在我們的人生旅途中，總結(jié)是一種寶貴的財(cái)富，它可以幫助我們更好地成長(zhǎng)。寫一篇完美的總結(jié)需要我們有詳細(xì)的記錄和觀察能力。多參加語(yǔ)文活動(dòng)，可以增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂趣和動(dòng)力。
塔爾寺游塔爾寺記篇一
整個(gè)寺院建筑融漢藏藝術(shù)為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局精巧，氣勢(shì)雄偉。其中：大小金瓦殿銅瓦鎦金，光彩奪目；八座佛塔聳立廣場(chǎng)，氣度非凡；寺內(nèi)珍藏各種佛教典籍和歷史文獻(xiàn)，成為研究藏族文化和佛學(xué)的寶庫(kù)。塔爾寺的雕塑、壁畫、堆繡、酥油花等藝術(shù)作品，技藝高超，馳名中外，顯示了中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和才能。
塔爾寺游塔爾寺記篇二
大家好，我是你們今天的導(dǎo)游，我姓王，大家可以叫我小王，今天由我?guī)Т蠹矣斡[我國(guó)的佛教圣地一塔爾寺，祝大家一路上玩的愉快，收獲多多！
塔爾寺位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)。塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔塔爾寺始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史，占地面積600余畝，寺院建筑分布于蓮花山的一溝兩面坡上，殿宇高低錯(cuò)落，交相輝映，氣勢(shì)壯觀。位于寺中心的大金瓦殿，綠墻金瓦，燦爛輝煌，是該寺的主建筑，它與小金瓦殿（護(hù)法神殿），大經(jīng)堂，彌勒殿，釋迦殿，依詁殿，文殊菩薩殿，祈年殿（花寺），大拉讓宮（吉祥宮），四大經(jīng)院（顯宗經(jīng)院，密宗經(jīng)院，醫(yī)明經(jīng)院，十輪經(jīng)院）和酥油花院，跳神舞院，活佛府邸，如來(lái)八塔，菩提塔，過門塔，時(shí)輪塔，僧舍等建筑形成了錯(cuò)落有致，布局嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格獨(dú)特，集漢藏技術(shù)于一體的宏偉建筑群。殿內(nèi)佛像造型生動(dòng)優(yōu)美，超然神圣。栩栩如生的'酥油花，絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽(yù)為“塔爾寺藝術(shù)三絕”，寺內(nèi)還珍藏了許多佛教典籍和歷史，文學(xué)，哲學(xué)，醫(yī)藥，立法等方面的學(xué)術(shù)專著。每年舉行的佛事活動(dòng)“四大法會(huì)”更是熱鬧非凡，游人如潮。
游客朋友們，隨著日落西下，我們今天的行程大概到此就結(jié)束了，塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。最后，導(dǎo)游祝福大家工作順利，幸福開心！
塔爾寺游塔爾寺記篇三
第一段：引言+審美體驗(yàn)（200字）。
作為一座融合藏族、漢族和回族文化的寺廟，塔爾寺給我留下了深刻的印象。我在一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子，來(lái)到了這座位于青海省黃南藏族自治州的寺廟。一進(jìn)入塔爾寺，我被其宏偉的建筑和莊嚴(yán)的氣氛所震撼。寺廟內(nèi)香燭繚繞，金碧輝煌的佛像散發(fā)出神圣莊嚴(yán)的氛圍，仿佛置身于另一個(gè)世界。這種審美體驗(yàn)讓我對(duì)藏傳佛教有了更深的理解和感悟。
第二段：文化傳承+宗教儀式（200字）。
塔爾寺作為一個(gè)宗教勝地，不僅承載著藏傳佛教文化的傳承，更是藏民族的精神信仰之地。在寺廟中，我有幸目睹了一場(chǎng)莊嚴(yán)而莊重的宗教儀式。僧人們身穿鮮艷的袈裟，排列整齊地誦經(jīng)念佛。他們的虔誠(chéng)、專注的神情令人感動(dòng)。在他們的引領(lǐng)下，我體驗(yàn)了藏傳佛教獨(dú)特的禪修方式，通過心靈的靜默與冥想，感受到了內(nèi)心的平靜和釋放。
第三段：藝術(shù)創(chuàng)作+文化交流（200字）。
塔爾寺不僅是宗教的圣地，也是藏族文化藝術(shù)的寶庫(kù)。在寺廟內(nèi)，我看到了許多精美的壁畫和雕塑，它們栩栩如生地展現(xiàn)出了佛教故事和歷史。這些藝術(shù)作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是藏族文化的瑰寶。游客們?cè)谛蕾p這些藝術(shù)品的同時(shí)，也能夠通過這種形式與藏族文化進(jìn)行交流，增進(jìn)了對(duì)藏民族的了解。
第四段：博雅教育+心靈凈化（300字）。
塔爾寺不僅是宗教圣地，也是一所博雅教育的殿堂。在這里，我學(xué)習(xí)到了關(guān)于自然、生命和宇宙的哲學(xué)思考，了解了隱藏在脈脈溫情的佛法背后的智慧和啟示。在這個(gè)紛擾的塵世中，塔爾寺給予了我一個(gè)放松身心的空間，在它樸素的建筑和虔誠(chéng)的信徒中，我體驗(yàn)到了心靈上的凈化和平靜。這種體會(huì)讓我懂得了內(nèi)心的力量與重要性。
第五段：人生感悟+結(jié)尾結(jié)束語(yǔ)（200字）。
在離開塔爾寺的那一刻，我內(nèi)心涌動(dòng)著一股寧?kù)o與感慨。在這座寺廟里，我領(lǐng)略了宗教與文化的瑰寶，感受到了生活與精神的奧義。我明白了人生的意義不僅僅來(lái)自于物質(zhì)的追求，更來(lái)自于對(duì)內(nèi)心的探索與照顧。無(wú)論是塔爾寺的壁畫還是僧人們的念佛，都在訴說著一個(gè)相同的主題：心靈的寧?kù)o與喜悅。我深信，只有保持一顆平和的內(nèi)心，我們才能在人生的旅途中找到真正的快樂與滿足。
總結(jié)起來(lái)，塔爾寺的參觀給我留下了難以磨滅的記憶。在這里，我不僅感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力，還深刻體會(huì)到了佛教的智慧和力量。塔爾寺的心得體會(huì)讓我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我更加珍惜心靈的寧?kù)o與喜悅。我將在這次旅行的回憶中，帶著對(duì)塔爾寺的深深敬意，邁向更加寧?kù)o與充實(shí)的人生。
塔爾寺游塔爾寺記篇四
塔爾寺是蒙古族一座重要的寺廟，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市喀喇沁旗，依山傍水，風(fēng)景秀麗，氛圍莊嚴(yán)肅穆。來(lái)到這里，我不禁感嘆這座宏偉的建筑，也深刻體驗(yàn)到其悠久的歷史和獨(dú)特的文化魅力。
塔爾寺文化的特點(diǎn)是多元化，它融合了蒙古族傳統(tǒng)文化、漢族文化和藏傳佛教文化。其中，蒙古族文化的影響尤為顯著。在這里，我看到了雕刻精美的蒙古文化石刻和佛塔等，更深入了解了藏傳佛教文化的崇高和博大精深。每一個(gè)石刻、塔院、經(jīng)堂和佛教壁畫都是一座閃耀著璀璨文化光芒的寶庫(kù)，它們的意義不僅在于觀賞，更在于傳承和弘揚(yáng)。
在這個(gè)文化交流和相互理解的時(shí)代，我們應(yīng)該保持開放、包容和尊重的態(tài)度，去了解不同地區(qū)、不同民族、不同宗教的文化。在塔爾寺，我深深感受到了一種寧?kù)o和自由，它不僅讓我的情感更加豁然開朗，也讓我認(rèn)識(shí)到每一個(gè)文化都值得尊重并去深入了解。這種感悟之所以深刻，是因?yàn)樗屛腋佣谜湎械拿恳环莞袆?dòng)與美好。
第四段：文化傳承的現(xiàn)狀和未來(lái)。
同時(shí)，我們也應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到文化的傳承問題。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，許多古建筑和文化遺址一次次遭遇破壞和失落。因此，我們應(yīng)該呼吁更多人關(guān)注文化的重要性，并且積極參與到文化傳承的行動(dòng)中來(lái)。關(guān)于塔爾寺的未來(lái)，我們期待的不僅是該地區(qū)文化的傳承，更是文化的發(fā)展和更新，讓更多年輕人受益，讓更多人了解和喜歡這個(gè)獨(dú)特的文化寶庫(kù)。
第五段：總結(jié)。
總體而言，塔爾寺文化穿插著優(yōu)美的風(fēng)景和歷史烙印，以其獨(dú)特的地位，展示著古代文明對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代文化所帶來(lái)的啟示。我們可以從中汲取靈感和啟示，更好地了解人性和文化。希望將來(lái)有更多的人可以前往塔爾寺，體驗(yàn)這里獨(dú)特的文化魅力，同時(shí)也為未來(lái)的文化傳承留下更充足的歷史遺產(chǎn)。
塔爾寺游塔爾寺記篇五
青海游記----佛教圣地塔爾寺今天的陽(yáng)光特別燦爛，今天的我也特別的快樂，因?yàn)槲覀儊?lái)到了佛教圣地塔爾寺。一到那里，導(dǎo)游石梅帶我們來(lái)到一座五顏六色的房子前，導(dǎo)游說綠色的窗戶是假窗，咖啡色的窗戶才是真窗戶。導(dǎo)游還全面地介紹了塔爾寺，塔爾寺在藏語(yǔ)里的意思是“十萬(wàn)佛像彌勒寺”。
位于湟中縣魯沙爾的蓮花山中，距西寧25公里。塔爾寺是藏傳佛教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，他七歲的時(shí)候三個(gè)月就能把一百頁(yè)的經(jīng)書倒背如流，老師也非常喜歡他，覺得他很有天賦，就讓他十六歲的時(shí)候到名校去讀書。
那年，他舅舅給了他一捆干糧和一群駱駝，他騎上駱駝和母親告別，他來(lái)到母親看不見的地方就一步一磕頭的向前走，足足走了兩年的時(shí)間來(lái)到了西藏。五十三歲的時(shí)候創(chuàng)建了黃教，六十三離開人世。塔爾寺建于明嘉靖三十九年，占地40公頃。其中以八寶如意塔、大金瓦殿、大經(jīng)堂、花寺、九間殿最為著名。
整個(gè)寺建在蒼翠的山坡上，環(huán)境優(yōu)美是藏族人民珍貴的文化遺產(chǎn)。佛教圣地塔爾寺，我永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記你。
塔爾寺游塔爾寺記篇六
塔爾寺是藏傳佛教寺廟之一，位于中國(guó)青海省西寧市。作為中國(guó)文化和藏傳佛教的重要場(chǎng)所，塔爾寺?lián)碛杏凭玫臍v史和深厚的佛教文化底蘊(yùn)，其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和豐富的文化遺產(chǎn)吸引著眾多的游客前來(lái)參觀。我有幸在最近的一次旅行中參觀了塔爾寺，深深地感受到了這段歷史和佛教文化的卓越價(jià)值。
第二段：歷史和文化。
在參觀塔爾寺的過程中，我了解到它建于1577年，在清代曾被幾次火災(zāi)破壞，但在18世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到重建。它是藏傳佛教黃教格魯派的主要學(xué)府之一，以著名的“神圣的十四世達(dá)賴?yán)铩倍劽?。在這里，我了解到了不同的佛教文化傳統(tǒng)和信仰，例如佛教文化傳統(tǒng)的藏文、唐卡藝術(shù)和經(jīng)文科學(xué)，以及藏式建筑風(fēng)格。這些信息在我的文化認(rèn)識(shí)和精神世界的范圍內(nèi)幫助我加深對(duì)佛教文化的理解。
第三段：建筑和景觀。
除了它的歷史和文化背景，我對(duì)塔爾寺的建筑和景觀印象深刻。塔爾寺建筑大多采用傳統(tǒng)的藏式建筑，特別是那種色彩鮮艷、立體感強(qiáng)烈，環(huán)境和諧的建筑風(fēng)格，給我?guī)?lái)了極大的震撼和美感。我還看到靈鷲山峰的偉大和壯觀的自然風(fēng)景，這一切也讓我深深體會(huì)到了藏式建筑和景觀的魅力和特色。
第四段：自然與人文。
在參觀塔爾寺的旅程中我還有一個(gè)深刻的體驗(yàn)就是人文和自然的融合，這就是它最值得我回味的之處。在塔爾寺周圍，它們特別是塔而寺內(nèi)的眾多文物，文化和生態(tài)景觀,讓我深深感受到了人類和自然的和諧共生。我看到了蒲公英飄蕩，鳥兒在枝頭歌唱，寺廟內(nèi)的僧人謙卑安詳?shù)啬曌诮涛奈铩＿@些場(chǎng)景,都讓我感受到了這里的神圣莊嚴(yán)和平靜寧?kù)o。
第五段：我的體會(huì)。
從參觀塔爾寺的體驗(yàn)中，我對(duì)中國(guó)文化和佛教教義都有了更深層次的理解和感受。對(duì)于我來(lái)說，這里是一個(gè)神圣的地方，不僅僅是因?yàn)樗ㄖ妍悾吧珘延^，還有它深厚的歷史與精神價(jià)值。在佛教文化的影響下，這里的人們保留著傳統(tǒng)的生活和禮儀，我認(rèn)為這些習(xí)俗保護(hù)著文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，并且，讓我更多地了解和感受到了這種寧?kù)o與謙卑，對(duì)我來(lái)說，這是一種提升精神層面的震撼與啟發(fā)。
結(jié)論：
