讀后感是通過文字對(duì)自己閱讀過的書籍進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，并展示出對(duì)書籍內(nèi)容的欣賞和思考能力。在寫讀后感時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，避免語(yǔ)法錯(cuò)誤和表達(dá)混亂影響文章的質(zhì)量。在以下范文中，你可以找到對(duì)同一本書的不同讀后感寫作，對(duì)比和參考不同人的觀點(diǎn)和思考。
文心讀后感文心讀后感篇一
看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長(zhǎng)會(huì)上，語(yǔ)文老師用溫柔的語(yǔ)氣嚴(yán)肅地說(shuō)：盡快適應(yīng)初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來(lái)。當(dāng)時(shí)就在想？成熟到什么程度呢？原來(lái)答案在這兒，成為大人，或是古人！
同為十四歲的樂華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時(shí)候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的文字。我立即沖著在書房做作業(yè)的女兒?jiǎn)柫艘痪洌骸澳銈冞@學(xué)期語(yǔ)文書上有沒有魯迅的《秋夜》？”十二歲的女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過這篇文章。女兒在書房里大聲回復(fù)我：語(yǔ)文書上沒有“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒有這篇文章。言語(yǔ)間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒有！
學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說(shuō)：“媽媽，我運(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說(shuō)新語(yǔ)》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長(zhǎng)們都知道，要學(xué)好語(yǔ)文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對(duì)從容應(yīng)對(duì)考試題目，就得對(duì)優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。
文中的樂華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的'地方。于是他們相互提問，“‘墻外有兩株樹，一株是棗樹，一株也是棗樹’，你懂得嗎？為什么要這么說(shuō)？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來(lái)。不懂的問題堆積越來(lái)越多，但又不會(huì)像數(shù)學(xué)題那樣對(duì)錯(cuò)分明地展示出來(lái)讓人著急，到了讓人著急的時(shí)候，他便說(shuō)“最難好學(xué)的是語(yǔ)文”了。所以語(yǔ)文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
“字是個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)的，連結(jié)起來(lái)竟會(huì)看不明白”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書中借枚叔的口告訴我們，初中開始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語(yǔ)文學(xué)習(xí)難度的提升，讀后感總會(huì)有這樣不適應(yīng)的時(shí)期，看來(lái)，我得鼓勵(lì)女兒放下包袱，慢慢來(lái)！就像枚叔鼓勵(lì)樂華和大文：古時(shí)候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時(shí)候，讀著四書五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對(duì)比想想自己看到同樣事物時(shí)的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫作背景和寫作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找到樂趣。
枚叔最后說(shuō)了一句話，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線的程度，將來(lái)才不至于落伍”！
文心讀后感文心讀后感篇二
《知與情意》這個(gè)章節(jié)是說(shuō)寫作內(nèi)容的幾個(gè)組成部分，雖然以王老師指導(dǎo)學(xué)生們寫“抗戰(zhàn)宣傳文章”為例，顯然內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜，但方法依舊適用于現(xiàn)在初中生的寫作。先來(lái)看看這段非常重要的話吧。
“我們的心的作用，普通心理學(xué)家分為知、情、意三種。知是知識(shí)，情是感情，意是意欲。對(duì)于一事物，明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用。對(duì)于一事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對(duì)于一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現(xiàn)，也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文”。
細(xì)細(xì)想來(lái)，這段話對(duì)于寫作的內(nèi)容和寫作的表達(dá)傾向說(shuō)得多么準(zhǔn)確??！小學(xué)時(shí)期作文的要求是以記事為主，那是訓(xùn)練我們能把觀察到的事物情況和事情的發(fā)生描述清楚準(zhǔn)確，偏重“知的文”的練習(xí)，進(jìn)入小學(xué)高段訓(xùn)練寫人記事，用文字去記敘我們熟悉的人、身邊的事，引發(fā)真情實(shí)感自然而然的流露，開始練習(xí)“情的文”，進(jìn)入初中，我們的思維能力不斷提升，開始對(duì)于事物建立起獨(dú)立的價(jià)值判斷，所以“意的文”加入到我們的文章中。一篇好的作文，應(yīng)該做到知和情意的有機(jī)融合，沒有“知”作為基礎(chǔ)，“情意”多少會(huì)是虛假的，成了盲目的東西。缺乏“情意”，文章就失去了思想的深度和閱讀的價(jià)值。時(shí)間在流轉(zhuǎn)，孩子們的作文也越寫越出色，可能遣詞造句更加清秀或華麗，可能結(jié)構(gòu)安排更加新穎或合理，但始終離不開“知與情意”構(gòu)成的內(nèi)容，只是現(xiàn)在的孩子應(yīng)該有更廣博的“知”、更充沛“情”和更高遠(yuǎn)的“意”。
