校園文化建構的幾點認識論文（精選22篇）

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校園文化建構的幾點認識論文篇一

新建本科院校要以校園物質文化、制度文化、精神文化和行為文化等四種形態(tài)為著力點,加強校園文化建設,努力構建和諧校園。

(一)以物質文化建設為基礎,提升校園文化建設的水準和品味。

夸美紐斯在《大教學論》中指出:“學校的本身應當是一個快意的場所,校內校外看去都應當富有吸引力。在校內,房屋應當清潔明亮,墻上應當飾以圖像。這種圖像應當是受人崇拜的人物的照片、地圖、歷史圖表或別種裝飾。在校外應當有一個空曠的地點可以散步和游戲,并且還應當附屬一個花園,讓學生們時時進去,在那里欣賞樹木、花草、植物。[1]”因此,新建本科院校應根據(jù)學校的長遠設想,科學合理規(guī)劃校園的物質與文化建設。要在建設校園的過程中注重建筑工程與校園風格的協(xié)調性,講究整體規(guī)劃與校園文化內涵的一致性,考慮花草樹木的物質效果,提升校園文化建設的水準和品味,創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的校園氛圍,使師生在日常學習、工作和生活中潛移默化地受到影響和熏陶,從而推進和諧校園的建設。第一,在營造校園環(huán)境時要立足實際,科學規(guī)劃。校園的建筑物既要考慮實用也要考慮美觀,使其既具有先進合理的使用功能,又具有較高的欣賞價值。第二,在校園綠化方面,要講究與建筑物的和諧,使其與建筑物在比例、對稱、均衡上相協(xié)調,使二者相輔相成,交相輝映,給人以美的感受,成為師生員工工作、學習及生活的樂園,使師生對學校產生歸屬感。第三,可以將升格前與學校有關的歷史人物或是其他對學校有重大影響的事件或人物設置為寓情寓教、富有感染力的人文景觀,做好學校文化的歷史傳承,提高師生的修養(yǎng),凈化師生的心靈,增強校園環(huán)境的感染力。第四,圖書館作為大學師生文化活動的主要場所,要著力充實和豐富圖書館的館藏,注重藏書的全面性和針對性,這對新建本科院校尤為重要。此外,在校園環(huán)境的建設中,要鼓勵師生共同參與,引導他們在校園環(huán)境的設計、建設以及維護中發(fā)揮主人翁精神,為建設和諧校園貢獻自己的力量。

(二)以制度文化建設為抓手,建立與本科教育相適應的制度規(guī)范。

校園制度文化作為學校文化的內在機制,是學校文化建設的助推器[2]。制度文化主要是指學校為維持正常運轉和教學生活秩序而制定的各種規(guī)章制度,具有鮮明的規(guī)范性和組織性,對高校師生的思維方式及日常行為具有引領和約束作用。高校校園文化是一項系統(tǒng)工程,不是一個或幾個部門的事情,必須制定科學合理的制度和規(guī)則,促使各部門形成合力。而新建本科院校無論在辦學層次、人才培養(yǎng)目標,還是在學校定位等方面都發(fā)生了變化,原有的學校管理制度和運行方式已不能適應其發(fā)展。因此,必須在整合原有學校規(guī)章制度的前提下,建立一套能適應現(xiàn)代高等教育發(fā)展的管理制度,提升和引導學校教學、科研和管理水平。筆者認為,新建本科院校應從以下三個方面完善制度文化建設,營造和諧有序的校園氛圍。

1.在制度文化建設中貫徹依法治校的原則。制度文化建設必須貫徹依法治校的原則,要按照法律原則和相關規(guī)定,構建科學、規(guī)范、高效的學校管理制度和運行機制,形成人人平等、公平公正的和諧校園氛圍。首先,新建本科院校應從校風、教風、學風和考風等方面入手,完善制度建設,依靠法律法規(guī)規(guī)范辦學行為和辦學程序。其次,在全校范圍內構建科學民主的管理制度,抓緊時間形成一整套規(guī)范、科學的規(guī)章制度,并制定規(guī)劃、程序以及監(jiān)督執(zhí)行辦法,使本科教育的校園文化建設盡早走向制度化、規(guī)范化和公開化。

2.在制度文化建設中鼓勵師生積極參與,堅持以人為本的理念。制度文化建設不僅是校園制度的建設,更多的應是使制度深入人心,被廣大師生所接受。只有當高校校園制度這種“外在文化”轉化成全體高校校園主體的“內在文化”時,才能真正發(fā)揮高校校園制度文化的作用[3]。學校制度是根據(jù)學校的發(fā)展需要和師生的普遍要求來制定和完善的。因此,新建本科院校在制定制度的過程中,應充分調動廣大師生員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性,鼓勵他們根據(jù)自己的認知,參與制度的設計,拓寬渠道,群策群力,不斷完善學校的制度文化建設。在制度的制定、修正過程中,學校要始終堅持“以人為本”的理念,體現(xiàn)出人文關懷。一是在制度建設中體現(xiàn)對人格的尊重,為師生鉆研學問、增強本領、提高素質,創(chuàng)造一個理性、有序、公正的環(huán)境。二是通過建立公平合理的激勵機制,在目標的激勵下,鼓舞師生員工的士氣,使其為實現(xiàn)這個目標創(chuàng)造性地開展工作,從而實現(xiàn)預期的目標。三是在具體工作中始終遵循“整體管理、過程管理、層次管理”的原則,在整體目標確定的前提下,給予師生員工工作和學習客觀的評價,采取定量與定性相結合的做法,重視工作能力、效率和績效的評估,并建立相應的獎懲制度,進一步細化學校內部機構組織的職責,充分調動人的積極性,努力達到學校管理的系統(tǒng)化。四是在制度的執(zhí)行過程中,學校領導要身先士卒、身體力行,做好表率作用。教職工要以身作則,發(fā)揮為人師表的作用,以培養(yǎng)學生自覺遵守規(guī)章制度的覺悟。

3.結合自身實際,努力實現(xiàn)制度創(chuàng)新。制度文化的整合與創(chuàng)新不能脫離原來各學校的基礎,但也不能停留在原來的辦學思維和模式上,而要善于挖掘原來各校在管理中的特色和優(yōu)勢,結合新的辦學思想和現(xiàn)代教育管理理念進行創(chuàng)新[4],從而才能在新建本科院校中孕育出與新環(huán)境相協(xié)調的制度文化,使校園文化建設從無序走向有序、從自發(fā)走向自覺。而只有這種制度文化才能得到廣大師生的認同并成為切實可行的規(guī)范,使廣大師生能夠正確認識和充分理解學校的使命和責任,自覺樹立榮辱與共的大局意識,發(fā)揮其內在的積極性和創(chuàng)造性,形成良好的人際關系和工作氛圍,產生共同的價值觀念和理想追求。因此,新建本科院校要結合自身實際,努力實現(xiàn)制度創(chuàng)新,不斷完善各種規(guī)章制度,增強制度的有效性,強化制度的規(guī)范作用,促進新的制度文化的生成。

(三)以精神文化建設為核心,培養(yǎng)和諧優(yōu)秀的校園人。

高校校園精神文化,是指高校師生在長期的讀書和日常生活中形成的共同理想理念、價值判斷、道德情操、目標追求。校園精神文化是高校校園文化的核心,是和諧校園建設的前提。一所高校如果沒有精神文化,就無法形成共同的思想基礎。在精神文化構建上,新建本科院校要想真正做到合校合心,就必須根據(jù)自身定位以及學科專業(yè)特點培育獨到的、能催人奮進的校園精神。

1.提煉和塑造校園文化的核心思想,并使這一思想得到廣大師生員工的認同。校園精神的形成、豐富和發(fā)展是一個歷史過程,也是一個文化建設過程。新建本科院校在實質性融合、構建新的辦學理念和新的發(fā)展觀時,應為師生員工提供相互交流與合作發(fā)展的平臺,及時開展全校性的辦學思想大討論,提煉和形成具有時代特征的校園文化核心思想,并組織全校師生共同學習、討論,從而獲得廣大師生員工對新建本科院校共同價值觀的認同,促進新建本科院校校園文化的整合、提升和發(fā)展,形成新的文化自覺,克服原有文化對新文化建設的阻力,從而形成全校上下一致、團結一心的良好學術氛圍和育人環(huán)境,產生強大的精神力量,不斷推進學校各項工作向前邁進。

2.挖掘和建設校史,培養(yǎng)師生的愛校情感。愛校是校園師生的精神支柱,培養(yǎng)和增強師生的愛校情感,是發(fā)展校園文化精神的關鍵。新建本科院校由于建校時間短,自身的文化底蘊比較薄弱,大都呈現(xiàn)的'是一種現(xiàn)代化的氣息,看不到多少歷史的痕跡。事實上,組建升格前各院校所具有的文化積淀與精神傳統(tǒng),可以為新校園精神文化的建設提供養(yǎng)料。因此,要通過愛校教育,使師生了解學校合并前的歷史和現(xiàn)狀,明確學校的發(fā)展目標,珍惜學校的榮譽,努力融合組織內部的多元文化,圍繞以自身特色為主的文化來創(chuàng)建可共享的價值觀,并以此增進師生員工之間的相互理解,增強凝聚力,為創(chuàng)建良好的校園精神文化提供必要的條件。

3.加強思想道德教育,培養(yǎng)和諧的校園人。校園文化建設的根本目的在于育人,在于提高師生的思想道德素質。新建本科院校在短時間內完成了由單一的?？平逃蚨嗫菩员究平逃霓D變,師生在新校區(qū)的建設和學校的快速發(fā)展中都承擔著巨大的壓力。因此,要加強思想道德教育,使全體師生員工在學校的快速發(fā)展中奮勇前進。一是領導者在精神文化的創(chuàng)建上要起表率作用,充分利用學校儀式、典禮、人物故事等形式所蘊含的意義和價值,積極營造求真務實、開拓創(chuàng)新、積極向上的精神氛圍;二要加強師生的理想信念教育,使他們樹立崇高的理想,堅定共產主義信念,并能將自身的價值和崇高的理想信念結合起來,激勵自己努力奮斗;三要加強職業(yè)道德教育,培養(yǎng)教職工愛崗敬業(yè)、遵守職業(yè)紀律的良好品德,培養(yǎng)學生愛學習、愛勞動的良好品質;四要加強師生的家庭美德教育,使他們樹立正確的戀愛觀、婚姻觀和家庭觀,自覺遵守戀愛道德和婚姻家庭道德。

(四)以行為文化建設為手段,豐富和諧的校園文化。

行為文化是高校精神文化、制度文化、物質文化在師生身上的反映,是建設和諧校園的外在表現(xiàn)。校園文化建設的根本目的就是為了更好地培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。為了強化師生員工的創(chuàng)新意識,不斷提升學校的創(chuàng)新能力,新建本科院校要加強行為文化建設,豐富和諧的校園文化生活。

1.倡導以先進行為為特征的校園文化活動。當前,社會對校園人的道德要求越來越高,對校園人的行為形象期望也越來越高。新建本科院校由于學校辦學層次的提升,學生素質、師資力量、科研水平等都亟待提高。因此校園行為文化的內容就不能只停留在淺層面的寓教于樂上,而應以社會主義核心價值觀作為校園文化的核心,將高層次、高品位的意識形態(tài)滲透到每一個校園人的心中。要結合時代特征,積極倡導以先進行為為特征的校園文化活動,不斷賦予符合本校特點的校園文化新的色彩。例如,緊緊抓住本校學生普遍關注的重大事件,結合本校的重要紀念日等,對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義方面的主題教育,使學生在思想上得到全方位、多側面的教育。同時,在主題教育中,融入思想理論教育,加強對大學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育和引導,明確指出什么是優(yōu)秀的校園行為文化,什么是不良的校園行為文化,讓師生在行為文化的認知上達到共識,充分發(fā)揮校園文化在思想品德、專業(yè)學習、行為規(guī)范和生活方式等方面對人的教化作用,不斷把校園文化建設引向更高層次,為建設優(yōu)秀的校園行為文化打下良好的思想基礎。

2.針對青年人的心理特點和專業(yè)特點開展校園文化活動。隨著社會主義市場經濟體制的不斷健全,社會生活節(jié)奏的加快和社會競爭的日趨激烈,處于青春期的青年大學生的生理、心理發(fā)展具有不平衡性、不穩(wěn)定性和可塑造性的特點,他們容易受到外界環(huán)境的影響。因此,要針對青年人的心理和專業(yè)特點開展校園文化活動,提高校園文化活動的水平與質量,促使學生養(yǎng)成良好的行為習慣,引導學生樹立正確的成才觀,充分考慮學生的文化意愿和文化需求,尊重學生的權利和自由,盡力發(fā)揮學生的主觀能動性,使學生的知識與智慧、意志與能力以及特長在校園文化中得到充分體現(xiàn),保證校園文化發(fā)展的正確方向。

3.使校園文化活動向多樣化、多元化和立體化發(fā)展。學校在組織各項校園文化活動時應精心設計,盡量使它朝著多樣化、多元化和立體化的方向發(fā)展。一是在內容上加強科學技術和人文精神的滲透,注意傳播科技常識,為大學生補給知識、開闊視野。二是在形式上從單一的娛樂活動,向與社會實踐活動和經濟文化型活動互為補充、相互交叉的方向邁進,形成一個以課堂教學為主、第二課堂為輔,學校教育和社會實踐相結合,日常社團活動與大型文體活動相補充的多方面、多渠道的活動結構形式,從而保障校園文化活動內容充實、形式新穎。三是合理運用網絡、校報、學報、校園廣播等媒介,引導師生員工吸收先進文化,促進學生的個性發(fā)展?？傊?新建本科院校要立足自身傳統(tǒng)和優(yōu)勢,立足區(qū)域經濟社會發(fā)展,以校園物質文化、制度文化、精神文化和行為文化等四種形態(tài)為著力點,加強具有自身特色的校園文化建設,努力構建和諧校園。

校園文化建構的幾點認識論文篇二

[論文摘要]文章全面剖析了大學數(shù)學教育的現(xiàn)狀、目標、價值，提出了重新審視和定位高等數(shù)學教育的重要性，并從理念、內容、過程和評價等方面重新審視和定位了高等數(shù)學教育，這有利于建構科學合理的大學數(shù)學教育新體系，使學生在一個適宜的平臺上豐富數(shù)學文化修養(yǎng)，達到文理交融，多元并舉的目的，盡可能地實現(xiàn)大學數(shù)學教育目標和價值。

[論文關鍵詞]高等數(shù)學再認識問題目的策略。

高等數(shù)學教育是高等教育的核心要素，是高等教育目標得以實現(xiàn)的關鍵構件，對人類發(fā)展、科學進步、社會文明等具有巨大的推動力。隨著人們步入知識經濟時代，數(shù)學得到了空前廣泛的重視，數(shù)學知識滲透到了各個領域。作為知識傳授的高等數(shù)學教育的現(xiàn)狀如何?是否能夠促進學生發(fā)展所需要的知識儲備?是否能夠適應日益增長的社會需求?這些都需要我們重新審視和定位高等數(shù)學教育。

一、重新審視和定位高等數(shù)學教育的重要性。

1高等數(shù)學教育功能需要創(chuàng)新發(fā)展。經濟全球化發(fā)展，信息技術突飛猛進，人類探索領域越來越寬廣、深奧，都需要人們用數(shù)學的智慧和洞察力去分析、判斷、解決。目前，數(shù)學正以空前的深度和廣度融入自然科學與人文社會科學的各個領域，特別是每個職業(yè)的發(fā)展變化速度的加快，需要更加精細、審慎的數(shù)學知識。然而當今的高等數(shù)學教育在內容、形式、理念、管理等方面存在很大的弊端，嚴重影響數(shù)學教育教學效果。要改善這種狀況。關鍵是提升高等數(shù)學的精神性價值，讓高等數(shù)學的工具性價值和精神性價值產生良性互動，催促教育功能創(chuàng)造新的生命活力，催促高等數(shù)學成為促進學生專業(yè)發(fā)展的動力源泉。

2高等數(shù)學教育功能和文化價值出現(xiàn)弱化趨勢。從近些年的高等數(shù)學教育發(fā)展狀況來看，我們不難發(fā)現(xiàn)大學數(shù)學教育把功能聚焦在了學生的考研上，高等數(shù)學教育失去了原本的人文性、生活性和修養(yǎng)性。高等數(shù)學教育本應向學生傳授一種認識世界的科學理性思維方法，但這種教育方向在逐漸弱化，進入了應試教育“鬼打墻”的怪圈。高等數(shù)學教科書中的課程安排、實施過程以及評價方法，都在有意識地提高學生的考研成績，使數(shù)學只剩下枯燥、乏味、抽象的符號，逐漸失去了應有的文化價值和獨特魅力，從而阻礙了學生專業(yè)的快速發(fā)展。

3中小學數(shù)學教育改革的逐步深入，對高等數(shù)學教育的形式、結構和功能產生影響。高等數(shù)學教育與中小學數(shù)學教育有著必然的聯(lián)系，我們必須深刻認識現(xiàn)階段的高等數(shù)學教學體系。大學生是當代社會的推動者，現(xiàn)代社會的發(fā)展對大學生綜合數(shù)學素質有了全新的要求。這是一個熱切需要數(shù)學知識的現(xiàn)代科學社會，對實踐能力、合作能力、管理能力、創(chuàng)新能力的要求更加迫切，這就使大學數(shù)學教育十分重要，因為高等數(shù)學具有廣闊性、基礎性以及不可替代性。

二、重新審視和定位高等數(shù)學教育。

1新理念。

理念是我們在研究數(shù)學理論和實踐數(shù)學技能過程中，逐漸形成的帶有主導作用的前瞻性理性認識，在理論和實踐中起著不可或缺的作用。不同的思想理念促牛人們不同的行為，重新確立科學合理的大學數(shù)學教育思想理念對構建完善的大學數(shù)學教育新體系具有至關重要的作用。一是要重新審視大學數(shù)學教育的內涵，大學數(shù)學教育是把人類社會發(fā)展所創(chuàng)造的數(shù)學文化內化為大學生文化素養(yǎng)的過程，其根本宗旨是提高大學生的數(shù)學文化水平和數(shù)學能力，逐步完善個人綜合素養(yǎng)，促進人類社會的不斷進步。因而大學數(shù)學教育應具備整體性、科學性、發(fā)展性、人文性。二是要構建科學化、多元化的大學數(shù)學課程新體系，運用靈活多樣的方式教學，科學評價學生的思想理念。

2新內容。

數(shù)學知識是數(shù)學理念的載體，主要體現(xiàn)在內容的選取與組織上。我們應該更新舊的大學數(shù)學教育體系，在優(yōu)化結構、更新內容的條件下，建構必修加選修的高等數(shù)學教育結構體系。同時，由于大學教育的專業(yè)性，不同專業(yè)方向的學生對數(shù)學教育的需求不盡相同，這就應該為學生提供更多可選擇的教育途徑。對于課程模塊要進行科學系統(tǒng)地規(guī)劃。合理有序地設計每個單元和章節(jié)，以發(fā)揮其最大的實效性。

3新過程。

大學數(shù)學教育的理念、內容、目標只有在教學活動實施的過程中才能實現(xiàn)。因此，建構科學合理的過程十分重要。必須運用開放、參與、實踐、案例教學等現(xiàn)代大學數(shù)學教育方式，使數(shù)學具有動態(tài)性、綜合性，實現(xiàn)教學方式、學習方式和邏輯思維方式的根本性轉變，達到教師與學生活動、課堂與課下生活的交融。在學習的過程中，要解放學生的思想、轉變陳舊的`觀念、拓展學生的思想領域，不斷地加強學生自主探索、自學閱讀的獨立學習過程，同時加強合作交流。大學數(shù)學教育是為不同職業(yè)走向的大學生提供工作中所需的基本數(shù)學知識，要注重數(shù)學應用，讓學生學會用數(shù)學知識以及數(shù)學思維解決現(xiàn)實問題，關注問題情境，提出思路，形成概念，提煉結論。讓學生在運用中形成開放、理性、辯證、創(chuàng)新、求真的思維；形成從實體性到關系性的思維；形成從線性到非線性，從還原性到整體性的思維等。

4新評價。

評價的目的是進一步促進大學生全面提高。培養(yǎng)科學的數(shù)學思維品質是高等數(shù)學教育的目的之一。數(shù)學思維品質的優(yōu)劣對學生專業(yè)能力、專業(yè)修養(yǎng)、專業(yè)水平具有深刻的影響。所以，大學數(shù)學教育評價是為了挖掘學生的邏輯性思維、創(chuàng)新性思維、批判性思維的潛力，提高學生的思維品質。這就需要我們樹立正確的評價觀，全面地發(fā)揮課堂評價和課外評價的作用，運用靈活的評價方式判定學生的知識水平，引導學生運用數(shù)學思維、工具解決問題，并加強交流、探究和合作，巧妙靈活地解放學生的思維，形成有利于大學數(shù)學教育發(fā)展的評價體系，最終促進學生數(shù)學進步。

三、重新審視和定位高等數(shù)學教育的策略。

1理念策略。理念在大學數(shù)學教育中具有不可動搖的地位，理念是否到位關系到一切教育活動落實的成敗。在構建大學數(shù)學教育革新道路上。我們應該高度重視理念的培養(yǎng)，這是實現(xiàn)大學數(shù)學教育理念的有力保證。理念策略的具體內涵是從思想的高度把大學數(shù)學教育的形式、內容、方法、結構進行全面的整理和革新，探索大學數(shù)學本質的客觀屬性，從一個全新的角度讓學生認識到客觀世界的真、善、美，建立一種正確的人生價值觀。數(shù)學作為一種科學的語言，從本質上對客觀事物進行精確和簡潔的表述，是人們認識問題和解決問題的重要工具，幫助人們認識世界的奇妙變化，使人充滿自信和理性。因此，理念策略要求我們必須做到：

一是認識、理解數(shù)學對科學真理現(xiàn)象揭示的獨特性和完整性。

二是利用一切有效的現(xiàn)代技術手段挖掘數(shù)學潛在的價值。

三是高度重視數(shù)學教育的文化價值，包括數(shù)學教育的社會性價值、個體性價值、教育性價值。社會性價值是指數(shù)學教育對一定社會性的存在及其發(fā)展所具有的意義，社會的存在與發(fā)展離不開它所需要的物質、精神條件，而數(shù)學教育在創(chuàng)造這些條件中意義重大。個體性價值是指數(shù)學教育對個體生存、發(fā)展、享用、幸福所具有的意義與價值，數(shù)學教育具有對個體生活意義進行關照和提升的價值，特別具有對人的認識、理解能力提高的純化作用。教育性價值是指數(shù)學教育在教育體系中的獨特功能，主要體現(xiàn)在它的綜合性、創(chuàng)造性、探究性、開放性、層次性等方面，特別在開發(fā)學生的智慧技能方面功不可沒。因此，必須重視思想觀念在認識數(shù)學教育上的重要地位，在認識問題、分析問題、解決問題的過程中擺脫落后的以及錯誤的想法，走出應試教育的怪圈。

2體系策略。

體系策略要求高等數(shù)學教育在整體上要優(yōu)化結構，在局部上要改變細節(jié)不足，做到整體與局部的統(tǒng)一。要求我們站在整個社會發(fā)展的高度去探索數(shù)學知識、數(shù)學對象、數(shù)學應用等。其中數(shù)學知識指數(shù)學的本質、判定、方法和生成；數(shù)學對象指數(shù)學方法、符號、圖形等；數(shù)學應用指在科學技術和其他各個領域內數(shù)學的有效性。要求大學數(shù)學教育在科學發(fā)展觀的指導下，分析數(shù)學的形式、內容、原理和解決方法。數(shù)學用特殊的語言，描述了客觀世界量的規(guī)律性，簡單而直觀地表達一般規(guī)律，用富有邏輯性的符號證明結論，用嚴謹?shù)难堇[證明描述命題的真理性。這些數(shù)學方法不僅為知識的條理化和有序化提供了可靠的工具，更為不同專業(yè)的學生認識整個學科體系提供了有效措施。尤其是數(shù)學整體思想、數(shù)學轉化思想、數(shù)學公理化思想和數(shù)學類比思想在社會發(fā)展中都產生了深遠的影響，要充分挖掘它們的精髓，使學生在學習數(shù)學教育中的潛能得到充分發(fā)揮。體系策略要求學生整體地、全面地、聯(lián)系地看待整個大學數(shù)學教育體系，分科地循序漸進，有意識、有目的地提高數(shù)學內部各個分支的必然聯(lián)系以及各個不同學科之間的內在聯(lián)系，以科目為載體，利用模塊形式凸顯內容的側重點，給不同專業(yè)、不同興趣、不同需求的學生提供選擇的平臺。在高等數(shù)學教育體系中，我們必須在每一個環(huán)節(jié)的細微處，重視學生素質的培養(yǎng)，增強知識儲備量、拓展視野，成為符合知識經濟時代要求的新人。