總之，我深深地被塔爾寺這個(gè)文化遺產(chǎn)所吸引，既驚嘆于它悠久的歷史和文化背景，也被它獨(dú)特的景觀和建筑風(fēng)格所震撼。更重要的是，從這里我學(xué)到了長(zhǎng)久的文化傳統(tǒng)和歷史意義，讓我對(duì)文化遺產(chǎn)和歷史文化有了更深一步的認(rèn)識(shí)，并且在大自然和人文的交匯中感受到了一些寧?kù)o和平靜。我相信這次旅行將會(huì)留在我的記憶中，并且將會(huì)對(duì)我的人生和文化貢獻(xiàn)產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。
塔爾寺游塔爾寺記篇七
塔爾寺是西藏著名的宗教圣地，也是佛教信仰者朝圣的重要場(chǎng)所。去年我有幸到訪塔爾寺，并參與了為期一周的禪修體驗(yàn)。這段經(jīng)歷給予我很多啟示和領(lǐng)悟，讓我對(duì)佛教有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)塔爾寺的心得體會(huì)。
首先，塔爾寺給了我內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。進(jìn)入塔爾寺的瞬間，我仿佛置身于一個(gè)與塵世無(wú)關(guān)的凈土。那里的宗教氛圍和信仰者的虔誠(chéng)，讓我心中瞬間平靜下來(lái)。特別是在默默坐著進(jìn)行禪修時(shí)，我可以更加專注于自己的內(nèi)心世界，拋開紛擾的思緒。在寺院的庭院中悠然行走，在寺內(nèi)靜靜祈福，一切都如同一場(chǎng)夢(mèng)。這種心靈的寧?kù)o感使我在面對(duì)生活中的困惑和煩擾時(shí)，能夠更好地冷靜下來(lái)，尋找內(nèi)心真正的平衡。
其次，塔爾寺教給了我珍惜當(dāng)下的信念。佛教強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的重要性，提醒我們不能過于糾結(jié)于過去的無(wú)法改變和將來(lái)的未知。在禪修過程中，我學(xué)會(huì)了將注意力集中在當(dāng)下的呼吸和身體感受上。逐漸地，我體會(huì)到了當(dāng)下的寶貴和獨(dú)特。生活中的每個(gè)瞬間都是不可復(fù)制和不可逆轉(zhuǎn)的，因此我們應(yīng)該珍惜并充分體驗(yàn)每一刻的存在。這種珍惜當(dāng)下的信念成為我生活中的一種態(tài)度，讓我更加欣賞眼前的美好和真實(shí)。
第三，塔爾寺讓我對(duì)人與自然的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。在塔爾寺周圍的自然環(huán)境中，我感受到了大自然的壯美和力量。每天清晨，我會(huì)選擇登山，沿途欣賞綿延的雪山和翠綠的草原。這些壯麗景色讓我更加意識(shí)到人與自然之間的密切關(guān)系。佛教倡導(dǎo)與自然和諧相處，尊重自然的偉大和神圣。在這個(gè)過程中，我對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，也更加珍惜和愛護(hù)大自然的美麗。
第四，塔爾寺教會(huì)了我慈悲和寬容。佛教強(qiáng)調(diào)慈悲和寬容的力量，讓我們?cè)诿鎸?duì)他人的錯(cuò)誤和過失時(shí)不懷恨心，而是以善意和寬容來(lái)對(duì)待。在禪修期間，我們被鼓勵(lì)將此種慈悲和寬容的態(tài)度帶入日常生活中。無(wú)論是在處理與家人的相處之道還是在與工作伙伴的交流中，都能夠更加從容和包容地接納別人的不同和缺點(diǎn)。這種慈悲和寬容的態(tài)度不僅讓我們心情更加平和，也能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
最后，塔爾寺的心得體會(huì)是自我發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)。禪修的過程是一次與自己對(duì)話的旅程。通過靜待和觀察內(nèi)心的思緒和情感，我更加了解了自己的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這樣的自我發(fā)現(xiàn)讓我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而做出積極的改變和成長(zhǎng)。塔爾寺的禪修體驗(yàn)不僅是對(duì)佛教教義的了解，更是對(duì)自我心靈的磨練和提升。
總之，塔爾寺的心得體會(huì)是一個(gè)深刻而珍貴的經(jīng)歷。從塔爾寺中，我找到了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，學(xué)會(huì)了珍惜當(dāng)下，重新認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)了慈悲和寬容，也讓自己得以更好地自我發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)。這段經(jīng)歷讓我對(duì)佛教和自我的理解更加深入，也給予了我面對(duì)困惑和挑戰(zhàn)時(shí)的努力和堅(jiān)持。我相信在今后的人生中，這些心得體會(huì)將會(huì)成為我前進(jìn)的力量和指引。
塔爾寺游塔爾寺記篇八
回過頭我們來(lái)看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海并不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據(jù)說這座祈壽殿是為給七世__喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說__喇嘛為該殿開光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不?！，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場(chǎng)所。進(jìn)門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
塔爾寺游塔爾寺記篇九
塔爾寺又名塔兒寺，地處青海省省會(huì)西寧市湟中區(qū)城區(qū)，創(chuàng)立于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語(yǔ)稱為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺”，國(guó)家aaaaa級(jí)旅游景區(qū)。
塔爾寺是中國(guó)西北地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心，在中國(guó)及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。明朝對(duì)寺內(nèi)上層宗教人物多次封授名號(hào)，清康熙帝賜有“凈上津梁”匾額，乾隆帝賜“梵宗寺”稱號(hào)，并為大金瓦寺賜有“梵教法幢”匾額。三世**、四世**、五世**、七世**、十三世**、十四世**及六世**、九世**和十世**，都曾在塔爾寺進(jìn)行過宗教活動(dòng)。
酥油花、壁畫和堆繡被譽(yù)為“塔爾寺藝術(shù)三絕”，另外寺內(nèi)還珍藏了許多佛教典籍和歷史、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、立法等方面的學(xué)術(shù)專著。每年舉行的佛事活動(dòng)“四大法會(huì)”，更是熱鬧非凡。塔爾寺的酥油花雕塑也是栩栩如生，遠(yuǎn)近聞名。
塔爾寺是中國(guó)藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古跡和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2018年4月13日，入圍“神奇西北100景”。
塔爾寺游塔爾寺記篇十
身為一名佛教信仰者，我一直希望有機(jī)會(huì)參觀著名的塔爾寺。這次旅行終于實(shí)現(xiàn)了我的愿望，我深入探索了這座歷史悠久的寺廟，也深深感悟到了佛學(xué)思想的魅力。下面我將分享一些我在塔爾寺參觀時(shí)的心得體會(huì)。
第二段：歷史背景。
塔爾寺位于中國(guó)西藏自治區(qū)拉薩市郊區(qū)，始建于公元七世紀(jì)，是藏傳佛教最著名的寺廟之一。塔爾寺包括了多個(gè)大殿、小殿和房屋，總面積超過四萬(wàn)平方米。塔爾寺藏有大量珍貴的佛教文獻(xiàn)和文物，被譽(yù)為“西藏文化寶庫(kù)”。
我參觀了塔爾寺的多個(gè)景點(diǎn)，包括法王宮殿、金剛殿、大殿和小殿。途中我遇到了很多虔誠(chéng)的信眾，他們?cè)谒聝?nèi)誦經(jīng)、磕長(zhǎng)頭等。我很感慨佛教信仰對(duì)藏族人民的影響和信仰力量。
在參觀過程中，我更加深入地了解了西藏佛教的歷史和文化，比如不同殿堂所供奉的佛菩薩，以及法王的地位和作用。我也發(fā)現(xiàn)了塔爾寺的建筑和文物的卓越之處：精美的雕刻、高聳的建筑和琳瑯滿目的佛教文物，無(wú)一不展現(xiàn)出佛教文化的瑰麗與莊重。
第四段：初識(shí)佛教。
參觀塔爾寺是我初次接觸佛教，我深深感受到佛教的包容和溫和，感受到佛教的智慧和哲學(xué)思想的影響。佛教強(qiáng)調(diào)避免傷害、博愛和平等，并通過禪修和思維修行幫助人們度過苦難和迷茫的生活。
我也認(rèn)為佛教的開示和教學(xué)對(duì)現(xiàn)代人們的生活具有啟示性：我們應(yīng)該避免傷害他人，尊重每個(gè)人的信仰和觀點(diǎn)，尤其是在多元文化社會(huì)中，這一點(diǎn)顯得尤為重要。
第五段：總結(jié)。
此次參觀塔爾寺讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)了西藏佛教文化、西藏歷史和藏族人民的信仰與生活。這也讓我對(duì)佛教文化充滿了濃厚的興趣和敬意。我相信，以后我還會(huì)繼續(xù)走近佛教、深入了解佛教，在我的生活中尋求更多的智慧和啟示。
塔爾寺游塔爾寺記篇十一
就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。
小金瓦寺內(nèi)的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經(jīng)書。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對(duì)這六個(gè)字有很多種解釋，從字面上來(lái)講并沒有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認(rèn)為常念這六個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后就可以以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。
現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進(jìn)門之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺猬”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術(shù)歷史悠久，而且以做工細(xì)膩而聞名，這兩幅即是明證。
進(jìn)門我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說宗喀巴的媽媽生前背水途中?？恐菹ⅰ，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢幣是怎么回來(lái)呢?原來(lái)是信徒對(duì)佛虔誠(chéng)的1種表示，實(shí)際上是對(duì)寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說只有心中有佛的人才能夠?qū)⒉际┵N在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠(chéng)意，我可以告訴大家這里面有個(gè)小小的竅門，以后再告訴你們，好嗎?大家可以試試。
各位請(qǐng)集中一下，讓我們來(lái)看一下大殿中供奉的佛像，當(dāng)中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠(yuǎn)。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習(xí)慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者為文殊，騎白象者為普賢。你們大概還要問最前面的這3尊小佛像是誰(shuí)?它們是過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態(tài)的是十六尊者像，俗稱“十六羅漢”。