如果希望孩子能寫出一篇漂亮的文章，或者需要為孩子修改出一篇漂亮的文章，考慮“知與情意”的達(dá)標(biāo)應(yīng)是最根本的吧！同理，如果一個(gè)初中生的文章都還不能基本體現(xiàn)能有機(jī)融合的“知與情意”，那么我們卻讓她多用好詞佳句、巧思結(jié)構(gòu)，這不成了漂亮的外衣包裹著的空虛靈魂嗎？要寫好作文，得先學(xué)會(huì)準(zhǔn)確觀察，學(xué)習(xí)歷史，了解時(shí)事，并且投入自己的感情，提出自己的判斷，先就這個(gè)，做好積累吧！
文心讀后感文心讀后感篇三
漢字是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的紐帶，具有獨(dú)特的魅力。我們講起它的美，通常是褒獎(jiǎng)它歷史的悠久、想象的豐富、造型的美觀，容易忽略掉漢字表意的變化無(wú)窮，正因?yàn)闈h字在組成文段后表情達(dá)意的奇妙變化，為學(xué)習(xí)增添了難度，但也呈現(xiàn)出漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味，我想這就是不少老外醉心于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的原因了！《方塊字》這一篇章提醒我重新認(rèn)真地審視漢字表意方式豐富變化的特點(diǎn)，提醒我思考在學(xué)習(xí)中可以將難點(diǎn)轉(zhuǎn)化為興趣，對(duì)于家長(zhǎng)指導(dǎo)孩子來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)的關(guān)鍵往往在于家長(zhǎng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往成為孩子對(duì)事物的原生認(rèn)識(shí)。比如對(duì)“漢字表意方式豐富變化的特點(diǎn)”，如果我能將其視作一件趣事，和女兒一起探討研究，一定好過這樣對(duì)她說(shuō)：“你們的課文太難了，一個(gè)字那么多意思，我是讀不懂了，去問老師吧！或者給你報(bào)個(gè)興趣班？”
前幾日的一晚，女兒說(shuō)：“媽媽，我考你一個(gè)問題唄？”臨睡的時(shí)候，我已經(jīng)相當(dāng)疲倦了，可想著“在探究中發(fā)現(xiàn)樂趣”的事兒，我撐著半閉的眼睛問：“你說(shuō)，什么問題？”女兒饒有興趣地說(shuō)：“文言文《狼》里有一句話，‘少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前?！@句話里的‘犬’是什么意思？”我依稀記得《狼》是蒲松齡的一篇短篇小說(shuō)，寫狼的貪婪和兇殘，屠夫的勇敢，文章里的主角是狼和屠夫，沒有狗。顯然，這里的“犬”并不是作名詞性質(zhì)講成“狗”。
正如《方塊字》這一篇章里告訴我們的：字會(huì)因?yàn)榈匚欢再|(zhì)變易的。這情形在讀文字的時(shí)候，要隨時(shí)留意，尤其是文言文。讀書筆記·因?yàn)槲难晕挠米直劝自捨暮?jiǎn)單，一個(gè)字弄不明白，解釋就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤的。想到這里，我滿懷信心地告訴女兒：“你看，這段話是寫狼，突然出現(xiàn)‘犬’字，不是講成名詞性質(zhì)的‘狗’，你要留意觀察這個(gè)‘犬’字的位置，它在‘坐’的前面，對(duì)“坐”的方式加以修飾和說(shuō)明，所以應(yīng)該翻譯成‘像狗一樣’，是名詞作狀語(yǔ)。”女兒聽得沒了睡意，對(duì)我連連稱贊，我說(shuō)：你看，從文字中能得到豐富的暗示，是頂有趣的事兒吧！
文心讀后感文心讀后感篇四
紅塵有愛，人間有情。邂逅煙雨，傾心文字，傾心紅塵。
眷戀依然在天邊吟唱，不悔的目光不停在心上輾過。我于塵封的哀傷外守侯，跌跌撞撞地闖進(jìn)文心三千紅顏的情殤。猜不出，到底是什么樣的心，竟然可以讓一園的姹紫嫣紅癡迷。揣著幾分好奇，帶著幾許疑問，開始了漫長(zhǎng)的探詢。
欲盡此情書尺素，淚彈不盡臨窗滴?？粗黄樯钜馇?，痛徹心腸的如水行文，眼前升起了一縷不斷徘徊在紅塵中的孤煙，驀然回首，這縷孤煙竟然幻化成千年前的書生，蹣跚不前的背影是為了等待守候自己多年的白狐。思緒定格，我用潔凈的信箋，輕描一紙癡男怨女的速寫，紙上浸透絕美的筆調(diào)。
時(shí)間翩飛。記憶在層層疊疊中長(zhǎng)高。我常常躲在那些纏綿悱惻的文字里，讀你，讀你那些數(shù)不盡千古風(fēng)流的文章，一遍又一遍，千遍也不厭倦。當(dāng)一場(chǎng)場(chǎng)生命中注定的雨淋濕了游戲煙雨中的花花龍，更淋濕了一顆顆望穿秋水的紅顏的芳心。原來(lái)，愛是可以綻放出如此璀璨的光芒，雖然短暫，只要曾經(jīng)燃燒過，美麗的光芒依然如初奪人心扉。
“人生若只初相見，何事秋風(fēng)畫悲扇”，沉溺于在納蘭的《飲水詞》里，不覺潸然而癡。一位細(xì)膩傷感的文人才子，如此地癡，如此地傷，當(dāng)坐落在這些憂傷的文字中央，那些被刻意遺失的從前，會(huì)跨越時(shí)光的距離，再次穿梭心海的岸邊?？傁霝樽约赫覀€(gè)安靜休憩的港灣，在無(wú)人認(rèn)識(shí)的小島，把心事串成流水瓶，緩然放入流淌的海，把自己放逐于無(wú)邊的天外。而今，一個(gè)個(gè)充滿色彩的字眼串起的一幅幅精美絕倫的畫面，又讓我再次看到了才子佳人的無(wú)奈結(jié)局。在夕陽(yáng)挽歌中，我分明看到了你的幾番惆悵，幾番流浪，幾番不羈放蕩。
虔誠(chéng)地摘一束彌漫溫情的滿天星，結(jié)于心事的書簽上。這樣，濃濃密密的祝福，便如滿天的星，為你照亮凄婉的心。拈花微笑，一如你笑成彎月的模樣。嫣然莞爾，攬起無(wú)數(shù)羞澀的情節(jié)，恣然涂鴉，所有的美好，在你雅致的文字里黯然失色。原來(lái)，你還是你，走不出的哀傷，學(xué)不來(lái)的滄桑，畫不來(lái)的落寞。
心——?dú)w心無(wú)奈到天涯。
歲月在渴望中蹉跎，幾載漂流，幾年流浪。琴聲凄凄，寒蟬切切，多少悲歡離合，多少擦肩而過，紅塵滾滾，煙雨蒙蒙，有些畫面，或許早已經(jīng)成為過往云煙，惺惺相惜的感覺，卻日漸清晰。雖相隔天涯，卻近咫尺。有些事，有些人，只能埋在心底。
一杯香茗，一首老歌，在寂寥的深夜，適合讀你。坐在微寒的窗前，很多溫馨的畫面一一掠過。翻閱往事的同時(shí)，便自然而然地想起七夕里的仙話來(lái)?；睦寺适吕铮暌廊幻利惖膭?dòng)人愛情，在七月流火里，共同對(duì)著風(fēng)箏許下我心如海的諾言。原來(lái)文心里有著諸多的無(wú)奈，原來(lái)文心里儲(chǔ)蓄著無(wú)法釋放的往事。
攜詩(shī)走過艷陽(yáng)的夏與詩(shī)意的秋。悄然回眸，昨日的聲聲笑語(yǔ)依然清澈，高山與流水的相逢總在我心中涓涓流淌，高低起伏的總有我的一紙牽掛與你的憂郁深鎖。翻開深鎖的日記本，把心事重新梳理，結(jié)一個(gè)，知己，今生，足矣。從今以后，便一心一意，與你于深濃淺淡的文字里，披一縷煙雨，穿梭于紅塵之間，把千般塵慮，于指尖悠然化去，讓百般無(wú)奈，在軟語(yǔ)輕歌中淡去。
喜歡坐在從容淡然里，安靜地懷想。輕舞鍵盤，沐浴在唐時(shí)風(fēng)宋時(shí)雨的溫厚底蘊(yùn)里，仿佛看到你用憂傷的眼神，對(duì)每一個(gè)路過的女子許下一個(gè)又一個(gè)美麗而傷感的諾言。浮生若夢(mèng)，深情如海。原來(lái)，你的千種柔情，盡在豆蔻指尖，一一融化。萬(wàn)般心事，無(wú)端凋零，原來(lái)，一切都只是曇花一現(xiàn)。歸心無(wú)奈到天涯，原來(lái)，我們最終只能隔海離天遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望。