3功能策略。

站在發(fā)展的角度，全新定位大學數(shù)學教育的功能，主要是為了挖掘學生在知識、思想、悟性等方面的巨大潛力。培養(yǎng)成用數(shù)學智慧、數(shù)學思想、數(shù)學方法解決問題的習慣，是大學數(shù)學教育功能的主要表現(xiàn)。倘若大學數(shù)學教育的功能慢慢弱化，那么大學數(shù)學教育的魅力也將蕩然無存，這勢必會減少數(shù)學對人們的吸引力，大學生的整體素質水平也會降低，無法使學生形成追求真理、勇于探索、勇于創(chuàng)新、堅強無畏的品質。數(shù)學作為人類智慧的偉大結晶，是人類文化體系的重要組成部分，影響著人類的生產、生活、道德。它能使人富有智慧，形成合理的思想和準確的表達方式。數(shù)學的內部具有抽象性，外部具有有效性，因為數(shù)學的結果一旦經過證明是無法否認的，這是與社會科學的一個重要區(qū)別。數(shù)學是強大的洞察武器，是人類科學的共同語言。數(shù)學從量的角度促使許多科學領域的發(fā)展，使我們用更加精密的語言描述世界。因此，要充分挖掘大學數(shù)學的功能策略，激發(fā)學生學習數(shù)學的動機、思想和研究興趣，促進學生健康發(fā)展。

4教學策略。

教學是數(shù)學教育理念、體系、功能得以實現(xiàn)的重要途徑。授課質量的優(yōu)劣直接關系到學生的接受程度，并影響數(shù)學教育目標的實現(xiàn)，教學策略必須與理念策略、體系策略、功能策略協(xié)調統(tǒng)一，且缺一不可。因此，我們必須高度重視教學策略對大學數(shù)學教育的影響力。數(shù)學教學的任務是使學生學到數(shù)學的精髓、數(shù)學的方法、數(shù)學的思想。高等數(shù)學教學策略主要包括規(guī)劃、實施、評價等策略。教學的規(guī)劃策略要求教師精心設計課堂和課下的每一個細節(jié)，運用豐富多彩的教學方式，為學生提供開放的、靈活的、富有生機的學習環(huán)境，使學生能夠充滿興趣地分析和研究自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中的問題。教學的實施策略要求教師根據(jù)積累的經驗對教學方式進行大膽嘗試。針對不同專業(yè)的學生實施不同的數(shù)學教學方式，引導學生運用數(shù)學思想方法獨立解決問題，利用各個專業(yè)方向的教學資源，充分發(fā)揮數(shù)學在其中的作用。教學的評價策略要求教師對學生樹立正確的評價觀，為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質的人才，培養(yǎng)學生的學習能力、表達能力、邏輯思維能力、理性分析問題能力，拓寬學生的知識面和實踐能力，最終實現(xiàn)評價的實際目的。

校園文化建構的幾點認識論文篇三

建構主義自1987年正式出現(xiàn)于國際數(shù)學教育會議以來，它在國際數(shù)學教育界受到廣泛重視，一些重要的數(shù)學教育研究項目公開宣布采用建構主義觀點。用建構主義學習理論指導數(shù)學教學就形成了建構主義的數(shù)學學習觀和數(shù)學教學觀。

建構主義的數(shù)學學習實質是：學生通過對數(shù)學對象的思維構造，在心理上建構數(shù)學對象的意義。而“思維構造”是指學生在多方位把新知識與多方面的各種因素建立聯(lián)系的過程中，獲得新知識的意義。首先要與所設置的情境中多種因素建立聯(lián)系。其次，要與所進行的活動中的因素及其變化建立聯(lián)系，還要與認知結構中的有關知識建立聯(lián)系，這種建立多方面聯(lián)系的思維活動，構造起新知識與各方面因素間關系的網絡，從而最終獲得新知識的意義。在這個過程中，有外部的操作活動，也有內部的心理活動，還有內外的交互活動，但主要是內部的心理活動。

數(shù)學的概念、定理、法則、公式等雖是一些語言和符號，但是數(shù)學家們根據(jù)事物客觀屬性感知的思維而構造的結果的表達形式，代表著確定的意義。學生要獲得這些知識，并不僅僅記住這些思維結果的表達形式，也需要經過以自身為參照中心的思維構造過程。當然，因為有著前人思維構造的經驗，教師創(chuàng)設的情境，從而使學習過程的思維構造有捷徑可循。

“自主活動”、“智力參與”、“個人體驗”就是建構主義數(shù)學學習的主要特征。

個人體驗，包含語言成份和非語言成份，當完成某個數(shù)學新知識的建構時，其語言表征(學習活動中經驗的抽象和概括)僅僅是可以表達出來的外部形式，除此之外，還有不能以外部形式表現(xiàn)出來的非語言表征，如：情節(jié)表征（學習活動中的視覺映象或其它映象），動作表征(學習活動中獲得直接經驗)等，它給予語言表征有力的支撐。這就是說數(shù)學認知建構是語言和非語言的雙重編碼。這些語言的`、非語言的編碼或表征，使主體獲得了數(shù)學對象的豐富、復雜、多元的特征，即是主體獲得的“個人體驗”。

智力參與，就是學生將自己的注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力和語言能力都參與進去。數(shù)學新知識的學習活動，是學生在自己的頭腦中建構和發(fā)展數(shù)學認知結構的過程，是數(shù)學活動及其經驗內化的過程。這種內化過程，或是“同化”，同化是指把外部環(huán)境中的有關信息吸收進來并整合到已有的“圖式（scheme,又稱認知結構）”中；或是“順應”，順應即原有的認知結構無法同化新環(huán)境提供的信息所引起的認知結構發(fā)生重組與改造的過程。但都立足于學生智力參與的自主行為。

自主活動，是在“做數(shù)學中學數(shù)學”。

學生的自主活動，第一是活動，第二是學生自主性和積極性?；顒邮钦Z言、非語言表征的源泉，最初表現(xiàn)為外部的活動如“協(xié)作”、“會話”。在主體自身的智力參與下，外部活動內化為主體的內部心理活動，從中產生個人體驗?！皩W習共同體”影響“個人體驗”的獲得。

1.科學地設計數(shù)學教學活動。

對數(shù)學知識的建構過程進行設計和組織，要在研究教材和學生的基礎上對教學內容、學習環(huán)境、師生行為所引起的效果進行預測，并規(guī)劃自己的教學行為，以便為教學過程形成整體的科學設想。建構主義認為,假設反省是建構數(shù)學知識的基本過程。在這個過程中學生必須體驗情境、從事解決問題活動、評價在解決問題中的得失成敗。為此，教師應努力構建問題、協(xié)作交流等多種教學情境，最大限度地發(fā)揮學生的主動性；同時要建立合理的數(shù)學場所，為學生的學習活動創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。作為良好學習環(huán)境的重要環(huán)節(jié)，應努力培養(yǎng)出一個好的“數(shù)學學習共同體”，該集體由教師與學生共同組成，具有民主和諧氣氛。教師的示范作用也是“良好學習環(huán)境”的一個重要組成部分。故教師應通過自己的“示范”展現(xiàn)出“活生生”的數(shù)學思維活動，揭示知識的內涵。另外，應運用合理的切實的評價，幫助學生完成數(shù)學認知建構。

2.數(shù)學學習的意義建構。

數(shù)學對象主要是抽象化的思想材料，數(shù)學建構活動不應理解為在學生頭腦中機械地重復或簡單地組合（即“還原”），而主要是一個意義建構的過程，即把這種抽象化的思想材料與學生已有的知識和經驗聯(lián)系起來，從而納入學生的數(shù)學認知結構中。對此，教師應注重情境性教學，使學生把抽象的數(shù)學概念與他們已有的知識和經驗聯(lián)系起來，并消除已有的“素樸觀念”和已有的經驗對新知識學習可能造成的消極影響；同時形成有助于學生獨立探究的學習方式，主動參與知識獲得過程，促進意義建構。

3.深入了解學生在學習過程中（包括學習前）的真實思想（數(shù)學思想）觀念（數(shù)學觀念）。

按照建構主義觀點，了解、掌握學生真實的數(shù)學思想、觀念是數(shù)學教學工作的關鍵，不僅要注意了解學生具有什么樣的真實思想、觀念，而且更應注意研究這些觀念是如何形成的？又應如何促進這些思想觀念的必要修正、改進和發(fā)展？因此要注意：(1)對學生所具有思想、概念給予暴露的機會。(2)轉變“觀念”，對學生的數(shù)學建構活動的“素樸觀念”、“非標準觀念”不應簡單地看成“錯誤觀念”，而應看成與“標準觀念”相“平行”的“替代觀念”，應明確“替代觀念”向“標準觀念”轉變的必要性，學習過程是觀念的不斷發(fā)展和更新，也即是“替代觀念”與“標準觀念”的不斷整合和調和。(3)幫助學生對不同的思想、觀念作比較。(4)重視“學習共同體”的建立和協(xié)作、交流，學生不僅有更多的機會對自己的思想、觀念進行表述和辯論（反省），還可以學會評價及受到他人思想、觀念的啟發(fā)，從而使數(shù)學對象的思維構造在心理上建構起更完整的意義。

校園文化建構的幾點認識論文篇四

摘要：本文從分析供配電系統(tǒng)故障對電動機的影響著手，較全面地分析了各種電動機再起動的方法及技術，重點介紹了電壓與電流控制式電動機群再起動方法及可編程序控制器電動機群再起動技術，以及如何選擇電動機再起動的方法與技術。

隨著工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)內具有數(shù)千臺電動機的供配電系統(tǒng)已屢見不鮮。如此龐大的供配電系統(tǒng)發(fā)生故障的概率是很高的，一旦發(fā)生故障就會造成幾十臺甚至幾百臺電動機停止運行。目前電動機再起動的方法及技術有許多種，而且各有千秋，如何根據(jù)經濟技術比較確定企業(yè)需要的電動機再起動方法與技術是一個擺在我們面前的關鍵問題。

一、供配電系統(tǒng)故障對電動機供電回路的影響。

供配電系統(tǒng)故障的不同對電動機供電回路的影響也不一樣，再起動處理的方法也應有區(qū)別。供配電系統(tǒng)故障分單相接地、兩相短路、三相短路、對稱及不對稱等多種故障形式，但對電動機供電回路的影響主要取決于故障的時間及電壓降低的幅度。我們常見的有以下三種情況：

1、瞬時欠壓（voltagesag）是瞬時的電壓降低，而不是電壓的消失，其過程分為電壓降低與電壓恢復兩部分。供配電系統(tǒng)發(fā)生故障的瞬時，由于感應電動機轉子的磁鏈不能突變，原有的電流將繼續(xù)存在，并在定子繞組端子間感應電壓。該感應電壓并不立即下降，而且能保持相當長時間，此電壓稱為殘余電壓。由于殘余電壓的存在，如果電源斷開后，很快又再次合閘，將出現(xiàn)較大的合閘沖擊電流及沖擊轉矩，沖擊大小由合閘瞬間電動機的殘余電壓大小及相位決定。

2、短時失壓與瞬時欠壓的'區(qū)別在于殘余電壓是否消失。短時失壓是電壓降低至消失而后電壓才恢復。產生的原因主要是繼電保護時差配合等原因無法實現(xiàn)快速切除故障。故障發(fā)生瞬間，電動機的電流與轉矩陡然增大，然后逐漸振蕩衰減，而殘余電壓和轉速也開始逐漸下降。電源恢復瞬間，電動機的電流與轉矩也會迅速增大，然后逐漸振蕩衰減，而轉速也開始逐漸上升，經過短時的振蕩后穩(wěn)定在某一數(shù)值上。

供配電系統(tǒng)發(fā)生短時失壓時，低壓電動機交流接觸器已斷開，非再起動的高壓電動機均跳閘，電動機轉速下降很多，此時bzt等保護可立即動作。母線電壓恢復后，電動機再起動技術的處理應是將全部參加再起動的電動機再起動，但采用的電動機再起動方法與技術不同再起動的過程也各異。

3、長期失壓是指供配電系統(tǒng)電壓消失時間通常大于10秒的故障。當電動機所在的母線發(fā)生長期無法恢復的故障時，電動機已全部停止運轉。為了防止電動機隨供配電系統(tǒng)的恢復同時再起動而造成的設備事故及人身傷亡，必須清除全部電動機的再起動信息。

1、無控式再起動方法。

在供配電系統(tǒng)故障后電壓恢復瞬時，按電動機的運行信息，立即將所有參加再起動的電動機全部同時再起動既為無控式再起動方法。該方法電路簡單，使用電器元件很少，費用低，但存在不少缺點。比如：受到供配電系統(tǒng)容量的限制不能完成全部運行電動機均參加再起動；可因電動機殘余電壓而產生電流及轉矩沖擊；由于多臺電動機同時起動會產生很大的非周期沖擊電流，可能造成變壓器跳閘，同時也會造成電動機端電壓顯著下降，電動機最大轉矩低于負載轉矩，使再起動失敗；無法防止短時再次再起動以及再起動時間過長。

2、可控式再起動方法。

時差控制式電動機群分批再起動方法是預先將全部參加再起動的電動機分為固定的多個批次，每臺電動機固定在一個批次中，每批再起動電動機固定一個再起動時間，各批次再起動時間有一個時差，而且再起動時間越長時差越大。

時差控制式電動機群分批再起動的優(yōu)點是控制方法簡單，主要缺點是時差難以選擇。時差選大了會使再起動過程拖延很長時間，最后一批再起動電動機幾乎是在完全停轉的情況下滿載起動，這使得許多電動機因過電流而跳閘；時差選小了會出現(xiàn)相鄰批次的再起動電流疊加，造成母線電壓下降。

電壓控制式電動機群再起動方法也是預先將全部參加再起動的電動機分為固定的許多批次，每臺電動機也固定在一個批次中。正常運行時監(jiān)測電動機群的母線電壓，故障后電壓恢復時用再起動電動機群的母線電壓控制各批電動機完成再起動任務。該方法與電壓與電流控制式電動機群再起動方法相比簡單一點，但因為在再起動過程中再起動電流的變化很大，而母線電壓變化較小，僅用母線電壓控制很難實現(xiàn)監(jiān)測電動機的再起動狀態(tài)。

（3）電壓與電流控制式電動機群分批再起動。

與上述兩種方法一樣，該方法也是預先將全部參加再起動的電動機分為固定的許多批次，每臺電動機也固定在一個批次中。正常運行時/文秘站－中國最強免費！/監(jiān)測電動機群的母線電壓，而在故障后電壓恢復時是用再起動電動機群的母線電壓與母線總電流共同控制各批電動機完成再起動任務的。

在再起動過程中始終檢測再起動電動機群的母線電壓與母線總電流，如母線電壓與母線總電流滿足了再起動要求就立即起動下一批電動機，直至再起動完成。

（4）電壓與電流計算式電動機群分批再起動。

電壓與電流計算式電動機群分批再起動對電動機群沒有固定的分批，供配電系統(tǒng)電壓恢復后，該方法立即將停運的電動機按重要性及負載性質等條件排好再起動的順序，根據(jù)預先設定的再起動最大電流im及母線恢復電壓計算出第一批應再起動的電動機的容量及臺數(shù)，并立即再起動第一批機群。然后檢測再起動電動機群的母線電壓及母線總電流，根據(jù)檢測結果計算出下一批應再起動的電動機的容量和臺數(shù)，并立即再起動該批電動機，以此類推，直至全部電動機再起動結束。

三、結束語。

企業(yè)必須首先提高對供配電系統(tǒng)電氣設備維護及管理工作，以提高供配電系統(tǒng)的可靠性及供電質量，但供配電系統(tǒng)的故障是不能完全避免的。電動機的再起動技術是對供配電系統(tǒng)故障后的補救措施之一，目的是進一步提高供配電系統(tǒng)對電動機供電的可靠性，因此要求用于電動機再起動技術的元件及設備的可靠性應非常高，否則電動機再起動技術就失去了應有的價值。企業(yè)選擇電動機再起動方法與技術時應進行經濟技術比較，根據(jù)再起動電動機的重要性、數(shù)量及供配電系統(tǒng)故障后對企業(yè)造成的安全及經濟損失等方面確定最佳的再起動方法與技術。

校園文化建構的幾點認識論文篇五

摘要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法，從武術傳播的內涵，武術傳播的根本，武術傳播的基礎三個方面論述了對武術傳播的認識。認為武術傳播的內涵是武術人群通過武術傳播者的指引進行武術鍛煉與學習，傳承武術技術與文化，以此實現(xiàn)武術的最大價值并促進中國傳統(tǒng)文化被世人認可的過程。武術傳播的根本是國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統(tǒng)文化的認同，武術傳播的基礎是科學系統(tǒng)的武術理論。

引言。

當前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語言―――英語是世界主流語言，與強勢的西方文化相比，東方文化顯得無力。這些東西方強大的文化逆差限制了武術的傳播，對這種現(xiàn)象我們必須予以足夠的重視。就武術傳播而言，必須要明確武術傳播的內涵、根本與基礎，這是武術傳播的基本內容。本文針對這些內容進行探討，從而加深對武術傳播的認識。

對于傳播的概念，《辭?！分姓J為“傳播即傳布，在傳播學中指人與人之間通過符號傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實現(xiàn)信息共享與互換的過程”。[1]費斯克等在《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認為：“大致說來有兩種關于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個過程：通過這個過程，a送給b一個訊息并對其產生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協(xié)商與交換過程，通過這個過程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實’之間發(fā)生互動從而使意義得以形成或使理解得以完成?！盵2]對于武術傳播，按第一種定義可以理解為a就是武術傳播者就是武術信息的發(fā)出者，主要是武術教育者、書籍、影視、小說等;b就是武術人群是指武術信息的接受者，主要包括國內國外的武術練習者、愛好者、武術書籍閱讀者、武術影視觀看者等;訊息所指的是武術的內涵包括武術文化，武術技術等;效果就是通過武術的學習，武術學習者懂得了武術文化內涵，技擊內涵，教育內涵等。按照第一種定義，可以把武術傳播定義為：武術傳播是武術傳播者傳送給武術學習者關于武術的文化內涵、技擊內涵等內容并使其產生一種對武術文化、武術技術認同效果的過程。

對于武術傳播按第二種定義，可以理解為：武術傳播是武術人群通過對武術的鍛煉和學習來理解武術、傳承武術文化與武術技術的過程。

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)幾個共同點。(1)傳播是一個過程，武術傳播也是一個過程;(2)傳播是信息的傳播，武術傳播的信息包括武術技術與武術文化等;(3)傳播是人與人之間的傳播，武術傳播要有武術的傳播者與傳播對象;(4)結果是要信息共享。武術傳播的信息共享就是武術技術與武術文化的共享，也就是武術文化與武術技術得到世人的認可;(5)最終目的是通過傳播達到某種意義。武術傳播的最終意義是：(1)通過武術的傳播更大的實現(xiàn)武術的技擊、健身、教育等價值。(2)借助武術的傳播向世人展示中國的傳統(tǒng)文化，并使其對中國傳統(tǒng)文化認可，以此來提升中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的價值比重。

由上，武術傳播可以定義為：武術人群通過武術傳播者的指引進行武術鍛煉與學習，傳承武術技術與武術文化，以此來實現(xiàn)武術的最大價值并促進中國傳統(tǒng)文化被世人認可的過程。

筆者認為武術傳播的根本是國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統(tǒng)文化的認同。

2.1傳統(tǒng)文化自覺。

文化自覺是20世紀90年代費孝通先生提出的命題和概念，現(xiàn)在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內外學者的高度重視與普遍認同。費孝通先生認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[3]。

武術文化的基礎是中國傳統(tǒng)文化，只有國人對傳統(tǒng)文化自覺，對中國傳統(tǒng)文化有自知之明，意識到中國文化的存在并相信其價值，并追求這種價值。以此為前提，作為中國傳統(tǒng)文化全息縮影與傳承載體的武術，其傳播與發(fā)展才會順利，其繁榮與昌盛才會可能，尤其是武術國內傳播更需要國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺。

2.2傳統(tǒng)文化自尊“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因為自尊是文化存在和發(fā)展的基礎，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒有競爭力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉變過程中，必然要經過一場文化之間的慘烈戰(zhàn)爭，勝者將會成為全球的主導文化，敗者要么被淹沒，要么成為附屬文化，中國傳統(tǒng)文化也無法擺脫這場文化戰(zhàn)爭，事實上已經深深地陷入了戰(zhàn)爭當中。西方列強的炮聲打醒了中國人閉關鎖國，自我滿足，自我發(fā)展的現(xiàn)狀，自那時起隨著西方列強對中華的入侵，其文化侵略也在默默進行。一直延續(xù)到現(xiàn)在，中國文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點去看待事物。不可否認，西方文化確實有先進之處，但同樣也不能不承認西方文化是有缺陷的。所以面對西方文化的強勢入侵，中國傳統(tǒng)文化要表現(xiàn)出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎上擇其精華，去其糟粕。在中國傳統(tǒng)文化自尊的前提下武術文化的內涵才能得以保留，中國文化才能通過武術傳播的方式向世人展示，傳統(tǒng)文化的世界傳播也可以促進武術的國際化。

2.3傳統(tǒng)文化自信。

北京大學哲學系郭建寧教授認為“：全球化引起世界各種思想文化的對話，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，同時實現(xiàn)文化的與時俱進和開拓創(chuàng)新，是關系民族前途和命運的重大問題。”[5]只有站在本民族文化傳統(tǒng)基礎之上去吸收或排斥外來文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強勢的西方文化在這場文化戰(zhàn)爭中無疑是占有優(yōu)勢的，以美國文化為首的西方文化以其國家強大的經濟實力，軍事實力，科學技術實力保障著西方文化的主導地位，證明著西方文化的先進性，在這種環(huán)境下如何保持中國傳統(tǒng)文化的地位，如何能做到與西方文化公平對話與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對中國傳統(tǒng)文化的自信，這種自信不是盲目的全盤認可中國文化中的所有東西，對中國傳統(tǒng)文化進行篩選揚棄是必要的選擇。比如中國的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現(xiàn)代社會比西方的個人中心主義與自然作斗爭的價值理念更符合時代的要求。只有國人對于中國傳統(tǒng)文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國傳統(tǒng)文化的世界傳播是武術國際化傳播的基礎,也是促進武術發(fā)展的基礎。

2.4傳統(tǒng)文化認同。

“文化認同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個方面。

文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的'多樣性和變動性，決定了文化沖突是不可避免的。

……文化認同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認同的本質”。[6]面對本土文化要表現(xiàn)出自覺，在文化的沖突與交流中要表現(xiàn)的是對本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認可。中國的傳統(tǒng)文化在這場文化之戰(zhàn)的表現(xiàn)直接影響中國武術發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，講求的是個人的修養(yǎng)以及人與人與國家與社會與天地之間的關系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學這一把雙刃劍，而中國打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類。世人對中國傳統(tǒng)文化認同，可以促使人們關注武術，可以促進武術的發(fā)展。

總之，現(xiàn)代武術的傳播基于其文化的傳播，武術文化的傳播以國人在日常生活當中對傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對中國傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對中國傳統(tǒng)文化認可為基礎。中國傳統(tǒng)文化是武術傳播的主要內容，中國傳統(tǒng)文化得到世人的認可，則武術的傳播就會一帆風順，事半功倍;中國傳統(tǒng)文化被世人所漠視，則武術的傳播如逆水行舟，事倍功半。

武術理論的建設現(xiàn)在還不完善，這給武術的發(fā)展造成了理論缺失，武術科學與武術哲學的理論建設顯得尤為重要。武術理論是指導武術發(fā)展，解釋武術的存在與價值及人們對武術的認識等內容的理論。離開了武術理論的指導，武術發(fā)展就失去了方向，武術理論的科學性與先進性與否直接影響武術發(fā)展的方向與進程。離開武術理論對武術的合理解釋武術就會變得模糊、神秘，認為武術無所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術理論是還原武術真實面目，取消人們對武術誤解的重要理論依據(jù)。人們對武術的價值認識也不到位，認為學了武術會打人等等，這都需要武術理論去糾正。