回過頭我們來(lái)看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海并不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據(jù)說這座祈壽殿是為給七世喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說喇嘛為該殿開光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不?！，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地2個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場(chǎng)所。進(jìn)門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的1個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α?、藏窗、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見的1種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切碎，上色之后，運(yùn)用在建筑物中。鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的1個(gè)典型。
這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過多年鉆研，終于創(chuàng)立了1個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。
數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。
信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的媽媽生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他對(duì)弟子回鄉(xiāng)省親。媽媽見到兒子的書信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹長(zhǎng)得更加茂盛了，樹上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴媽媽感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思予之情。宗喀巴大師回信安慰媽媽，并讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進(jìn)塔里的樹，慢慢又從根部衍生出來(lái)，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。
請(qǐng)大家先從側(cè)面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來(lái)，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿了珠寶，已經(jīng)不是早期的古樸模樣了。大銀塔內(nèi)部藏有旃檀樹和宗喀巴的自畫像，所以信徒才對(duì)它虔誠(chéng)有加。正面的這幅匾額上書“梵教法幢”4個(gè)大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國(guó)的佛僧所贈(zèng)。大金瓦殿內(nèi)還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經(jīng)書、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時(shí)，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經(jīng)祈禱，濃厚的宗教氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱為1個(gè)開間。九間殿從橫的方向算共為9個(gè)開間，故稱九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了3個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的媽媽在旃檀樹葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。
塔爾寺游塔爾寺記篇十二
塔爾寺又名塔兒寺，創(chuàng)立于明洪武十年（1377年）。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語(yǔ)稱為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺”，位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)，國(guó)家aaaaa級(jí)旅游景區(qū)。
塔爾寺是中國(guó)西北地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心，在中國(guó)及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。明朝對(duì)寺內(nèi)上層宗教人物多次封授名號(hào)，清康熙帝賜有“凈上津梁”匾額，乾隆帝賜“梵宗寺”稱號(hào)，并為大金瓦寺賜有“梵教法幢”匾額。三世**、四世**、五世**、七世**、十三世**、十四世**及六世**、九世**和十世**，都曾在塔爾寺進(jìn)行過宗教活動(dòng)。
塔爾寺是中國(guó)藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古跡和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。204月13日，入圍“神奇西北100景”。
2018年五一小長(zhǎng)假期間，塔爾寺旅游人數(shù)到達(dá)25820人次。
塔爾寺游塔爾寺記篇十三
今天，我去了和其他寺廟完全不一樣的寺廟“塔爾寺”。
“塔爾寺”是屬于藏傳佛教中的黃教。進(jìn)入塔爾寺，第一眼就是一排轉(zhuǎn)經(jīng)筒，我媽媽和我小爺爺說：“要按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)每一個(gè)經(jīng)筒，每旋轉(zhuǎn)一個(gè)經(jīng)筒就是讀了一部經(jīng)?！?/p>
于是我和弟弟開心的跑去旋轉(zhuǎn)每一個(gè)經(jīng)筒，然后我參觀了大金瓦殿、小金瓦殿、酥油花館等等，我在大金瓦殿中還看見喇嘛師傅們?cè)谧鰝鹘y(tǒng)的堆繡作品，了解了藏傳佛教的禮佛方式、據(jù)說，每一個(gè)藏民都會(huì)在菩薩面前許下誓言，一生中要五體投地地禮佛十萬(wàn)次，不限時(shí)間，不限次數(shù)。
讓我了解了藏傳佛教中的許都新鮮事。
塔爾寺游塔爾寺記篇十四
親愛的各位朋友：
我們現(xiàn)在來(lái)到的是距省會(huì)西寧27公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的藏傳佛教格魯派圣地—塔爾寺!
我們環(huán)顧四周，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)身處層巒疊翠、秒如八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當(dāng)中。在這雪域佛國(guó)的圣境中不但擁有如意八塔之守護(hù)、護(hù)法神殿之神秘、祈壽殿之花香、大經(jīng)堂之靜謐、大金瓦殿之花香、菩提大銀塔之莊嚴(yán)、九間殿之徑深、酥油花館之奇幻外，更誕生了第二佛陀藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。相傳宗喀巴大師是文殊菩薩之化身降凡人間，在大師誕生時(shí)，其母剪斷臍帶滴血出長(zhǎng)出了一棵菩提樹。在公園1379年以這棵菩提樹、大師自畫像、十萬(wàn)獅子吼佛像為塔藏修筑了一座佛塔，后來(lái)大修士仁欽宗哲堅(jiān)贊于1560年在旁邊修筑了一座佛堂。因?yàn)橄扔兴笥兴拢视兴査轮烂鱾饔谑?
塔爾寺因?yàn)樽诳Π痛髱煹恼Q生地，所以在全國(guó)3600多座格魯派寺院中名聲顯赫。于甘肅夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺并成為格魯派六大叢林!
佛緣無(wú)性、萬(wàn)物有靈，塔爾寺信仰的靈魂若是留戀與大金瓦殿、則會(huì)讓無(wú)數(shù)信徒僧侶五體投地頂禮膜拜;塔爾寺的藝術(shù)靈魂若是游走于佛國(guó)藝術(shù)，更會(huì)讓世人麻木的心靈為之震撼—因?yàn)槭廊梭@嘆他們?yōu)椤叭^”!
用顏料盒畫筆那無(wú)形的文字書寫著歷史滄桑的壁畫是一絕，用刺繡與繪畫那無(wú)聲的對(duì)白演繹著民族智慧的堆繡也是一絕，用酥油和虔誠(chéng)那無(wú)我的融合感悟著靈魂升華的酥油花更是一絕!
各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是小金瓦殿!您現(xiàn)在看到的就是三絕之一的壁畫，壁畫用它豐富鮮艷的色彩、多姿的形象、高超嫻熟的畫技、別具一格的畫面;在墻壁、布面、木板上動(dòng)情的訴說著古老的傳說。在經(jīng)過處理的潔白的墻上，打上底色繪制圖案，最后上一層清漆的這種壁畫叫壁面畫。像這位游客問的這種畫在布畫上的稱之為布面畫。因?yàn)樵诋嫷乃闹芏ㄒ粋€(gè)木框，所以又稱間堂壁畫。在被干燥拋光后的板上用膠和石膏粉合成的白漿打底，再繪上圖案的叫木板壁畫。
壁畫的巧妙不僅僅是風(fēng)格精湛古樸、線條細(xì)膩明快、人物形象生動(dòng)、畫面流暢舒展，而是它豐富鮮艷的色彩!這以天然礦物質(zhì)再配以動(dòng)物的膽汁調(diào)合而成的顏料，很輕易的欺騙了我們的眼睛又無(wú)意間隱瞞了壁畫的年齡。雖是一抹色彩卻承受著400余年的風(fēng)雨變遷，滄海桑田。讓我們絲毫看不透歲月在上面留下的痕跡，勝似一位出水芙蓉的少女洋溢著青春的氣息!
壁畫之絕——絕于色!
各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是塔爾寺的顯宗學(xué)院—大經(jīng)堂。現(xiàn)在我們看到的是塔爾寺又一絕堆繡。堆繡分為兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡：是繪畫與刺繡的.巧妙結(jié)合。它既有繪畫的色彩之鮮艷，又有刺繡的細(xì)膩之精巧，可以說將兩件美輪美奐的藝術(shù)品融合為了一件技藝精湛巧奪天工的藝術(shù)珍寶。立體堆繡是浮雕與刺繡的完美結(jié)合，既有浮雕的立體質(zhì)感又有刺繡的細(xì)膩之巧，可謂粗狂中顯細(xì)膩，平凡中見絕妙的藝術(shù)奇葩!
這堆繡之絕——絕于巧!
各位朋友，我們現(xiàn)在已經(jīng)步入了酥油花館。將雕塑藝術(shù)推向極致的酥油花雄踞“三絕”之首的寶座。關(guān)于酥油花的起源有個(gè)動(dòng)聽的傳說。在公元1409年宗喀巴大師首次大昭寺發(fā)祈愿法會(huì)的一天夜里做了個(gè)怪夢(mèng)，夢(mèng)見荊棘變?yōu)槊鳠簦s草變?yōu)轷r花。夢(mèng)醒后為了再現(xiàn)美妙的夢(mèng)境，立即組織藝僧用酥油塑造了各種花卉樹木，還有珍寶連同酥油燈一同供奉佛前。
酥油花的原料是從20斤牦牛牛奶或羊奶中反復(fù)攪拌后才能提煉出一斤黃白色的油脂。它的特性是：光滑細(xì)膩、可塑性極強(qiáng)，經(jīng)過僧人靈巧之手虔誠(chéng)之心的酥油仿佛注入了生命的活力，只用手指、指甲、小木棍這些極為簡(jiǎn)單的工具的靈巧之手卻給予了酥油花之身形，而將雙手插入冰水之中直到麻木的虔誠(chéng)之心更賜予了酥油花之靈魂!
這惟妙惟肖、栩栩如生的酥油花淋漓盡致的表現(xiàn)了佛國(guó)藝術(shù)的精華!蓓蕾初綻的酥油花芬芳馥郁。我們仿佛可以聞到那沁人肺腑、淡雅清新的花香。個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物，我們仿佛聽見它們?cè)诟`竊私語(yǔ)，從他們多情的眼神中仿佛可以讀懂他們的喜怒哀樂、悲歡離合。雄偉壯麗、氣宇軒昂的亭臺(tái)樓閣，我們仿佛與佛國(guó)凈土只有舉步之遙，酥油花的絕妙讓所有語(yǔ)言都失去了形容它的資格，這就是佛國(guó)的藝術(shù)、藝術(shù)的佛國(guó)!
酥油花之絕——絕于真!
如果靈巧的雙手、虔誠(chéng)的心讓佛國(guó)藝術(shù)絕于色、絕于巧、絕于真的話!那么樂觀的信念、善良的心也一定會(huì)讓您的人生絕于善、絕于美、絕于愛!
各位朋友：佛說：“五百年的善緣，方修來(lái)今生的擦肩而過!您與我如同緣分天空中的蒲公英一般短暫的相聚后，您將會(huì)揚(yáng)起您遠(yuǎn)行的風(fēng)帆，去那屬于您遠(yuǎn)方孕育您光輝的未來(lái)?？?燦爛的夕陽(yáng)已經(jīng)染紅了天邊的云朵，希望我今天的服務(wù)也能染紅您滿意的笑臉。如果本次行程中，小何的服務(wù)沒能貼到您心坎上，希望您能把寶貴的意見或建議當(dāng)做辭別的禮物賜送于我。
最后祝福您一路平安，扎西德勒!
謝謝!