雕——精雕孤魂旅鄉(xiāng)夢(mèng)。
于遙不可及的網(wǎng)中，精雕一縷孤獨(dú)的靈魂，讓揮之不去的鄉(xiāng)思，在眉間纏繞糾結(jié)。無(wú)法卸載一生的痛，在疼惜中漸漸老去。
一個(gè)人要流浪多久，才能停止疾馳的腳步，一個(gè)人要奔波多久，才能放下忙碌的心事。寂然地安坐在怒放的生命里，聆聽《夢(mèng)醉西樓》的愁苦情歌，仿佛經(jīng)歷過了人間最無(wú)奈的瞬間。遙想那個(gè)迷人的湖畔，一襲翩飛的白衫在寒風(fēng)中靜立。在深夜的孤獨(dú)里，廖落的文字里，流露出對(duì)過往的深深懷念。每一個(gè)熱切的詞，都裝滿一份伶俜的心事。一份恒久而不變的愛戀，在最溫柔的美景下倍受歡迎。
時(shí)光在殷殷而切切的盼望中流轉(zhuǎn)。我心依依，伊人在天涯。穿越千年的美麗，化成一片片經(jīng)霜的紅楓葉，墜落文心，紅了江山，黯了容顏。如果一場(chǎng)邂逅注定只能是悲劇，我們只能搖曳在風(fēng)中哭泣。如果無(wú)言的結(jié)局不能改寫，我只能淡然離去，淡然無(wú)痕地走出你的生命。就這樣淡然地品嘗一口又一口的苦咖啡，原來(lái)，愛，只能塵封在哀傷里。
纖指如飛，任思緒漫舞。三千長(zhǎng)發(fā)，一一落成如花心事。任寂寞入眉，任孤傷滿懷。癡然于如水行文之間徘徊，把落紅心事一一折疊，放進(jìn)深鎖的心間。在凝眸深處，想象著你遙望彼岸的心酸，再為你植入瞬間永恒的彼岸花，讓你從此天涯，幸福地守侯在精致美麗的冰心里。在這個(gè)微風(fēng)輕拂的夜里，為你解去纏繞在眉間的鄉(xiāng)愁，為你編織一個(gè)花好月圓滿的溫柔夢(mèng)幻，讓嫵媚的陽(yáng)光不離不棄地溫暖你的滄桑。
龍——鋪箋賦筆吟瑞龍。
鋪箋賦筆吟瑞龍，夢(mèng)里花落淚成行。癡迷，原來(lái)只在一念之間。細(xì)細(xì)地編織流水一般的柔情，再慢慢地收藏寶貝般的春夢(mèng)，讓你在夢(mèng)里臥云弄月，讓你在流年里似蝶翩翩起舞。窗外有風(fēng)輕輕吹過，吹起萬(wàn)種風(fēng)情的'想念，一縷縷，一瓣瓣，輕舞飛揚(yáng)成動(dòng)人的傷。我以苦澀的等待，守候一場(chǎng)不及時(shí)的雨，任夜在悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息中落下幃幕。
一種相思，兩處閑愁，想起易安居士的清詞，不禁恣意憂傷。拎一卷細(xì)碎的心情，在平仄的起伏里，為君寫淡濃。無(wú)端地想起：文心雕龍這四個(gè)字，那綽約多姿的篇章便在眼眸里淺縈淡繞，原來(lái)文心雕龍的文章之所以有如此獨(dú)特魅力，竟能吸引眾多目光，是因?yàn)樗穷w像楚香帥一般的花心，癡心，善心。眼前跳過“花花龍”三個(gè)字，原先的愕然已經(jīng)釋然。自古風(fēng)流枉少年，原來(lái)多情自古不是罪。
關(guān)于你，我總是喜歡以陽(yáng)光的心情閱讀，無(wú)奈每每讀到最后，總是悲情漣漣，痛心無(wú)限。美麗的無(wú)邊秀色，只是為了襯托你孤芳自賞的心，精美絕倫的文字在你的揮毫之下，宛若潛龍，氣勢(shì)不可阻擋。細(xì)品，精讀，總能揣摩出一點(diǎn)端倪出來(lái)。原來(lái)，你在彼岸，入了詩(shī)，入了夢(mèng)。
欲語(yǔ)還休，停留在文心雕龍的文字里，尋找熟悉而陌生的感覺，惶恐不安地在文字外躊躇不前，與你，是否，終成無(wú)法相交的平行線，不敢猜想，只記得，停留在夢(mèng)海的那一脈幽香，終是不可逃避的情節(jié)，今后將陪伴我在漫長(zhǎng)的寂寞里，溫暖過夜。
文心讀后感文心讀后感篇五
對(duì)于想要學(xué)習(xí)寫作的人來(lái)說(shuō)，《文心》應(yīng)該是必讀書籍。我讀完想起了“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)“宗”就指的是《文心》中關(guān)于讀和寫的論述。我是先看了一些近幾年比較暢銷的有關(guān)寫作的書，然后才看的《文心》，那些書里面給到的寫作技巧確實(shí)挺實(shí)用的，如如何讓文章標(biāo)題更具吸引力，如何提煉金句，如何布局謀篇才能讓讀者不疲勞等等，但是總有一種快餐的感覺，讀完就會(huì)讓你覺得寫作有速成之法，提筆就成。而《文心》卻給我一種很踏實(shí)的感覺，寫作也需萬(wàn)丈高樓平地起。而且很多暢銷書中提到的寫作技巧都可以在《文心》中找到相對(duì)應(yīng)的論述。
《文心》用故事體裁寫成，取材于1931年初秋到1934年夏天幾個(gè)初中學(xué)生的生活，將讀和寫方面的知識(shí)與幾位學(xué)生的日常融成一片，既切合實(shí)用又有吸引力。書中雖然講的是三十年代語(yǔ)文教學(xué)上的問題，但現(xiàn)在看來(lái)依然切合實(shí)用，因?yàn)橛行└締栴}到現(xiàn)在都沒有解決，如閱讀的目的，寫作的目的，語(yǔ)文教師的作用等。
《文心》共三十二篇文章，既涉及詩(shī)、日記、敘事文、小說(shuō)、信、讀書筆記等不同類型的寫作，也包含題目、用詞、習(xí)字、語(yǔ)匯語(yǔ)感語(yǔ)調(diào)、修辭、文章組織、鑒賞、風(fēng)格等讀寫技法。最讓我印象深刻的有三點(diǎn)：作文是什么，作文的來(lái)源及作文的意義。
作者說(shuō)“作文不是無(wú)所為的玩意兒，作文是生活，是生活中的一個(gè)項(xiàng)目，而不是生活的點(diǎn)綴”。不管這世間有多少人，多少種生活，但我們每個(gè)人都只有自己這一生，發(fā)生著屬于自己的喜怒哀樂，但不是隨時(shí)隨地可以與人言說(shuō)。而通過寫作，可以記錄我們的經(jīng)歷，寫過之后，“歡喜好像更歡喜，愁苦卻似乎減淡了”。既然是生活的項(xiàng)目，那么作文一定是主動(dòng)的行為，是習(xí)慣使然。而這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的前期，需要不得已的被動(dòng)，也就是刻意練習(xí)。只有通過定期作文，才能把作文這件事混入自己的生活里頭。
觸發(fā)的關(guān)鍵在于新?！坝|發(fā)要是自己的新鮮的才好”，“書籍原用文字寫成，但不應(yīng)只當(dāng)文字來(lái)讀。讀書的目的，重在收得其內(nèi)容意趣，否則只是文字得游戲而已”。所以“在有字得書以外，更留心去讀讀沒有字得書，在森羅萬(wàn)象得事物上獲得新得觸發(fā)”。書中的實(shí)用建議也很好，隨身攜帶筆記本，隨時(shí)記錄。現(xiàn)在電子設(shè)備如此方便，我們更應(yīng)善用才是。
在《文心》的最后一課，作者提出了一個(gè)終極問題，即作文的意義是什么？作文成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“緊要的在于是否真正充實(shí)了你們自己，是否隨時(shí)隨地可以受用。這是成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)。你們學(xué)習(xí)一切，都可用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考量自己”。這句話讓我想起了“人最大的客戶是自己”，我們投入工作，每天面對(duì)同事客戶，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，對(duì)客戶負(fù)責(zé)，卻很少問問自己，做的每一件事于己是否負(fù)責(zé)。讀書也好，寫作也好，都要有意識(shí)地把自己放在時(shí)間軸上，比較一下現(xiàn)在和過去的自己，考量是否更加充實(shí)，生活是否有改進(jìn)。