西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進科學的體育理論的指導是分不開的，他們有著堅實的科學基礎，遵循著人體的生長發(fā)育特點，形成了扎實的理論體系。反觀中國的武術在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級關系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統(tǒng)，經驗性的傳承方式，為武術的傳承帶來了局限，只局限于極少的幾個傳承人，甚至因為根深蒂固的門戶之見而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術難以普及的現(xiàn)象，人們甚至因為它太神秘，而被人們進行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術失真的現(xiàn)象，同時經驗性的傳承的方式，讓武術的理論依據(jù)僅僅停滯于經驗層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無法有力地指導武術的發(fā)展與技術水平的提高。中國武術發(fā)展的封閉性和非科學性，武術傳承的宗派性，為武術的發(fā)展造成了嚴重的阻礙，只有建立科學的武術理論體系并且以此來指導、指引武術的發(fā)展才能突破武術這種局限，促進武術的發(fā)展。

4結論。

(1)武術傳播的內涵是：武術人群通過武術傳播者的指引來進行武術鍛煉與學習，來傳承武術技術與武術文化，以此來實現(xiàn)武術的最大價值和中國傳統(tǒng)文化被世人認可的過程。

(2)武術傳播的根本是國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統(tǒng)文化的認同?，F(xiàn)代武術的傳播基于其文化的傳播，武術文化的傳播以國人在日常生活當中對傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對中國傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對中國傳統(tǒng)文化認可為基礎。中國傳統(tǒng)文化是武術傳播的主要內容，中國傳統(tǒng)文化得到世人的認可，則武術的傳播就會一帆風順，事半功倍;中國傳統(tǒng)文化為世人所漠視，則武術的傳播如逆水行舟，事倍功半。

(3)武術傳播的基礎是科學系統(tǒng)的武術理論。武術的傳播應該以西方體育為榜樣，以系統(tǒng)科學的武術理論作為基礎，并以此來解釋武術的存在，指引人們正確認識武術，促進武術的傳播發(fā)展。

校園文化建構的幾點認識論文篇六

校園文化是高校培育人才的重要途徑，對大學生的成長，特別是自我教育與自我塑造，有著狹義的教育活動所不能替代的作用?？茖W健康、與時俱進的優(yōu)秀校園文化可以潛移默化地影響學生的思想觀念、成才追求、道德規(guī)范和價值取向。陽光校園文化的建設以積極心理學的理念為導向，對學生價值觀的形成、教師事業(yè)心的激發(fā)以及校園學術文化和教學文化的提升，具有不可忽視的引領作用。

(一)引領學生的價值追求，塑造學生的積極人格。

人格是一個人的生理、心理和社會行為等諸多方面綜合的整體概念，是一個人的內在品質和外在行為的總和，是人在社會化過程中形成的特有自我。積極健康人格的培養(yǎng)是學生成長和成才的必要條件，是提升學生心理素質的必由之路。陽光校園文化的建設運用積極心理學的理論方法及手段來引導學生學會愛自己、愛他人、愛生活，學會接受自身、他人或環(huán)境的不完美，學會面對挫折，學會科學的自我規(guī)劃，讓學生能夠利用自己的優(yōu)勢和美德來建立自信與自尊，并獲得樂觀、勇敢、創(chuàng)造性、成熟的防御機制和智慧等積極的品質和力量［26］。通過陽光校園文化的建設，學生減少了抱怨和不滿，增加了感恩和寬容，學生更愿意表達和交流自己的情感，更愿意參加學校的活動，更自覺地遵守學校的管理制度，更快樂地生活和學習［27］。熱情的教學可以教化學生，溫暖的教育可以感染學生，真誠的賞識可以激勵學生，因此，陽光校園文化具有積極的導向功能、無形的凝聚功能以及強大的塑造功能，有利于提高學校人才培養(yǎng)質量，促進學生健康、全面的發(fā)展。

(二)提升工作的內在魅力，激發(fā)教師的工作熱情。

教育事業(yè)是教育人、培養(yǎng)人、影響人的事業(yè)，在求學與做人的過程中，教師是學生主要的模仿對象，教師的精神面貌、道德品質、治學態(tài)度、生活方式以及人生觀、價值觀，都會對學生產生潛移默化的影響。但教師作為校園文化的主體，其自身也有一個個體社會化的繼續(xù)轉化過程。現(xiàn)代社會對教師的要求越來越高，使教師產生焦慮緊張、職業(yè)倦怠等不良心態(tài)的危險性因素也在增加，因此教師是否具有陽光的心態(tài)，直接影響其工作、生活的質量。陽光校園文化的建設注重教師工作熱情的激發(fā)和工作潛能的挖掘，注重教師實際問題的解決，尊重教師個人的情感體驗，并努力拓寬教師職業(yè)發(fā)展的平臺和上升的通道。通過陽光校園文化的建設，教師的精神面貌更加陽光了，更懂得賞識和肯定自己的學生了，工作的熱情更高了，對學校的歸屬感更強了，生活也更有滋味了。所以，陽光校園文化的建設不僅能讓學生更加開心、快樂地成長，而且能讓教師體會到更多的事業(yè)成就感、生活滿足感和幸福感［28］。

(三)建立積極的組織系統(tǒng)，營造陽光的文化氛圍。

陽光校園文化的建設是一種基于群體層面的環(huán)境的塑造，建設的內容不僅包括師生閑暇生活的安排，也包括師生知識結構的調整、積極品質的培養(yǎng)、個人潛能的發(fā)揮、學術氣氛的形成、批判思維的訓練、創(chuàng)造能力的開發(fā)、社會使命感的激發(fā)等。陽光校園文化的建設構建了一種積極的組織系統(tǒng)，而不是單純地關注個體身上的弱點和缺陷，這種基于群體層面的環(huán)境的塑造，影響面更廣，影響力更大，也更有利于發(fā)揮個體正向和積極的潛能［29］。

綜上所述，陽光校園文化建設通過多途徑、多層次將積極心理學的理念應用和滲透到學校的教學、科研、管理、生活、活動等各個方面，讓師生從書本內容中感知積極心理，從實踐課堂中探究積極心理，從情緒體驗中感悟積極心理，從積極成果中品味積極心理，從而全方位構建適應學生全面發(fā)展的積極教育體系［30］。陽光校園文化的建設有利于發(fā)揮校園文化強大的凝聚功能，有利于良好學風、教風、校風的形成，有利于構建溫馨、和諧、陽光的校園氛圍，從而對學校改革、建設與發(fā)展產生積極而深遠的影響。

校園文化建構的幾點認識論文篇七

對屈原愛國思想的再認識(人教版高二必修教學論文)。

沙市一中鄧金平。

屈原是一個詩人，尤其是一個愛國詩人；我們現(xiàn)在之所以還有一個專門的端午節(jié)來紀念他，并不僅是因為他的詩歌成就，更是因為他忠君愛國的思想。而一個節(jié)日的形成，固然有民間的傳統(tǒng)，但更離不開統(tǒng)治階級的支持和推動，否則就會很快消亡。比如建國后許多傳統(tǒng)節(jié)日都因得不到政府的提倡和推動，民間再怎么傳統(tǒng)深厚，結果還是快要失傳，要不是前兩年出臺法令予以保護，不要說清明節(jié)、端午節(jié)，就是春節(jié)還能延續(xù)多久都是一個問題。而一個純民間的節(jié)日之所以能夠得到統(tǒng)治者的認同甚至不遺余力地大力提倡，也絕不是擔心老百姓農閑時分生活空虛，找不到什么樂子耍，而是因為對這個節(jié)日的提倡推廣，對維護社會安定，鞏固國家政權是百益而無一害的。

屈原被統(tǒng)治者相中為忠君的楷模，是因為他至死都不愿離棄自己的祖國，不愿意象張儀蘇秦以及當時眾多才華之士那樣離開生養(yǎng)自己的國土，依附于另一個可以信任重用自己的國家。如果本國的人才因為不得重用，或者如屈原一般也遭受到被疑、被謗、被貶的命運，就如紛紛跑到別國去，那本國的人才不就一個都不剩了嗎！所以為了讓有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打擊，也仍然愿意忠誠于本國，歷代的統(tǒng)治者們都樂于大力表彰屈原“雖九死其猶未悔”的忠心，甚至專門為他設立了一個端午節(jié)來加大宣傳了。這樣做不僅滿足了百姓娛樂的生活需要，更能夠寓教于樂，在潛移默化之中就使屈原的“存君興國”的忠君思想深入人心。而屈原也就逐漸演變成忠君愛國的符號，端午節(jié)也成了封建統(tǒng)治者手中的一個有利的工具了。

但是屈原不愿效仿張儀等人另投明主，是不是就一定正確，值得后人永世紀念、永遠效法呢？我看也不一定。

反倒是張儀、李斯等人，雖然他們離開故國，扶助秦國，其人品一直為后世人所詬病，但從促進民族統(tǒng)一、推動歷史進步方面來看，他們不又是為中華民族作出了巨大貢獻了嗎？如果沒有他們超越狹隘的忠君愛國的觀念，沒有他們這許多所謂的“外國人”的'付出，中華民族形成一個大一統(tǒng)的國家，不知還要延遲多少年呢。所以自己的祖國雖然被在他們扶助之下變得強大的秦國所滅，但從長遠來看，對本國人民何嘗不是一件好事？對中華民族的形成和發(fā)展何嘗不是一件好事？為他們正名，稱他們?yōu)檎嬲膼蹏髁x者、甚至是春秋戰(zhàn)國時期的“共產主義國際戰(zhàn)士”，我看也未嘗不可！

孫中山先生說：“世界潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡?！背`背當時的潮流，不愿進行徹底改革，于是被無情地滅亡。而屈原“寧溘死以從流兮”，也只有“葬乎江魚腹中”這條絕路可走了。偏執(zhí)的觀念、狹隘的視野，脆弱的心靈，證明他完全沒有一統(tǒng)天下應有的胸襟氣度，別說實現(xiàn)統(tǒng)一中原的理想，就是在他自己一個小小的楚國里，也不會有他的容身之處。

在充滿了機遇和挑戰(zhàn)的今天，立志一展宏圖的偉大的中華民族，如果不對屈原的愛國主義思想進行反思，還將他作為忠君愛國的典范來永遠崇拜懷念，將會很難有如某些國家一樣海納百川的胸懷，讓全天下的英雄豪杰歸心的，而要實現(xiàn)“天下大同”的共產主義社會，則將更是變成遙遙無期而且滑稽可笑的事情了。

校園文化建構的幾點認識論文篇八

目前,新建本科院校在校園文化建設方面存在著以下幾個方面的問題。首先,辦學特色不突出,辦學理念不鮮明。大多數(shù)新建本科院校發(fā)展過程有著太多的相似性,多數(shù)學校存在辦學特色不突出、辦學理念不鮮明的問題。因此,新建本科院校要辦出特色,辦成具有文化內涵的高等院校,就必須認真研究、總結辦學特色,提煉出鮮明的辦學理念。其次,學術制度不健全。高校制度文化是高校校園文化的保證,學校好的文化氛圍和好的學術環(huán)境需要強有力的學術制度加以保證。但是許多新建本科院校由于是從?？粕穸鴣?因此學術制度不是很健全。新建本科院校在進行制度建設時特別要尊重學術權威,重視學術制度的建設。再次,校園文化活動層次偏低,學術氛圍不濃。新建本科院校的學術科研活動和師生文體活動等行為文化現(xiàn)象時常可見,但大都層次偏低。學術科研活動開展得不多,學術氛圍不濃,沒有完全發(fā)揮大學應有的影響力。最后,經費投入不足。新建本科院校大多是由?？坪喜⑸駷楸究频?由于資金有限,導致大多數(shù)院校在新校區(qū)的建設中只考慮到最基礎的教學設施,尚未對營造校園環(huán)境的文化氛圍做深入的思考。因此,在創(chuàng)建校園物質文化過程中,新建本科院校要充分發(fā)揮全體師生員工的積極性,動員和組織各方面力量進行全面建設。

校園文化建構的幾點認識論文篇九

對于礦產的需要是國民經濟發(fā)展的需要,但是現(xiàn)實的情況是很多大型的產業(yè)嚴重缺少礦產資源,而很多重要的礦產資源又集中于遠的地方,開發(fā)起來較難。這些都是計劃經濟的時候提出的,但是按照當前的市場經濟狀況來分析的話,對于礦產資源保護的實際效益不是很好,各種資源的總量也沒有那么的豐富,所以對于礦產的開發(fā)和利用,保護和節(jié)約就是現(xiàn)在的關鍵。但是當今的礦產學沒有更好的發(fā)現(xiàn)其本質,那么這方面的研究就要加強,要看到地質現(xiàn)象背后礦產的本質,有一個新的尋找礦產的理論和方法,這才是當前最需要的。

1.地質找礦方法。

1.1地質填圖法。地質填圖法是運用地質理論和有關方法,全面系統(tǒng)地進行綜合性的地質礦產調查和研究,查明工作區(qū)內的地層、巖石、構造與礦產的基本地質特征,研究成礦規(guī)律和各種找礦信息進行找礦。

1.2礫石找礦法。礫石找礦法是根據(jù)礦體露頭被風化后所產生的礦礫(或與礦化有關的巖石礫巖),在重力、水流、冰川的搬運下,其散布的范圍大于礦床的范圍,利用這種原理,沿山坡、水系或冰川活動地帶研究和追索礦礫,進而尋找礦床的方法。

1.3重砂找礦方法。重砂找礦方法是以各種疏松沉積物中的自然重砂礦物為主要研究對象,以實現(xiàn)追索尋找砂礦和原生礦為主要目的的一種地質找礦方法。

2.同位成礦理論。

同位成礦的理論被應用至今,已發(fā)現(xiàn)多處重要礦產,該理論中闡明重要的、巨型的成礦區(qū)帶的形成,規(guī)模大的礦床特別是超大型巨型礦床的形成,均具有同位成礦的特征。這就是在同一空間范圍內、同時代與不同時代、同類型與不同類型、同礦種與相關的不同礦種,均可出現(xiàn)相對穩(wěn)定的大規(guī)模的同位成礦作用,明顯地反映出同位成礦的客觀規(guī)律。因而國內外有色金屬礦產,大部分或絕大部分就集中在上述的重要成礦區(qū)帶和礦床、礦體中。

同位成礦這是需要有一個相對較穩(wěn)定的中心的,這里礦熱活動集中,不管是不是同一個時期成礦的都是會有著比較穩(wěn)定的,不會隨機跑掉的活動的中心,這是基礎的方面;這個方面相互需要的就是整體的富裕的礦物質的.來源;重要的是有一定范圍的流體的運動;有著不同的礦物質的不同的流體會沿著一個方向遷移;在地殼變動中依舊相對的穩(wěn)定、先后成為巖石和礦通道;有一個適合礦物質形成的條件;更有形成礦以后的各種保存的很好的條件等。只有上面說的這些有利于礦形成的條件最好的配置和協(xié)作下才可能出現(xiàn)同位成礦,最終產生重要的礦產。

而同位成礦有自己的特征:成礦集中,而且中心有一樣的穩(wěn)定性和相對的統(tǒng)一范圍內;不同的類型分化的明顯、范圍很大,那么就有可能類似的不同的礦種大范圍的礦床共生出產的特點;成礦的巖脈有著自己的演化和不斷等特點,這些的特點就是說明整體的自然界是總體的不平衡的狀態(tài),而局部處在平衡的一種狀態(tài),這是有利于同位成礦的這種成礦的方式的產生的。

3.技術方法研究。

3.1對于區(qū)域地質研究。分析地質環(huán)境。對于工作的區(qū)域的地殼的變動和整體地質環(huán)境的研究,更要明確的記錄相關的地質事情的時期表,從而研究成礦的時候和主要的這個時期的地質事件在時間上的各個時間點的匹配的工作,使用相關的資料來研究探討成礦時候的地質的實際的環(huán)境,找出這樣環(huán)境下的地質的構造,從而找到地質原因構造與成礦之間的聯(lián)系。

3.2沿著有利成礦區(qū)帶找礦,更能夠得到好的結果。要對區(qū)域的大的斷裂和它的地質構造等方面深入的研究,找到這樣區(qū)域成礦和這樣的地質構造之間的關系和不同分布的研究,從而能夠找到管制礦田礦床分布的次級斷裂的那些構造的形成和發(fā)展特征。常出現(xiàn)的情況是:控制礦田、礦床的斷裂構造多與控制區(qū)域或礦帶的深大斷裂呈大角度相交產出,并可以一定的間距主席行排列出現(xiàn),這就是所稱的橫向礦帶規(guī)律;同時,在不同構造應力場的條件下,還產出與區(qū)域深大斷裂帶近于平行或斜交的次級斷裂構造控制的礦田、礦床成礦帶,并也以一定的間距主席行排列產出。因此,沿不同級次與成礦關系密切的斷裂追索,對比成礦地質條件,易于取得好的找礦效果。

3.3找礦信息是最直接的依據(jù),尤其是礦化信息應引起重視。要深入研究找礦信息,充分運用好這些信息指導找礦。在找地表礦、半隱伏礦時,遙感地質、化探找礦信息,具有找礦開路的先鋒意義,結合其他找礦信息綜合研究評價,易于快速收到好的找礦效果。找隱伏礦,進行礦產深部評價時,必須要有相關的物探找礦信息作為依據(jù);要重視所獲得的找礦信息反映的剝蝕程度,有的地表信息好但已剝蝕較深找礦前景不大,然而一些情況表明,上部出露的礦種類型已剝蝕深,而深部可出現(xiàn)相同礦種不同類型,或不同期次、不同礦種、不同類型、不同層位的隱伏礦床;要認真研究找礦信息產出特點、空間展布及其分帶規(guī)律,這對指導主要礦種類型的找礦,尋找共生礦產和相關成礦系列的礦產,確定礦區(qū)自然邊界與劃分礦區(qū)礦化不同產出特征的類型等均有重要意義。

圈定礦區(qū)自然邊界是根據(jù)礦化及相關信息產出特點與分帶、地質構造特點的差異和深部大巖體(巖基)產出狀況等條件予以圈定。在礦區(qū)內按礦化產出的特征不同,可分為多中心成礦礦區(qū)、主單中心成礦礦區(qū)和介于這兩者之間主多中心成礦礦區(qū)。在注意礦區(qū)不同類別的情況下,努力尋找不同成礦中心,特別是其中的主要成礦中心,這對取得找礦突破至關重要。進而要根據(jù)主要礦體的自然形態(tài)、產狀與展布特點,主礦體中礦化富集部位的分布和主要礦化地段、礦點異常與構造、建造等之間的關系,研究地質構造控礦條件及其展布規(guī)律,結合有關找礦信息,預測找礦部位和找礦前景。

3.4礦產勘查工作的部署:成礦區(qū)帶找礦勘查工作。要按照由面到點、點面結合、落實到點的要求進行。也分三個層次工作:一是成礦區(qū)帶小比例尺礦產地質多信息綜合研究,初選出找礦有望的礦點異常,圈定找礦遠景區(qū);二是在找礦遠景區(qū)進行1:5萬左右比例的化探、遙感、地質、重、磁等工作,進一步篩選出找礦有望礦點異常,并做好檢查評價,圈定找礦靶區(qū);三是在找礦靶區(qū)內進行有針對性的工作,選出找礦靶位,對找礦靶位要做好地表系統(tǒng)揭露和大比例尺地、物、化等工作。擇優(yōu)進行深部驗證。

4.結論。

總而言之,資源的勘探和利用一直是備受關注的問題,隨著經濟和技術的不斷的發(fā)展,勘探技術也是在很快的進步,這對于整個行業(yè)來說都是很好的,其中礦產資源的勘探備受關注,因為資源與人們的生活聯(lián)系的最為緊密。針對地質礦產勘查技術進行分析,討論同為成礦等問題和相關的技術研究,以便做好勘查工作。

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校園文化建構的幾點認識論文篇十

陽光校園文化是一種基于積極心理學和陽光教育，以培養(yǎng)學生科學精神、人文素養(yǎng)和健康人格為中心，以提高學生綜合素質、促進學生全面發(fā)展的積極教育體系。積極心理學所倡導的價值取向以及研究內容與陽光校園文化的建設有很多共同之處。

(一)積極心理學的價值取向與陽光校園文化建設的結合。

積極心理學倡導積極的價值取向，強調人的價值與人文關懷，以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學，以積極品質的培養(yǎng)目標替代疾病的預防目標，以一種更加開放的、欣賞性的眼光看待人類的潛能、動機和能力［11］。積極心理學認為每個人的心靈深處都有一種自我實現(xiàn)的需要，這種需要會激發(fā)人內在的積極力量和優(yōu)秀品質，而這些積極力量和優(yōu)秀品質正是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素［12］。陽光校園文化以積極心理學的理念為內核，重視師生自身的價值和力量，陽光是一種精神，一種永不言敗、奔競不息的奮斗精神;陽光是一種心態(tài)，一種熱情待人、平靜處事的良好心態(tài);陽光是一種境界，一種欣然面對、坦然前行的平和境界;陽光是一種語言，一種驅散陰霾、傳遞溫暖和快樂的語言，因此，陽光教育是一種積極的教育、溫暖的教育，陽光校園文化是一種健康美麗、溫暖和諧的校園文化［13］。陽光校園文化的建設關注普通人群，重視正向力量的引導作用和積極氛圍的熏陶作用，將建設性、發(fā)展性、預防性的教育理念貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，注重學生積極品質的培養(yǎng)、健康個性的塑造以及自身潛能的挖掘，這和積極心理學的價值取向是一致的。

(二)積極心理學研究內容與陽光校園文化建設的結合。

積極心理學的研究內容主要分為三個層面:第一，主觀層面。主要研究積極的主觀體驗，包括主觀幸福感和滿足、快樂等，重點是對人的主觀幸福感的研究，強調人要滿意地對待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對未來;第二，個體層面。主要研究積極的個人特質:愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、靈性、天賦和智慧，積極心理學希望尋找到一條能使個體具備這些積極人格特質的有效途徑;第三，群體層面。主要研究積極的組織系統(tǒng)，包括健康的家庭、關系良好的社區(qū)、有效能的學校、有社會責任感的媒體等［14］。積極心理學采取更加科學的方法與技術來理解人類復雜的行為，其目的就是要開發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑［15］。陽光校園文化的建設以“陽光物質文化”、“陽光活動文化”、“陽光學術文化”、“陽光精神文化”為主要內容，既包括主觀層面上的積極情感體驗，如通過營造積極向上的學校氛圍，讓師生體驗到更多的幸福感和滿意感，也包括個體層面上積極人格的培養(yǎng)，如通過陽光學生的評比、陽光活動的開展塑造師生健康的人格。但其建設內容主要以群體層面積極組織系統(tǒng)的構建為主，如陽光班級、陽光宿舍的建設、陽光校園氛圍的營造，旨在通過群體層面的建設，達到優(yōu)化個體層面的目的［16］。具體地說，即通過建設陽光的校園氛圍來影響師生的心理和塑造師生的行為。因此，陽光校園文化的建設內容是積極心理學的重要組成部分［17］。

獨具特色的陽光校園文化實踐與探索。

校園文化特色是高校特色辦學的一個重要體現(xiàn)。女子高校校園文化既有普通高校校園文化的共性，又有自己的個性［18］。湖南女子學院堅持特色辦學理念，弘揚男女平等的先進性別文化觀念，倡導“自尊、自信、自立、自強”的精神［19］，以培養(yǎng)全面發(fā)展、身心健康的高素質女性人才為己任，大力推進陽光校園文化的建設，主要從以下四個方面進行了實踐和探索:。

(一)陽光物質文化。

物質文化是校園文化最基本的物質載體和外在標志，陽光物質文化主要包括校園環(huán)境文化和校園網絡文化兩個方面。學校在物質條件有限的情況下，積極增強物質文化的情感體驗功能，學校的校園環(huán)境經過精心設計，建筑、色彩、布局等盡量體現(xiàn)人文關懷和陽光文化育人的理念，努力做到讓校園的一面墻、一個櫥窗都能給師生傳遞積極的正能量。如學校建筑的命名處處突出女校特有的文化氣息，懿德樓、睿智樓、篤行樓、臻美樓等教學樓以校訓命名，寓意著學校對學生的價值引領，希望學生成為“高尚道德、美好情操、淵博知識、健康體魄”的人;學校在教學樓每一層的樓道口擺放鮮花和綠色植物，讓師生在某個片刻得到感悟和憩息;宿舍的宣傳窗以舍友相親相愛為主題，粘貼了平時大家集體活動的瞬間和點滴，提醒學生銘記幸福和友誼，因為學校相信積極的正能量可以化解誤會和矛盾。校園網絡是學生、家長、社會認識和了解學校的重要窗口，也是進行大學生思想政治教育的重要載體。學校積極推進網絡文化建設，創(chuàng)建“陽光教育”學生網站，網站上弘揚主旋律，引導學生從積極的角度看待尚存在的一些社會問題，鼓勵學生多觀察、發(fā)現(xiàn)和分享生活中的美好事物，并認真做好學生的心理健康教育工作，從源頭上杜絕網絡依賴。吳佳蕾［20］、曹宏偉［21］、周秀艷［22］、卓筱蕓［23］、翟媛媛［24］等人的研究結果發(fā)現(xiàn)積極心理學能夠推進高校心理健康教育的發(fā)展。

