潛水員正從海里出來，看到他很累。我問爸爸是為什么？爸爸說：是因?yàn)樗畨旱膯栴}，讓我們做一個(gè)實(shí)驗(yàn)吧！”
爸爸讓我找來的材料是：1個(gè)2l的汽水罐、1卷膠帶、1個(gè)釘子、1個(gè)平盤。
我放好汽水罐，用釘子在離瓶底2cm、4cm、8cm和10cm的小孔。然后用膠帶把三個(gè)孔封住，將汽水罐中加灌水水，再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方，將膠布撕開。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。離底部2cm流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是離底部4cm的水，噴得最近的是離底部10cm噴出的水。
爸爸說：“這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以離瓶底2cm的小孔射的最遠(yuǎn)，離瓶底10cm的小孔射得最近。”
為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個(gè)小試驗(yàn)：我用一根吸管插入一個(gè)小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過吸管往紙盒里加水。當(dāng)水快到吸管口時(shí)，小紙盒的底部裂開了。多次試驗(yàn)，結(jié)果都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開。
水壓無處不在，不管是水龍頭流出來的水還是小河里的水都有水壓。如果沒了水壓我們現(xiàn)在就沒自來水喝了。所以說水壓無處不在！
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇九
有一次，媽媽把一個(gè)削好皮的蘋果放在飯桌上讓我吃。因?yàn)槲颐χ鴮懽鳂I(yè)就把這事給忘了。等到想起來時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘋果削去皮的地方明顯變了色——褐色。我不知道怎么辦才好，急忙問媽媽。媽媽笑著說：“我先把褐色的地方削掉，至于為什么變成褐色，你還是自己查《十萬個(gè)為什么》更好。”我迫不及待地沖進(jìn)我的房間，迅速拿起《十萬個(gè)為什么》。喔，原來是這樣的：蘋果里面有一種叫氧化酶的物質(zhì)，它接觸到空氣后會馬上變成褐色。另外，小刀在削蘋果時(shí)，刀上的鐵會與蘋果肉里一種叫鞣酸鐵的物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，產(chǎn)生叫鞣酸鐵的物質(zhì)，加重了褐色?！妒f個(gè)為什么》還告訴我，蘋果皮里含有豐富的維生素c，削皮后維生素c就流失了，以后我要盡量連皮一起吃。
只要你留心，科學(xué)無處不在。去年暑假，作業(yè)上要求我做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。拿兩個(gè)杯子，都盛上清水。然后，分別放入一個(gè)雞蛋。這時(shí)，雞蛋都會沉下去。接著，我往一個(gè)杯子里一勺接一勺地放入食鹽，并不停地?cái)嚢?，讓鹽充分溶解。奇跡發(fā)生了，加了鹽的杯子里的雞蛋好像有一股神奇的魔力托著它，竟然漸漸浮了起來。這是為什么呢？有一次，我在少兒頻道的《芝麻開門》節(jié)目中找到了答案。原來這和水的密度有關(guān)，密度大浮力就大，密度小浮力就小，加鹽就是增加水的密度，密度大了雞蛋也就浮上來了。聞名中外的死海不死的原因就在這里。大自然真是太神奇了！我愛科學(xué)！我愛大自然！
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇十
大家一定都寫過科學(xué)小論文吧，當(dāng)然，大家的題目肯定是不一樣的，而我今天的題目是：不倒翁為什么不倒，這是一個(gè)困擾我許久的問題。
對于這個(gè)問題我一直都在思考。但我又不想上網(wǎng)查，因?yàn)槲蚁胪ㄟ^我自己的能力把這個(gè)謎題給揭開，于是我采用了做實(shí)驗(yàn)的方法。
我先準(zhǔn)備幾個(gè)不倒翁，在旁邊使勁的推它，可它就是不倒。于是我又推了幾下，發(fā)現(xiàn)它每次在我推開時(shí)都會回到它的中間，也就是中心點(diǎn)，于是，我準(zhǔn)備把所有的心思都貫注到這個(gè)中心點(diǎn)。
我又輕輕搖了這個(gè)不倒翁幾下，發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)不倒翁的中心點(diǎn)非常的重，當(dāng)時(shí)，我懷疑是不是這個(gè)中心點(diǎn)重才使不倒翁不倒的。最后我通過自己的努力終于解開了這個(gè)謎題。不倒翁就是因?yàn)橛兄匦牟挪坏沟摹?/p>
今天，我通過自己的努力解開了不倒翁不倒的謎團(tuán)，非常高興。
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇十一