看完夏丏尊和葉圣陶兩位先生的《文心》，心中總有一種相見恨晚的感覺。之事可大可小，于文學(xué)家而言，作文是一生的事業(yè)，于我們普通人而言，作文或是工作的一種技能，或是賺錢的一種途徑，但無(wú)論如何，用寫作的技能為我們服務(wù)，無(wú)論是應(yīng)用之作或隨興寫的文章，都要用創(chuàng)作的態(tài)度去對(duì)付，要忠于自己，從心出發(fā)。
文心讀后感文心讀后感篇六
今天中小學(xué)正式開學(xué)，聽說(shuō)有好多小朋友把作文留到了最后，昨天晚上才完成，新的學(xué)期開始了，嬌艷明媚的春季又開始了，作文又要寫起來(lái)了，繼續(xù)學(xué)習(xí)走起，反思感悟走起。
今天我們學(xué)校也開學(xué)，教務(wù)處組織老師們進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，老師說(shuō)，面向信息化的時(shí)代，教師的教學(xué)方法要改變，理論和實(shí)踐要相結(jié)合，理論也要一改以往全、大、深的方式，對(duì)于基礎(chǔ)尚薄弱，自我學(xué)習(xí)要求也不高的初中生來(lái)說(shuō)，尤其值得借鑒，理論應(yīng)以短小精悍、易于理解和掌握來(lái)達(dá)到高效，特別是寫作這種“打腦殼”的事，更應(yīng)該這樣引導(dǎo)孩子，盲目買很多的作文參考書不如好好讀好一本，學(xué)深悟透。
《文心》每個(gè)篇目不長(zhǎng)，容易讀完，每個(gè)篇目一個(gè)寫作主題指導(dǎo)，值得讀后深思。“印象”篇主要寫游記的寫法。書中談到：“游記本來(lái)有兩種寫法。把走過哪里，到達(dá)哪里，看見什么，聽見什么，平平板板地記下來(lái)，這是一法。依了自己的感覺，把接觸到的景物從筆端表現(xiàn)出來(lái)，猶如用畫筆作一幅畫一般，這又是一法。前一法是通常的‘記敘’，后一法便叫做‘印象的描寫’”。
讀到此處，結(jié)合一直以來(lái)對(duì)女兒作文的關(guān)注，從小學(xué)到初中作文需得邁過的坎不正好了，除了能用好“記敘”的寫法，也能用好“印象的描寫”嗎？“描寫”對(duì)比“記敘”具有更強(qiáng)的感染力，這就是老師通常說(shuō)說(shuō)的文章思想的深度，對(duì)初中生作文深度的要求造成了為什么作文扣分比較多的原因。
描寫該怎樣去習(xí)得？通過背誦經(jīng)典名著的語(yǔ)句嗎？那得話分兩頭，文筆優(yōu)美的語(yǔ)句可以背誦，可以增加自己寫作的語(yǔ)言優(yōu)美性，但如果單單希望通過背誦這些語(yǔ)句去提升自己的描寫能力，肯定是不夠的。能夠自如甚至達(dá)到有深度的描寫，第一是需要有敏銳的視角，能觀察到身邊能激發(fā)我們感受和情緒的點(diǎn)，比如，春天的詩(shī)詞最多，那是因?yàn)榇禾煊胸S富的激發(fā)詩(shī)人感受的事物。第二是需要有豐富而充沛的感情，一顆柔軟而敏感的心，大自然的教育必不可少，“玩物”的興趣不能一味打擊，特別是讀書還要有更豐富的方式，文字的優(yōu)美不僅在于神韻，更潛藏在它背后的形象、思想等更可以提供給讀者的更廣闊的空間，因此除了讀、背，更多的是要理解。第三是需要有豐富的聯(lián)想和想象能力，這點(diǎn)不容易，關(guān)于這點(diǎn)，我總覺得兩個(gè)人比一個(gè)人強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)比個(gè)人強(qiáng)，一定要多和別人交流，嘗試打開新的門，才會(huì)看到新的世界。
文心讀后感文心讀后感篇七
文：文馳；通過仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒有涉及楚辭（僅一筆帶過）、樂府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌作用的定義。認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規(guī)范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無(wú)邪”作為參照，也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容?！霸?shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái)，孔子對(duì)“無(wú)邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無(wú)邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗?！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來(lái)。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安?！?/p>
文心讀后感文心讀后感篇八
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，
這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位“文”，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì)有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬(wàn)載讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
文心讀后感文心讀后感篇九
洗漱完畢安靜地讀一會(huì)書，不知不覺竟陶醉其中?！段男摹窞橄膩D尊和葉圣陶所做，一本講述國(guó)文寫作的`書，原以為又是空洞無(wú)用理論，越看越發(fā)覺它的趣味了。
印象中作文是一種呆板的東西，為了拿高分，人們?yōu)樗O(shè)定了各種條條框框。但在這本書中我看到不一樣的理解，醍醐灌頂一般，又好像打通了任督二脈。它說(shuō)“作文是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目，同吃飯，說(shuō)話一樣，是生活中不可缺少的事情，而不是無(wú)中生有的文字把戲。”
從前上學(xué)的時(shí)候，每次寫作文都是一個(gè)令人苦惱的事情，以為作文就是完全靠想象無(wú)中生有的文字表述。我們通常把它當(dāng)成一個(gè)定期任務(wù)，不得已而為之，也許是年齡小，觀察不仔細(xì)，也許是閱歷太少，不理解生活中的諸多事情。總之對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，很難就對(duì)了。
如今才明白，作文不過是將看到的事情，心里的感受表達(dá)出來(lái)罷了。這樣一想似乎寫作是一件很簡(jiǎn)單的事情啦，哈哈。
最后一點(diǎn)感觸是，終于理解了老師曾說(shuō)的文章不是華麗辭藻的堆砌這句話的意思。詞語(yǔ)，句子包裝的無(wú)論多華麗，都是空洞無(wú)用的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)沒什么感染力。只有將真實(shí)的感受，比如怎樣美麗，怎樣歡喜，怎樣悲傷描寫出來(lái)，才有真實(shí)的感受。
文心讀后感文心讀后感篇十
文心雕龍讀后感，這是一本理論性著作，下面是小編帶來(lái)的文心雕龍讀后感，歡迎閱讀!