(二)陽光活動文化。

活動文化是由校園活動中發(fā)生和進行的人際交往而產生的文化。學校認為只有真正走進學生心靈世界的活動才能給學生帶來觸動和改變，因此陽光活動文化的建設將活動的目標從解決心理問題轉化到增加學生的成就感和幸福感，注重為學生搭建自我展示的舞臺，注重學生在活動中的情緒體驗，并給予學生充分的信任和鼓勵，通過可觀、可感的活動，樹立其自信心，增加其嘗試的勇氣，培養(yǎng)其合作的精神和良好的心理品質［25］。具體的活動內容主要從以下幾個方面展開:以“陽光生活———打造精品社團”為目標，重點扶持“女性學協(xié)會”、“女紅手工協(xié)會”、“女子管樂隊”、“女子民樂隊”、“陽光使者”等女性特色突出的社團組織，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新、發(fā)展以及實踐動手能力;以“陽光行動———女性主題活動”為中心，圍繞“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“5.25心理健康節(jié)”、“國際家庭日”、“感恩節(jié)”等節(jié)慶日，開展主題活動，培育學生樂觀豁達、包容大氣的女性情懷;以“陽光成長———陽光伴我行”為主題開展“五個一”特色活動，即“一本女性勵志陽光教材、一個女性傳統(tǒng)陽光節(jié)日、一個女性陽光論壇節(jié)目、一個女性的網絡文化陽光網站”。這些陽光校園文化活動，突顯女校特色，培育女性情懷，使學生在活動中學有所得，學有所樂，并將更多的陽光和快樂傳遞給周圍的人。

(三)陽光學術文化。

積極心理學從群體層面上追求積極公民美德的形成，積極心理學對積極公民美德的界定是:個體具有責任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民，而“遵守學術道德、堅持學術操守、追求卓越的學術態(tài)度”正是積極公民美德的具體表現(xiàn)之一，是教師積極精神面貌的具體表現(xiàn)之一。因此，學校積極完善科研管理制度和獎勵制度，并增強制度的積極情感導向，而不是空洞、生硬的教條和約束。如學校定期組織博士、教授開展座談會，不僅關心教師的學術成果，而且關心教師的情感、生活，學校相信有一支積極向上的`教師隊伍，就一定會出有創(chuàng)新性的科研成果。在目標導向上，學校在學術文化的建設上并不機械地求全、求大、求多，而是注重品牌和特色。如學校以女性教育和女性文化研究為龍頭，在女性文學與文化、女性教育、女性倫理與禮儀等研究領域形成了比較突出的特色和優(yōu)勢，并依托全國婦女/性別研究與培訓基地、湖南省公民禮儀素質研究基地、湖南省湖湘女性文化研究基地等研究平臺，進一步豐富學術活動的形式，提高師生學術研究的積極性。

(四)陽光精神文化。

精神文化是校園文化的核心和靈魂，它是學校理想追求、價值觀念、培養(yǎng)目標、道德情感和行為準則在師生身上的具體體現(xiàn)。學校以“懿德睿智、篤行臻美”為校訓，用特色鮮明的精神文化引領學生成為言行文明、舉止優(yōu)雅、知識廣博、品德高尚的陽光女性人才。學校倡導女性“自尊、自信、自立、自強”精神的培養(yǎng)，相信女性的力量，鼓勵女性追求事業(yè)的發(fā)展和自身的幸福?？傊吓訉W院將積極心理學的理念滲透和應用到校園文化的建設之中，對于優(yōu)化學校育人環(huán)境、強化學校內涵建設、凸顯學校辦學特色等方面都具有重要作用。

校園文化建構的幾點認識論文篇十一

[摘要]戴維森認為，一個意義理論的證據(jù)就在于說話者持語句為真的條件，而一個說話者持一個語句為真結果證明是他用該語句表達的意義和他的信念的函數(shù)。為了解決信念與意義的相互依賴性這個問題，戴維森引入了“寬容原則”。他通常在以下三種意義上使用這種原則：

(1)假定說話者與解釋者對于他們共同環(huán)境的本質具有相同的認識；

(2)假定說話者(在大多數(shù)情況下)具有真信念；

(3)假定說話者是理性的。

寬容原則是徹底的解釋獲得成功的一個前提條件。由于戴維森并沒有論證全能的解釋者關于其環(huán)境的認識的確是真的，并且對引起信念的對象的本質沒有給予保證，因此僅僅依靠寬容原則，尚不可能確保得到一個關于客觀世界的客觀真理。

戴維森被公認為20世紀下半葉最有影響的哲學家之一，他提出的一系列富有獨創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的觀點在英美哲學界產生了深遠的影響。他在語言哲學研究領域中關于意義的闡述成為當代很多分析哲學家工作的出發(fā)點。根據(jù)戴維森的觀點，關于一種語言的一個恰當?shù)囊饬x理論應當是這樣的：假如一個人得以知道這種理論，他就將會理解這種語言。眾所周知，在戴維森看來，這樣的意義理論應當采用塔斯基式的真理理論的形式，因此他圍繞這個話題進行的大部分著述都是在闡述這種理論的恰當性條件。粗略地說，他認為意義理論的證據(jù)就在于說話者持語句為真的條件。然而，一個說話者持一個語句為真結果證明是他用該語句表達的意義和他的信念的函數(shù)。為了對話語進行解釋，我們需要某種關于信念的知識；而為了認識信念，我們必須知道如何對話語進行解釋。這意味著沒有關于意義的先在知識就不可能推斷信念，沒有關于信念的知識就不可能推斷意義。為了解決信念與意義的相互依賴性問題，戴維森引入了“寬容原則”。“寬容原則”最初主要是一個方法論的原則，對解釋活動進行約束。后來，戴維森將對意義和信念的指派與合理性問題結合起來，進而指出“寬容原則”可以產生反懷疑論的認識論結果。然而，由于戴維森并沒有對“寬容原則”進行過專門的討論，因此，“寬容原則”究竟意味著什么，它與徹底的解釋是什么關系，它是否具有回擊懷疑論的批駁力，關于這些問題還存在著爭議。本文擬從這幾個方面對“寬容原則”進行探討，以期對其獲得更為全面的認識。

一、“寬容原則”的含義。

“寬容原則”是徹底的解釋獲得成功的一個必要條件。正如戴維森所言，“寬容不是一種選擇而是一個具有一種可行的理論的條件?！比欢?，到底何為“寬容原則”呢?戴維森并沒有對此進行過專門的討論和明確的闡述。戴維森對“寬容原則”的認識散見于他的多篇論文中，他通常在幾種不同的含義上使用這個原則。在他的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)至少三種不同意義上的寬容原則。在他的早期論文中，戴維森通常把寬容原則看作是這樣的一種假定：說話者與解釋者對于他們共同環(huán)境的本質具有相同的認識。例如，在《徹底的解釋》一文中，戴維森就曾經指出：“我們想要的是這樣一種理論，它滿足對真理理論形式上的限制條件，并獲得人們最大程度上的一致同意，這也就是說，就我們所告知的而論，使庫特(以及其他人)所說的話盡可能經常地是正確的。”在《思想與談話》一文中，戴維森也指出：“因此，最終必須考慮的支持一種解釋方法的方而就是它使解釋者與說話者一般來說是一致的：根據(jù)這種方法，當說話者持一個語句為真并且根據(jù)解釋者的觀點這些條件成立的時候，說話者在特定的條件下就持這個語句為真。”在《論認識圖式這種觀念》一文中，戴維森同樣認為：“重要的是，如果我們的全部知識就是一個說話者持語句為真，并且我們不可能假定他的語言就是我們自己的語言，那么我們不知道或者不假定關于說話者的信念的許多方面，我們就甚至不可能邁出解釋的第一步。因為只有能夠對話語進行解釋才可能獲得關于信念的知識，因此，開始的唯一可能性就是要假定信念的一致?！?/p>

上述引文表明，“寬容原則”預設了解釋者與說話者在信念上的“一致”。在這種意義上，解釋者應用“寬容原則”的一個結果就是他發(fā)現(xiàn)說話者與自己對于他們共同的環(huán)境大體上具有相同的認識，至少在這種意義上足如此，即指派給說話者的信念將被解釋者所分享，解釋者與說話者的信念內容就是解釋者和說話者共同的環(huán)境中的事件或者條件。除了假定說話者與解釋者具有大體上一致的信念之外，戴維森還賦予了“寬容原則”另外一種含義，即假定說話者(在大多數(shù)情況下)具有真信念。在《信念與意義的基礎》一文中，戴維森指出，“我建議我們把一種語言的說話者持語句為真這個事實看作是證明該語句在那些情況下是真的自明的證據(jù)?！?/p>

在《思想與談話》一文中，他又指出：“解釋之所以可能，其原因在于我們能夠先排除大量錯誤的可能性。一個使人們對大量錯誤的語句表示贊同的解釋理論不可能是正確的。通常的情況必定是，當一個說話者持一個語句為真的時候，該語句就是真的?！痹凇蛾P于真理與知識的融貫論》一文中，戴維森也表達了同樣的觀點。他指出：“當一個解釋者發(fā)現(xiàn)說話者的這樣一個語句，說話者在他認識的條件下對該語句有規(guī)律地表示贊同的時候，他把這些條件看作是說話者語句的真值條件?！?/p>

戴維森賦了；“寬容原則”的第三種含義是假定說話者是理性的。在下面的引文中，我們可以找到“寬容原則”在這種意義上被使用的佐證：“以一種使一致最大化的方式進行解釋，這種方法論的建議不應當被視為依賴的是關于人類智力的寬容的假定，這種假定可能被證明是假的。如果我們無法尋找到一種方式把一個生物的話語和其他行為解釋為揭示了一組根據(jù)我們的標準大體上是一致和真的信念，那么我們就沒有理由認為那個生物是理性的，是具有信念的，或者表達了任何東西”。在《思想與談話》一文中，戴維森又指出：“這里融貫在以下兩種意義上含有理性的觀念，即：不僅需要解釋的.行動根據(jù)所指派的欲望和信念必須是合理的，而且所指派的欲望和信念還必須相互匹配。雖然這個關于理性的方法論假定并沒有使向主體指派非理性的思想和行動成為不可能的，但是它的確對這樣的指派施加了某種壓力?！?/p>

鑒于存在上述這些關于“寬容原則”的不同闡述，人們無論把哪一種闡述作為基礎，都會對以它為基礎而獲得的理論產生重要的后果，從而得出關于“寬容原則”可靠性的不同結論。下面我們就對“寬容原則”與徹底的解釋的關系做一分析。

二、“寬容原則”與徹底的解釋。

在戴維森看來，所謂徹底的解釋，就是根據(jù)對說話者的態(tài)度和話語意義的知識沒有任何預設的證據(jù)對他的話語進行解釋?！皬氐椎慕忉寫斠蕾囉谶@么一種證據(jù)，這種證據(jù)既不采取關于意義的知識的形式，也不采取關于信念的詳細知識的形式”。因此，徹底的解釋者能夠用來對說話者的話語進行解釋的資源極其有限。不過，他可以扮演田野語言學家的角色，對說話者的行為及其環(huán)境進行觀察。通過對一個說話者的環(huán)境的觀察，解釋者可以發(fā)現(xiàn)在特定的條件下說話者對一些語句恒常地表示贊同。這樣，徹底的解釋者可以進入一個說話者的語言的第一個通道就是說話者持語句為真的態(tài)度。這種初始證據(jù)在徹底的解釋中之所以可以被利用，其原因在于知道說話者對哪些語句持真(這也就是說，哪些語句他們相信是真的)既沒有預設關于他們信念的詳細內容的知識，也沒有預設關于他們持真的語句意義的知識。正如戴維森所言，“關于行為的或者傾向的事實可以用這樣的方式給予描述，這種方式并不假定解釋，但是一個解釋理論可以以這些事實為依據(jù)。這種行為的或者傾向的事實將會必定成為意義和信念的向量”。

然而，一個說話者持語句為真是由下面兩個因素決定的：說話者關于世界的一般信念和他認為語句具有的意義。在戴維森看來，如果一個人相信，認為s意味著p，那么假定若p為真，s意味著p，并且s因此也為真，則他就可以有理由推斷s為真。如果我知道在時間t一個說話者s持一個語句s為真，并且如果我知道s相對于說話者s在時間t的含義，或者知道說話者持語句s為真所依據(jù)的信念(假定他知道s的意義，并且根據(jù)這個信念和他的其他信念獲得這樣的信念，即s在時間t是真的)，那么我們就能夠解決這個對子中的另一個因素。正如戴維森一再強調的那樣，這表明，信念和意義是如何糾纏在一起說明話語的。這也就是說，一個說話者之所以在某個場景中持語句為真，一方面是因為他說出那個語句的含義，另一方面是因為他的信念。在解釋中，如果我們必須依靠的一切就是誠實的言語這個事實的話，那么我們就不可能在不知道意義的情況f推斷出信念，并且我們也不可能在不知道信念的情況下推斷出意義。因此，徹底的解釋者所面臨的問題就如同理性選擇論者所面對的問題一樣?！案怕缘卣f，我的論點是我們應當把意義和信念看作是一個單一理論的相互關聯(lián)的構件，正如我們已經把主觀價值和概率看作是決策理論的相互關聯(lián)的構件一樣?！痹谛袆拥睦硇赃x擇中，如果我們把行動的選擇看作是表現(xiàn)了行動中的偏好的話，那么一個人的理性選擇就取決于他對自己認為可以獲得的選擇的偏好。一個人對一種選擇的偏好反過來又取決于以下兩種因素：一個人可以采取的行動將要導致的結果的相對合意性和一個人所認為的可能產生每一種結果的機會。例如，一個人面對這樣的選擇，是否要接受針對一場比賽的勝者的打賭。在這種情況下，在接受打賭與不接受打賭之間進行理性的選擇，就取決于這個人對賭贏或者賭輸這種結果指派的相對合意性，取決于他對產生每一種結果的概率所進行的評估，取決于不接受打賭的相對合意性。在決策論中，要對一個主體的實際選擇進行解釋的話，我們就必須努力地尋找到一種方式對相對合意性和主觀概率這兩個未知變量中的一個變量進行約束。解決這個問題的方案最初是由弗蘭克·蘭姆賽(frankramsey)提出來的。假定偏好是由相對合意性和主觀概率產生的結果的話，那么我們需要尋找的是一個主體的行動偏好中的某些模式，它們足以確定兩個獨立的決定因素中的一個。與此類似，在徹底的解釋中，解釋者必須從持真的語句中確定對語句指派意義和對信念指派內容。如同決策理論一樣，我們可能希望持真語句中的某種模式將會有助于揭示語句的意義。正如戴維森所指出的那樣：“為了厘清事物，我們需要的是一種方法，它將一個因素看作是穩(wěn)定的，而解決另外一個問題。”這種方法就是引入“寬容原則”，把信念看作是確定的，從而解決意義的問題。

在徹底的解釋中，根據(jù)對說話者的環(huán)境的觀察，解釋者所獲得的說話者的持真態(tài)度，它指向的是一個說話者在回應其環(huán)境中的事件或者條件時時而持真、時而持假的那些語句。引起說話者對這類語句持真態(tài)度的因果鏈開始于他個人環(huán)境中的某一事件或者條件，這導致他形成了一個信念；具有這樣的一個信念反過來又導致他持自己語言中的那個在當時表達了這種信念的語句為真。這就意味著根據(jù)說話者持語句為真的態(tài)度與其環(huán)境中的條件之間的關聯(lián)，通過假定那些由環(huán)境中的條件激發(fā)的關于這些條件的信念(場景語句表達了其內容的那些信念)是真的，我們就可以獲得對說話者的語句的解釋。因此，“寬容原則”假定，大體上說，說話者關于其環(huán)境的信念是真的，這種假定是為了保證說話者持語句為真的態(tài)度與激發(fā)信念的環(huán)境中的條件相關聯(lián)，從而通過確定信念的內容而獲得表達了該信念的語句的意義。在徹底的解釋這種語境中，假定說話者關于環(huán)境的信念為真這種意義上的寬容原則，從方法論上解決了信念與意義的相互依賴性問題，通過假定說話者的信念為真，徹底的解釋者可以保證說話者持語句為真的態(tài)度就是該語句為真的自明的證據(jù)，從而解決了意義的問題。

然而，在對說話者指派真信念的時候，徹底的解釋者首先要發(fā)現(xiàn)，在說話者的環(huán)境中，什么顯著的特征構成了他在某個特定的時刻持一個語句為真的理由，這實質上依賴的是解釋者如何看待說話者對環(huán)境的認識，即徹底的解釋者向說話者指派的是他自己對那種環(huán)境條件的信念。因此，為了把說話者在什么條件下持語句為真的事實用作一個真理理論的證據(jù)，我們必須假定他們相信我們認為他們應當相信的東西。這也就是說，在徹底的解釋這種語境中，要邁開解釋的第一步，徹底的解釋者唯一能做的就是依據(jù)他自己關于真理的某些標準的認識，向說話者的語句指派真值條件，并且把這個真值條件當作說話者在持語句為真時實際上獲得的真值條件。正如戴維森在《形而上學的真理方法》一文中所言，“如果我正確地向你指派了信念的話，那么你就一定具有與我自己的信念模式相同的信念模式。因此，毫不奇怪，只有當我的解釋使你與我大體上一致的時候，我才能夠對你進行正確的解釋?！边@就意味著，在徹底的解釋中，為了獲得初始的證據(jù)，使解釋有可能進行下去，徹底的解釋者必須假定被解釋者與他具有相同的信念，即“寬容原則”所假定的解釋者與被解釋者在信念上的一致。解釋的目的是為了獲得理解，而為了獲得理解，解釋者和被解釋者必須在信念上保持恰當?shù)囊恢隆?/p>

從上面的分析中，我們不難看出，“寬容原則”是徹底的解釋的一個前提條件。由于假定說話者的信念是真的，“寬容原則”將徹底的解釋者在解釋一開始所面對的兩個未知變量——信念和意義——減少為一個，從而通過盡可能地認為信念是恒常不變的而從解決意義問題人手來解決信念與意義的相互依賴性問題。由于假定了解釋者與說話者具有相同的信念，徹底的解釋者通過將自己由于環(huán)境條件引起的信念指派給說話者得以邁開解釋的第一步，“寬容原則”保障了徹底的解釋能夠進行的初始證據(jù)。

三、“寬容原則”與懷疑論。

戴維森對“寬容原則”的應用并沒有滿足于為徹底的解釋提供方法論的指導。他還宣稱“寬容原則”會產生反懷疑論的認識論結果。那么“寬容原則”是否具有戴維森所期待的那種對懷疑論的駁斥力呢?盡管懷疑論具有多種表現(xiàn)形式，但是它們具有一個共同的重要特征，即它們都宣稱，盡管我們關于現(xiàn)實世界的任何信念都是融貫的，但是我們并沒有充分的理由相信它們就是真的并因此會成為知識，因為我們通過感覺證據(jù)或者經驗獲得的關于外部世界的認識并不可靠。正如笛卡爾的懷疑論所斷言的那樣，盡管我們具有所有關于外部世界的知識，但是我們可能產生了幻覺或者是缸中之腦錯誤地認為有一個獨立存在的外部世界，它激發(fā)了我們各種各樣的信念。這意味著存在下面這種可能性，即存在與實際的世界根本不同的世界，如缸中世界，笛卡爾的魔鬼世界等，而在其中我們的經驗證據(jù)保持不變。這也就是說，懷疑論者的直接矛頭指向的是我們通過感覺證據(jù)和經驗獲得的事實是否就是關于外部世界的事實。戴維森在《關于真理和知識的融貫論》一文中也對懷疑論給予了這樣的描述：它是一種懷疑我們具有任何“關于現(xiàn)實世界”的知識的觀點。它承認所有“我(關于世界)的信念是統(tǒng)一的”。它質疑是否有充分的理由認為融貫的信念是真的。

如果戴維森的“寬容原則”要對懷疑論的這種主張進行反駁的話，那么它就必須能夠證明我們關于現(xiàn)實世界的信念的確是真的。

正如上面的描述所表明的那樣，在徹底的解釋這種語境中，“寬容原則”假定了說話者的信念是真的，如同戴維森在《信念與意義的基礎》一文中所言，“我們把說話者持語句為真這個事實看作是該語句為真的自明的證據(jù)?！比欢f話者信念的真是建立在與解釋者具有相同信念的基礎之上的，這也就是說被解釋者信念的真是依據(jù)解釋者的標準來判斷的?！罢J為一個主體的思想和言語含有很大程度的真理和相容性，這種看法是解釋者對一個人的言語和態(tài)度做出的正確解釋所產生的一個人為的結論。而這種真理和相容性所依據(jù)的是解釋者的標準。”這也就意味著，以“寬容原則”為前提的真和一致可能存在這樣的情況，即解釋者與被解釋者的信念是基于對主體問世界的認識而達成一致的，他們的真理標準是彼此約定的，因而，這種一致只能在主體間奏效，這種真也只是一種人為的設定。更何況解釋者的信念也很可能是錯誤的。正因為如此，懷疑論者會提出這樣的質疑：“為什么解釋者與被解釋者不可能是根據(jù)他們共同的錯誤信念而彼此理解的呢?”因此，只有被解釋者的信念與解釋者的信念之間的一致并不能保證這些信念的真。“寬容原則”尚不能對懷疑論者提出的上面那種質疑做出回應。事實上，戴維森本人也承認會出現(xiàn)懷疑論者提出質疑的那種情況，“能夠出現(xiàn)這種情況，并且毫無疑問經常會出現(xiàn)這種情況”。為了回應懷疑論者的質疑，戴維森提出了兩個新的論點作為對“寬容原則”的修正和補充，第一個論點訴諸的是全能的解釋者這種觀點；第二個論點利用了某些關于信念的認識本質和認識方式的思想。

所謂全能的解釋者是指，他相信所有的真理并且只相信真理。假定現(xiàn)在這個全能的解釋者要通過使自己與說話者之間的一致最大化而對說話者進行解釋。根據(jù)這個假定，由于解釋者是全能的、無所不知的，與他達成一致就是在大多數(shù)情況下相信真的。這意味著被解釋者關于其環(huán)境的認識不可能徹底地錯誤。如果所想象的這個解釋者的“無所不知”意味著他關于世界的認識完全不可能出錯的話，那么我們就會認為他與一般的解釋者有所不同。然而，這種意義上的“無所不知”并沒有出現(xiàn)在戴維森的思想中。戴維森所依據(jù)的只不過是這樣的事實，即“全能的”解釋者關于世界的信念全都是真的。戴維森并沒有指出實際上存在這樣的一個解釋者，他只不過認為如果存在這樣的解釋者的話，那么他所解釋的那些人也都具有關于世界的真的認識。不過，不提及“無所不知”，同樣的思想也是我們對自己或者對任何人都會有的思想。如果一個人關于世界的認識是真的話，假定信念的指派就是真值的指派，那么他所解釋的任何人也都將會具有關于世界的真的信念。因此，倘若全能解釋者的信念沒有被論證在事實上就是真的話，那么引入這樣一個解釋者的思想實驗也就沒有增加對懷疑論的反駁力度。

作為對“寬容原則”的補充，戴維森應對懷疑論的第二個策略主要依靠的是他關于信念本質的認識，這使他堅持他所謂的說話者的環(huán)境與其話語和信念的不可分離。他認為，信念是通過將信念與激發(fā)它們的世界中的事實相匹配而認識的。因此，大體卜說，信念在本質上是真的。他明確指出：“我認為，妨礙對感覺持完全的懷疑態(tài)度的是這樣一個事實，即在最清楚明白的和在方法論上最基本的情況下，我們必須把一個信念的對象看作是引起那個信念的原因。并且，作為解釋者，我們必須如實地看待這些對象?！?/p>

相信一個解釋者認為引起一個話語并因此產生了它的意義的原因一定就是事實上引起那個話語的原因，要找到充分的理由來說明這種情況，并非是一件容易的事情。這就意味著，至少存在這樣的可能性，即解釋者和被解釋者認為是引起一個話語的原因并不是引起該話語的實際的原因。如果我們必須把一個信念的對象看作是引起那個信念的原因的話，那么我們就不得不把笛卡爾的魔鬼世界里或者缸中世界里的居民的話語解釋為大腦中的計算機環(huán)境，無論它被推斷具有什么經驗。