我先作了一個(gè)猜想：假如電視的構(gòu)造中有一個(gè)大圓盤，所有的圖片都固定在大圓盤上，因?yàn)閳A盤與遙控器上天線的關(guān)系正如兩個(gè)能吸在一起的吸鐵石一樣，所以遙控器可以輕松自如的控制電視，我又做里一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，我在一張長紙條上寫了一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這幾個(gè)數(shù)字，接著，我找來了一支筆，把筆鉆進(jìn)了中間的間隔里，我拿著筆慢慢地轉(zhuǎn)著，上面的數(shù)字也在我的眼前慢慢轉(zhuǎn)著，我停止轉(zhuǎn)動，上面的數(shù)字也不轉(zhuǎn)了，我飛快的轉(zhuǎn)著筆，上面的數(shù)字也在飛快的轉(zhuǎn)動著，現(xiàn)在，我的手好像遙控器，管理著電視播放的速度與電視播放的頻道，而中間的筆，就像天線，傳達(dá)我控制的東西，并把我控制的東西傳達(dá)進(jìn)“電視”而上面寫著數(shù)字的小紙條，就像是電視，我把遙控器摁快進(jìn)，電視上節(jié)目也播得很快，這一下子我明白了，原來我們看到的電視就是由一些設(shè)計(jì)的圖片綁定在膠片上，為了證明自己的觀點(diǎn)，我找到了《十萬個(gè)為什么。生活篇》這本書，上面說動畫片誕生于1831年，法國人普拉托把畫好的圖片按順序放在一部有觀察窗的機(jī)器的圓盤上，圖片隨著圓盤旋轉(zhuǎn)，形成動的畫面，這就是動畫片原始的雛形，在這之后，又前后被人經(jīng)過四次改造，分別是：19美國人史蒂沃德，19法國人科爾，19美國人麥克基，19美國人赫德，最后從1928年開始，沃爾特。迪斯尼完善了動畫體系與制作工藝，也把動畫片的制作與商業(yè)價(jià)值聯(lián)系了起來，將動畫片推上巔峰。
我想愛畫畫的同學(xué)們，可以自己試著畫幾幅畫，釘在一起，很快的翻動紙，會產(chǎn)生一種與動畫片一樣的性質(zhì)。
學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇十二
21世紀(jì)，人類步入了“知識經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，一個(gè)國家公民科學(xué)素養(yǎng)的高低，將從根本上決定它的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平。因此，學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高已成為基礎(chǔ)教育改革十分關(guān)注的問題。那么，如何提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)呢？下面談一談我的幾點(diǎn)看法。
一、立足于做，突出教學(xué)的實(shí)踐性。
現(xiàn)代教師要充分意識到實(shí)踐操作的重要性，要善于挖掘教材中一切可以讓學(xué)生操作的因素，為學(xué)生提供演示、動手實(shí)驗(yàn)、練習(xí)的機(jī)會，使其在實(shí)踐操作中動腦、動手、動口，去發(fā)現(xiàn)新知、發(fā)現(xiàn)問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、創(chuàng)新能力。如學(xué)習(xí)《導(dǎo)體和絕緣體》一課時(shí)，課上教師讓學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)袋內(nèi)都有些什么實(shí)驗(yàn)材料，并讓其想辦法證明這些材料是否導(dǎo)電。學(xué)生通過思考，想出了很多驗(yàn)證的方法。教師讓學(xué)生用自己想出的辦法親自試一試這些材料是否導(dǎo)電，各小組研究氣氛非?；钴S，學(xué)生真正參與到實(shí)驗(yàn)中去，按照自己的思維去研究、探索。通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：有些材料能使小電珠發(fā)光，這說明它們能導(dǎo)電；有的材料不能使小電珠發(fā)光，這說明它們不能導(dǎo)電。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中找出了規(guī)律，也為導(dǎo)體、絕緣體的概念形成做了鋪墊。學(xué)生在獲取知識的'過程中得到了磨練，也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰瓦壿嬎季S能力。
二、著眼于疑，強(qiáng)化教學(xué)的探索性。
古人云：學(xué)起于思，思起于源。質(zhì)疑是思維的“啟發(fā)劑”，質(zhì)疑是開啟創(chuàng)新之門的鑰匙。因此，教學(xué)中教師要善于從學(xué)生好奇、好問、求知欲強(qiáng)等特點(diǎn)出發(fā)，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、標(biāo)新立異，學(xué)會帶著問題進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)會通過主動的嘗試和探索解決問題。
如學(xué)習(xí)《杠桿》一課時(shí)，課前教師準(zhǔn)備一塊大石頭，上課時(shí)教師問學(xué)生：“誰能想個(gè)簡便的方法讓大石頭移動？”問題提出后，學(xué)生紛紛舉手談想法，教師讓同學(xué)們分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，研究用哪種方法省力。此時(shí)，學(xué)生興趣濃厚，課堂氣氛活躍，有用手搬的，有用繩子拉的，有的用木棍撬……通過實(shí)驗(yàn)，最后學(xué)生一致認(rèn)為在棍子下面墊上磚來撬的方法省力，為以后研究杠桿的知識奠定了基礎(chǔ)。通過這一質(zhì)疑活動，激發(fā)了學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)了創(chuàng)新思維能力。
三、著重于用，注重教學(xué)的應(yīng)用性。