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。
《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。
但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。
這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。
他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。
這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。
文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。
劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。
在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。
這樣一來(lái)遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的'面紗;“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。
當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。
我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。
我們不必穿洋過海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨 “飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。
你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。
從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。
憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。
在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也?！眲③囊松崞浔玖x，籍以說(shuō)明“神思”乃是一種由此及彼不受身體活動(dòng)的想像活動(dòng)。
想像——神思，要有閱歷和知識(shí)。
才能達(dá)到“物與神游”。
曾經(jīng)一位好友一起小坐，觀看墻上的一幅書法作品，問：湘漢你說(shuō)這幅字好在哪里?我答：請(qǐng)你拿起毛筆，臨摹十年八年，自然就知道了。
現(xiàn)在有些現(xiàn)象，對(duì)書法也好，國(guó)畫也好，符合自己的就稱其“好”，自己不理解的就稱其“不好”;或標(biāo)新立異的就稱其“好”，傳統(tǒng)經(jīng)典的就稱其“不好”;高官名人的就稱其“好”，素人居士的就稱其“不好”。
所以，自己欣賞書畫是美感的過程，倘若批評(píng)或點(diǎn)評(píng)書畫是對(duì)美感超越的過程，這些都需要積淀和酌理。
想像——神思，既有秉性，又需教道。
才情敏發(fā)，虛實(shí)無(wú)際。
對(duì)自然之美有感悟，是想像的原始，登山則情溢于山，觀海則意溢于海。
我才之多少，將以風(fēng)云而并驅(qū)矣。
其間，我曾流連于王賓虹畫展，和坤文交淡，我說(shuō)，在京學(xué)習(xí)周末，得機(jī)會(huì)看賓虹畫展，從上午到下午休館，大約5個(gè)多小時(shí)，一幅一幅地看，一遍一遍地看，豁然間，我在總體墨色較“重”的畫卷中，看到了一條條線條，看到了墨色線條中的通透和深遠(yuǎn)，枯藤漏墻，又滲溢著溫潤(rùn)，深壑?jǐn)啾?，云霧妖繞，石阻水湍，變化萬(wàn)端，氣象千宇。
我又說(shuō)王賓虹畫的與眾不同，其畫是寫出來(lái)的，而不是畫出來(lái)的。
坤文點(diǎn)頭。
我不會(huì)畫畫，我僅以這些年的所學(xué)知識(shí)對(duì)王賓虹畫的想像吧!
想像——神思，結(jié)慮垂帷。
我想自己臨摩了十幾年，不見成績(jī)，但何謂“境由心造”，或意像的化為山水花鳥，或意像的化為仙山瓊閣，心馳萬(wàn)里。
但何謂“望文生義”，此文，是黼黻文章，中國(guó)文字象形開始，那么也可以理解為文字。
多年來(lái)我以蘭為室友，都是我在看她、理她、聞她。
她始終不語(yǔ)，但她隨性生發(fā)，或暗或明，或線或面。
突然間，花苞突萌，轉(zhuǎn)眼間幽香淡雅盈室，她無(wú)私地把自己的美麗淡雅展示，但我卻無(wú)法贊頌她的所有，愧疚不已。
遙望窗前，景色四季更變，天地轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變啊。
唯我只見年長(zhǎng)，不見長(zhǎng)進(jìn)。
我思不遠(yuǎn)，氣不貫，手更拙，如此，何如可登大雅之堂。
《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。
在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。
這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。
劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見的。
他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。
劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。
在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開卷語(yǔ)。
它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的。
看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。
也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。
從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說(shuō):“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
可以說(shuō)這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心讀后感文心讀后感篇十一
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
“題目與內(nèi)容”這一篇章講述了樂華和大文進(jìn)入初中后第一次作文課的故事。“大家懷著‘試一試’的好奇心，預(yù)備著紙筆，等候王仰之先生出題目”，這讓我想起女兒在每一次作文課前的樣子，既緊張又興奮。
讀完這個(gè)故事，心中感觸很深，故事中的王老師是理想中的循循善誘的好老師，面對(duì)學(xué)生們?cè)谧魑恼n時(shí)躍躍欲試的心態(tài)，他卻讓孩子們先放下筆，通過引導(dǎo)他們思考“怎樣的情形需要作文？”“沒有需要的時(shí)候教大家作文可笑嗎？”“作文原應(yīng)該是先有內(nèi)容的，作文課先有題目再寫內(nèi)容的順序顛倒嗎？”“認(rèn)真作文的態(tài)度只對(duì)作文有益嗎？”讓孩子們更從容、更有信心面對(duì)作文，發(fā)揮作文課最樸實(shí)的價(jià)值。
故事里的王老師引導(dǎo)學(xué)生們思考這幾個(gè)問題后總結(jié)的答案，對(duì)今天初中生學(xué)習(xí)作文依然重要。
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
像更歡喜了，愁苦卻似乎減淡了?！彼寣W(xué)生們銘記：作文不是無(wú)中生有的文字把戲；作文是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；作文是應(yīng)付實(shí)際需要的一件事情；作文是生活，而不是生活的點(diǎn)綴。
作文課并不一定都是有實(shí)際需要的時(shí)候，大多是課程表上的規(guī)定，但它并不可笑，因?yàn)橹挥型ㄟ^平時(shí)嚴(yán)格地練習(xí)，養(yǎng)成認(rèn)真作文的習(xí)慣，有實(shí)際需要作文的時(shí)候才能夠自由應(yīng)付，這就是作文課的意義。
既然是應(yīng)付實(shí)際需要的寫作，作文時(shí)通常是先有內(nèi)容再有題目，但是作文課的時(shí)候卻是先有題目再寫內(nèi)容，順序確實(shí)是顛倒了，但只要練習(xí)的人能夠明白作文不是遇見了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫幾句，就算對(duì)付過去的事情；讀后感·知道題目的大部分作用在于便于稱說(shuō)，需得抓住重點(diǎn)篩選自己的生活經(jīng)驗(yàn)。“不懂這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了?！?/p>
王先生要求學(xué)生們作文要認(rèn)著地做，“作成了最好自己仔細(xì)看過，有一句話一個(gè)字覺得不妥當(dāng)就得改，改到無(wú)可再改才罷手。這個(gè)習(xí)慣必須養(yǎng)成。做不論什么事情能夠這樣認(rèn)真，成功是很有把握的?！鄙钗蜻@句話中的道理，能夠讀懂：認(rèn)著練習(xí)作文不僅是為了做好文，更是為了做好人！作者：曦嘻嘻，希望能幫助您！
文心讀后感文心讀后感篇十二
《古文觀止》是一部文言散文選集，是清人吳楚才和吳調(diào)侯叔侄倆人選編并注釋的。這部散文選集挑選了從東周到明代的二百二十二篇散文作品，作品題材涉及史傳，策論，游記，書信，筆記等。這些散文大部分語(yǔ)言簡(jiǎn)練，篇幅短小易懂，從1695年成書以來(lái)就受到人們的喜愛?，F(xiàn)在中學(xué)里的文言文教材中不少是從這本書里選用的一些文章。“古文”就是指古代的文章，“觀止”的意思就是說(shuō)你只讀這些文章就夠了，不用再去讀別的古文書。可見《古文觀止》這本書的歷史地位。我沒有太好的古文功底，這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)還是比較有挑戰(zhàn)性的，我在讀故事的時(shí)候必須去查很多詞語(yǔ)，所以閱讀的速度也非常緩慢。我在這本書的讀后感里就寫寫我最熟悉也比較喜歡的一些小故事吧。