塔爾寺游塔爾寺記篇十五
塔爾寺這個(gè)名字我早已如雷貫耳。今年暑假，我終于來(lái)到了讓我日思夜想、魂?duì)繅?mèng)繞的佛教圣地——塔爾寺。
塔爾寺，藏文名稱貢本賢巴林（十萬(wàn)獅子吼佛陀彌勒洲），位于我國(guó)青藏高原東北部湟水流域的宗喀蓮花山中，是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地。也是格魯派（黃教）的發(fā)祥地，為格魯派六大著名寺院之一。故蒙、藏、土等少數(shù)民族，視塔爾寺為圣地，都以來(lái)此朝覲為榮。整個(gè)寺院是由經(jīng)堂、亭臺(tái)、佛塔、樓閣等組成一座漢藏兼?zhèn)涞慕ㄖ?。占地面積有六百余畝，僧舍房屋多達(dá)九千三百余間，殿宇佛堂有五十二座。
走進(jìn)塔爾寺內(nèi)，我們請(qǐng)了一位導(dǎo)游為我們做單獨(dú)講解。
我們先后游覽了大金瓦殿、小金瓦殿、如來(lái)八塔等著名景點(diǎn)。在游覽途中導(dǎo)游叔叔說；“現(xiàn)在，塔爾寺內(nèi)還有一位**?！薄坝?*？！”我激動(dòng)地說，“我真想見一見**，看看究竟是什么樣子呀?！睂?dǎo)游叔叔爽快地答應(yīng)了我的請(qǐng)求，領(lǐng)著我們?cè)谝蛔?jīng)堂前停下了?！?*就在這里面?！?/p>
我懷著對(duì)佛教的尊重，請(qǐng)導(dǎo)游帶我去購(gòu)買了一條哈達(dá)，獻(xiàn)給寺里的這位**。（注：哈達(dá)是一種禮巾，是藏民族禮儀往來(lái)中使用的.絲綢紡織禮品。獻(xiàn)哈達(dá)是藏民族最崇高的一種禮節(jié)，現(xiàn)代的哈達(dá)分為五種顏色，紅黃藍(lán)白綠，紅色代表空間護(hù)法、黃色代表大地、藍(lán)色代表藍(lán)天、白色代表白云、綠色代表江河之水）。
我選了一條藍(lán)色的哈達(dá)，畢恭畢敬地走進(jìn)經(jīng)堂。里面坐著一位慈祥的**，他眼睛半睜半閉、高高的鼻梁、微微地笑著、露出了潔白的牙齒、黑黑的皮膚，穿著厚厚的藏袍。我把哈達(dá)高舉過頭，**在上面蓋了一個(gè)章之后，讓我坐下在心中默默的許愿、許愿時(shí)**一直在念經(jīng)，許完愿后**摸了摸我的頭。然后，把哈達(dá)戴在我的脖子上。帶著**的祝愿，我退出經(jīng)堂。
塔爾寺游塔爾寺記篇十六
女士們、先生們：大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教，格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。而塔爾寺在藏語(yǔ)中被稱為“袞本賢巴林”意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”，這是什么意思呢，請(qǐng)聽下文分解藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱呼就傳開了?！备耵敗笔遣卣Z(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。
格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講。塔爾寺現(xiàn)有各類建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座著名的藏傳佛教寺院，他是青海最大的寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被我國(guó)評(píng)為第一批4a級(jí)旅游景區(qū)，人民政府一直重視塔爾寺建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有了今天的壯觀恢宏的氣勢(shì)。
游覽塔爾寺主要有以下一些主要的看點(diǎn)。第一;塔爾寺主要建筑及參觀游覽的景點(diǎn)眾多，進(jìn)入塔爾寺大家首先看到的是如來(lái)八塔，依次向東是：蓮聚塔、菩提塔、初轉(zhuǎn)法輪塔，降魔塔、降凡塔、息諍塔、祈壽塔、涅槃塔、之后參觀的是小金瓦寺、也叫護(hù)法神殿，然后依次是時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院、時(shí)輪壇城等，接著主要參觀大經(jīng)堂，他是整個(gè)寺院最大的殿宇，緊接著是參觀寺院的廚房，依怙殿、醫(yī)明學(xué)院、釋迦佛殿、塔爾的主殿大金瓦寺，塔爾寺最早的建筑彌勒殿，九間殿，__遍知殿、時(shí)輪學(xué)院、密宗學(xué)院、大拉讓以及神秘的酥油花館等。第二;我們可以欣賞到塔爾寺鮮明的建筑風(fēng)格。他主要以藏式建筑為主，又兼有漢式建筑和地方建筑的風(fēng)格，，整個(gè)建筑依山而建，錯(cuò)落有致，殿宇經(jīng)堂，金碧輝煌。
那么她的第三個(gè)看點(diǎn)是什么呢?那當(dāng)然是在建筑中喇嘛們所傳揚(yáng)的藏傳佛教，朋友們到了塔爾寺還可以了解神秘的**轉(zhuǎn)世制度，參觀游覽反映傳統(tǒng)文化的四大扎倉(cāng)，考察宗教色彩濃郁的四大法會(huì)。最后一個(gè)看點(diǎn)呢是塔爾寺的藝術(shù)三絕：酥油花、壁畫、堆秀。尤其是奇特的酥油花?？芍^是塔爾寺的文化藝術(shù)代表?，F(xiàn)在大家看到的四周的群山叫蓮花山、塔爾寺就坐落早蓮花山中央的山坳之中，我們所在的塔爾寺俄日與西寧市湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，藏傳佛教的創(chuàng)始人宗喀巴大師就于1357年誕生在這里，14圓寂。大師法名羅桑扎巴，是一位偉大的佛學(xué)家，因誕生在古時(shí)稱為“宗喀”的地方，故稱宗喀巴，由于他在藏傳佛教界的崇高聲望，被廣大的信徒和僧眾譽(yù)為“第二佛陀”和“雪域佛陀”，并尊稱為“杰仁波且”，意思是寶貝佛爺。下面我們來(lái)講講佛教的歷史，佛教自公元前6世紀(jì)由印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，就是今天的尼泊爾南部提羅拉科特附近，凈飯王的太子，喬答摩-悉多，意為釋迦族的圣人。創(chuàng)始以來(lái)，到公元12世紀(jì)的18間，經(jīng)歷了大致四個(gè)時(shí)期，共三個(gè)600年的發(fā)展，第一個(gè)時(shí)期為原始佛教和部派時(shí)期，這一時(shí)期是釋迦摩尼創(chuàng)教和為弟子們傳教時(shí)期，后400年為部派佛教階段，釋迦摩尼涅槃后，弟子們對(duì)原始佛教教義，戒律發(fā)生了爭(zhēng)議，分裂為兩大派系，傳統(tǒng)的稱為上座部佛教，改革的一派稱為大眾部佛教，到了我們首先要介紹四組建筑他們是：八大如意寶塔、小金瓦寺、祈壽殿、印經(jīng)院。
公元一世紀(jì)中葉至七世紀(jì)，大眾佛教在印度迅速發(fā)展，信仰的地區(qū)和人數(shù)不斷擴(kuò)大，稱之為大乘佛教，(乘，原指交通運(yùn)載工具，后用來(lái)比喻為普度眾生到達(dá)覺悟彼岸的門徑和手段，大乘佛教強(qiáng)調(diào)眾生皆可成佛，修行應(yīng)自利利他，普渡一切眾生為特點(diǎn)，以利他為最高目標(biāo)，認(rèn)為最為殊勝，故自命大乘)他的修行果位為羅漢、菩薩和佛三個(gè)等級(jí)，修行的目的在于自我解脫成佛，并以解救蕓蕓眾生脫離苦海為最終目標(biāo)，弘揚(yáng)菩薩行。因此有區(qū)別的將原來(lái)只信仰一佛的，自利自渡的上座部佛教稱為小乘佛教，其實(shí)他們的區(qū)別就是，一個(gè)信仰多神，并希望利己利人，普度眾生，修行的果味是羅漢，菩薩，和佛。另一個(gè)是信仰釋迦摩尼一神，自利自度，實(shí)現(xiàn)自我解脫，修行的果位最高時(shí)羅漢。屬于原始佛教。小乘佛教原是大乘佛教對(duì)他的貶稱，但是近代學(xué)者也都習(xí)慣沿用現(xiàn)在的稱呼。因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)不具有褒貶的含義了。這就是中600年的大乘佛教，到了公元7世紀(jì)至2世紀(jì)，大乘佛教中的部分派別吸取印度婆羅門教以及民間信仰中的諸神邸，形成了一種特殊的宗教形態(tài)，以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為特征，乘為密乘佛教，自稱是受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，故稱密宗。其主要經(jīng)典有《大日經(jīng)》、《金剛頂徑》等。強(qiáng)調(diào)修習(xí)“三密加持”就是，手拿經(jīng)文，口誦真言、心觀佛尊、使身口意，也就是行動(dòng)、語(yǔ)言、思想。與佛的身口意相應(yīng)，就會(huì)成佛。這樣，便把之前的大乘佛教稱之為顯宗或顯教，認(rèn)為是受應(yīng)身佛釋迦摩尼的經(jīng)典傳授的佛教。與后期的密宗佛教相區(qū)別，這就是后600年的密乘佛教時(shí)期。
到了12世紀(jì)末13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入印度，佛教基本退出了印度過境，因此，可以說佛教誕生在印度，發(fā)展卻在中國(guó)，從世界范圍來(lái)看，佛教從印度傳播到中國(guó)、再由中國(guó)傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)。以大乘佛教為主，包括密乘佛教，因其佛教經(jīng)典主要采用漢語(yǔ)，所以也稱之為漢語(yǔ)系佛教。二是南傳佛教，由古印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞和東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，以小乘佛教為主，其經(jīng)典主要以巴利語(yǔ)為主，所以也稱巴利語(yǔ)系佛教，三是藏傳佛教，也就是今天我要講給諸位重點(diǎn)講解的一支佛教派別，他是由古印度密乘佛教與我國(guó)藏區(qū)傳統(tǒng)本教相融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教流派，他流傳于我國(guó)的藏族、蒙古族、納西族等民族地區(qū)。以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里壓特等國(guó)家和地區(qū)。
近年來(lái)，在歐美地區(qū)也廣泛流傳，他的經(jīng)典主要靠藏族語(yǔ)傳播，所以稱為藏語(yǔ)系佛教或藏傳佛教。在佛教沒有傳入西藏之前，藏族信奉的是當(dāng)?shù)氐脑急窘?，佛教傳入之后吸收了部分本教的神邸和儀式，在教義上，大乘、小乘兼容，以大乘為主，顯宗、密宗共修。一般是先修顯宗后修密宗，并且以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，咒術(shù)、尊崇喇嘛、**轉(zhuǎn)世制度，宗教也政治相結(jié)合，為藏傳佛教的主要特點(diǎn)。藏傳佛教在其自身的發(fā)展過程中出現(xiàn)過的兩次高潮，即前弘期和后弘期，公元7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間，佛教從古印度和中內(nèi)地傳入藏族地區(qū)是藏傳佛教的形成時(shí)期，即前弘時(shí)期，這是藏傳佛教大繁榮的時(shí)期，直到20世紀(jì)80年代，我國(guó)的宗教政策進(jìn)一步得到貫徹落實(shí)，這段歷史，被佛教界人士稱之為再弘時(shí)期。
藏傳佛教在其發(fā)展過程中，因密法傳承、戒律和教法體系等種種因素，先后形成了不同的派系，大致有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、夏魯派、息結(jié)派、覺囊派和格魯派等教派，其中影響深遠(yuǎn)，傳承至今不衰的有寧瑪派，因?yàn)樯舜┐骷t色袈裟、僧裙，僧帽，俗稱紅教，第二個(gè)是薩迦派，也稱花教，因?yàn)樵撆伤略簢鷫ι贤坑邢笳魑氖?、觀音、金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，由此而得名。第三個(gè)是噶舉派、因該派僧人穿白色僧裙和上衣、俗稱白教。第四個(gè)教呢就是我們此次要重點(diǎn)講的教派，格魯教，該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱黃教。加上至今留存在川青交界地帶的覺囊派，合稱為藏傳佛教的五大教派。另外原始本教依然存在，因該派教徒身穿黑色法衣俗稱黑教，教法上對(duì)佛法多有吸收，藏傳佛教各派和本教都有各自的代表人物、寺院和教法體系。“寧瑪”一詞在藏語(yǔ)中有古河舊的意思，是藏傳佛教各教派中歷史最遠(yuǎn)久的一派，形成于公元8世紀(jì)，祖師和早期代表人物是蓮花生大師和無(wú)垢友大師，該派的根本密典為：十八部怛特羅，但通常所奉行的只有八部，其教法以大圓滿法為正傳，該派的傳承形式以父子承襲或轉(zhuǎn)世承襲相傳，修持者多數(shù)的一類叫做咒師，不舉行出家儀式，不受比丘戒，可以結(jié)婚生子擁有自己的財(cái)產(chǎn)，只注重民間的各種法術(shù)和儀式，另一類是正式的出家人,常住寺院，具有嚴(yán)格的修學(xué)制度和戒律寺規(guī)。起初寧瑪派的發(fā)展以分散修持為主，到16-17世紀(jì)才有較大規(guī)模的寺院，并在五世__喇嘛羅桑嘉措的支持下得到較大的發(fā)展。著名寺院有多吉扎寺、竹慶寺、和噶陀寺等，這個(gè)古老的教派至今任然很興旺。