因此，戴維森關于信念內容的本質的認識只不過確保r解釋者與被解釋者之間的一致和相互理解，因為它要求，在每一個認知者在其中遭遇同樣感覺證據(jù)的可能世界里，解釋者和被解釋者都應當被指派相同的信念。也就是說，在每一個可能世界里，一個認知者在其中根據(jù)某種證據(jù)被指派了一種信念，那么同樣的信念就應當被指派給那個世界里其他任何也熟悉同樣證據(jù)的認知者。但它并沒有要求被指派的信念是真的。它并沒有提到相關原因的本質。例如，我相信昨天有一個撞車事故，這個信念可能就是該事故引起的，或者是通過一個恰當?shù)挠嬎銠C模擬而引起的。“寬容原則”沒有排除我是一個缸中之腦這種可能性。它只不過保證了當對引起信念的對象的本質保持沉默的時候，我們的信念是真的。

四、結語。

從上面的分析中，我們不難看出，在徹底的解釋中，戴維森之所以要引入“寬容原則”，是因為在徹底的解釋這種語境中，解釋者面臨這樣兩個相互依賴的未知變量——信念與意義，它們引起了說話者持語句為真的態(tài)度。只有假定其中的一個變量是確定的，徹底的解釋者才能夠從說話者的持真態(tài)度中獲得另一個變量。戴維森訴諸的是通過引入“寬容原則”，假定說話者關于其環(huán)境的信念大體上說是真的。這一假定使徹底的解釋者能夠根據(jù)說話者環(huán)境中引起他持語句為真的條件對持真語句所表達的信念指派內容，從而對表達了這種信念的語句指派意義。當然，對說話者指派信念內容所依據(jù)的是解釋者的標準。因為如果解釋者不試圖使自己與被解釋者之間的一致最大化的話，那么解釋就不可能發(fā)生。因此，“寬容原則”是徹底的解釋的一個方法論原則，它是徹底的解釋獲得成功的理論前提。

作為反駁懷疑論的一個武器，由于“寬容原則”預設了說話者關于其環(huán)境的信念大體上說是正確的，因此，它似乎回答了懷疑論者對主體信念的真的質疑。但是，正如上面的分析所表明的那樣，在徹底的解釋這種語境中，解釋者唯一能做的只不過是根據(jù)他自己關于真理的某些標準的認識，向說話者的語句指派真值條件，并把這個真值條件看作是說話者在持這些語句為真時實際獲得的真值條件，而且這種指派是建立在“寬容原則”的另一個預設的基礎之上的，即假定解釋者與說話者對于其環(huán)境具有相同的信念。解釋中以“寬容原則”為前提的一致和真，是解釋者與被解釋者基于對主體問世界的認識而實現(xiàn)的，是彼此約定的，因此，這種一致和真只不過是一種人為的設定。盡管戴維森引入了全能的解釋者和信念內容的本質這些思想作為對“寬容原則”的補充和完善，但是由于他并沒有論證全能的解釋者關于其環(huán)境的認識的確為真，并且對引起信念的對象的本質沒有給予保證，因此，僅僅依靠“寬容原則”，我們尚不可能確保得到一個關于客觀世界的客觀真理。

校園文化建構的幾點認識論文篇十二

校園環(huán)境對學生有著潛移默化的熏陶作用。近年來，長興學院領導高度重視，精細規(guī)劃，加大投入，對校園的整體硬件設施進行改建。現(xiàn)已建成“修身正己，耕耘未來”的主題校園景觀，刻有立志警句的銅簡，古今中外大教育家的銅像，寓意“希望”的雕塑和名為“昨天、今天、明天”的浮雕藝術長廊，讓進入校園的學生被孜孜不倦、勤奮學習的氣氛所包圍，積極打造“人文校園”、“學術校園”和“藝術校園”。在硬件設施改善的基礎上，長興學院加大開放教育理念、開放教育學習方法等內容的宣傳。在校園內的走廊上、宣傳櫥窗欄內和學生常去的招生處、教務處、班主任辦公室等場所懸掛和張貼有關開放教育理念、學習方法、工作流程等宣傳資料，簡潔明了，讓學生盡快熟悉開放教育的特點。在長興學院網站上，上傳開放教育學員需要了解的各類信息，方便學員查詢。此外，每年還制作學習卡，將最基本的信息編錄其中，在新生開學典禮上發(fā)給學員，方便學員查閱。

強化制度，建立完善管理機制。

在教學管理方面，長興學院構建學員自主學習的服務體系，為學員自學提供必要的學習支持服務。經過近幾年的探索，長興學院為學員的自主學習提供了面授學習、網上實時輔導、網上非實時輔導、基于網絡的自主學習、小組協(xié)作學習、網上資源學習、網上答疑活動、課程實踐等多樣化的學習方式，使學生可以隨時隨地學習，較好地體現(xiàn)了遠程學習的特點，為學員克服工學矛盾提供了有力的幫助。在長興學院新開發(fā)的網絡平臺中，對電大開放教育期末考試通知單進行重新編制，加入學生的照片、身份證號、考場、考試可攜帶的用品的說明、考生須知、班主任姓名等信息，方便學生對考試信息的查詢和學校對考生的管理;更新在線課堂的功能，對課程進行分類，并且能保留所有的上課記錄，方便管理人員的管理和教師的查詢;新增在線論文輔導，實現(xiàn)學員畢業(yè)論文的網上提交、輔導教師的網上批閱，方便學員與輔導教師進行論文寫作的溝通與交流。長興學院堅持“以人為本”，高度重視教師在學校管理中的建議決策作用，建立起采納良言的工作機制。實行教代會制度，每年召開一次教代會，研究學校重大問題，從制度上保證了學校重大原則、重大決策的民主化。設立校務公開專欄，定期將學校發(fā)展規(guī)劃、改革方案、評優(yōu)評先、學校財務收支等情況進行公開，接受師生的監(jiān)督。

優(yōu)化“三風”，提升精神文化層次。

在“以學生為本，助學生成功”的辦學理念指導下，在“學高、身正、求實、創(chuàng)新”的校風影響下，長興學院逐漸形成了“愛崗敬業(yè)、為人師表”的良好教風和“勤奮守紀、求知求真”的'良好學風。作為校園文化的直接傳承者，教師的思想觀念、行為舉止、學術能力、人格修養(yǎng)都對學員產生一定的影響，學校把教師隊伍建設作為校園文化建設的一項主要內容。通過師德培訓、業(yè)務培訓、教科研培訓、教學督查等方式不斷提升教師的素養(yǎng)。以來，長興學院教師在業(yè)務類競賽中獲國家級三等獎1位，省級三等獎2位，市級獎項32位，縣級獎項31位;綜合類榮譽有縣教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產黨員4位，縣師德標兵2位，縣名師4位、縣優(yōu)秀德育導師1位，省電大系統(tǒng)“育人獎”2位。在學風建設中，長興學院教務處編制優(yōu)秀畢業(yè)生、杰出校友名錄，挖掘校園中的新鮮事、感人事，以先進典型構架校園文化的主題內容;每學期規(guī)范組織好開學典禮、畢業(yè)典禮、獎(助)學金頒發(fā)儀式等有特殊意義的活動，評選優(yōu)秀學員、優(yōu)秀畢業(yè)生，把每年的省獎學金獲得者的照片和在電大讀書的感言，做成宣傳資料張貼在櫥窗中，做好宣傳，用學生身邊的人、事去感染他們，引導更多的學員愛學、勤學。在電大學員中發(fā)揮黨員的模范示范作用，促進電大學習群體的素質提高。

務實求新，發(fā)展特色實踐教學。

為做到教學務實創(chuàng)新，教務處每學期對新聘課程輔導教師進行專門的業(yè)務培訓，組織本校教師開展教學研討會，另外還開展論文輔導教師論文任務布置撰寫前的指導工作研討會和論文工作結束后的情況通報反饋會。通過這些方式，集思廣益，研究對策，進一步探討新的方法，提高教學工作的有效性。長興學院在教學業(yè)務要求方面力求做到大統(tǒng)一與因材施教相結合的課程特色教學。大統(tǒng)一，指的是教學計劃、教學大綱、在線答疑、面授安排、教學過程等基本環(huán)節(jié)和教學資源建設統(tǒng)一按照上級電大及學院教學管理要求執(zhí)行，體現(xiàn)教學上步調一致、行動上規(guī)范統(tǒng)一。在求大同的同時，根據(jù)因材施教原則，同時給課程輔導教師開放教學的自由創(chuàng)新空間，如面授課堂教學過程中的小組討論安排、學生自主式學習指導、課程實踐活動等，直接由輔導教師根據(jù)課程教學實際自主安排，以顯課程的教學特色。長興學院課程網絡資源豐富，包括了課程說明、教學大綱、教師介紹、實施方案、教學輔導、作業(yè)指導、期末復習、在線測試等八項主要內容的教師自建資源區(qū)為學員自主學習提供了強有力的幫助，師生能充分利用長興電大網絡教學平臺進行導學、答疑和交流。長興學院注重課程實踐教學。近年來，學院加強對“農民大學生項目”教學管理的探索，積極主動挖掘、考察當?shù)乜捎媒虒W資源并組建可供園林技術、茶葉生產加工技術、畜牧、農村行政管理等專業(yè)教學的6個教學實踐基地，開展多次課程教學實踐活動，讓學員們逐漸體會到了理論與實際相結合的益處。其中，長興學院自建的長山溝種養(yǎng)殖教學實踐基地被省電大選為“省電大農民大學生教學實踐基地”。

強化交流，豐富師生文化生活。

長興學院努力改善教師的生活方式和生存狀態(tài)，積極創(chuàng)設平臺，開展各種活動凝聚人心，逐步建立一支安教、樂教、善教、適應學院管理需要的教師隊伍。近三年，長興學院分別組織黨員教師赴張家港、西柏坡、小崗村等地參觀學習;組織教職工參加長興教育系統(tǒng)紅歌會比賽、“幸福長興”專場演出;開展教職工太極拳比賽、乒乓球接力賽、釣魚比賽、野外生存訓練、運動會等趣味活動。同時，定期開展文明辦公室評比、發(fā)動全院教職工向慈善機構捐款，對豐富教職工業(yè)余生活，推進文明校園建設，構建和諧校園起到了促進作用。長興學院注重規(guī)范辦學提高教學質量的同時，還關注學員的文化生活。，成立了開放教育學生會組織，以各種校園文體活動為載體，引導學生實現(xiàn)“自我教育、自我管理、自我服務”。近三年，先后組織了開放教育大學生校園歌手大獎賽、大學生辯論賽、大學生乒乓球賽，舉辦了慶祝建黨九十周年書畫攝影比賽，組建了開放教育大學生籃球隊，參加了幸福長興大舞臺的學院專場演出，還積極參與省市電大組織的各項活動。學院把各種活動的內容和照片都上傳到網站，便于更多的學員了解和參與，提高了學生的凝聚力和榮譽感。為了讓新生盡快熟悉開放教育，還在網上開展了新生開放教育知識競賽等活動。由于網絡交流的平等、自由、開放、及時以及虛擬性，使得學校管理者和廣大教師可以從網上比較容易地了解學生們的真實思想動態(tài)，從而能夠有針對性地對他們進行教育和引導，提高校園文化建設的針對性和實效性。初，和電信合作開發(fā)的具有開放教育特色的網絡平臺，集學習、管理、交流、查詢于一體，釋放了網絡校園文化的教育導向功能、凝聚功能和規(guī)范約束功能。在班級主頁中上傳了班主任、課程輔導教師和本班級所有學生的照片，方便學生認識老師和同學;還可以查詢本班級的面授課安排、學生個人成績、補考課程、繳費、獎懲等情況，能讓學生對自己在校的各種信息一目了然;班級公告、活動剪影、導學服務、學位申請、評優(yōu)條件、學籍異動、社會實踐等欄目的設置方便學生的相互交流和對信息的查詢。在管理員主頁中添加短信平臺功能，整合了移動、聯(lián)通、電信三網于一體，能進行個性化短信群發(fā)，為加強學校與學生的溝通提供了一種更有效、更及時的手段。

良好的校園文化建設推動長興學院各項工作邁上了新的臺階。近年來，長興學院先后獲得浙江省文明單位、全國示范性基層電大、全省示范性基層電大、浙江省藝術特色學校、全國電大開放教育招生優(yōu)秀集體、全省電大系統(tǒng)招生工作優(yōu)秀集體、省語言文字規(guī)范化示范校、省電大系統(tǒng)辦學先進單位、全省電大系統(tǒng)科學研究先進單位等20多項國家、省、市、縣級榮譽。長興學院的開放教育校園文化建設才剛剛起步，創(chuàng)建工作還任重道遠。只有運用科學指導，廣泛吸收經驗，加快改革，完善機制，全員參與才能逐步實現(xiàn)建設高品位校園文化的目標。我們將著力從以下四個方面推進開放教育校園文化建設:一是加強規(guī)劃，強化管理。要立足學?；A和社會發(fā)展現(xiàn)實，站在學校和社會發(fā)展的高度，做好校園文化發(fā)展的整體規(guī)劃，充分有效地利用人力、物力、財力等要素，促進校園文化的提升。二是增加投入，改善設施。充分考慮和體現(xiàn)學校校園文化建設的需要，增加校園人文景觀和個性宣傳標語，打造和諧的操場文化、教室文化、走廊文化等，創(chuàng)建有特色的校園文化。三是創(chuàng)新機制，完善制度。要形成學校自我發(fā)展、自我約束的運行機制，不斷完善學校管理的法制化、民主化制度建設，創(chuàng)新人才工作制度，建設民主科學的制度文化。四是德育為首，精神引領。重視對校園文化活動的組織和管理，開展各種綜合教育活動，提高校園文化活動的參與率和實效性;發(fā)揮網絡的宣傳引導作用，宏場正氣，樹立典型。

校園文化建構的幾點認識論文篇十三

作為新世紀小學班主任，肩負著培養(yǎng)適應本世紀所需的各種人才，要講究教學藝術，要有現(xiàn)代教育理念，認識到自己所擔負的重要責任。只要我們認真學習，用班主任的智慧和愛啟迪學生，運用科學的管理體制管好自己的班級，一定能建立一個優(yōu)良的班集體。根據(jù)我這二十年的班主任工作經驗，談談如何在新時期做好班主任工作。

一、班主任要提高自身素質，以師德感化學生。

班主任的素質直接關系到素質教育的成敗，作為新時期班主任應提高自己的素質。首先要有較高的精神境界，為人正直，品德高尚，有強烈的事業(yè)心，高度的責任感和奉獻精神。要熱愛學生，要不斷地吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，有精深的專業(yè)知識和扎實的教育理論功底，有堅強的意志，樂觀自信的心態(tài)。在工作中要以身作則，為人師表，既重言傳，也重身教。做好學生的表率，以良好的形象教育和感化學生。尊重、信任和熱愛學生。把自己的才智、精力、熱情獻給學生，使學生得到健康和諧的發(fā)展。

二、關注每個學生，以愛貫穿始終。

愛是教育的金鑰匙。作為班主任首先要愛護自己的學生，只有關注每個學生，以愛貫穿始終才能與學生產生心靈的碰撞，才能打動學生。才能引導和幫助學生發(fā)揚優(yōu)點，糾正錯誤，使之健康成長。

例如：我班的瑩瑩同學是語言殘疾，她可以發(fā)音，但比其他孩子說話吃力。右手有些不靈便。她性格內向，不合群，自卑，集體觀念不強。由于語言殘疾的原因，很難與同學交流，加上右手有些不靈便，不能工整寫字，學習成績差，常常一個人看別人玩。有些同學背地里罵他啞巴，她感覺自己比不上別人，面對這種特殊的孩子，作為班主任的我要真誠地關心和幫助她，用真摯的感情融進她的心里，生活上關心和幫助她。多與她溝通。課堂上，當她能把一段話讀流利，我就及時表揚她，寫作業(yè)稍工整時，我就給她畫個小笑臉或小紅花。此時，她總是高興地笑起來。在班上找個性格外向，活潑，學習成績好，積極參加課內活動的學生與她同桌，課后帶她一起玩，鼓勵她與同學交流，一起玩，有困難就向同學、老師請教。不讓班里的學生歧視她，要尊重她，幫助她。經過一段時間的.努力，瑩瑩在班里活潑起來，說話也流利一些，常常聽到她的說話聲和笑聲。

三、真誠對待后進生，做好轉化工作。

愛因斯坦說過：“愛是最好的老師”。班主任對后進生要以誠相待，要對他們產生愛心，因為后進生學習差，紀律差，品德差，以自我為中心，常常得不到老師的認可，對學習失去興趣和信心。有時不服老師的管教，常與同學鬧矛盾，自尊心很強，也很自卑。班主任應該從實際出發(fā)，從育人著眼，因材施教。

（一）了解后進生，給予針對性的指導。

后進生學習成績差，原因很多，要對癥下藥，才有明顯效果，為了更好地幫助后進生提高學習績，我經常用“學習園地”“展示臺”等宣傳欄進行教育，鼓勵他們積極主動學習，常與科任教師、家長交流，了解每位后進生的學習情況、愛好、特長，制定轉化后進生的計劃。

例如：我班的興興同學，父母是做賣魚生意的，每天早出晚歸，沒有時間管教孩子，每天一大早爺爺就把他送到學校。上課不專心聽講，小動作多，有時打瞌睡，不能按時完成作業(yè)，學習成績差，紀律差，每天淘氣惹事，經常有學生告他的狀，不是打人罵人，就是破壞公共財物，針對這一情況，我制定了循序漸進的培養(yǎng)學習興趣，增強自信心，改掉不良行為的教育方案。我先準備一本筆記本，記錄他每天的學習、行為情況。例如：上課時，我抓住他愛說話的特點，讓他回答較容易的問題，做作業(yè)時，我讓他做一些較易完成的作業(yè)。當他有進步時，我就及時給予表揚鼓勵，在他的記錄本上添上小紅花，給他看看自己的進步。我發(fā)現(xiàn)他喜歡運動，下課后，讓同學們和他一起運動，與他友好相處，幫助他提高學習成績和改正不良習慣，每個星期五的班會課上，我會拿出興興同學的成長記錄本，在班里表揚他做得好的地方，糾正做得不夠好的地方。在學習園地的”行為規(guī)范達標”里添上一朵小紅花，在“爭章欄”里添上一面紅旗，此時，他總是開心地笑了起來，同學們也會為他鼓起掌來，漸漸地，他能和同學們友好相處，學習的興趣也提高了，增強了自信心，“六一“舉行體育活動時，他積極參加，結果獲得了二等獎。

（二）多與家長溝通。

后進生的學習成績差或行為不良，是與家庭教育，家長對孩子的態(tài)度有關。因此，我經常與家長溝通。了解學生的家庭情況，家長的教育方式，家長對孩子的態(tài)度，對家長說明學生的成績、進步，提出希望與家長協(xié)商學習的教育問題，引導家長配合學校的教育工作，糾正家長不恰當?shù)慕逃椒?，讓家長多正面引導，增強學生的信心，引導學生自覺勤奮學習。

（三）適當表揚鼓勵學生。

每個人都希望得到別人的贊揚和肯定，班主任要適當?shù)毓膭顚W生，當學生做了件好事，要及時表揚他，當學生犯了錯誤時，要積極引導，不能盲目的制止，更不能嚴厲處罰學生。要采用靈活多樣的教育方式去教育。尤其是對后進生更要以表揚為主，不能辱罵、體罰他們，加強思想品德教育，建立良好的班集體。

四、培養(yǎng)得力班干部，建立良好的班集體。

要組織好班級就要了解學生，了解學生的家長、住址、特長、愛好、品質、性格、德智體等情況。制定班主任工作計劃。建立班集體的領導核心，例如，：選成績好、責任心強、守紀律的學生當班長，選愛勞動的同學當勞動委員，選活躍的同學當文體委員等，每個組選兩個組長分管語文科和數(shù)學科作業(yè)，我大膽應用，合理分工，嚴格要求，努力樹立班干部威信，讓班干部與學生相互監(jiān)督，相互合作。為學生創(chuàng)造一個團結合作、積極向上、勤奮嚴的學習氣氛。

五、加強德育教育，培養(yǎng)良好心理素質。

在班主任的工作中，我深深地認識到，今天的學生是將來社會主義建設的主力軍，他們的道德素質不僅是現(xiàn)代精神文明的體現(xiàn)，也決定著我國未來的社會面貌和民族精神，所以，做為班主任，任應遵循小學生的品德發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學生的優(yōu)秀品質。首先，小學生具有活潑、好動、求新、開放的特性，我常用健康課引導學生克服孤僻、內向、脆弱的不良心理特征，養(yǎng)成守紀、合群、自制、頑強、挫折的意志和堅強的品德。其次，幫助孩子樹立責任感。現(xiàn)在的孩子由于獨生子，家庭環(huán)境優(yōu)越，往往缺乏責任感，不知感恩，對別人更是以自我為中心，對家庭沒有責任感，所以從小就要培養(yǎng)學生的責任意識，讓孩子學會對自己的言行負責。正確引導學生。在品德課上，我通過講故事、做游戲、表演引導學生如何關心他人、關心集體、認真負責、誠實、勤儉、勇敢、正直；，還利用語文課和班會課加強思想品德教育；，把《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》貼在教室里，讓他們常讀，以此來衡量自己的行為，，在每次班會課上，給品德好的學生獎勵小紅花，積極開展“學雷鋒爭三好”活動。再次，引導學生樹立遠大抱負，端正學習態(tài)度，激發(fā)學生的求知欲望，使學生努力學習多門功課。最后，引導學生學會生活，學會勞動，學會交往，言行上自律，心理上自強。

學生從小樹立一種嶄新的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生的善心、愛心、誠心。班主任要常與各科老師協(xié)調好關系，把思想工作貫穿在各科教學過程中，把愛國主義，環(huán)保教育有機結構，這樣才能建立一個良好的班級。

六、增強感恩教育，加強安全教育。

愛是一切道德的源泉，是一個人為人處世的根本，班主任要增強感恩教育，提升父母在孩子心目中的形象，我充分利用品德課、語文課教育學生學會感恩父母、感恩老師、感恩社會、感恩身邊的人，鼓勵學生在家里幫助父母做些力所能及的事情。利用“三八”婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)”等節(jié)日給學生進行感恩教育。另一方面，安全教育是學校管理中的重中之重。每個學期我與學生家長簽訂安全責任書，利用班會進行安全教育，組織學生觀看安全錄像，有時做消防和預防地震和演練。

七、加強文體衛(wèi)生教育，提高學生素質。

除了發(fā)展智力水平外，體育、衛(wèi)生教育也至關重要。因此，我要求學生積極參加早操，眼保健操、體育課和課外活動，積極打掃衛(wèi)生區(qū)和教室。特別注意學生的坐、立、走的正確姿勢，健康課上我樹立講究衛(wèi)生的科學觀念，如飲食定時定量，不偏食，少吃零食，講究衛(wèi)生。閱讀課時，我把學生帶去閱覽室讀一些有益的書籍，發(fā)展個性特長，讓學生積極參加學校組織的書畫比賽、體育競賽，舞蹈比賽等，每個月出一期版報，讓學生積極參加，踴躍投稿，展示學生的作品，培養(yǎng)學生的審美能力。

總之，身為新時期的班主任必須不斷地學習、思考、實踐，在實踐中反思、研究、積累。只有不斷超越自我、完善自我，才能更好地服務于學生、發(fā)展學生。我將堅持不斷地學習，使自己能在不斷更新的知識中汲取營養(yǎng)，能夠把自己所學奉獻給學生，更會在道德和作風方面給學生以積極的影響，培養(yǎng)出新世紀所需的優(yōu)秀人才。

校園文化建構的幾點認識論文篇十四

摘要：社會需要楷模，大學生同樣需要榜樣引領。挖掘、宣傳和學習好先進典型，以點帶面引領大學生成長成才，是高校思想政治教育工作的有效方法。本文重點研究新時期大學生先進典型培育的意義、原則和機制。

關鍵詞：先進典型；大學生；培育。

改革開放以來我國進入了新的歷史發(fā)展時期，面臨著前所未有的國際國內環(huán)境。大學生是國家未來發(fā)展的棟梁，肩負著民族復興的歷史使命。在當前大學生中挖掘出普遍認同的先進典型，宣傳他們的事跡，推動大學生學習他們，發(fā)揮他們的示范引領作用，用身邊的人、身邊的事教育引導大學生，有利于大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、大學生先進典型培育的意義。

當前我國大學生一般群居生活，彼此之間很容易受到影響，正因為如此，朋輩之間的先進典型在大學生中往往具有導向作用，具有更強的說服力，能有效幫助大學生糾正自身行為，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力，因此探索大學生先進典型培育工作具有重要的現(xiàn)實意義。