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人。我們這學(xué)期etk有一個(gè)詞“世外桃源”就出自陶淵明的這篇文章。他在《桃花源記》里描寫了一個(gè)漁人打魚的時(shí)候偶然進(jìn)入了一個(gè)與世隔絕的桃花源，桃花源里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！币环N祥和寧?kù)o，富足的景象。桃花源里的百姓與世無(wú)爭(zhēng)，善良好客，但他們“遂與外人間隔，問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。作者用簡(jiǎn)單白描的手法描繪了桃花源自由平等富足美好的生活，表現(xiàn)了作者對(duì)理想生活的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。我覺得雖然作者用的語(yǔ)言對(duì)我來(lái)說(shuō)挺難讀，但是他描寫的桃花源是很美麗的。但同時(shí)我覺得這個(gè)故事有種悵惘的感覺，像一個(gè)幻想。在現(xiàn)代生活里很多人也想要一個(gè)“桃花源”這樣的地方，現(xiàn)實(shí)生活中充滿了各種爭(zhēng)斗，各種壓力，各種不滿，“桃花源”是人們心中的一塊凈土，是人們逃離現(xiàn)實(shí)的理想境地。但是“桃花源記”的結(jié)尾卻有點(diǎn)兒傷感，漁人雖然很喜歡桃花源并在那兒感覺到了快樂，但是還是不能在那兒待著，還需要回到現(xiàn)實(shí)中去，一種無(wú)奈的感覺。
文心讀后感文心讀后感篇十三
“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，自然審美是劉勰統(tǒng)籌《文心雕龍》全書最主要的審美理想，其文之樞紐開篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場(chǎng)，即一切文學(xué)創(chuàng)作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬(wàn)物自然景色，也指各位作者所生活的社會(huì)人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩(shī)》、《體性》、《定勢(shì)》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時(shí)序》等都是以自然審美為主導(dǎo)意識(shí)的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來(lái)分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”是中國(guó)古代文論中一個(gè)非常抽象復(fù)雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬(wàn)物之所然也”，認(rèn)為“道”不是一家之道，包括天下萬(wàn)物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也?！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途?！狈段臑懰朴诖艘浴耙患抑馈闭f(shuō)駁黃侃的“非一家之道”說(shuō)為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開篇列舉了很多自然現(xiàn)象，內(nèi)容說(shuō)的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無(wú)識(shí)之物”。自“仰觀吐曜”之下，劉勰認(rèn)為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對(duì)于人的形成，劉勰說(shuō)是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認(rèn)為人是“有心之氣”。所以說(shuō)“心生而言立，言立而文明”，語(yǔ)言是人的文采，是“應(yīng)物斯感”，是人類天生的稟賦，并非刻意創(chuàng)造出來(lái)的。不管大家如何爭(zhēng)論，縱觀《文心雕龍》整個(gè)文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認(rèn)為，美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據(jù)人的審美意識(shí)而得以表現(xiàn)的。除此之外，他認(rèn)為從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬(wàn)物的鬼斧神工，也包括人世社會(huì)的人情冷暖時(shí)代變遷，也包括作者于自然社會(huì)中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統(tǒng)一。文學(xué)與自然方面之間存在著“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會(huì)方面之間存在著“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的關(guān)系。
統(tǒng)觀《文心雕龍》全書，其出現(xiàn)了眾多的自然景物及其深刻細(xì)致的描寫，大到天地山川云霞小到草木魚蟲鳥獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩(shī)》中多有論說(shuō)，建立了自然審美理論。魏晉以來(lái)，人們開始自覺地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程，無(wú)論是借自然遣懷還是對(duì)山水而悟道，都側(cè)重于尋找與主體思想相對(duì)應(yīng)的自然景物。
因?yàn)榫拔锞哂卸喾N多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對(duì)《物色》篇的位次、意旨存在著不同的意見，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開頭就直接闡明“物”(自然)給人類帶來(lái)的感動(dòng)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”春秋交替、陰陽(yáng)變化，這些都是自然萬(wàn)物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類情感的變化，“物色”之“動(dòng)”在本根上牽引著“人心”之“搖”，并且人們會(huì)以言辭表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于自然景物的描寫劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表?！段锷犯攀隽讼惹貙懢霸~語(yǔ)的發(fā)展，先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細(xì)觀察景物，精心用文辭來(lái)加以表現(xiàn)，并列舉了很多例證，劉勰認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》作者已能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現(xiàn)豐富的物色和情感，做到了“情貌無(wú)遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫景詞語(yǔ)趨向繁復(fù)。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫山水景物，形成了揚(yáng)雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”。由此可見，通過《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導(dǎo)的是一種在描寫景物時(shí)，既要少著墨，又要表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意味的方式。即倡導(dǎo)“麗則而約言”、“以少總多”而反對(duì)“麗淫而繁句”的寫作景物的方式。
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”“物感”是古代文學(xué)審美重要命題之一，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本源與審美體驗(yàn)的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應(yīng)”關(guān)系。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作之所以發(fā)生，其本源來(lái)自于內(nèi)在情感被觸動(dòng)誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對(duì)物的感應(yīng)。《文心雕龍？明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認(rèn)為人天性天生即稟賦著喜怒哀懼愛惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內(nèi)心，須有“物”的觸動(dòng)才會(huì)具體的發(fā)顯。所以當(dāng)人在面對(duì)四時(shí)物候的更迭變化時(shí)，心靈也會(huì)隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰(shuí)獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動(dòng)了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗(yàn)以及無(wú)限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬(wàn)千景象之中，并通過“寫”表現(xiàn)自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng)作者對(duì)景物的描寫能貼切地表達(dá)情思，以達(dá)到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對(duì)文與情之間的關(guān)系作了論說(shuō)，其在《情采篇》中說(shuō)：“惜詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！辟澇伞对?shī)經(jīng)》作者的創(chuàng)作，反對(duì)辭賦家的創(chuàng)作，情滿而文自溢，正是其自然審美的體現(xiàn)?！肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！闭J(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)，總是先有內(nèi)心感觸，經(jīng)過情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來(lái)寫成華美的文辭。劉勰強(qiáng)調(diào)情理是主，文辭是次，二者是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)?？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩(shī)緣情”的審美理想。他批評(píng)時(shí)人創(chuàng)作過于愛好新奇，語(yǔ)言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來(lái)越遠(yuǎn)，造成訛濫。可見劉勰對(duì)時(shí)人的批評(píng)正是以自然審美為標(biāo)準(zhǔn)的。