薩迦派呢，大約形成于公元11世紀(jì)，他一直以吐蕃貴族昆氏家族為教派的領(lǐng)導(dǎo)核心，昆氏家族的后代貢卻嘉波，于1073年在西藏薩迦地方建薩迦寺弘法，遂形成薩迦派。該派的教法傳承始于卓彌?釋迦益希，教主由昆?貢卻嘉波家族世代相承，有血統(tǒng)和法統(tǒng)兩大傳承，主要弘揚(yáng)道果教授等顯密教法，早期僧人不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女性。該派的代表人物有薩欽?袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班、貢噶堅(jiān)贊和八思巴?洛哲堅(jiān)贊，合稱“薩迦五祖”，他們的著作《薩迦五祖全集》是藏傳佛教的重要經(jīng)籍。13世紀(jì)中葉，“五祖”中的薩班和八思巴叔侄與蒙古皇帝、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂薩迦派得到廣大藏族、元朝皇室、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂顯赫一時(shí)。至元末，薩迦政權(quán)被噶舉派取代，薩迦派僅保持了薩迦派地方的政教權(quán)利。噶舉派是藏傳佛教各教派中派系最多的一個(gè)教派。
“噶”為佛語(yǔ)，“舉”是傳承的意思，那么合起來(lái)的意思就是“教言傳承”，特別突出了該派以密法的口傳修習(xí)為特色，該派形成于公元11世紀(jì)，最初由印僧蒂洛巴和那若巴傳出，后由瑪爾巴，米拉日巴和瓊波南覺傳出的稱為香巴噶舉、巴戎噶舉、帊竹噶舉四大派系，其中帕竹噶舉又分出止貢，達(dá)隆、帕竹、雅桑、淖普、修賽、葉巴、瑪倉(cāng)巴八個(gè)小支系，所以噶舉派有“四大八小”之說，噶瑪噶舉和帕竹噶舉的上層喇嘛，曾受元朝和明朝的冊(cè)封，相繼建立了噶瑪政權(quán)和帕竹政權(quán)，掌握西藏政治權(quán)利達(dá)3個(gè)世紀(jì)，噶瑪噶舉派又分為紅、黑帽爾系，黑帽派著名喇嘛噶瑪拔希最早采用了**轉(zhuǎn)世制度，現(xiàn)已傳至十七代，通稱“噶瑪巴”。該派主要繼承月稱中觀見，注重秘法的修煉，其大手印教法，不重文字，重在師徒口耳單傳，以苦修證理通達(dá)大印的境界，具體修法種類繁多，而且十分深?yuàn)W，非一般信徒可以理解。
今天我們所要參觀的塔爾寺屬于藏傳佛教的格魯派寺院，格魯派是藏傳佛教最晚興起的一個(gè)教派，格魯?shù)囊馑际恰吧埔?guī)“通俗的說就是有好的教規(guī)，是一個(gè)嚴(yán)守戒規(guī)的教派，宗喀巴大師在創(chuàng)建格魯派之始就倡導(dǎo)必需要有嚴(yán)格的教規(guī)和戒律，倡導(dǎo)僧人要嚴(yán)守教規(guī)，脫離農(nóng)事，規(guī)定不可以娶妻，嚴(yán)格寺院的組織和管理制度。
因此格魯派始終以組織嚴(yán)密、恪守戒律、制度完備、教育精深而著稱，該派非常注重對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，教義《中觀》為正見，主張“緣起性空”，所謂“緣起”就是“依緣而起”說得再詳細(xì)一點(diǎn)就是;借著種種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象的原理，“性”指的是“自性”就是世間萬(wàn)物，因緣而生，沒有自己固定的性質(zhì)，綜合一下“緣起性空”就是說世上沒有不依因緣的孤立事物。格魯派在修學(xué)方法上，弘倡顯密共修并重，強(qiáng)調(diào)先顯后密的修行次第，由此推動(dòng)了藏傳佛教學(xué)理論的深化和發(fā)展，正是由于格魯派宗師師徒的這種品格和行為，以及他們奉行的嚴(yán)密修學(xué)次第，收到各派僧眾和信徒的崇拜和擁護(hù)，越來(lái)越多的人皈依，，使其道行為藏傳佛教的最大教派，隨著教派的壯大，到了明末清初，格魯派已經(jīng)傳遍雪域青藏高原，蒙古高原，和新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，并逐漸形成了__和**兩大**轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，與此同時(shí)，格魯派在藏傳佛教各大教派中遇有重要的地位。目前，格魯派的寺院遍布藏區(qū)各地，其中以西藏的甘丹寺，哲蚌斯，色拉寺，札什倫布寺，加上青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并稱為格魯派六大寺院，這些寺院建筑規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，而且珍藏著大量的經(jīng)文、藝術(shù)珍品和文物，分別為當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾涛幕行摹Ｋ査略诓卣Z(yǔ)中稱之為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”。
相傳在宗喀巴大師誕生時(shí)，從剪斷臍帶滴血之處長(zhǎng)出了一株白樹，樹上有十萬(wàn)片非常茂密的樹葉，每片葉子都自然顯露出一尊獅子吼的佛像，傳說是釋迦摩尼身像的一種，因此，藏族稱之為“袞本”也就是十萬(wàn)身像。宗喀巴大師，系今青海省湟中縣人，生于1357年，父親叫魯本格，元朝末年任達(dá)魯花赤，是監(jiān)管當(dāng)?shù)剀娒裾?wù)和地方官員。母親香薩阿切，共生有子女6人，宗喀巴排行第四，宗喀巴3歲時(shí)，父親把他帶到夏宗寺，就是今天的平安縣三合鄉(xiāng)寺臺(tái)存的阿尼極利山。夏宗就是指鹿蕾生活的地方，也就是指這個(gè)地方是幽靜的樹林修行之地。拜見來(lái)青的噶舉派黑帽系，第四**若白多杰，受近事戒，什么事近事戒呢，就是佛教信徒不出家而受持的五戒，即戒殺，戒盜，戒淫，戒妄語(yǔ)，戒酒，受戒后呢就被稱為近事戒男和近事戒女，7歲時(shí)被送到夏涼寺，就是今天省化隆縣，查浦鄉(xiāng)，創(chuàng)建于1349年，相傳寺內(nèi)有用佛舍利和阿底峽遺骨裝藏的洛格夏惹觀音像，宗喀巴7歲就是在那里受戒學(xué)習(xí)的。他當(dāng)時(shí)受到該寺的創(chuàng)建者王端智仁欽的灌頂，什么是灌頂呢，就是由傳承上師將某佛或菩薩授權(quán)給求法者，準(zhǔn)其修行，灌頂?shù)姆绞接卸喾N，最常見的是瓶灌，即以灌頂壺中裝滿的甘露，也叫凈水，灌灑在在入門弟子頭頂上以清除罪障，接受潔凈的密法，取密宗名，端月多杰，后又受沙彌戒，沙彌戒是出家要受的五戒之一，其余四眾是，比丘，比丘尼，沙彌尼，式叉摩那。他受戒后取名為羅桑扎巴，16歲赴西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)，先后師從蔡巴?貢塘學(xué)習(xí)醫(yī)方明，師從仁欽南加，和薩?，?shù)掳鄽J學(xué)習(xí)聲明學(xué)，師從南喀桑布學(xué)習(xí)詩(shī)詞學(xué)，之后又到后藏薩迦寺。
師從仁達(dá)哇?循努洛哲學(xué)習(xí)密宗《中觀論》《般若經(jīng)》和因明學(xué)等。后又師從松巴德欽卻吉貝學(xué)習(xí)密宗典籍《時(shí)輪經(jīng)》，1385年，師從楚臣仁欽受比丘戒。1388年，他該戴黃色桃形帽，表示他繼承喀且班欽?釋迦室利，一位印度大師所傳揚(yáng)的佛學(xué)“說一切有部”的戒律?！罢f一切有布呢又被”簡(jiǎn)稱有部，這是個(gè)印度教派，形成于釋迦牟尼涅槃后300年后，14寫出了著名的《菩提道次第廣論》，14寫成《密宗道次第廣論》，奠定了格魯派的理論基礎(chǔ)，宗喀巴一生之中共有著作19函170多卷，這不是一般人的才智所能達(dá)到的，因此在藏傳佛教中的聲望越來(lái)越高，他于14在拉薩首創(chuàng)祈愿大法會(huì)，并創(chuàng)建了甘丹寺，擔(dān)任首位法臺(tái)，標(biāo)志著格魯派的正式創(chuàng)立，宗喀巴大師的弟子中最著名的有八位，他們是嘉曹杰，杜魯?扎巴堅(jiān)贊，克珠杰，絳央?yún)s杰，釋迦也失，多敦?江白嘉措，吉尊?喜饒僧格，格敦朱巴，其中克杰朱時(shí)第一世**，格敦朱巴是第一世喇嘛。這些弟子都是佛學(xué)大師，在宗喀巴試圖的努力下，格魯派迅速發(fā)展，日益壯大。
大師于1419年63歲時(shí)在西藏拉薩甘寺圓寂，在他去西藏學(xué)佛6年之后，其母香薩阿切盼兒心切，托人捎去一封家書和一束白發(fā)，，讓宗喀巴大師回來(lái)看望母親，大師接到母親家書后，為了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛法而堅(jiān)持不回歸。派弟子智華堅(jiān)贊帶給母親香薩阿切和姐姐各一幅自畫像和獅子吼佛像，以慰老母和姐姐，并在信中告訴母親：“若能在我出生的地方用十萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹為胎藏修建一座佛塔，就猶如與兒見面一樣”什么事胎藏呢，就是立塔造像后，在佛塔佛像中裝入咒文經(jīng)卷等，藏就是塔像的內(nèi)臟。為此，第二年，就是明朝洪武十二年，香薩阿切在信徒們的支持下建成了一座佛塔，取名叫蓮聚塔，這座塔建成后180多年，幾經(jīng)改建和維修，但是最終沒有形成寺院，知道嘉靖年間由禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊在蓮聚塔旁邊修建了靜房1座，用于修禪，至此寺院才有了雛形，之后的明萬(wàn)歷十年，又在蓮聚塔南側(cè)建造了彌勒殿，從這時(shí)起，塔爾寺不僅初具規(guī)模，而且因?yàn)橄冉ㄋ蠼ㄋ露环Q為塔爾寺，到了明萬(wàn)歷十年，三世__喇嘛索南嘉措來(lái)青海居住時(shí)，指示禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊以及當(dāng)?shù)夭刈宀柯溥M(jìn)一步擴(kuò)建塔爾寺，并賜贈(zèng)供奉佛像，同時(shí)進(jìn)行了各種隆重的建寺儀式，自此以后塔爾寺不斷擴(kuò)大和發(fā)展，先后建成__行宮，九間殿，依怙殿，釋迦殿，經(jīng)院和僧舍等，直至發(fā)展到今天的巨大規(guī)模。
塔爾寺現(xiàn)有各類建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座著名的藏傳佛教寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，人民政府一直重視塔爾寺的建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有今天大家親眼所見的壯觀景象?，F(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的有哪些建筑：八大如意寶塔，小金瓦寺、時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院，時(shí)輪壇城，大經(jīng)堂，大廚房，依怙殿，醫(yī)明學(xué)院，釋迦佛殿，大金瓦寺，彌勒殿，九間殿，__遍知殿，社火院，時(shí)輪學(xué)院，密宗學(xué)院，大拉讓，酥油花館?，F(xiàn)在呢我們來(lái)看看塔爾寺的第一組建筑，八大如意寶塔，和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。八大如意寶塔呢建于公元1776年，就是乾隆四十一年，他是覆缽式佛塔，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。
這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于在自己29歲時(shí)悄悄棄家出走，經(jīng)過7年艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹下靜坐，經(jīng)過七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際在天空見到一只金輪，并見到金輪中的天地三界，參悟了六道輪回，終于成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。他得道后，在鹿野苑第一次轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛法。所謂“轉(zhuǎn)法輪”就是佛的教法。
凡是講經(jīng)傳授教法，做佛事，做有益眾生的事業(yè)都稱為轉(zhuǎn)法輪。第3座塔是初轉(zhuǎn)法輪塔：該塔即用于紀(jì)念佛祖大徹大悟稱為佛陀后，去找尋跟從他卻在中途丟失了的5個(gè)侍從，找到后向他們講解皈依佛法，修行解脫，待來(lái)生進(jìn)入極樂世界的初次講經(jīng)說法而建。也有的稱它為多門塔?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看第4座塔。第4座塔是降魔塔，也叫降伏外教塔，佛經(jīng)中常將不同于佛理的見解和作為稱為“外道邪魔”。降魔塔就是為紀(jì)念佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一的過程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡塔，也叫天降塔：相傳釋迦牟尼出生之后3天，其生母摩耶夫人就故去了，是他的姨母將他養(yǎng)大，傳說佛祖成佛飛身上天之后，將哺育他成長(zhǎng)的姨母摩訶波提，超度而降臨人間，使得摩訶波提最終成為歷史上第一位出家的女人。這第6座塔叫息諍塔，也叫和平塔，我們前面說過，佛教在整個(gè)形成和發(fā)展過程中，教徒內(nèi)部時(shí)常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，而這座塔正是為了紀(jì)念佛祖以其大慈大悲之心平息了諸比丘僧人內(nèi)部爭(zhēng)端的功德而建造的。這第七座塔稱之為祈壽塔，也叫勝利塔。是為了紀(jì)念佛祖在廣嚴(yán)塔城中測(cè)算自己的壽數(shù)而建，信徒弟子們?yōu)槠碓杆L(zhǎng)生不老，佛法永存而修建此塔，最后這座塔叫涅磐塔，涅磐是梵文的譯音，就是“圓寂”的意思。