二、大學生先進典型培育面臨的問題。

1、先進典型形象過于完美化，真實性不足高校在選樹先進典型時，喜歡全面完美的先進典型，認為只有這樣才能達到榜樣效果，很少考慮真實性，這就造成很多時候將先進典型包裝的過于完美，這樣往往得不到大學生的認同，還容易讓大學生產生抵觸心理。

2、先進典型工作過于形式化，影響力不夠高校在開展先進典型工作時存在走形式、走過場現(xiàn)象，給人感覺就是一陣風，而且選樹的先進典型讓大學生感覺相距較遠，難以達到共鳴，其影響力和感染力自然不夠。

3、先進典型機制過于傳統(tǒng)化，持續(xù)性不強高校評選先進典型僅僅停留在評選上，往往搞成臨時性的活動，缺少有效的組織和策劃，更沒有將先進典型的.事跡在大學生中進行深入推廣形成持續(xù)性。

三、大學生先進典型培育的原則。

1、挖掘原則——先進性、真實性和群眾性先進性是指先進典型必須是大學生中的優(yōu)秀代表，具有感人的事跡和成績，具有激發(fā)大學生奮發(fā)向上的精神，切不可挖掘得過多，也不可輪流坐莊；真實性是指先進典型必須是事實存在的，事跡是真實的，決不能夸大或編造；群眾性是指先進典型必須得到大學生的認可和肯定，而且必須是可以學習的榜樣，切不可望而不可及。

2、宣傳原則——導向性、針對性和普及性導向性是指宣傳過程中要突出正面宣傳和值得學習的精神，要避免宣傳模糊化及對榜樣誤傳；針對性是指要結合先進典型的不同特點，在不同群體的大學生中有所側重的宣傳不同典型，達到人人都有學習的對象；普及性是指盡可能地擴大宣傳普及的范圍，采用多種多樣的宣傳方式，以達到育人效果。

3、學習原則——內化性、實踐性和持續(xù)性內化性是指要引導大學生對先進典型的學習不能僅僅停留在表面，要內化為自己的行為準則；實踐性是指將先進典型的精神外化為自身的行為習慣，在學習生活中做到知行合一；持續(xù)性是指對先進典型的學習要持之以恒，不能搞成臨時性的活動。

四、大學生先進典型培育的機制。

1、挖掘機制——以挖掘先進典型為契機，大力推進社會主義核心價值體系高校應準確掌握大學生的思想動態(tài)和各方面表現(xiàn)，有針對性的挖掘先進典型。先進典型可以是優(yōu)秀學生典型，也可以是見義勇為典型，也可以是自強自立典型，還可以是愛心奉獻典型等等。在挖掘過程中，要堅持真實性，要打破完美觀，只要有一個方面可以引起大學生學習和借鑒就可以樹立為先進典型，要做到讓大學生見到人、見到事、見到精神，讓大學生感到可敬、可信、可學，這樣才會貼近學生，才會影響學生，才會更容易發(fā)揮先進典型的模范帶頭作用。要用先進典型推動大學生思想政治教育，推動社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進大學生頭腦。

2、宣傳機制——以宣傳先進典型為榜樣，牢固樹立大學生正確的理想信念高校應積極總結出先進典型的好行為，探索先進典型的成長成才規(guī)律，結合大學生群體的性格特點，有效運用網絡、報刊，舉辦報告會、座談會，拍攝教育片，編演話劇等形式，用生動感人的事跡和真摯可敬的情感，從不同角度、不同方面使大學生不斷受到心靈震撼和思想共鳴，教育大學生以先進典型為榜樣，引導大學生樹立正確的專業(yè)思想，明確學習目的，提升文化素質，推進先進典型的榜樣引領。在具體開展工作時要循序漸進，層層推進，切不可奢望通過一次活動就能讓大學生接受先進典型和學習先進典型，要努力構建全方位、立體化的宣傳網絡，一步一步的去教育引導大學生，不能搞成形式主義，應付了事。

校園文化建構的幾點認識論文篇十五

大學生創(chuàng)業(yè)論文：新時期大學生創(chuàng)業(yè)能力的構成與培養(yǎng)。

（咸寧職業(yè)技術學院，湖北咸寧437100）。

摘要：大學生創(chuàng)業(yè)是解決大學生就業(yè)的有效途徑，是高等教育改革的新目標，是關系到我國經濟發(fā)展的大事。促成大學生成功創(chuàng)業(yè)的關鍵是，在大學生能力構成中從專業(yè)、職業(yè)能力、經營管理能力和綜合性能力等方面厘清大學生創(chuàng)業(yè)能力。培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑是：改革人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)模式；構建以培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系；為大學生創(chuàng)業(yè)提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

關鍵詞：大學生創(chuàng)業(yè)；能力結構；培養(yǎng)策略。

文獻標志碼：a。

一、培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的現(xiàn)實意義。

在經濟轉型時代，挑戰(zhàn)與機遇并存，我國各行各業(yè)都在呼喚有創(chuàng)業(yè)能力的人才，同時也呼喚我國高校教育盡快轉型，培養(yǎng)出時代需要的創(chuàng)業(yè)型人才。

1．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力事關我國經濟發(fā)展。

從目前我國企業(yè)管理水平看，同西方發(fā)達國家的管理水平相比有很大差距。當前，我國正處在由工業(yè)經濟向知識經濟轉變的時期，知識經濟對企業(yè)的管理者有著更高的要求。高校的創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動為打造新型企業(yè)管理者搭建了平臺，創(chuàng)業(yè)教育從培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、專業(yè)技能、經營管理能力和自我發(fā)展能力在內的創(chuàng)業(yè)能力人手，全面提高大學生的創(chuàng)業(yè)能力，為他們成為未來合格的企業(yè)家打下堅實的基礎。同時，也為我國經濟的高質量發(fā)展奠定了人才基礎。

2．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力是高等教育改革的新目標。

長期以來，我國的高等教育一直以培養(yǎng)就業(yè)型人才為目標，要求學生被動地適應社會。在此目標指導下，只強調對知識的記憶、模仿和反復練習，而忽視對知識的再發(fā)現(xiàn)，忽視培養(yǎng)學生的批判思維能力。按照這樣的目標培養(yǎng)的學生必然缺乏主動性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)意識，缺乏開拓的個性。創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向來來的教育思想，指出了高等教育改革和發(fā)展的方向，也就是要把培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力作為高教改革的新目標。

3．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力是解決大學生就業(yè)的有效途徑。

改革開放以來，隨著經濟體制逐步向市場經濟體制轉軌，我國的勞動就業(yè)也逐步向市場化配置方式轉變，用人單位和大學畢業(yè)生有了一定的自主選擇權，開始了雙向自主選擇的改革。從20世紀90年代中期以來，大學畢業(yè)生的就業(yè)已基本上通過市場渠道來實現(xiàn)。同時，上個世紀末開始的高等學校擴招，使大學生畢業(yè)人數(shù)迅速增加，給就業(yè)帶來了嚴重困難。

二、大學生創(chuàng)業(yè)能力的構成。

所謂創(chuàng)業(yè)能力，是指在一定條件下，人們發(fā)現(xiàn)和捕獲商機，將各種資源組合起來并創(chuàng)造出更大價值的能力。對大學生來說，創(chuàng)業(yè)能力即大學生在創(chuàng)業(yè)實踐活動中的自我生存、自我發(fā)展的能力，是一種能夠順利實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標的知識和技能。創(chuàng)業(yè)能力概念的外延包括三個方面：

1．專業(yè)、職業(yè)能力。

專業(yè)、職業(yè)能力是人們從事某一特定社會職業(yè)所必須具備的本領，也是維持生存、謀求發(fā)展的基本生活手段，是創(chuàng)業(yè)者掌握和運用專業(yè)知識進行專業(yè)生產的能力。專業(yè)、職業(yè)能力的形成具有很強的實踐性。創(chuàng)業(yè)者要重視在創(chuàng)業(yè)過程中積累專業(yè)技術方面的經驗和所進行的職業(yè)技能的訓練；對于其他實踐經驗也要在探索過程中詳細記錄，認真分析，進行總結歸納，上升為理論，形成自己的經驗積累起來。

2．經營管理能力。

經營管理能力的形成需要對商業(yè)、市場營銷、企業(yè)管理、法律等多方面知識的學習和積累。因此，當代大學生要養(yǎng)成刻苦學習的習慣，要主動了解高新科技的發(fā)展動態(tài)，了解新世紀科學技術的前沿知識，不斷從求知中汲取營養(yǎng)，從學習中獲得動力，實現(xiàn)學習向發(fā)現(xiàn)的轉變。

3．綜合性能力。

綜合性能力包括發(fā)現(xiàn)機會、把握機會、利用機會、創(chuàng)造機會的能力，收集信息、處理加工信息、綜合利用信息的能力，適應變化、利用變化、駕馭變化的能力．非常規(guī)性的決策和用人的能力，交往、公關、社會活動能力，等等，是一種社會環(huán)境和社會關系的'綜合開發(fā)和運籌的能力，在更高的層次上影響著社會實踐活動的效率和成敗，是一種最高層次的創(chuàng)業(yè)能力。

三、培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑。

大學生的創(chuàng)業(yè)能力決定了創(chuàng)業(yè)的總體水平和創(chuàng)業(yè)成功率。大學階段是素質培養(yǎng)和能力訓練的重要時期。當前，我國的創(chuàng)業(yè)教育應該在創(chuàng)業(yè)能力訓練方面加大力度。

1．改革人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)模式。

人才培養(yǎng)目標定位除了知識、技能領域外，還應包括自信心、愛心、積極的人生態(tài)度、堅定的創(chuàng)業(yè)信念、頑強的意志品質和敢闖敢于的精神等。

重新制定人才培養(yǎng)模式。新的人才培養(yǎng)模式應由“封閉式”向“開放式”轉化，一是對外開放，加強與社會的合作與溝通，形成合力，為學校培養(yǎng)人才服務；二是學校內部開放，加強部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。

2．構建以培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系。

對大學生開展創(chuàng)業(yè)教育，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要措施。建立滲透創(chuàng)業(yè)教育內容的學科課程、開展創(chuàng)業(yè)教育特色活動、組建創(chuàng)業(yè)師資隊伍等各方面相統(tǒng)一的創(chuàng)業(yè)教育體系是提高大學生創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑之一。

(1)構建具有創(chuàng)業(yè)教育特色的課程體系。創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標要通過課程這個核心環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育課程應該在傳統(tǒng)職業(yè)教育課程基礎上突出創(chuàng)業(yè)，讓學生了解和熟悉有關創(chuàng)辦及管理小企業(yè)的知識和技能。

(2)組建有實力的創(chuàng)業(yè)師資隊伍。加強創(chuàng)業(yè)教育課程師資培訓是推進創(chuàng)業(yè)教育向深層次發(fā)展的關鍵所在。進行創(chuàng)業(yè)教育，教師是最重要的影響因素。第一，組建專業(yè)的教師隊伍對學生進行教學；第二，聘請成功的企業(yè)家到學校開講座，與學生分享交流他們的創(chuàng)業(yè)經驗；第三，聘任企業(yè)家或者科研人員擔任高校創(chuàng)業(yè)導師，直接指導學生創(chuàng)業(yè)實踐。

(3)開展有特色的創(chuàng)業(yè)實踐活動。創(chuàng)業(yè)實踐活動是提高創(chuàng)業(yè)能力的重要活動，因此，要積極開展創(chuàng)業(yè)實踐活動，加大實踐課程的比重。

(4)建立創(chuàng)業(yè)教育評價體系。創(chuàng)業(yè)教育評估是對開展創(chuàng)業(yè)教育全過程的綜合性評價，目的是檢驗開展創(chuàng)業(yè)教育活動過程的有效性和成果的實用性，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育體系各構成要素的合理性和相互間條件支持，以促進經驗總結，持續(xù)提升教學質量，對調整教育方法、教學方法、培養(yǎng)模式有重要影響作用。對創(chuàng)業(yè)教育的評估，成功的創(chuàng)業(yè)活動不是唯一的評價標準，模擬創(chuàng)業(yè)活動的開展、可行性的創(chuàng)業(yè)項目設計、創(chuàng)業(yè)活動的效果等指標同樣可參與評價。學院根據(jù)以上各種因素來評價創(chuàng)業(yè)教育的有效性，重新審視原有的培養(yǎng)計劃、課程設置、教學方法、活動內容與形式、環(huán)境氛圍、設備條件和師資質量等。

3．為大學生創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。

大學生創(chuàng)業(yè)能力的形成與發(fā)展，光靠高校的力量不行，還需要一個良好的社會環(huán)境。它需要學校和整個社會的配套措施來保障，這些措施可以通過增強創(chuàng)業(yè)行為的吸引力、減少創(chuàng)業(yè)行為的阻力來強化創(chuàng)業(yè)教育的效果。

(1)高校要創(chuàng)造良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境?，F(xiàn)行的大學教育仍停留在培養(yǎng)高層次學術人才上，大學生創(chuàng)業(yè)使大學教育的缺陷也顯露了出來。學生雖然對創(chuàng)業(yè)十分熱衷，但是學校的教育和氛圍無法跟得上學生的需求。其實，學校不僅是教書做研究的地方，更是育人授業(yè)的地方，注重學術成就固然可取，但輕視創(chuàng)業(yè)顯然也有失偏頗。我們的高校不可能將每一位大學生都培養(yǎng)成理論家科學家，更多的大學生將走向社會經濟部門從事經濟建設。如果在讀書求學時就能因材施教，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，對提高學生素質有很大幫助，同時也是以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、緩解就業(yè)壓力的一種途徑。

(2)社會也需要創(chuàng)造一個良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。目前，很多大學生通過自主創(chuàng)業(yè)，初步認識了社會，了解了社會，培養(yǎng)了自己與社會交融的能力，于是更迫切地希望社會各界為大學生創(chuàng)造更加寬松的政策環(huán)境和社會環(huán)境。

第一，營造社會輿論氛圍。一個理性地鼓勵創(chuàng)業(yè)的輿論氛圍，可以激發(fā)人的創(chuàng)業(yè)熱情，進而驅動創(chuàng)業(yè)行為。因此，有必要制定一些關于媒體輿論導向的監(jiān)管措施，使其正確發(fā)揮對大學生擇業(yè)觀的引導作用，同時積極配合國家政策的出臺，加強有關創(chuàng)業(yè)的輿論宣傳，以推動國家政策的順利實施。一方面，政府可以對相關的諸如減免稅收、創(chuàng)業(yè)援助、創(chuàng)業(yè)貸款、社會保障等方面政策進行收集整理，匯編成冊，免費發(fā)放給大學生；另一方面，可以通過舉辦創(chuàng)業(yè)形勢分析會、報告會、創(chuàng)業(yè)政策講解課等形式，幫助大學生理解創(chuàng)業(yè)政策、運用創(chuàng)業(yè)政策。同時，還要寬容大學生創(chuàng)業(yè)的失敗，讓更多的大學生愿意創(chuàng)業(yè)。

第二，建立良好的制度環(huán)境。近幾年來，黨和政府大力倡導全民創(chuàng)業(yè)、建設和諧社會，并制定了鼓勵創(chuàng)業(yè)的許多優(yōu)惠政策，各級地方政府也相應地出臺了創(chuàng)業(yè)政策。在大學生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)過程中，一方面，積極幫助大學生爭取創(chuàng)業(yè)政策，針對大學生創(chuàng)業(yè)政策的某些空白和缺位，政府教育行政部門可以出臺鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)的政策。比如，創(chuàng)業(yè)實踐課可計學分，在校大學生可以申請辦理休學保留學籍去創(chuàng)業(yè)等。另一方面，地方政府要優(yōu)化社會創(chuàng)業(yè)環(huán)境，制定和完善市場競爭規(guī)則，規(guī)范公務員的工作行為，對擾亂市場發(fā)展的違法亂紀行為給予有力打擊等。

第三，建立多渠道的金融支持。為幫助大學生緩解籌資壓力，順利邁出創(chuàng)業(yè)的第一步，光靠地方高校設立一定的創(chuàng)業(yè)基金是遠遠不夠的，地方政府對創(chuàng)業(yè)基金的投入十分重要，在這方面應該大有作為。地方政府可采取類似發(fā)達國家的政府、社會、銀行三條渠道爭取專項基金和貸款的做法，可以在實踐中采用以下三種籌資方式：一是由政府、企業(yè)或學校擔保貼息貸款。就是對大學生創(chuàng)業(yè)所需資金不足部分由政府、企業(yè)或學校作貸款擔保，銀行提供減息讓利，必要時組織提供貼息。二是信用擔保貸款。就是將學校向社會舉薦的優(yōu)秀大學畢業(yè)生等，作為無形資產擔保貸款。三是對大學生創(chuàng)業(yè)行為大力支持，降低大學生市場準入條件，減少公司注冊資金，減免大學生到工商、稅務等部門辦證的相關費用。應在國有銀行建立完備的大學生創(chuàng)業(yè)無擔保貸款的論證機構。這一機構將對大學生創(chuàng)業(yè)計劃報告進行審查、評估以及對投資進行風險預測。對于可行的創(chuàng)業(yè)計劃給予無擔保貸款支持。對于在農村創(chuàng)業(yè)，對新農村建設和農村經濟發(fā)展有積極幫助的，地方政府可以在銀行貸款的基礎上給予一定的土地使用、稅收等政策傾斜。

校園文化建構的幾點認識論文篇十六

摘要：課程設計是重要的實踐性環(huán)節(jié)，對地理信息系統(tǒng)專業(yè)來說是培養(yǎng)學生的綜合實踐能力的一個重要的途徑。介紹了課程設計選題的多樣化，課內外結合，改進考核方法及加強指導老師學習等改革思路。

關鍵詞：課程設計；地理信息系統(tǒng)專業(yè)；寬口徑人才。

地理信息系統(tǒng)專業(yè)涉及到多學科的結合，在實際的教學中，應以提高學生的綜合素質和實踐能力為核心，以順應時代發(fā)展趨勢為方向，以突出實用性為要求，合理、科學設計我們的教學環(huán)節(jié)，這樣才能培養(yǎng)出真正對社會有用的信息管理人才。為了加強對地理信息專業(yè)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力培養(yǎng)，在課程體系中都安排了課程設計訓練。課程設計是重要的實踐性教學環(huán)節(jié)，是專業(yè)課理論聯(lián)系實際的橋梁。課程設計的作用不僅體現(xiàn)在可以幫助學生鞏固、擴展和融會專業(yè)課程內容，更主要的是可以通過完成一個復雜系統(tǒng)的設計任務，培養(yǎng)學生綜合運用多學科知識解決實際問題的綜合實踐能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

地理信息系統(tǒng)專業(yè)的課程設計主要以計算機技術和專業(yè)軟件想結合，進行實踐性的軟件二次開發(fā)。課程設計的目的就是以社會人才需求為方向，以寬口徑人才為培養(yǎng)目標，輔以科研實踐為激勵體制，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。

一、地理信息系統(tǒng)專業(yè)課程設計存在的問題。

1、課程設計題目單一，難度差異不明顯。

在目前的課程設計教學過程中，指導教師一般只給一個班的學生指定一到兩個固定題目。學生沒有選擇的機會，部分學生對設計題目缺乏興趣，導致學習積極性不高，效果自然不好。題目單一，難度差異小，考核的知識點也有限，由于學生對知識點的掌握情況各不相同，有些學生可能會覺得題目很容易，而對另一些學生可能會覺得有困難，不利于發(fā)揮學生的個體特長。而統(tǒng)一的設計題目也在一定程度上方便了學生的相互抄襲，失去了鍛煉的機會。

2、課程設計題目陳舊，內容更新慢。

地理信息系統(tǒng)專業(yè)與計算機技術緊密，不但知識更新的速度快，新技術轉化為實際應用的速度也非常快，有些幾年前還在使用的技術如今已被新的應用技術所取代。我們的設計題目往往會用上好幾年，設計內容更新較慢，設計題目跟不上時代的發(fā)展，學生對過時的應用技術不會產生很大的興趣去學習，設計效果也不會很好。

3、教學組織形式落后，考核方法不科學。

課程設計一般要求學生完成的任務有資料收集、系統(tǒng)需求分析、軟件設計、安裝調試和編寫設計說明書這幾個主要環(huán)節(jié)。教師主要做好輔導答疑工作，考核則根據(jù)設計成果結合設計說明書給定成績。而這樣的教學方式存在一定的弊端與漏洞，使一些學生有機可乘，平時不認真按要求去做，等設計鄰近結束時抄襲別人的成果，或是直接找人代做。所以單從設計成果和設計說明書去判定成績，成績的真實性與公平性都無法保證，教學效果也就大打折扣。

二、地理信息系統(tǒng)專業(yè)課程設計改革思路。

1、課程設計題目多樣化，內容要新穎。

課程設計題目要緊跟時代變化，內容要隨著實際應用及時更新。例如“城市公交信息系統(tǒng)”，在實際應用中最初只有對公共交通的換乘進行信息化管理，隨后加入了路徑分析，最佳路徑選擇，計算機技術的應用是在不斷變化發(fā)展的。因此我們給出了“城市二手房信息系統(tǒng)”、“城市路燈管理信息系統(tǒng)”、“城市醫(yī)療信息系統(tǒng)”等十幾個內容新穎、貼近實際的題目供學生選擇。學生們對這些在生活中常見的題目產生了濃厚的`興趣，根據(jù)自己的特長選擇了適合的題目。

從課程設計題目多樣化的實施效果看，大部分同學都很活躍，因為題目可發(fā)揮的余地很大，刺激了學生的積極性和主動性。課程設計內容的自由度大大放松，給學生提供了一個自由施展的空間，也使他們的學習更有創(chuàng)造性。而且每組的設計都不同，他們之間也在互相比較交流和學習，也避免了以前存在的抄襲現(xiàn)象。

2、課內外結合，多方位指導，提高學生學習熱情。

地理信息專業(yè)的課程設計主要以計算機技術和gis專業(yè)軟件相結合，進行實踐性的軟件二次開發(fā)。計算機技術和gis專業(yè)軟件的更新日新月異，因此我們在gis課程設計中通過老師授課、請專業(yè)開發(fā)人員講座、組織學院內“我愛gis”軟件大賽、組織學生參與國內外知名的gis軟件開發(fā)比賽等一系列活動，促進學生對專業(yè)對計算機技術的熱愛，提高課程設計的實踐教學效果。

每年從課程設計成果中篩選出優(yōu)秀成果參加各種級別的專業(yè)競賽，如中國最高級別的gis軟件開發(fā)大賽――su-permap軟件設計開發(fā)大賽，和面向全世界的arcgis軟件設計開發(fā)大賽，都取得了較好的成績。

3、改進輔導、考核方法。

指導教師在設計期間要保證時時在崗，幫助學生理清思鼓勵學生多思考多動手，由淺入深的解答他們在設計過程中到的問題，消除學生對課程設計的畏難心理，變被動為主動投到設計中。定期檢查各組的完成進度情況并進行記錄，及時指設計中存在的不足，幫助學生結合實際情況完善設計方案。在查中發(fā)現(xiàn)好的設計思路和想法時，鼓勵各小組之間相互學習、相互討論、集思廣益，發(fā)揮大家的創(chuàng)造力去將這些好的想法加以現(xiàn)。最終的課程設計考核是根據(jù)學生的設計報告，設計的完成況和現(xiàn)場答辯綜合完成的。答辯時除了提出一些針對題目內的問題外，還要求進行現(xiàn)場操作演示。通過這樣的定期檢查合考核的方式，從根本上杜絕了相互抄襲現(xiàn)象，最終成績能夠反映學生的真實情況。

4、加強指導教師的學習。

計算機知識的更新速度非?？?，作為教師要加強平時對業(yè)知識的學習，了解業(yè)內的最新動態(tài)，學習掌握新技術的實際用，并把這些融入到教學中來，才能更好的為教學服務。課程計題目的多樣化，內容新穎并貼近實際，這就要求指導教師掌握多種設計思路，熟悉計算機技術的實際應用方法。這就要通過平時的學習來提高自身的能力，否則也無法指導學生達到好的設計效果。在課程設計中，專業(yè)教師努力學習最新的專業(yè)技術，掌握最新的gis專業(yè)軟件，在課堂中能向學生熟練介紹國內外知名的和熱門軟件，如：amview、arcgis、mapinfo、mapx、supermap、mapobject、mapgis等軟件，并且向往屆畢業(yè)生和用人單位征求意見，調整教學內容，以滿足社會對寬口徑人才的需求。

為使課程設計更緊密地結合軟件市場，在課程設計課堂，還可以專門開設專業(yè)人員講座，邀請軟件開發(fā)實際工作者給學生進行相關知識的介紹，達到教學不脫離實踐。