文心讀后感文心讀后感篇十四
（一）。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫作。
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫作之路。寫作不需要過于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫得通透深意。
《文心》這本書以王仰之及他的學(xué)生們對(duì)于寫作的討論來(lái)論述作文精進(jìn)的方式，避免了過往對(duì)于寫作的套路和固定認(rèn)識(shí)，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對(duì)于寫作的喜愛與思考。本書里樂華等對(duì)于寫作各抒己見，對(duì)寫作中字，詞，寫作思路，文章組織，讀書筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫作便是生活本身，寫作的素材來(lái)源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會(huì)帶起情緒和思考，缺乏寫作思路的原因或是觀察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會(huì)多去找找原因，多做總結(jié)反思。在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫作。
本書作者結(jié)合了寫作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩(shī)和工場(chǎng)詩(shī)，并進(jìn)行了對(duì)比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫作的知識(shí)層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫作前需要考慮的要點(diǎn)。這樣在寫作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫作的意義發(fā)散開來(lái)。既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會(huì)顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學(xué)會(huì)從寫法去剖析文章。
書中從寫法上文章將游記類的文章的寫法進(jìn)行歸類，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫即風(fēng)景的描寫刻畫。另外，將敘事文和小說(shuō)進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說(shuō)的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來(lái)的意義，敘事只是手段。"小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對(duì)這個(gè)意義的體會(huì)有所區(qū)別。所以讀者只能通過想象，分析，判斷，推理等思維過程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。每篇文章或每本書的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來(lái)，在新體詩(shī)和散文解析上，新體詩(shī)在精粹程度和詩(shī)的意境都比散文強(qiáng)，那么新體詩(shī)也就更加簡(jiǎn)潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類型是為了把握寫作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫作的注意事項(xiàng)。而文章的品評(píng)又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。
對(duì)于文章的鑒賞，文中從"見""視""觀"三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識(shí)，想像輔助，壞作品的評(píng)議，和他人的賞評(píng)來(lái)討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)某類文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說(shuō)明我們已經(jīng)基本掌握寫作這類文章的要義，在這一類型的寫作中也會(huì)占優(yōu)勢(shì)。平時(shí)寫作訓(xùn)練也可以通過這樣的方式去觀他人作品之長(zhǎng)，對(duì)于他人文章的寫作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫的過程做得完善，仍需要我們勤思多寫，寫讀書筆記也是其中的一種方式。
寫讀書筆記是讀書時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問的？如何與頭腦中過去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫好讀書筆記是一門藝術(shù)，也是寫作的入門。另外，寫作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫作如同說(shuō)話，都是告知事件信息，通過語(yǔ)言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說(shuō)話時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等非語(yǔ)言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開始。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫作，《文心》帶你飛向更高的寫作高峰，愿你翻開這精彩的書頁(yè)，然后，開始書寫你的故事，你的故事也一定精彩。
（二）。
關(guān)于寫作，一般我們會(huì)在怎樣的情形下，才會(huì)提筆開始呢？
我覺得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動(dòng)，想通過文字來(lái)表達(dá)出來(lái)。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動(dòng)把它記錄下來(lái)，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長(zhǎng)篇小說(shuō)也罷，也是一樣來(lái)表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫的一本書《文心》，建議大家看看，對(duì)寫作很有幫助。第三章說(shuō)的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫到："我們把所要寫的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見了新開的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫出來(lái)，才想起《新開的薔薇》這個(gè)題目；看見了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個(gè)題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠(chéng)然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫成幾句，就算對(duì)付過去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱說(shuō)，并沒什么了不起的關(guān)系。這些見解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來(lái)，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的，要你說(shuō)什么你就得說(shuō)什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說(shuō)就得怎么說(shuō)，例如要你說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片’，你就得說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對(duì)于什么是有話說(shuō)的、說(shuō)得來(lái)的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個(gè)范圍，寬廣得很，你劃出無(wú)論哪一個(gè)角來(lái)說(shuō)都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個(gè)題目的差不多；出題目不過引起你的意趣罷了，所寫的內(nèi)容還是你自己原來(lái)就有的。