是指熄滅一切煩惱，超越時(shí)空，超越生死輪回的境界，佛祖得道后，傳教45年，于80歲時(shí)在拘尸那迦城圓寂，這8座如意寶塔由拉科部落頭人桑杰龍珠出資修建，每座寶塔均屬于方形底座圓身，是典型的藏式塔，他的底座塔基周長(zhǎng)9.4米，塔高6.4米，塔上飾有蓮花和佛祖從誕生至圓寂八件大事表象的不同塔行，塔中鑲有佛龕，上半部分為粉白瓶形，豎有剎桿相輪13重，剎桿頂端設(shè)有仰盤，覆盤和日月寶珠鍍金曳采，顯得宏偉壯觀。這是典型的尖頂喇嘛塔，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬(wàn)個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來(lái)這里繞塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。因此這八座寶塔成了塔爾寺最具代表性的建筑之一，大家可以在次留影，以示紀(jì)念?，F(xiàn)在我們進(jìn)入的是上面提到的小金瓦殿，各位團(tuán)友可以抬頭看一下，這就是著名的藏式鞭麻層建筑，現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。
平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α?、藏窗、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見的一種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切成段，經(jīng)過藏藥處理后，放在墻壁上具有通風(fēng)，透氣，減壓抗震的作用。它是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。我們?cè)趬Ρ谏峡吹降念愃朴诘沽⑿螤畹牟糠?，就是由鞭麻草堆砌而成的，然而我們?cè)趬Ρ谏峡吹降木G色窗戶是不起任何作用的，因此這種窗戶被叫做“盲窗”而殿堂內(nèi)部的通風(fēng)透氣，就是由鞭麻墻和下面的這些氣孔來(lái)完成的。因此鞭麻墻也被譽(yù)為“青藏高原的土空調(diào)”。現(xiàn)在大家請(qǐng)跟我一道去小金瓦寺參觀，小金瓦寺又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉保護(hù)全寺僧人和殿堂安寧的眾護(hù)法神的殿宇。大家請(qǐng)看，殿頂是鎦金銅瓦頂，與斜對(duì)面的大金瓦殿相映生輝，現(xiàn)在展現(xiàn)在諸位前面的是兩層主殿與東西回廊相連接的寬敞大院，院內(nèi)東西兩側(cè)各置有一座八卦香爐，壁爐上鑄有“風(fēng)調(diào)雨順”，“國(guó)泰民安”的字樣。由于年代久遠(yuǎn)，字跡只能依稀辨認(rèn)了，從這上面也充分表達(dá)了本寺僧人祈求眾神靈護(hù)佑一方生靈，保護(hù)一方平安的慈悲之心。讓我們?cè)賮?lái)舉目看看兩邊的回廊，這些憑廊而列的動(dòng)物標(biāo)本，他們有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。
最重要的是為了表明佛法無(wú)邊，就算是充滿野性的動(dòng)物也會(huì)被佛法給征服。這座大殿是由正面4跟藏式八楞大柱托起的三層層重檐殿堂，殿內(nèi)供奉的是佛身，語(yǔ)，意，功德，事業(yè)身以及丹津王的塑像，神龕供奉的是各種護(hù)法神的塑像，法王兩側(cè)擺放的是虎，豹，熊，?等猛獸的毛皮，象征著護(hù)法神威力無(wú)邊，能去除時(shí)間一切邪惡，使得眾生斷絕邪惡皈依佛法，大家看這左邊引人注目的匹白馬標(biāo)本，長(zhǎng)約4米，高1.5米，相傳，九世**曲吉尼瑪，曾騎著這匹白馬從西藏的日喀則趕往塔爾寺，將近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去，這塊月牙形的石板，正面印著一個(gè)深深的馬蹄印，據(jù)說就是這匹千里白駒途經(jīng)唐古拉山時(shí)，踩到這塊石板后，被粘到馬蹄上而被帶回來(lái)的，當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)信徒們對(duì)九世**的崇敬。
接下來(lái)我們來(lái)一起欣賞一下兩邊墻壁上的宗教壁畫彩繪藝術(shù)，這一幅壁畫上的護(hù)法神形象，叫吉祥天女，藏語(yǔ)叫“貝丹拉莫”，俗稱“騾子天王”，因?yàn)樗ｒT一匹能飛越天上，人間，地獄三界的四眼騾子，故名。相傳這位天女早年嗜血成性，殘忍暴虐，后來(lái)被佛降服，改邪歸正，成為一位大護(hù)法神，從惡獸變成了善神，充分表明了佛法無(wú)邊的巨大感召力，尤其是藏傳佛教特別看重吉祥天女的護(hù)法神威，因此，具有大護(hù)法的地位，不少信徒家中也供奉她為保護(hù)神，從畫面上她雙目圓睜，充滿了肅殺之氣，讓人生畏，仿佛要吃盡世間一切妖魔鬼怪，無(wú)論是頭上戴的飾物還是手里拿的人骨頭念珠，還是左耳環(huán)上的蛇還是右耳環(huán)上的獅子，都具有一定的象征意義。如肚臍上的太陽(yáng)，象征著智慧，獅子象征著傾聽佛教，左手的人頭骨象征著幸福，而蛇在密教中象征著龍王，寓意龍王已經(jīng)被降服。
所以藥真正看懂和理解各尊護(hù)法神的造型和畫面中的深刻含義，就要經(jīng)過潛心研究和佛學(xué)高僧的指點(diǎn)方可得知。以后我們還要在各個(gè)殿宇中看到各種護(hù)法神的壁畫和雕塑?？傮w來(lái)說，各位護(hù)法神都是為了降服各種妖魔，守護(hù)佛法，消災(zāi)祛難，在信徒的心目中具有相當(dāng)尊崇的地位和神威?？傊缥覀兛吹降囊粯?，小金瓦寺內(nèi)的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經(jīng)書。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“晻(an)嘛(ma)呢(ne)叭(ba)咪(mi)哞(hong)”，即觀世音菩薩的6字真言。(也稱為六字大明咒)對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋，從字面上來(lái)講并沒有什么太深的含義。藏傳佛教派大學(xué)者南索堅(jiān)贊曾在《六字明咒功德頌》中解釋說，“晻(an)”能消除天界的生死之苦，嘛(ma)能消除爭(zhēng)斗之苦，呢(ne)能消除人間生老病死之苦，叭(ba)能消除畜生的被役使之苦，咪(mi)能消除惡鬼的饑餓之苦，哞(hong)能消除冷熱無(wú)常德地獄之苦?！辈貍鞣鸾掏狡毡檎J(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。好了，現(xiàn)在我們要參觀的就是時(shí)輪大塔，時(shí)輪大塔藏語(yǔ)叫“丁科卻典”，坐落在小金瓦寺的門前，是一座磚砌佛塔，塔高13米，方形圓身，是典型的藏式塔，塔底周長(zhǎng)有36米。該塔式因九世**大師于1935年在塔爾寺為僧俗大眾傳授時(shí)輪大灌頂法兒緣起的，1942年，由歐曲多杰**遵照九世**大師的意愿籌資建造，以示紀(jì)念。
時(shí)輪大塔又叫做“和平塔”，據(jù)說在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者的飛機(jī)曾轟炸西寧及湟源地區(qū)，只是許多的房子被炸毀，而塔爾寺卻奇跡般的安然無(wú)恙，信徒們認(rèn)為這是由于神佛的保佑，而興建了此塔表示敬意。另一個(gè)說法是，當(dāng)年**大師從內(nèi)地回來(lái)，他看到國(guó)家和人民多災(zāi)多難，為了國(guó)家盡快安寧，人民幸福，風(fēng)調(diào)雨順，四季安康，佛法興盛，要求塔爾寺在四面修建四座佛塔，以表示其意愿。因?yàn)樗査略瓉?lái)就是寺院四方的四大金剛本康和鎮(zhèn)山塔，所以就只建了這座時(shí)輪大塔。時(shí)輪大塔式一座藏式覆缽形塔，塔德第三層的四面各有一個(gè)塔龕，分別供有四大天王，象征守護(hù)四方，第四層南面的中間有一塔龕，內(nèi)供有金剛力士護(hù)法神像，覆缽塔身處有一個(gè)大塔龕，內(nèi)供有時(shí)輪金剛成就佛?，F(xiàn)在我們所來(lái)到的這座殿宇就是祈壽殿，進(jìn)入這座殿前，大家先請(qǐng)仔細(xì)看一下這座殿門外面院墻壁上的兩幅磚雕，這左邊一幅叫“鹿鶴同春”，右首的為“葡萄刺猬”別看他們的名字有著很大的區(qū)別，其實(shí)他們都有著吉祥的含義，?這就是塔爾寺的磚雕藝術(shù)，待會(huì)兒我們還將要在大金瓦殿看到琉璃墻壁上的磚雕，那都可是塔爾寺的藝術(shù)珍品。大家看到這個(gè)院子的花草樹木了吧，滿院的清新氣象，所以我們又把這座殿宇呢叫做“花寺兒”他在小金瓦寺的南面，藏語(yǔ)稱為“夏丹拉康”意為“長(zhǎng)壽殿”。他是康熙56年，就是1717年，為了祝愿7世__喇嘛格桑嘉措長(zhǎng)壽而建造的?？偯娣e達(dá)到472平方米，正殿正中供奉的佛像是釋迦牟尼，兩側(cè)是其弟子迦葉和阿難的塑像，還供奉有16阿羅漢就是俗稱的羅漢，他們的鍍金銅像和四大金剛的鍍金銅像，殿內(nèi)佛龕中還供奉了許多的木雕佛像，是塔爾寺木雕藝術(shù)的珍品，這位騎著青獅子的脅侍是文殊菩薩，這位騎著白象的脅侍是普賢菩薩，這最前面的三尊佛像叫三世佛，又稱為豎三世佛。是從時(shí)間上體現(xiàn)的傳承關(guān)系，表示佛法永存，時(shí)代不息。
正中為現(xiàn)世佛，即釋迦牟尼。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛，也有的叫迦葉佛。右側(cè)的這尊佛像是未來(lái)佛，即彌勒佛。佛經(jīng)上說，大約3900億年前，釋迦牟尼前世未成佛是曾經(jīng)借花獻(xiàn)給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”，語(yǔ)言他將來(lái)要乘佛接班，佛經(jīng)上還說，他還在兜率天的內(nèi)院中修行，兜率天就是彌勒佛的凈土。釋迦牟尼語(yǔ)言他將在56億年7千萬(wàn)年之后降生印度，并將在華林園龍華樹下得道成佛接班。并分批超度眾生，所以叫未來(lái)佛或者叫來(lái)世佛。這殿外右邊是小禪堂，那里面供奉有一位身著漢服，頭戴烏紗帽，腰束官帶的塑像是當(dāng)?shù)匾晃粯O受崇敬的山神。相傳名叫劉琪，甘肅積石山人氏，仙逝之后在西藏地方政府追敕(chi)他為地方護(hù)法神，藏語(yǔ)叫做“業(yè)斗合”以庇護(hù)塔爾寺以及其四周。當(dāng)?shù)厝俗鸱Q他為“阿米劉琪拉杰”,就是劉琪老神祖的意思，被供奉在這里。現(xiàn)在我們回頭來(lái)看看這座小巧幽靜的院落的滿園花枝，這種樹在我們青海并不多見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
旃檀樹，佛教信徒稱之為菩提樹，每到盛夏花繁枝茂，香氣襲人，因此它被人們叫做它花寺兒十分的合適。又有說這座祈壽殿是為給七世__喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說__喇嘛為該殿開光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。不過諸位不必介意，不管那種說法更為合情合理，僧眾們都希望7世__喇嘛長(zhǎng)壽，建造祈壽殿的心愿是一致而美好的。大家看院中花壇上豎立的這塊半人多高的黛青色石頭，它可是十分的受人崇敬的哦!相傳宗喀巴大師的母親香薩阿切當(dāng)年背水時(shí)，常常依靠在這塊石頭上休息，所以后來(lái)人們就把這塊石頭叫做“憩石”，使得它具有了靈性，現(xiàn)在成了信徒們朝拜的圣物。大家請(qǐng)開這長(zhǎng)條黑石之上還粘貼著不少的錢幣呢!這些錢幣都是信徒們和參觀游覽著們供奉的布施。
據(jù)說只有心中裝有佛祖的人才能將錢幣貼在石頭上，否則佛祖是不會(huì)接受你的布施的，如果各位貴賓有意的話，我們不妨試試看，不管佛祖收不收，我們也算盡了布施的心意了是吧!現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。藏語(yǔ)稱這里為“巴爾康俄查仁欽林，簡(jiǎn)稱巴爾康，意思是”印經(jīng)稀有的大寶院“，因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不停。主要印刷的有大乘佛教和小乘佛教的經(jīng)書。而最主要的經(jīng)書有三部，合稱三藏，他們是“經(jīng)藏”是釋迦牟尼尼說法的言論集，第二部是“論藏”是釋迦牟尼弟子們闡述的理論和思想文集，第三部是“律藏”是佛教戒律和規(guī)章制度的匯集，三藏也叫“大藏經(jīng)”所以也難怪西游記的作者要把唐僧要叫唐三藏了，當(dāng)然這是我個(gè)人意見?，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過來(lái)，塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊、有種樸素的美感。大家看，我們現(xiàn)在來(lái)到了時(shí)輪壇城，時(shí)輪壇城又叫金剛壇城，是由十世**大師的經(jīng)師——塔爾寺第十三世嘉從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂大經(jīng)堂、金剛殿、大金瓦殿、文殊殿、彌勒殿、社火院，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。金剛殿在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到**蒞臨的日子，更是僧眾聆聽佛法的場(chǎng)所。進(jìn)門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這二尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是****的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住、講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世**，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。
歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情?，F(xiàn)在我們看到的這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說信徒若在佛前許過愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過24小時(shí)，也有一說12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他的弟子回鄉(xiāng)省親。母親見到兒子的書信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹長(zhǎng)得更加茂盛了，樹上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思戀之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。
塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱為一個(gè)開間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開間，故稱九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。居中的這個(gè)殿稱為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。彌勒殿建于明萬(wàn)歷五年，就是公元1577年，藏語(yǔ)稱“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來(lái)看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問：為什么今天在塔爾寺看到的彌勒佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平?？吹降牟煌?因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋在集市上走，人稱“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說畢竟是傳說。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說，也就是更“正宗”一些。九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。
舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說，大意不過是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。下面我要向各位介紹塔爾寺有名的件工藝品酥油花它是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過紀(jì)錄片。它與壁畫、堆繡統(tǒng)稱為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬沒有鮮花，宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。
從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱為“燈節(jié)”。酥油花固然絢麗多彩，但制作過程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品,但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。
以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。
塔爾寺游塔爾寺記篇十七
這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不停?，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到**蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場(chǎng)所。進(jìn)門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。（從側(cè)門進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部）大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。
大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是****的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世**，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
塔爾寺游塔爾寺記篇十八
今年暑假我一家和我大伯一家一起到“世界屋脊”青藏高原東北部的青海旅游。
首先，我們來(lái)到了著名的“塔爾寺”。塔爾寺至今已有600多年的歷史。塔爾寺占地600多畝，依山而建，放眼望去，猶如一座小城市。因?yàn)橄扔兴笥兴?，故名塔爾寺。初建時(shí)只有一座圣塔，后幾經(jīng)擴(kuò)建，目前共有1000多座院落，4500多間殿宇僧舍。一走進(jìn)寺廟，就被它波瀾壯闊的磅礴氣勢(shì)震住了。
塔爾寺有“三絕”，分別是“壁畫”、“堆繡”和“酥油花”。壁畫是由瑪瑙、綠松石等石質(zhì)礦物磨成的粉末和動(dòng)物的膽汁制成，色彩斑斕，經(jīng)久不衰。
堆繡分兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡是由各色綾羅綢緞裁剪成型；立體堆繡則是再用羊毛、棉花等填充，充滿立體感。然而，目前立體堆繡的技藝已經(jīng)失傳，僅存的幾張?jiān)谒査聝?nèi)。
酥油花，酥油花，先有酥油后“開花”。酥油，是一種類似黃油的乳制品，是從牛羊奶中提取的脂肪，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值頗高。人們?cè)谥谱鲿r(shí)分為四道工序。首先是“扎骨架”，其次是“做胚胎”，最后是“裝盤”。為了防止手的溫度使酥油融化變形，人們?cè)?度的作坊里制作，且時(shí)不時(shí)把手放進(jìn)裝滿冰塊的冰水里，久而久之便長(zhǎng)出了凍瘡。這說明這人們對(duì)佛教的虔誠(chéng)和對(duì)藝術(shù)的追求是徹頭徹尾的超越了自身肉體的痛苦。雖是冰冷的手，卻懷著一顆對(duì)佛教虔誠(chéng)熾熱的心,兩者結(jié)合，才能做出這華麗、尊貴的酥油花。
其次，我們還參觀了許多大大小小的廟宇。讓我最難忘的就是轉(zhuǎn)經(jīng)筒了。藏傳佛教認(rèn)為，讀頌六字真言越多，對(duì)佛越虔誠(chéng)，可脫輪回之苦。所以，他們把"六字大明咒"裝于經(jīng)筒內(nèi)，用手搖轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)動(dòng)一次就相當(dāng)于念頌一次，表示反復(fù)念誦著"六字大明咒"，來(lái)求福。
塔爾寺是佛門境地，雖然許多人不信佛，但我們要尊重人家的宗教和信仰！
塔爾寺游塔爾寺記篇十九
八月二日早八點(diǎn)，我們從蘭州西固區(qū)的一家商務(wù)賓館出發(fā)前往青海湖。
汽車行走在蘭州城內(nèi)，各式各樣的車輛如同甲殼蟲一樣爬在路上，走走、停停更像是蝸牛在爬行，甚至比蝸牛都慢。好不容易爬到東川鎮(zhèn)，卻東川鎮(zhèn)的路面坑坑洼洼。走在路上如同不倒翁一樣，一跌一晃真叫人鬧心。
離開東川鎮(zhèn)，來(lái)到黃河岸邊。汽車沿著公路向黃河上游而行?？吹近S河如同看到久違的老朋友，倍感親切。我們將車停在路邊，看那渾濁的黃河水向東緩緩而去。哦、我猛然意識(shí)到這水將要流經(jīng)我的家鄉(xiāng)——陜北延川。
我們繼續(xù)前行不久，便是一座黃河大橋。我們向右拐來(lái)到了橋上，車?？繕蜻?，再一次領(lǐng)略黃河的風(fēng)采。站在大橋上，看那水、看那山、看那景?？词裁矗裁疵?。再次的拍照、留影。我們告別了黃河、告別了大橋。我們駛?cè)刖┎馗咚俟贰?/p>
汽車在京藏高速路上行駛，行至青海與甘肅交界處的收費(fèi)站時(shí)，有兩重型貨車親密接觸，我們?cè)俅卧庥龆萝?，足足堵了有半個(gè)多小時(shí)。就在這段時(shí)間里，我收到兒子的短信，問我們到哪兒了。并告許我們西寧有個(gè)塔爾寺值得一看。還有在去青海湖的路上有日月山、倒淌河等景區(qū)也可以去看看?？吹絻鹤拥亩绦牛覀儽銢Q定到塔爾寺一游。
車過了收費(fèi)站，在青海的地面上一路暢通，再?zèng)]有發(fā)生堵車現(xiàn)象。當(dāng)我們路過西寧時(shí)，大約是一點(diǎn)左右。看到公路兩邊的高層林立。整齊而有序的排列，衛(wèi)生也很干凈。雖然沒有經(jīng)過城區(qū)。但西寧給我們留下了很好的印象。西寧應(yīng)該是一個(gè)美麗的城市。
來(lái)到塔爾寺時(shí)大約是一點(diǎn)半左右。塔爾寺有很多的游人。我們把車放在停車場(chǎng)，走出停車場(chǎng)后，首先映入眼簾的是一片花海。我們自然就來(lái)到這開滿各色鮮花的山坡前。這里有很多游人在拍照留影。有許多人順著山坡向山上走去。也有很多山上下來(lái)的人。
我們以為塔爾寺就在山上。就隨著人群向山上走去。走到半山坡有個(gè)買酸奶和飲料的兩個(gè)中年人。我們問塔爾寺在山上嗎?他們告許我們塔爾寺在下面，順手給我們指了塔爾寺的方向。沿著他們所指的方向望去。哦、那些金碧輝煌的建筑就是塔爾寺了。我們問山上有什么?他說山上沒有什么。站在山上可以看到塔爾寺的全景。我們買了幾瓶酸奶和純凈水。就再也沒有上山。
山上下來(lái)，景區(qū)外商鋪林立，商販云集。游客在那里討價(jià)還價(jià)。我也在那里買了一頂藏族帽子，老婆買了一頂草帽，兩件披肩，一件給女兒，一件給自己。牛肉串、羊肉串也來(lái)了幾串。
進(jìn)入塔爾寺這里真可謂是人滿為患。人們排著隊(duì)從一個(gè)大殿里進(jìn)去、出來(lái)，再?gòu)牧硪粋€(gè)大殿里進(jìn)去、出來(lái)。由于我對(duì)塔爾寺沒有多少了解，聽講解員講了很多，我也沒有記住多少。一個(gè)感覺這里的建筑很輝煌，很古老。我根本就沒有記住我游覽了那些殿宇、那些塔。我也說不清楚這些殿宇、這些塔是用來(lái)干什么的。在這里曾經(jīng)發(fā)生過什么故事。
在這里走進(jìn)大殿，便是燭火繚繞、一片赤誠(chéng)之心。走出大殿，便是蕓蕓眾生，手拿相機(jī)卡卡拍照。在這里我看到了人們對(duì)佛的赤誠(chéng)與崇拜。
也許燭光升起的地方，就是佛光普照的地方。也許佛光普照的地方就是鮮花盛開的地方。
我在這里看到了鮮花。本不太信佛的我，似乎感覺到了佛的存在。在經(jīng)筒前，我真誠(chéng)的過了每一個(gè)經(jīng)筒。在佛像前我雙手合十真誠(chéng)的祈求“佛祖”對(duì)我及家人的保佑。
在塔爾寺里面了幾個(gè)小時(shí)，才了幾個(gè)殿堂，還有很多殿堂沒有去走、沒有去看。五點(diǎn)多我們離開了塔爾寺，前往青海湖。由于在塔爾寺停留的時(shí)間太長(zhǎng)，日月山、倒淌河便沒有去成。這應(yīng)該是我們這次旅游的一個(gè)遺憾。
塔爾寺游塔爾寺記篇二十
女士們、先生們：
大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱呼就傳開了?！备耵敗笔遣卣Z(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講，現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的第一組建筑：八大如意寶塔。
(八大如意寶塔)。
塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。
這是小金瓦寺，又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉“家神”的地方。進(jìn)院之后讓我們首先看一看四周2樓回廊上陳列的動(dòng)物標(biāo)本。大家請(qǐng)看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護(hù)法神像，它們護(hù)佑著寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標(biāo)本，相傳，九世**曾騎著這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。小金瓦寺內(nèi)的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經(jīng)書。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋，從字面上來(lái)講并沒有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。
現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進(jìn)門之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺猬”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術(shù)歷史悠久，而且以做工細(xì)膩而聞名，這兩幅即是明證。