好的教學(xué)應(yīng)該是從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識背景出發(fā)，提供給學(xué)生充分進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐活動和交流的機(jī)會，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動同生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在解決問題的過程中獲得一次次良好的情感體驗(yàn)，進(jìn)而愛科學(xué)，善于學(xué)習(xí)，為終身持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。如教學(xué)《植物的分身術(shù)》一課，常用的是扦插法、壓條法和嫁接法，教材中對每一種方法只作了簡單介紹，真正學(xué)會這些方法要讓孩子們?nèi)?shí)踐。我根據(jù)其愛好，每四個(gè)學(xué)生為一組，每組研究一個(gè)課題，要求是“怎樣才能使新的植物體成活率高”。課后有的同學(xué)到圖書館查閱資料，有的到苗圃考察，有的問父母和親戚鄰居，家里的花盆、盆里的植物枝條成了他們的實(shí)驗(yàn)材料。經(jīng)過一段時(shí)間搜集資料和動手實(shí)驗(yàn)，我又在課堂上讓他們討論、探究，課堂氣氛活躍，孩子們各抒己見，有的引經(jīng)據(jù)典，有的用實(shí)物比較，有的對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，見解各不相同。有的認(rèn)為植物的營養(yǎng)繁殖要在適宜的季節(jié)；有的認(rèn)為扦插要把莖的上部剪成平的，下部用刀削成斜的；有的認(rèn)為要適當(dāng)增加溫度、濕度和光照……最后經(jīng)過歸納、總結(jié)，得出全體同學(xué)認(rèn)可的結(jié)論。
總之，小學(xué)科學(xué)教學(xué)應(yīng)以周圍常見的自然事物與自然現(xiàn)象為對象，提供給學(xué)生生活中經(jīng)常接觸的材料進(jìn)行科學(xué)探究，并適當(dāng)?shù)貙⑦@樣的科學(xué)探究延伸到課堂以外的豐富多彩的生活中去。學(xué)生感受到生活中到處是科學(xué)，科學(xué)就在自己的身邊，學(xué)好科學(xué)在生活中的用處是那么的廣泛，從而對周圍世界充滿強(qiáng)烈的好奇心和探究欲，產(chǎn)生對科學(xué)探究的濃厚興趣，形成學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好習(xí)慣，就能提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
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學(xué)生科學(xué)小論文之杠桿原理篇十三
第一個(gè)事例是麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的主任謝皮羅教授發(fā)現(xiàn)放洗澡水時(shí)，水的漩渦總是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，他緊抓問號不放，通過多次實(shí)驗(yàn)，研究出這種漩渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)。第二個(gè)事例是一位奧地利醫(yī)生偶然發(fā)現(xiàn)兒子睡覺時(shí)眼珠突然轉(zhuǎn)動起來，對此感到疑問的他通過長時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)這與做夢有關(guān)。這兩件事件中的問題都是極為常見的，而從中有所發(fā)現(xiàn)的人卻寥寥無幾。
就如我，若不是看見了這篇文章，恐怕至今都還不知道為什么水的漩渦是逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，為什么人睡覺的時(shí)候眼珠會轉(zhuǎn)動。因此，能從很小的'事情中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)的人都是善于“打破砂鍋問到底”的人。其實(shí)每個(gè)人都一樣，當(dāng)大家擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛與愛提問的大腦以及探索到底的心生活時(shí)，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)許多平常事中的不平常。如果你對此產(chǎn)生了好奇，并決定去了解與探索，那么，得到的不僅僅是答案，還有快樂和信心，更可以是一個(gè)你從未得到的一個(gè)榮譽(yù)，但真理不是隨便能得到的，因?yàn)?，每一個(gè)真理都是在若干個(gè)問號之后。
真理誕生于一百個(gè)問號之后。事實(shí)確實(shí)如此，正如文中有這樣一段話：在科學(xué)史上，這樣的事例還有很多，它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)。只要你見微知著，善于發(fā)問并不斷探索。你若明白這段話，真理便時(shí)時(shí)在你的身邊，而探索也將成為你生活的一部分。
從探索中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從而有所成就。讓我們從探索開始，發(fā)現(xiàn)真理。讓我們學(xué)會探索，養(yǎng)成愛探索的好習(xí)慣。
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