我覺得非常精彩，寫的特別好。對(duì)于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來(lái)考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫作的都是成年人吧，也就是說(shuō)大家都是把寫作當(dāng)成自己的興趣愛好來(lái)做的。我一開始寫東西，就是自己寫，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫的寫的，就沒有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時(shí)候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩?duì)主題有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫出來(lái)，可是很多時(shí)候每個(gè)人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個(gè)人都能經(jīng)歷的。有一段時(shí)間，我沒在群里分享，我覺得我寫的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來(lái)獻(xiàn)丑。可是，我也沒有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會(huì)上來(lái)看看今天的題目，有時(shí)候也看大家的留言，看對(duì)我有沒有感觸，能找到觸碰的靈感才會(huì)按主題寫。沒有的我也會(huì)記下來(lái)關(guān)鍵字，等有靈感的時(shí)候?qū)?。我也在跟大家一起?jiān)持，日更也沒停止過，不過是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號(hào)上。
（三）。
昨天回來(lái)的晚了，有點(diǎn)累就沒有更新文章了，對(duì)不住自己，更對(duì)不起閱讀者！
《文心》的作者是一對(duì)親家合作寫的書，這本書寫了三分之二的時(shí)候兩家的孩子喜結(jié)連理，兩個(gè)作者成了親家。這本書的作者是夏丐尊和葉圣陶兩位前輩著。在這里再補(bǔ)充一句選書的方法，盡量選擇那些xxx著的書，而不是xxx編的。
這是一本關(guān)于讀書和寫作的著作，但又不止這些知識(shí)，推薦大家讀一讀。雖然是之前的大家編寫的書籍，但是這本書到現(xiàn)在也不過時(shí)，將來(lái)也不會(huì)過時(shí)的。
現(xiàn)在我讀到了，第六篇《知與情與意》。與大家分享下前五篇的讀后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的說(shuō)法是文章是作者關(guān)于外界事物和自己理解或者經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。要理解文章就得能夠經(jīng)歷或者想象到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，然后理解的深刻與否在于自己的經(jīng)驗(yàn)是不是和作者的一樣或者比作者的經(jīng)驗(yàn)更高。看來(lái)現(xiàn)在看文章就需要注意自己的方式方法了，學(xué)習(xí)了知道了做到了才算成長(zhǎng)了進(jìn)步了，這樣讀書的目的和意義就達(dá)到了指導(dǎo)生活和工作，開啟心智的目的了。
第二篇是《方塊字》講的是字詞分為名詞、動(dòng)詞、代詞、形容詞、介詞、助詞、和感嘆詞。要形成在生活處處識(shí)別字詞的屬性和意義的習(xí)慣，這樣才能在寫文章說(shuō)話中表達(dá)清晰準(zhǔn)確。
第三篇是《題目與內(nèi)容》，是先有題目還是現(xiàn)有內(nèi)容呢？現(xiàn)在人們受到教育考試的影響，認(rèn)為應(yīng)該先有題目才能作文。這其實(shí)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是現(xiàn)有內(nèi)容之后，才有題目的。就是生活，生活中我們有了想法感受后，想要表達(dá)出來(lái)、寫出來(lái)，這樣就是內(nèi)容，然后我們?cè)傧雮€(gè)題目即可。但是練習(xí)是現(xiàn)有題目然后再寫內(nèi)容，練習(xí)作文又分為命令作文和話題作文。命題作文題目是固定的，根據(jù)題目來(lái)寫內(nèi)容，內(nèi)容一般也是固定的；話題作文就是你根據(jù)話題從自己一個(gè)或幾個(gè)熟悉的角度來(lái)寫內(nèi)容。其實(shí)寫文章也是需要刻意練習(xí)的才能進(jìn)步。另外，平時(shí)注意積累身邊的素材，字句斟酌，做一個(gè)有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是講大文和樂華給自己的李老師寫信中，轉(zhuǎn)折和承接關(guān)系的錯(cuò)誤使用，造成理解上的混亂。所以，平時(shí)在說(shuō)話和寫文章時(shí)一定要特別注意轉(zhuǎn)折、承接關(guān)系的詞語(yǔ)。另外，一點(diǎn)就是表達(dá)感情的時(shí)候一定要感情充分真摯。
第五篇是《小小的書柜》中主要說(shuō)的是讀書要有章法，讀書要有主線和先后次序，書柜里一定要一本詞典，隨時(shí)可翻閱查詢字詞，然后就是經(jīng)典書籍，也提到了四大名著、《論語(yǔ)》等。
目前就看了這么多，日后再給大家更新，敬請(qǐng)期待！
后天就是父親節(jié)了，祝天下所有的父親和母親身體安康，節(jié)日快樂！
文心讀后感文心讀后感篇十五
《文心》作者葉圣陶和夏丏尊。葉圣陶是大家都熟知的作家和教育家，初中也有學(xué)過他的文章。但是夏丏尊我是今年世界讀書日參加活動(dòng)，才了解到原來(lái)他也是很出色的教育家和作家，并且是著名漫畫家豐子愷的恩師。就像ts說(shuō)的，當(dāng)你書讀的越多，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己了解的知識(shí)越少，才有更強(qiáng)烈的動(dòng)力和欲望讀更多的書，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。
當(dāng)然我也是讀這本書才知道葉圣陶和夏丏尊原來(lái)是兒女親家，葉圣陶的兒子和夏丏尊的女兒結(jié)為連理，而這本書恰是二位老人送給兒女的訂婚禮物。
文心意思為文之用心，指文章或文思。《文心》是以故事體裁寫的專講寫和讀的書，故事的取材于初中學(xué)生的生活。里面有循循善誘又平易近人的國(guó)文教師王仰之先生，有博學(xué)多才的枚叔，有好學(xué)又活潑的學(xué)生樂華和大文，三個(gè)主角貫穿始末。
本書有三十二個(gè)小故事，可以說(shuō)是”中學(xué)生的三十二堂國(guó)文課“，三十二節(jié)涵蓋了修辭、語(yǔ)法、詞匯、詩(shī)詞、小說(shuō)、日記、書信、工具書、文學(xué)史等諸多與作文相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)。故事呈現(xiàn)了三年中學(xué)進(jìn)程，也展示了上世紀(jì)30年代前期的歷史氛圍。因此，今天的中學(xué)師生閱讀《文心》的收獲，或許不只是“關(guān)于國(guó)文的全部知識(shí)”了。
現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)水平難以提高無(wú)外乎兩個(gè)原因，一是沒有弄清楚教學(xué)的目的，二是采用的方法不對(duì)?！段男摹分饕懻摰木褪沁@兩個(gè)方面的問題。作者認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)論學(xué)什么，要學(xué)好，能終身受用，得靠自己努力。學(xué)習(xí)本就是一件愉快的事兒。
讀本書，學(xué)到了不僅僅以故事形式講述的切合實(shí)際的國(guó)文知識(shí)，而且我還強(qiáng)烈的感受到了樂華與枚叔深厚的父子親情，樂華與大文還有其他同學(xué)與人為善，互幫互助的同窗之情，王仰之先生對(duì)學(xué)生們愛護(hù)教導(dǎo)之情，學(xué)生們對(duì)先生的尊敬愛戴之情，還有30年代大家共同以文字抗敵的憤怒之心，團(tuán)結(jié)之情。
文心讀后感文心讀后感篇十六
劉勰在上一篇《明詩(shī)》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)，而則這篇主要講樂府。“樂府”最早指的是管理音樂的機(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂府詩(shī)。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂府。首先論述樂府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂府來(lái)源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂和“涂山歌”等四方之音，配樂的詩(shī)歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。《詩(shī)經(jīng)》用來(lái)配樂，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂府中沒有很好地保存下來(lái)。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂衰微，樂府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂府、漢宣帝制雅詩(shī)、元成二帝廣淫樂、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂聲和樂章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂和詩(shī)歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩(shī)為樂心，聲為樂體”，“樂心在詩(shī)”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩(shī)與歌別”“故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界?！?/p>
劉勰論樂府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑?duì)當(dāng)時(shí)(漢魏以來(lái))風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對(duì)通俗樂曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂來(lái)作為衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂本心術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂對(duì)于人心起著重要的作用，樂有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說(shuō)，這體現(xiàn)劉勰對(duì)中和之美的追求，與“樂而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)？八佾》)異曲同工。
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