四、結束語。

通過課程設計的改革實踐，學生進一步理解理論課知識，學會如何利用理論知識解決復雜的工程問題，學習系統(tǒng)設計方法和設計過程，并動手實現(xiàn)，同時訓練組織合作能力，綜合分析問題的能力，文字表達、口頭表達等能力，同學們在基本理論和基本知識方面得到進一步的鞏固，在理論實踐操作方面得到了鍛煉，達到了理論與實踐相結合的目的。

校園文化建構的幾點認識論文篇十七

隨著經濟和社會生活中的各種矛盾出現(xiàn)了新情況和新變化,諸如工廠的兼并、職工的下崗,由此而引發(fā)的部分高校學生思想波動,情緒不穩(wěn),尤其是部分貧困生,他們有的因父母下崗,精神萎糜;有的因家庭經濟拮據(jù),學業(yè)難以為繼,作為高校中的弱勢群體,貧困大學生不僅承受著經濟壓力,與非貧困大學生相比,他們還更容易產生心理健康問題。

教育部在第20次(9月14日)新聞發(fā)布會散發(fā)材料之一中談到:,全國公辦全日制普通高等學校在校生總數(shù)為1450萬人,其中,家庭經濟困難學生約294萬人,占在校生總數(shù)的20%,特別困難學生約123萬人,占在校生總數(shù)的8%[1]。了解、掌握、關注貧困大學生的心理健康狀況,從多方面促進貧困大學生心理健康發(fā)展,真正把他們培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)?、情智并重、身心健康的社會主義建設者,是高等院校和教育工作者做好學生工作,引導學生健康成長,培養(yǎng)合格人才的重要環(huán)節(jié)。

1貧困生存在的心理問題。

(1)不少貧困生多來自農村,文化環(huán)境和教育條件相對落后,再加上地理位置、環(huán)境條件等因素造成家庭經濟困難?,對于絕大部分貧困生而言,家庭經濟的窘迫都不是以他們的意志為轉移的,但有些貧困生卻不這么看,他們把貧困當成無能、當成丟人、當成恥辱,導致心理貧困。

(4)對貧困生資助方式不當?shù)挠绊?社會上一些善意的動機實施不當也無意中加大了貧困生的心理壓力。如各種資助工作,本來是件好事,但是由于宣傳不夠或者教育滯后,使一些學生雖然物質上得到了資助,但精神上卻遭受了挫傷,感到是在接受施舍,挫傷了自尊心,從而加重了自卑心理。

(5)高校畢業(yè)生分配帶來就業(yè)壓力。當前大學畢業(yè)生就業(yè)實行雙向選擇。由于社會機制還不夠完善,人才市場的擇業(yè)競爭還存在一些不公正的現(xiàn)象。貧困大學生既沒有父母可以依賴,也沒有金錢作為后盾,加之自身在風度、言談、氣質等方面還有不足之處,因而面臨的就業(yè)壓力更大,心理上便容易產生焦慮、緊張、神經質等問題。

2.1樹立“以學生為本”的理念,思想教育要先行。

作為高校政治思想工作者,首先應尊重學生的主體作用,促進學生的'身心健康和全面發(fā)展。在“以學生為本”的教育理念中,學校既要在經濟上資助貧困生,幫助他們完成學業(yè),更要在思想上、精神上關心貧困生,要多與貧困生接觸,建立貧困生的檔案庫,將他們的個人資料、錄取通知、照片等資料做成信息檔案庫,方便后期的聯(lián)系與管理。建立“一幫一”機制,并以電話、qq和飛信等手段隨時關注這些貧困學生的成長和發(fā)展,鼓勵他們勤奮好學,自強不息。教育廣大貧困生在適應大學生活的過程中,放下包袱、輕裝上陣,生活上不攀比,學業(yè)上高標準,艱苦奮斗,全面發(fā)展。

2.2加強誠信教育,引導貧困生樹立誠信意識。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,誠實是金,信用無價,增強學生誠實守信意識,首先要引導貧困生用積極的人生態(tài)度來正確認識貧困,貧困不是錯,貧困也是可以通過自己的努力去改變的,激勵他們把貧困化成內在的動力,從而幫助貧困生樹立正確的世界觀、人生觀。其次在二級學院和班級建立健全的誠信評價體制,由二級學院成立專門的評價小組,將貧困生在學習、考試、生活、消費等各個方面的誠信行為納入受資助資格審核體系之中,并且定期開展誠實守信的主題班會。

2.3拓寬渠道,為貧困生順利完成學業(yè)提供服務。

在學生進校之初,二級學院要及時向這些學生宣傳國家助學政策和特殊困難補助政策。在學校設立的各項獎學金和國家獎學金、國家助學金、勵志獎學金等的評選中,在同等條件下優(yōu)先考慮這些受助生。

各二級學院要突出抓好助學的宣傳和教育,通過各種渠道、各種形式、各種媒體,強烈呼吁社會各界人士對這些學生予以關注并給予大力支持。此外,要更好地落實勤工助學政策,進行工作崗位的開發(fā),更好地為這些受助學生提供勤工助學的崗位,包括學校內和學校外的,使他們能夠獲得更多的工作機會;讓他們安心完成學業(yè),無后顧之憂。

2.4對貧困生進行“學習扶貧”

有些貧困生中學時學習刻苦,成績優(yōu)秀,自我感覺良好,考入大學后,發(fā)現(xiàn)學習優(yōu)秀、多才多藝的同學比比皆是,原本學習成績帶來的成就感、優(yōu)異感受到沖擊,心理上產生了強烈的落差,產生了自卑感。加強對貧困生學習上的“扶貧”有利于幫助他們恢復自信,也有利于他們接受正確的人生觀和世界觀的教育。高校思想教育工作者要多關心貧困生的學習,耐心解決貧困生學習上的困難,在學習優(yōu)秀的學生和學習困難的貧困生之間開展“傳、幫、帶”活動,經常召開主題班會,特別要請學習優(yōu)秀的貧困生介紹如何調整心態(tài)、勤工助學之余合理支配時間、選擇適合自己的學習方法;同時學校也可以將勤工助學與教學、科研工作緊密結合起來,安排高年級貧困生進實驗室勤工助學,從而對貧困生的學習“扶貧”工作真正落到實處,提高他們的專業(yè)技術水平和綜合能力。

2.5開展志愿服務活動,引導貧困學生健康成長、回饋社會。

通過組織學生參與社會實踐、青年志愿者活動、3.5學雷鋒活動、愛心社活動等形式,調動貧困生參與社會活動的積極性,提升其責任心和組織協(xié)調能力,引導他們健康成長成才,更好地回饋社會。在貧困生評定和獎學金評比過程中,不少貧困生發(fā)揚風格、相互關愛,把有限的貧困生名額讓給他人;當有的學生病重或家庭出現(xiàn)重大變故時,許多貧困生也紛紛伸出援助之手,我們電氣學院向汶川災區(qū)捐了24675元人名幣,對藝術設計學院兩名重病同學共捐了11432.2元人名幣,這其中就有不少貧困生都起到了很好的帶頭作用。每次市獻血辦公室到我校采血,許多貧困生也志愿加入到救死扶傷、無償獻血的行列,受到了市血站的高度評價和贊揚。

總之,貧困生問題不是一個單純的經濟問題,而是一個綜合性的社會問題。高校貧困生工作是一項復雜的教育工程,涉及國家對教育的投入、社會的支持、家庭承擔的責任以及大學生本身付出的努力等多方面的因素[2]。我們應堅持經濟資助與育人相結合,既在經濟上幫助他們、生活上關心他們,更重要的是在思想上引導他們、精神上鼓勵他們、心理上撫慰他們,鼓勵貧困生正確認識和對待貧困,確立貧困生自我面對人生的勇氣和信念,培養(yǎng)其良好的心理素質,全面提高貧困生的能力,使每一位貧困生不單學有所成,更是一位品德高尚的人,從根本上幫助貧困生真正脫貧。

參考文獻。

[2]/dqxy/?id=143.

校園文化建構的幾點認識論文篇十八

摘要：中共中央、國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出,大學生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國的未來,因此，面對新時期大學生，高校輔導員要拿出一套行之有效的工作方法，就是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務。

關鍵詞：高校輔導員;新時期;大學生。

一、新時期高等教育環(huán)境帶來的新挑戰(zhàn)。

(一)市場經濟帶來的負面影響。

在社會主義初級階段，市場經濟的興起使當今社會和高校都發(fā)生著翻天覆地的變化。在高校也掀起了拜金主義思潮，不僅一浪浪沖擊著深居校園的高校輔導員，同時也沖擊著在新時期大學生，高校輔導員傳統(tǒng)的教育方法在陣陣“浪潮”中慢慢漸退。

之所以會出現(xiàn)這種狀況，主要原因是：一是就業(yè)帶來的壓力，很多高校輔導員都是碩士和博士畢業(yè)之后沒有找到適合的工作，才來到高校擔任輔導員，工作崗位繁瑣復雜，收入不理想，在思想上就業(yè)有些不牢固，總想著如何從輔導員轉型。二是學校引領導對輔導員崗位的重視不夠，給予輔導員提升和學習的機會太少，且輔導員在成家立業(yè)的經濟困難時期，容易造成對前途和生活上的失望。

(三)大學生自我管理意識缺乏和抗壓能力減弱。

首先，自我管理意識缺乏。與大學之前的學校相比,大學沒有固定的教室，更沒有班主任與老師的嚴格要求,使得很多學生除了上課時間,其他的自由時間都不知如何支配。其次，抗壓能力減弱。當前新時期大學生已成為高校的主力軍，這個群體不只是是幸福的一代,他們大多都是獨生子女，一直在父母的精心呵護下成長，沒有遇到過挫折，沒有體會過生活的艱辛，所以缺乏對社會的認識。

其一，貼在新時期大學生身上的標簽就是自信、張揚、心態(tài)開放、容易接受新鮮事物，大多數(shù)新時期的大學生都是獨生子女，因為他們的成長環(huán)境好，所以他們從小就養(yǎng)成了以自我為中心的習慣，按著自己的習慣去生活，不考慮周圍的環(huán)境和外在的事物。其二，另外一個標簽是自私、集體觀念淡薄、承受能力差、缺少責任感，新時期大學生離開溺愛自己的父母來到大學他們就要面臨新的壓力，每天生活在自由、但還受敦促的環(huán)境中，這些不但超出了他們自身承受能力，還因為沒有社會閱歷，導致他們的心理承受能力普遍比較弱，也會感覺大學里的生活沒有意義，更有甚者會產生壓抑、恐慌、煩躁甚至精神分裂等心理問題。

(二)大學生人生價值觀和道德素質界限模糊不清。

新時期大學生的價值觀，有兩個形成基礎：自我意識和自我需要。新時期大學生不只是幸福的一代，還是“拜金”的一代。在他們眼中“錢是萬能的，沒錢是萬萬不能的”，“有錢能使鬼推磨”這些網絡流行語，已不只是淺顯口頭說說，而是深深地烙印在他們心里。新時期大學生雖然擺脫了中國舊的教育體制束縛，但同時也失去了傳統(tǒng)鐵飯碗的保障，以及各項福利的安樂，生活在這個時代的新時期大學生，不僅要承受為生活謀生，還要承受社會就業(yè)的巨大壓力。

三、新時期高校輔導員工作方法創(chuàng)新。

(一)提高自身素質是創(chuàng)新輔導員工作方法前前提和基礎。

面臨新時代的.挑戰(zhàn)，高校輔導員雖然依托社會發(fā)展變化的趨勢，但是作為高校思想政治教育直接工作者和管理者，要能夠及時地結合新時期大學生的實際情況和工作方法，要不斷研究工作方法，探索工作新思路，開創(chuàng)思想政治教育工作的新局面，以此適應新形勢下的輔導員工作。創(chuàng)新輔導員管理工作方法，應重點把握以下兩點：其一，要嚴格要求自己，加強自身素質的道德修養(yǎng)，在學生面前樹立良好的自我形象，以敬業(yè)的工作態(tài)度，高尚的品格，關心愛護學生，用優(yōu)雅的言行舉止來感化學生，用淵博的科學知識來引導學生，增強開展學生工作的成效性。其二，在知識經濟迅速發(fā)展的時代，輔導員不但要具有豐富的知識經驗，還需要具備深厚的政治素養(yǎng)，時刻提醒自己要不斷學習更新專業(yè)知識，才能更好的與學生溝通交流，同時，需要掌握教育學、心理學、社會學等方面的知識，還需要熟悉網絡新媒介和計算機等多方面的綜合性知識。

(二)科學合理地運用新媒介。

熟練地運用網絡新媒介。網絡新媒介的發(fā)展給傳統(tǒng)的高等教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)，也是高校輔導員所要面臨的新問題，同時也為高校輔導員拓寬了新的工作空間和工作途徑，還提供了新媒介使用手段。所以，作為高校輔導員一定要充分運用網絡這塊陣地，提高自身政治工作的成效性。新時代的高校輔導員，既要積極利用網絡新媒介，又要找準學生工作開展網絡化的切入點和立足點，盡快找到與新時期大學生交流的最佳方案，達到內容與形式、人文和科技的有機結合,充分發(fā)揮網絡這塊陣地在學生管理工作中的管理、引導和教育作用。

參考文獻:。

[1]黃蓉生,宋春宏.思想道德修養(yǎng)[m].北京:巾國人民大學出版社.

[2]王小錫,王建華.高校思想政。

校園文化建構的幾點認識論文篇十九

我國自對大學生進行擴招之后，的大學畢業(yè)生急劇上漲，直到現(xiàn)在，我國的大學畢業(yè)生們都面臨著非常嚴峻的就業(yè)形勢和就業(yè)壓力。本文中筆者首先就當前大學生嚴峻的就業(yè)形勢進行了研究，并且對其原因進行了分析，筆者認為造成大學生就業(yè)難的原因是多方面的，隨后筆者就造成就業(yè)難的原因提出了一系列的意見和建議。自19開始，我國的高校便開始實施大規(guī)模的擴招，在進行擴招后，高考已經不再是像以前一樣那么激烈的戰(zhàn)爭了，雖然說進行擴招之后，大學生的考試壓力相對來說得到了有效的減輕，但是畢業(yè)之后，他們面臨的將會是更加嚴峻的就業(yè)壓力。根據(jù)統(tǒng)計的結果顯示，到了20高校畢業(yè)生的數(shù)量已經達到了212萬，那么到現(xiàn)在畢業(yè)生的數(shù)量已經達到了749萬，在短短的十幾年的時間里，高校畢業(yè)生的數(shù)量已經翻了好幾倍，這就造成了高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢愈發(fā)的嚴峻。社會各界對于這個問題也都比較關注，很多的專家和學者通過了大量的調查、研究和分析，試圖想要找出能夠解決這樣問題的有效的方法，社會以及學校等方面也都想要從不同的方面開始努力解決問題，并且找出解決問題的能力。我國高等院校的擴招還是在不斷地進行，畢業(yè)人數(shù)將會越來越多，面臨的壓力也會越來越大?，F(xiàn)在中國處于快速發(fā)展的階段，高等院校畢業(yè)生是我國最為重要的社會資源，如果不能夠盡快的解決就業(yè)難的問題，大學生這一智力社會資源就會浪費。所以說大學生就業(yè)問題的解決不僅關乎著家庭的幸福程度也關乎著我國的發(fā)展程度。

一、當前大學生就業(yè)形勢分析。

1.1較高的期望與社會市場價格之間存在較大差異。

隨著高等院校擴招規(guī)模不斷的增加，大學本科畢業(yè)生在社會市場中已經不再是稀缺資源，大學生現(xiàn)在已經非常的普遍。同時由于競爭的愈發(fā)激烈，用工單位給與大學生的工資標準也有一定的下降，由于各種信息的不對稱，造成了大學生不能夠真正的了解到用工單位的真正需求，另外由于大學生認為自身已經收到高等教育，所以對于自身的評價較高，對于將來尋找的工作也有著較高的期望，對于求職的工資薪金也有一定的標準。但是在畢業(yè)之后，學生開始尋找工作，大線很多工作并不能滿足自身對于工資薪金的要求，能夠滿足自己工資薪金標準的企業(yè)又有很多人來競爭。

1.2文理科就業(yè)不均衡。

總體來說，理科類的就業(yè)形勢要比文史類畢業(yè)生的就業(yè)形勢好，其中在理科類的專業(yè)的就業(yè)形勢之中，計算機技術、電子商務、機械制造等專業(yè)的就業(yè)形勢還相對較好，在文史類專業(yè)中語言、文秘、會計、歷史等專業(yè)的就業(yè)形勢相對來說是非常的困難的，所以文理科就業(yè)不均衡。

二、大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因分析。

對于造成大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因筆者主要從兩方面即社會環(huán)境方面和大學生自身方面進行分析和研究。

2.1社會環(huán)境方面。

從目前來說我國的就業(yè)環(huán)境來講，我國的勞動力市場還是供大于求，在這樣供大于求的背景下造成了就業(yè)形勢越發(fā)的嚴峻，也造成了大學生就業(yè)環(huán)境的緊張。第二就是現(xiàn)如今用人單位存在一些性別歧視，雖然說我國的就業(yè)環(huán)境嚴峻，但是女大學生的就業(yè)形勢更加的嚴峻，受到傳統(tǒng)觀念的影響，社會之中其實女性的現(xiàn)象還是存在的，女大學生的工作一般還是集中的傳統(tǒng)的女性職業(yè)之中，與男同學相比女同學的就業(yè)質量還是比較低，由于女性需要生育以及照顧性的工作比較多，所以或造成人力資源的閑置，直接影響了女性就業(yè)的質量。第三就是高校的人才培養(yǎng)模式較為不合理，不合理的人才培養(yǎng)模式使得學生不能夠滿足社會對于人才的需求，使得大學生的社會競爭力降低，使得大學生的就業(yè)更加難。另外高校在就業(yè)指導方面也存在一定的問題，高等院校對于就業(yè)指導方面的重視程度不夠，學生對于就業(yè)形勢主要就憑借著自身的感覺來說，所以高等院校的就業(yè)形勢會存在一定的問題。

2.2大學生自身方面。

2.2.1自身素質欠缺。

大學生由于受到傳統(tǒng)教育的影響，一些大學生存在一些學習成績就能夠代表自身的能力這樣的錯誤的思想，在尋找工作的時候也可能會存在一定的攀比心理，他學習成績還不如我，找的工作這么好，我一定也要比他更好。用工單位對于學生的要求不僅僅只是學生的學習成績高就可以的，用工單位還需要學生有一定的團隊合作能力、專業(yè)能力、人際交往能力、實踐能力、應變能力等等能力，但是存在一些大學生缺乏這樣的能力。

2.2.2就業(yè)觀念和自我認識存在一定的問題。

在就業(yè)如此嚴峻的環(huán)境下，很多的大學生的就業(yè)觀念和自我認識還是存在一定的問題，筆者就這一方面進行了調查，根據(jù)調查顯示，高校畢業(yè)生想要在大中城市工作的總數(shù)能夠占到86.2%，想要在北京、上海、深圳工作的占到總數(shù)的56.4%。，對于工資薪金的心理目標總體來說還是比較高。這樣的調查結果就能夠顯示出來這樣不合理的就業(yè)觀念和自我認識也嚴重的影響到了大學生的就業(yè)形勢。

三、緩解大學生就業(yè)形勢的對策。

3.1政府層面。

從政府層面來向，需要加強就業(yè)市場建設，建立起安全全國聯(lián)網的網絡求職軟件，為大學生進行網上求職等提供健康的環(huán)境和服務，真正的實現(xiàn)網絡資源的共享，讓網絡上的一些招聘信息可以更加的安全、真實。使得大學畢業(yè)生能夠得到更加有效安全的幫助和服務。另外政府應該鼓勵大學生進行自主創(chuàng)業(yè)，這是今后大學生就業(yè)工作的一個新動向，政府應該多頒布一些大學生自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策、對于高校大學生進行創(chuàng)業(yè)培訓，對于一些高新的信息類的大學生創(chuàng)業(yè)企業(yè)應該多多提高一些貸款的額度，大力支持大學生進行創(chuàng)業(yè)。

3.2高校方面。

在高校方面首先就應該對于人才培養(yǎng)模式進行改革，筆者認為高校應當適當?shù)倪M行校企合作，學校通過和企業(yè)的合作，高校就能夠充分的.了解現(xiàn)代社會和企業(yè)對于人才的需求，這樣高校才能夠針對于社會和企業(yè)的人才需求對于高校原有的人才培養(yǎng)模式進行改革和創(chuàng)新，使得學生在畢業(yè)之后能夠符合社會和企業(yè)的需求，增強學生的社會競爭力。其次，高校應當進行專業(yè)課程改革，對傳統(tǒng)的課堂教學模式進行改革和創(chuàng)新，適當增加實踐性的教學，讓學生的實踐能力能夠得到提升，使學生變?yōu)檎n堂教學的主體，另外適當?shù)淖寣W生進行自主性的學習，這樣學生在進行自主性的學習過程中，可以培養(yǎng)學生的自主學習能力、團隊協(xié)作能力以及團隊精神，使得學生的競爭力得到提高。

3.3大學生自身方面。

對于大學生來說應該轉變就業(yè)觀念，對自身進行正確的評價。大學生的心態(tài)也應該逐步的進行調整，積極的提升自己的技能和能力，樹立正確的職業(yè)觀，對于自己的觀念進行調整，客觀的對自己進行正確的評價，并且進行適合自己的職業(yè)規(guī)劃，調整好自己的心態(tài)，不可以自卑同樣也不可以自大，明白自己的優(yōu)點和缺點，以便能夠找到適合自己的工作。

四、結束語。

大學生就業(yè)問題是一個國家、社會以及家庭都比較關注的一個問題，現(xiàn)如社會競爭力不斷的加大，這個問題需要政府、高校以及大學生自身進行共同的努力，積極的解決這樣的問題，作為大學生應該對自身進行客觀的評價，提升自己的能力，為今后的發(fā)展提供動力，為自己職業(yè)生涯奠定基礎。

校園文化建構的幾點認識論文篇二十

語言是人類最重要的交際工具。而詞匯是語言諸要素中與社會生活聯(lián)系最緊密，反映社會生活最敏感的部分。新詞語是指為了反映新事物、新概念、新思維等出現(xiàn)在口語或書面語中，表義明確、利于交往的詞語。新詞語的活躍程度是社會活力的指標，是社會發(fā)展的“晴雨表”。因此，只有對新詞語和新語素進行及時有效的規(guī)范，才能它們具有較高的交際效率。我們認為，做好實驗語言學工作，對新詞語和新語素的規(guī)范，主要有以下幾個原則：

一、符合交際原則。

語言是人類最重要的交際工具，詞匯作為其中最活躍的部分，自然要最大限度地使自身的發(fā)展更好地為交際服務。新詞語和新語素作為詞匯系統(tǒng)的新生細胞，更要符合人們交際的需要，具有較高的交際效率。太扎姆老師認為，研究新詞新語是否規(guī)范，“要著重看它作為傳遞信息的工具，在交際中是如何發(fā)揮作用的，能否使發(fā)射信息的人和接受信息的人有共同的理解，能否廣泛地起到交際工具的作用”。因此，我們在判斷某一個新詞語或新語素是否規(guī)范時，應該重點觀察它是否能被交際雙方共同理解和接受，是否能廣泛地起到交際的作用。如果，一個新詞語或新語素只被社會上極少數(shù)的一部分人使用，那它必然無法在詞匯系統(tǒng)中擁有長久的生命，必然會被從漢語普通話中淘汰。

二、于“快餐式”的新詞語和新語素采取寬容態(tài)度。

由于互聯(lián)網的飛速發(fā)展和廣泛應用，網絡上出現(xiàn)了五花八門的新詞語和新語素，當然，有一少部分詞和語素是符合規(guī)范的，但是大多數(shù)的網絡新詞語和新語素是完全沒有考慮造詞規(guī)律的，有的新詞語和新語素的產生甚至是極為偶然的.，而這部分新詞語和新語素就是快餐式的。例如“蝦米”“醬紫”這些都來源于人們在拼寫時出現(xiàn)錯誤有不愿糾正，而有時人們感覺十分有趣，于是在網絡上流傳開來?；蛘哂袝r為了輸入的簡捷，直接用首字母和數(shù)字代替，來滿足網絡交流的需要。這部分新詞語和新語素在網絡聊天和交流中不會影響人們的交流，而且能滿足網民們求新求異的心理，又無傷大雅，因此，我們完全可以不必太在意它的規(guī)范與否。另外，這種快餐式的語言，注定不會有長久的生命力，一旦流行過后，就會被人們所遺忘，也不需要去刻意規(guī)范。當然，語言的發(fā)展總是會有例外發(fā)生，誰都無法保證它們之中不會有成員因為某種原因被留在了規(guī)范的隊伍里。當然，“學者、知識分子、教育者等在課堂以及學術等正式場合使用新詞新語時要謹慎，不要濫用，甚至不能誤導學生”，也就是說，我們的寬容是有條件的，只有在非正式場合下才能完全寬容。