進(jìn)門我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說宗喀巴的母親生前背水途中?？恐菹ⅰ，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢幣是怎么回來(lái)呢?原來(lái)是信徒對(duì)佛虔誠(chéng)的一種表示，實(shí)際上是對(duì)寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說只有心中有佛的人才能夠?qū)⒉际┵N在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠(chéng)意，我可以告訴大家這里面有個(gè)小小的竅門，以后再告訴你們，好嗎?大家可以試試。
各位請(qǐng)集中一下，讓我們來(lái)看一下大殿中供奉的佛像，當(dāng)中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠(yuǎn)。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習(xí)慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者為文殊，騎白象者為普賢。你們大概還要問最前面的這3尊小佛像是誰(shuí)?它們是過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態(tài)的是十六尊者像，俗稱“十六羅漢”。
回過頭我們來(lái)看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海并不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據(jù)說這座祈壽殿是為給七世__喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說__喇嘛為該殿開光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。
這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不?！，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到**蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場(chǎng)所。進(jìn)門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元19，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是****的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世**，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α薄⒉卮?、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見的一種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切碎，上色之后，運(yùn)用在建筑物中。鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。
這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。現(xiàn)在讓我們回過頭來(lái)看一看這些磕頭的虔誠(chéng)信徒和僧眾，這里面大多數(shù)都是遠(yuǎn)道而來(lái)的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說信徒若在佛前許過愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過24小時(shí)，也有一說12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。
信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他對(duì)弟子回鄉(xiāng)省親。母親見到兒子的書信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹長(zhǎng)得更加茂盛了，樹上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思予之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進(jìn)塔里的樹，慢慢又從根部衍生出來(lái)，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。
請(qǐng)大家先從側(cè)面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來(lái)，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿了珠寶，已經(jīng)不是早期的古樸模樣了。大銀塔內(nèi)部藏有旃檀樹和宗喀巴的自畫像，所以信徒才對(duì)它虔誠(chéng)有加。正面的這幅匾額上書“梵教法幢”四個(gè)大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國(guó)的佛僧所贈(zèng)。大金瓦殿內(nèi)還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經(jīng)書、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時(shí)，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經(jīng)祈禱，濃厚的宗教氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱為一個(gè)開間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開間，故稱九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。
居中的這個(gè)殿稱為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。
左手的三個(gè)開間中供奉著宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者為宗喀巴的兩大弟子嘉曹杰和克珠杰以及三世__索南嘉措和四世__云丹嘉措。戴紅帽者為古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學(xué)家“南贍部洲六莊嚴(yán)”。因?yàn)樵诓貍魅朔鸾痰膭?chuàng)立過程中他們的學(xué)說曾起到很大的作用。殿內(nèi)兩側(cè)各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護(hù)法神像。右側(cè)一尊為怙主，藏語(yǔ)稱“公?！?，左側(cè)一尊為法王塑像。
彌勒殿建于明萬(wàn)歷五年，就是公元1577年，藏語(yǔ)稱“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來(lái)看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問：為什么今天在塔爾寺看到的彌載佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平?？吹降牟煌?因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋在集市上走，人稱“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說畢竟是傳說。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說，也就是更“正宗”一些。塑像內(nèi)藏有宗喀巴父親魯木格的額骨、頭發(fā)、僧帽和如來(lái)舍利、阿底峽尊者的靈骨等。佛像左、右分別為塔爾寺第一任法臺(tái)和塔爾寺創(chuàng)建者的靈骨塔。殿內(nèi)右側(cè)圓柱下的這尊雙手合上，食指向上的銅佛像，是觀音像的一種，據(jù)說是件出土文物。
九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說，大意不過是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。
前邊我曾向各位介紹過塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫和堆繡，現(xiàn)在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過紀(jì)錄片。它與壁畫、堆繡統(tǒng)稱為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。
酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬，沒有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五，恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱為“燈節(jié)”。
酥油花固然絢麗多彩，但制作過程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品,但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。
酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。
女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。
塔爾寺游塔爾寺記篇二十一
本站：位于青海的塔爾寺是藏傳佛教的圣地，每年都有許多人慕名前去參觀，小作者在參觀了塔爾寺之后被其恢弘所震撼，不禁燃起了對(duì)佛教信仰的敬佩之情，下面我們一起看看這篇《游塔爾寺記》。
你去過青海的塔爾寺嗎?那里可是藏傳佛教的圣地呢!有人會(huì)問：藏傳佛教和我們這邊普通的佛教有什么區(qū)別嗎?呵呵，等會(huì)再告訴你!
藏傳佛教和漢傳佛教最大的區(qū)別是：藏傳佛教的僧人是留發(fā)的，而漢傳僧人是不留發(fā)的!至于原因，我也不知道。
好了，回歸正題。進(jìn)入塔寺后，首先映入眼簾的是一排可以轉(zhuǎn)的銅鈴，聽說轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)可以保平安哦!轉(zhuǎn)完了銅鈴，我們?nèi)チ酥鞯睢Ｖ鞯罾镉腥鹫嫔?，外面用黃金和寶石包裹著。真身四周的墻壁甚至也是黃金和寶石鑲嵌，很是奢華。聽說僧人把每年收入的百分之六十用來(lái)建廟或維修，所以寺廟能被裝修得這么豪華。這才是真正的信仰啊!去了主殿后，再去其它殿。我發(fā)現(xiàn)每個(gè)殿的天花板、墻壁、柱子上面都有密密麻麻的畫，畫有神仙、魔鬼、動(dòng)物、古人等。它們色彩艷麗、形象生動(dòng)，稱為壁畫。也許這也是信仰的一種吧。
信仰是一種力量，能讓在絕望中的人爬起來(lái)，重新充滿信心。所以，我們要把信仰傳下去!把佛教傳下去!
塔爾寺游塔爾寺記篇二十二
高山圣水，抵擋不住佛的神圣;萬(wàn)古風(fēng)情，遮掩不了人的魅力。佛與眾人本就相同，佛是眾人的前世，眾人是佛的未來(lái)。
從古至今，中華民族上下幾千年歷史，人們對(duì)佛都持有虔誠(chéng)的態(tài)度。然而，許多人做的僅是敬佛，卻未做到學(xué)佛。佛是已經(jīng)覺悟的眾生，應(yīng)該在敬佛的同時(shí)，學(xué)佛的精神。
歡喜與包容，讓我們交友廣泛;而智慧與善巧，讓我們提升自我。作為一名莘莘學(xué)子，當(dāng)然最渴望文殊菩薩賜給我們一個(gè)靈動(dòng)的頭腦。文殊左右手分別拿著書卷與毛筆，在廟堂里凝望著蕓蕓眾生，把學(xué)子的拼搏歲月盡收眼底。他用智慧與善巧感動(dòng)學(xué)子，讓我們不得不敬重與學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)這兩點(diǎn)，便能真正做到從善如流、理智行事。
敬佛，敬他的高尚、坦然;學(xué)佛，學(xué)他的出眾品質(zhì)。在我們懂得關(guān)于自我的開朗與智慧之時(shí)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)善待眾人。觀音，一個(gè)大慈大悲的代表。他讓苦痛的人們，享受光明;他讓幸運(yùn)的人們，懂得珍惜。應(yīng)該學(xué)觀音的慈悲，助貧苦之人，援受災(zāi)之眾，撫失親之孩。在佛祖面前，就只剩謙恭。合攏手掌，掠過額、口、心，默默一鞠躬，為自己的人生添上一筆。
塔爾寺，是個(gè)神圣而又不失莊嚴(yán)的地方。在寺內(nèi)，聽不到任何的吵鬧，連腳步也是靜悄悄的，生怕驚動(dòng)了佛祖，觸犯了佛心。敬佛，倒不如學(xué)佛。
學(xué)佛，學(xué)一種肚量與樂觀。
學(xué)佛，學(xué)一種圓滿的智慧。
學(xué)佛，學(xué)一種慈悲的胸懷。
在菩提樹下，感受著藏傳佛教，享受著斑駁陽(yáng)光，只愿留住虔誠(chéng)的態(tài)度，面對(duì)佛祖。
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