三、持引導為主。

對于迅速產生的大量新詞語和新語素，一些人采取抵制的態(tài)度，強調要保持漢語言的純潔，或者過分的強調規(guī)范，對于不符合漢語傳統(tǒng)造詞規(guī)范的新詞語和新語素一概否定，卻忽視了造詞規(guī)范也是不斷變化的。而且在規(guī)范之外，總是存在一些例外，一些不符合現(xiàn)在造詞規(guī)范的新詞語具有強大的生命力。劉稟誠先生就認為，“我們不妨采取寬容與引導的態(tài)度，先讓它們存在一些時日，在三原則的熔爐里鍛造之后，是‘金子’的自然會發(fā)光，是渣滓的理應被摒棄”。因此，我們不應該一味地以傳統(tǒng)的造詞規(guī)范將新詞語和新語素的規(guī)范與否，而應該比較寬容地對待它們。也許一些現(xiàn)在看來超越規(guī)范的有生命力的新詞語，隨著類似新詞語使用越來越頻繁，會符合以后的規(guī)范。例如“雷人”這個詞，“雷”是以動詞的形式出現(xiàn)的，不符合傳統(tǒng)的構詞規(guī)范，可是這個詞卻很形象生動，在生活中得到廣泛的應用并被普遍接受。在對新詞語和新語素的規(guī)范中，我們不應太過死板，而應該靈活對待，只要能夠接受住交際的長期考驗，就應該被納入規(guī)范之內。

四、康性原則。

語言是約定俗成的東西，我們制定任何一種規(guī)范保證在規(guī)范之中沒有例外，學術性的規(guī)范只是一個參考標準。但是，有一條規(guī)范是永遠也不更變的，那就是要保證語言的健康性。對于新詞語和新語素的規(guī)范也是如此。對于那些充滿生命力又健康的詞匯，我們應該發(fā)揚，而對于那些江湖黑話、網絡臟話和充滿色情暴力色彩的新詞語和新語素則要堅決擯棄。

五、新詞語和新語素之產生的意義。

新詞語和新語素的不斷創(chuàng)造，是一個民族具有創(chuàng)新精神的象征，是一個民族不斷進步的表現(xiàn)，同時也是一個民族語言發(fā)展和保持活力的動力。新詞語和新語素的產生，豐富和發(fā)展了漢語詞匯，使得漢語詞匯呈“族群式”擴大，一旦產生一個新詞語，就有一系列補充進漢語詞匯系統(tǒng)，滿足人們更多的表達和交際需求。對外來語和網絡用語及方言的引進更是體現(xiàn)出漢語普通話兼容并包、有容乃大的寬闊氣象和強大的生命力。新詞語和新語素，是反映社會和時代變化的縮影，是人們的政治、經濟、文化、生活等各方面在語言上的反映。當代社會日新月異，發(fā)展飛速，正是因為新詞語和新語素的產生，才及時而且靈活地反映了當代社會的發(fā)展變化，在語義上補充了漢語表達需要的空缺，滿足了人們新的交際需要，具有很實際的使用價值。

因此，我們在使用和創(chuàng)造新詞語和新語素的同時，還應該對新詞語和新語素加以記錄和整理，使新詞語和新語素成為一個有機、整體的系統(tǒng)，以便人們更好地使用新詞語和新語素，讓它們更好地為社會服務。

在當代，漢語詞匯系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化，產生了許多的新詞語和新語素，論文對新詞語和新語素產生的原因、途徑，以及新詞語和新語素的特點、規(guī)范原則、影響等方面做了探討。通過探討，我認為，新詞和新語素用一個字概括的話，就是“新”，這里的“新”，主要包括以下幾個方面：一是表義新，不管是新詞還是新語素，它們所表達的意思總是能夠出乎一般的意料，用熟悉的形式傳達完全不同的意思；二是構造新，一些新詞，就算使用漢語的構詞材料和方法，也能夠突破傳統(tǒng)的構詞規(guī)范，同時用充滿了生動和新意；三是用法新，其實新詞語在產生的時候，大部分都是在新穎的用法中產生的，這也是為了滿足人們求新求異的心理。以上幾點只是最主要的幾個“新”，新詞和新語素的“新”在我們發(fā)現(xiàn)和使用的過程中還會對更多的“新”有所體會。另外，還有一點是值得引起注意的：所謂新詞語和新語素，并非只要“新”就可以，還要有廣泛的使用和流行性，若只是被很少的一部分人使用或者只是臨時性的用語，我們就不能把它納入新詞語和新語素的范圍之內，因為這只是一種語用現(xiàn)象。當然，不能排除少數(shù)人用的發(fā)展為廣泛使用的，臨時性的一般性的，但是這要經過時間的檢驗。

總之，新時期在對新詞和新語素探討的過程中，還發(fā)現(xiàn)一些對于漢語的純潔性和規(guī)范性過度強調的觀點，這些觀點過于刻板，不利于漢語詞匯的擴大和漢語的發(fā)展。我們應該認識到漢語的與時俱進性，對于新詞語和新語素采取寬容的態(tài)度，以引導為主。當然，完全放然自流的做法也是不對的。

校園文化建構的幾點認識論文篇二十一

建設有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質，為經濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力，培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化要求的有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。因此，高校的精神文明建設必須體現(xiàn)思想道德建設這個核心。

一、高校精神文明要突出思想道德建設。

社會主義精神文明建設的核心是思想道德建設，高校的精神文明建設要從各方面體現(xiàn)這個核心，建設好這個核心。

1.思想道德建設的主旋律。

當代大學生在主流上、在整體上是積極健康向上的。他們對黨和政府的領導、對國家的前途高度認同，對“三個代表”重要思想高度認同。目前大學生思想中存在的一些問題，更多地集中在學習、心理、經濟、就業(yè)等方面。為適應這一轉變，大學生思想教育要堅持以人為本的原則。承認學生的發(fā)展變化，了解學生，理解學生，服務學生，引導學生，教育學生，依靠學生，相信學生；要以學生的需求、創(chuàng)造、智慧和力量，匯成整個學生工作的基本點。今天的學生思想教育工作不是靠一般的號召就可以解決問題的。學生面臨的問題千差萬別，要系統(tǒng)地科學地研究，把工作做得非常細致，做到位。

要堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，增強學生思想教育工作的預見性、主動性；要改革創(chuàng)新，加強工作的時效性和成效性；要貼近大學生的思想、貼近大學生的情感、貼近大學生的實際，使我們的工作充滿生機和活力，從促進學生的全面健康成才角度，建立學生生理、心理、安全等方面全套的工作預警系統(tǒng)，做到不管碰到什么情況，能及時幫助學生解決問題。

2.要把教師思想道德建設提到更加突出的地位。

教書育人是教師的天職，教師不僅要有淵博的知識，還要有高尚的人格。高校擔負著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的歷史使命。青年學生的思想觀念、思維方式、精神狀態(tài)、道德情操、價值取向和行為方式等，很大程度上取決于我們教育工作者的思想道德、文化素質。學生思想品德要靠教師去塑造；學生良好的學風以及學校良好的校風要靠教師去營造。教師在學生教育成才中所起的積極作用和對學生的深遠影響是任何社會職業(yè)無法比擬的。因此，學校要在指導思想上，把師德作為一項全局性、基礎性、長期性的工程，常抓不懈。

二、高校思想道德建設貴在落實。

1.思想要落實。

第一抓教育，目前要針對師生思想道德方面的問題開展教育工作。要大力弘揚正氣，表彰先進，營造有利于思想道德建設的良好氛圍。第二抓管理，要建立和完善各種規(guī)章制度，加強對師生工作、學習、生活各方面的嚴格管理，約束和制止各種不文明不道德的行為。第三抓輿論宣傳，要對學校各方面工作中涌現(xiàn)出來的`先進人物大力進行表彰，促進全校人人崇尚先進、學習先進的良好風氣；對違法亂紀、不正之風等，要抓典型給予曝光，以充分發(fā)揮輿論的監(jiān)督和扶正祛邪的作用。

三、正確處理思想道德建設中的幾個關系。

1.廣泛性與先進性。

高校的思想道德建設要遵循循序漸進的原則，針對不同對象提出不同要求，把廣泛性與先進性加以區(qū)別又互相結合，把普遍性的要求與更高標準加以區(qū)別又互相結合，體現(xiàn)出層次性與主導性的統(tǒng)一，現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。

2.主旋律與多樣化。

高校在思想道德建設中，采取靈活多樣、生動活潑的形式，以適應廣大師生思想道德境界的層次性和社會生活豐富多彩的要求。但在操作上應堅持重點，堅持主旋律與多樣化的統(tǒng)一。

3.繼承與創(chuàng)新。

就傳統(tǒng)道德而言，既要繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，又要對傳統(tǒng)思想道德進行批判、改造和創(chuàng)新。對待外來思想道德文化，高校師生既要以博大胸懷學習吸取各國各民族的優(yōu)秀思想道德成果，又要堅持抵制外來腐朽思想道德的侵蝕。

總的來說，高校是全社會精神文明建設的前沿陣地，具有重視思想道德建設的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有一支較強的思想政治工作隊伍。我們應當注意工作方法，積極響應黨中央的號召，把高校學生思想教育工作放在重要位置，做好這項工作。

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校園文化建構的幾點認識論文篇二十二

游牧文化與農耕文化是前工業(yè)時代人類社會最主要的兩種文化類型。在整個古代史上，游牧社會與農耕社會之間的互動關系影響著整個世界歷史的政治格局以及古代文明的衰落與興起！在我國歷史上，游牧文化與農耕文化的沖突與融合一直是我國歷史的重要部分，北方游牧民族與中原王朝的關系也始終占據(jù)了中國歷史篇章中的重要地位。中國北方游牧文化是中華文化的重要組成部分，對于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。在如今的現(xiàn)實生活中，雖然隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展進程，游牧生產方式逐漸式微，原來屬于游牧區(qū)域的大多數(shù)地區(qū)己經不再完全依賴于游牧經濟，但是在世界范圍內特別是在草原荒漠地帶，仍然有相當一部分人群從事著畜牧業(yè)生產。在我國廣闊的西部和北部草原地區(qū)，由于自然地理環(huán)境條件的制約，絕大部分地區(qū)都不適宜發(fā)展農業(yè)生產，仍然有相當大的區(qū)域是游牧生活的區(qū)域，仍以游牧經濟作為主要生計手段。所以對游牧生計方式、游牧文化的研究探索，也具有現(xiàn)實意義。

對于游牧文化、游牧生計方式，長期以來存在著一種對“異文化”的“誤讀”，這與我們的知識體系和認知模式是密切相關的。我們古代的主要文明國家大多是以農業(yè)為基礎的，基于農業(yè)文明的知識體系、價值觀念、認知模式等一直占據(jù)著主流地位，占據(jù)著話語權，因此在各種歷史文獻、筆記小說的記載描述中，對游牧民族的記載描述幾乎有著固定的、簡單化、格式化的詞語。在“我們的常識”中，在我們的歷史文化的傳承中，對游牧生活的認識存在著一種“他者”的想象，存在著基于不同文化知識背景的文化“誤讀”。當然，這種“誤讀”或“曲解”是跨文化交流中的一個普遍現(xiàn)象。

一、對游牧方式的認識。

游牧是我國北方草原地區(qū)古代各民族的最主要的生產生活方式。歷史上我國北方草原地區(qū)不同時期有著許多民族，如匈奴、烏桓、鮮卑、丁零、柔然、突厥、回鵲、契丹、女真、蒙古等，他們族屬各不相同，語言、文化也有差別，但由于生態(tài)環(huán)境的制約，其經濟生產生活方式卻基本相同，是一種“逐水草而居”、“轉徙無?！?、居無定處的游牧生活方式。

（一）游牧生活的移動性一一逐水草遷徙。

我國古代的各類歷史文獻中對于北方草原地區(qū)各民族的游牧生活方式留下了清楚的記載，如匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉移”（《史記?匈奴列傳》）；匈奴“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”（《漢書?匈奴傳》）；烏桓“隨水草放牧，居無常處”（《后漢書?烏桓傳》）；鮮卑“廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書?序紀一》）；突厥“彎廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐”（《j匕史?突厥傳》）；回給“居無恒所，隨水草流移”（《舊唐書?回給傳》）；契丹“逐寒暑，隨水草畜牧”（《北史?契丹傳》）；蒙古“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草”（《元史?兵志三》）等等。這些記載雖然簡略，卻都明確表述了北方草原各民族生活的基本特點一一“逐水草遷徙”的游牧生活。

（二）游牧活動的地域性。

各有分地雖然逐水草而居是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧社會的生活是行蹤不定、漫無目的、漂泊動蕩的。歷代文獻資料記載中都強調游牧民族“居無恒所”、“無城郭常居耕田之業(yè)”，主要強調的游牧生計下不同于定居農業(yè)的生產生活方式，其居住形式不像農業(yè)社會中的農民那樣固著于一地的定居形式，人的居住地是隨著畜群的移動而遷徙移動的，而不是表明游牧人群在游牧過程中沒有地域限制。在正常的生產生活活動中，每一個游牧人群的隨水草而遷并不是空間上的'無序行為，其游牧活動都是在相對固定的區(qū)域范圍內（分地）進行的。文獻中不乏此類記載，如《史記?匈奴列傳》稱匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”；《遼史?營衛(wèi)志》載“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始置部族，各有分地”；“契丹故俗，分地而居，合族而處”；《明史紀事本末》載衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營地皆有分地，不相亂”等等。

（三）游牧活動的季節(jié)性或周期性一一順寒暑，以時遷徙。

我國北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動的主要形式是因寒暑而變換季節(jié)牧場的季節(jié)性、周期性的遷徙移動。這在各類歷史文獻均有所反映，如《遼史?兵衛(wèi)志》中記述了契丹人“順寒暑，逐水草畜牧”；《遼史?營衛(wèi)志》記載契丹“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就敗漁，歲以為?！?；《元史?兵志》記述了蒙古人“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草，十月各至本地”。近代的許多游記、調查報告、民族志資料都記述了游牧生活中的季節(jié)性移動。草原游牧民族的季節(jié)性移動，主要體現(xiàn)在按季節(jié)劃分牧場。在我國北方草原地區(qū)，根據(jù)自然環(huán)境不同，一般分為四季牧場、三季牧場以及兩季牧場。只要不發(fā)生特殊事件，牧民們就隨季節(jié)更替，按照一定的順序輪換放牧，在不同的時間利用不同的牧場，年復一年地循環(huán)移動放牧。

二、游牧生活的多樣性的理解。

在我們的“常識”中以及一些研究游牧社會的文章中，將“游牧生活”、“游牧經濟”看作是一些同構型的經濟生產與生活方式，似乎所有游牧民族的社會結構和生產生活方式都是一樣的。事實上，我們經常提及的草原和游牧文化都是一個概括的概念，強調的是其與農業(yè)文化或者農耕區(qū)域的不同，并不能說明其內部就是完全同一的。整個草原地帶的地形地貌、自然生態(tài)條件也存在著眾多的差異，我國北方草原地帶既有高山、臺地、平原，也有湖泊、河流等，并非完全是一望無際的大草原；既包括森林草原，也包括荒漠草原甚至戈壁荒原，在一些局部的小環(huán)境中，也有適合農業(yè)發(fā)展的區(qū)域。在這些不同的資源環(huán)境中，歷史上生于斯長于斯的不同區(qū)域、不同民族的牧民們各自發(fā)展出一套適應當?shù)靥囟ōh(huán)境的游牧生活方式，具體體現(xiàn)在其經濟生活、放牧的牲畜畜種組合、游牧的季節(jié)安排、游牧遷移的距離等等方面都并不完全相同，其游牧生活也是多樣的。

（一）游牧民族經濟生活的多樣性。

農耕文明特色的產生，在于農耕農業(yè)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導地位；同樣，游牧文明的產生及其特點的形成，在于游牧經濟在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導地位。不論是我們所稱的農業(yè)社會還是游牧社會，我們強調的都是其社會經濟生活中占據(jù)主體地位的經濟方式，事實上，在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經濟手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經濟成分共存的。農業(yè)文明或農業(yè)社會的主要生活資料來源于農業(yè)，畜牧以及其他經濟成分只是作為輔助生計，其家畜飼養(yǎng)并不占用農田，只是利用無法耕種的土地、荒坡、草地，擴展了對自然資源的利用，是利用了農業(yè)種植無法利用的區(qū)域來提供人類所需求的肉食，另外也為人類提供了畜力來源。草原地區(qū)，游牧是最主要的生產活動，牧民們的主要生活資料或經濟來源主要仰賴于畜牧業(yè)，但也同時存在著采集、狩獵等活動來補充生活資料，甚至在一些條件適宜的地區(qū)也存在著農業(yè)耕作。

（二）游牧生產中牲畜種類及構成的多樣性。

游牧生活中的主要畜種是草食性動物，包括羊、牛、馬、駱駝等（在一些特定的環(huán)境中有一些地區(qū)性的品種如耗牛、馴鹿等）。在廣闊的草原地區(qū)，各個地區(qū)的游牧人群以及不同歷史時期的游牧人群，其所養(yǎng)殖的畜產品種和各個品種的數(shù)量各不相同，有很大的差異。不同的家養(yǎng)動物有不同的生活習性，適宜不同的生態(tài)環(huán)境，而且在人們的生活中有著不同的用途。在游牧生活中，牧民的畜種的構成，涉及到不同畜種的生長期的長短、繁殖率的高低、對特定的草場環(huán)境的適宜性，不同的畜種構成滿足人們生活中的不同需求以及社會文化價值觀念的影響。

首先，不同的牲畜有著不同的經濟價值或利用價值，在人們的日常生活中有著不同的用途，滿足人們不同的需求。羊和牛的肉、乳可供食用，皮毛制作衣物、皮囊、皮革、毛繩、毛氈等生活用品，糞便可做燃料。牛也用作畜力，在牧民的游牧遷移生活中拉車運輸、馱運物品。馬和駱駝主要利用其移動力用作畜力，馬主要用于騎乘，同時也是狩獵、戰(zhàn)爭和劫掠的工具；駱駝主要用于長途運輸，亦可用于拉車馱運；當然馬和駱駝肉乳也可食用，皮毛也可利用，但在大多數(shù)游牧社會中，馬的肉與乳并非它們被牧養(yǎng)的主要目的，牧民牧養(yǎng)的主要目的是利用其移動性。牛的速度雖然沒有馬快，但它強韌的體力以及耐力比馬更適合牽引車重。

三、關于游牧經濟的“依賴性”或“非自足性”的討論。

游牧文化和農耕文化是在不同的經濟基礎（包括自然條件、地理環(huán)境、生產生活方式等）上形成的不同類型的文化。兩種文化在各自的發(fā)展歷程中，并不是完全獨立的發(fā)展，歷史上也從來沒有完全孤立、封閉的人群。游牧民族與農耕民族之間的經濟、文化的聯(lián)系和交流以及雙方間沖突、戰(zhàn)爭，是古代歷史的重要組成部分?！斑@種生活方式的分野導致了農耕世界與游牧世界之間曠日持久的文化對峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個世界長期沖突與融合的結果。

歷史上，中原農業(yè)社會與北方游牧社會之間的聯(lián)系非常密切，其表現(xiàn)形式既有和平的經濟文化交流，如各個歷史時期的和親，以及通過賞賜、入貢、賜予、納歲幣、婚嫁、貿易、關市等，也有激烈的戰(zhàn)爭沖突。在整個中國古代史上，北方民族的“南下牧馬”幾乎成了中原王朝的夢魔，歷代統(tǒng)治者都不惜耗費大量人力物力來修筑長城，卻一次次出現(xiàn)游牧民族入主中原的歷史現(xiàn)象。在我國古代歷史文獻中，與北方游牧民族的戰(zhàn)爭的記載占據(jù)了中原王朝與周邊民族關系的主要篇章。

所以，在談到游牧文化與農耕文化的關系時，首先關注的就是雙方間的沖突和戰(zhàn)爭。許多學者從游牧經濟的非自足性或游牧經濟對農耕經濟的依賴性或依附性來解釋游牧民族與農耕民族之間的沖突和戰(zhàn)爭。

四、也談馬在游牧社會中的作用。

有關馬的最早馴化時間，目前學術界尚沒有一個統(tǒng)一的結論。依據(jù)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古資料來看，“人類大約在60前，最早于烏克蘭草原地區(qū)馴養(yǎng)了馬，其主要論點是，在德聶伯河西岸，離基輔250公里的銅器時代遺址德列伏卡，曾發(fā)現(xiàn)被馬嚼子磨傷的馬牙和鹿角做的馬嚼子，從而證明了馬是最早于此時此地被作為拉牽的動力。在我國境內的考古資料中，雖然在仰韶文化半坡遺址中曾發(fā)現(xiàn)過馬骨，山東章丘城子崖、河南湯陰白營等龍山文化時期遺址也曾有馬骨出土，但不能肯定是己經馴化的家馬，確鑿的使用家馬的證據(jù)是商代晚期的車馬坑。在我國北方草原地區(qū)，也沒有發(fā)現(xiàn)早于青銅時代的家馬的證據(jù)。但是，自從春秋時期“騎射”出現(xiàn)以后，馬幾乎成了北方民族的代名詞。

在研究探討游牧文化的起源時，許多學者都強調了馬在游牧生活中的重要作用，甚至將馬馴化成功的時間與游牧的形成聯(lián)系起來，或者說將家馬出現(xiàn)的時間看作是游牧文化出現(xiàn)的時間上限。認為馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關鍵。}421更有一些學者將騎射的出現(xiàn)作為游牧文化出現(xiàn)的標志，認為“具有真正意義的游牧生活，應從騎馬術的發(fā)明開始，因為騎馬術的發(fā)明才使游牧民在廣闊草原上進行大規(guī)模遠距離遷徙成為可能jjf431。所以在論述游牧文化起源時，多傾向于以春秋戰(zhàn)國時期騎射術的出現(xiàn)作為游牧文化起源的時間。

結語。

北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動，是一種不同于農業(yè)地區(qū)的土地利用方式，是在相對固定的“分地”范圍內進行的，根據(jù)自然條件水草狀況隨季節(jié)變化的周期性的有規(guī)律的遷徙移動。這種“逐水草遷徙”的游牧生產、生活方式，是與草原地區(qū)特定的自然生態(tài)環(huán)境和畜牧生計直接相關的，是歷史上各個時期生活在這片土地上的人們長期以來不斷地適應環(huán)境、積累經驗，逐漸創(chuàng)造發(fā)展出的一套與自然環(huán)境相適應的生存技能、技術手段，是一種對特定草原生態(tài)環(huán)境行之有效的文化適應方式。游牧既是一種生產方式，也是一種生活方式，它是對草場的循環(huán)利用，而不是放棄原有牧場。

遷徙不定的游牧生產方式不僅決定了游牧民族在衣食住行等方面的獨特的生活方式，也影響到游牧社會文化、風俗習慣、價值觀念等精神特質，同時也影響到游牧社會的社會組織結構、政治制度等。

對于游牧生活多樣性的認識，強調在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經濟手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經濟成分共存的。當然，多樣性與專門化之間是一種矛盾的關系，隨著專門化，每個社會群體都有所偏重。不論是我們所稱的農業(yè)社會還是游牧社會，我們強調的都是其社會經濟生活中占據(jù)主體地位的經濟方式，強調的是其典型性特征或區(qū)別性特征，其它的經濟生活方式都是輔助性的，而不是單一的經濟生活。

游牧和農耕，是兩種不同的土地利用方式，它們之間不是一個生計系統(tǒng)內的不同分工，也不是一個生計系統(tǒng)內的不同發(fā)展階段。它們是兩種不同的生計方式，是針對各自不同的生態(tài)環(huán)境特點形成的生計方式，并在此基礎上各自發(fā)展出獨具特色的游牧文化和農耕文化，形成了不同的適應性的文化特征。兩者的差異，不是優(yōu)劣之分，不是先進與落后的差別。游牧生計方式是游牧文化形成的基礎，對游牧生計方式的深入理解，有助于我們更好地理解游牧民族的生活方式和基于這一游牧方式所形成的特定的獨具特色的考古學文化遺存；有助于我們更好地理解認識游牧社會的政治經濟結構，理解其獨特的社會組織形式，更深入地理解游牧文化；也有助于探討早期游牧生計方式的起源問題、探索游牧文化的起源問題、討論游牧文化圈與農業(yè)文化圈的關系等。

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