天文學(xué)是一門需要持之以恒長期學(xué)習(xí)的學(xué)科，掌握基本概念和原理是后續(xù)深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。寫總結(jié)時(shí)要尊重事實(shí)，不偏不倚地客觀陳述，并給出針對性的建議和反思。以下是一些往期總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
語言文化論文篇一
在語文課堂教學(xué)中，教師的語言作為一種媒體，一種范本，顯得尤為重要。課堂上教師要像歌唱家訓(xùn)練和美化自己的聲音一樣去美化自己的教學(xué)語言，用藝術(shù)性的語言為學(xué)生營造出一種積極向上的課堂文化氛圍。教師要使用語言去“傳道、授業(yè)、解惑”，去傳遞信息、情感，去塑造學(xué)生圣潔高尚的靈魂，去實(shí)現(xiàn)教育、教學(xué)目標(biāo)。
作為母語課程的語言素質(zhì)訓(xùn)練，需要從語言文字入手，讓學(xué)生真正走進(jìn)文本的情感世界，調(diào)動(dòng)學(xué)生的語言積累，使之產(chǎn)生自主的情感體驗(yàn)，在情感融入中感受語言的真諦，從而提高語文素養(yǎng)。
一方面，語文是一門情感性很強(qiáng)的學(xué)科，語文積極的思想情感熏陶對育人有著極其重要的作用；另一方面，學(xué)生歡樂的情緒，濃烈的感情，能使他們精神振奮，思維活躍，帶來良好的學(xué)習(xí)效果。反之，消極的情緒會(huì)抑制學(xué)生的智力活動(dòng)，學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)活動(dòng)失去情感，思維、想象、理解、記憶等機(jī)能便會(huì)受到壓抑。
導(dǎo)入語所用的材料與教學(xué)內(nèi)容類比點(diǎn)越少、越精，越能吸引人。一位教師在指導(dǎo)作文“招聘會(huì)”時(shí)，創(chuàng)作了這樣一段新穎的導(dǎo)語：“唐僧師徒四人取經(jīng)歸來，師傅開了一家書店；沙僧開了一家礦泉水公司；豬八戒開了個(gè)火鍋城，專賣素食火鍋；孫悟空呢，要在小區(qū)里開個(gè)超市。”這段話像磁石一樣，學(xué)生被牢牢吸引住了。教師這才引入正題，“今天我們在這里召開招聘會(huì)，董事長委托我為招聘會(huì)負(fù)責(zé)人。”此時(shí)，學(xué)生的情緒被點(diǎn)燃，他們帶著積極的情緒參與整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)。
在教學(xué)設(shè)計(jì)中有很多語言無法按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的模式一成不變地使用，而是要根據(jù)課堂實(shí)際進(jìn)程臨時(shí)增加或刪減。特別是評(píng)價(jià)語，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)呈現(xiàn)出復(fù)雜性、差異性、多樣性，教師即時(shí)性的評(píng)價(jià)語需隨機(jī)生成，張口就來，或冷靜客觀，或熱情洋溢，或指點(diǎn)精微，或撥正思路。
1、客觀性判斷。
現(xiàn)代教學(xué)論提倡以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個(gè)性，這無疑是準(zhǔn)確的，也是十分必要的。但是如果片面地理解和運(yùn)用也會(huì)為此帶來弊端，評(píng)價(jià)應(yīng)該有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能光給出“好”、“很好”、“不太好”之類的評(píng)價(jià)。
教學(xué)過程是一個(gè)探索未知世界的過程，最初的印痕是不易抹去的，有可能是根深蒂固的。因此，首先讓學(xué)生建立正確的概念，這是無需爭辯的事實(shí)。那么判斷是與非，對與錯(cuò)是必不可少的。如肯定學(xué)生“動(dòng)了腦筋”，但也清楚地表明“答案有誤”；贊同學(xué)生“這個(gè)問題答對了一半”，同時(shí)指出“另一半還要想一想”。這些著眼于發(fā)展和全面的評(píng)價(jià)，學(xué)生所感受到的不僅是客觀、公正，更是關(guān)注與期望，并由此產(chǎn)生進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。
2、多方面涉及。
學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及結(jié)果不僅受智力因素的影響，還受到非智力因素，如情緒、態(tài)度、興趣、動(dòng)機(jī)等影響。新教學(xué)模式下的教學(xué)評(píng)價(jià)，也從知識(shí)轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)能力。那么，體現(xiàn)學(xué)生情況的數(shù)據(jù)就很難用數(shù)字精確地表示出來，而多用語言加以描述，因此課堂上這樣的評(píng)價(jià)多起來，“你真會(huì)讀”，“你很會(huì)思考”，“這種理解很獨(dú)特”等。
新課標(biāo)提倡學(xué)生閱讀時(shí)重在感受體驗(yàn)，整體把握，這就要求教師在教學(xué)時(shí)處理好收和放的關(guān)系。
在一次賽課活動(dòng)中，一位教師在教學(xué)“艾滋病小斗士”時(shí)是這樣處理的：一段視頻后，教師用緩慢的語氣口述：“同學(xué)們，恩科西與你們同齡，卻不能和你們一樣擁有健康的身體、享受美好生活，在身體極度虛弱的情況下仍然與談之色變的艾滋病作斗爭，在聯(lián)合國大會(huì)上仍然呼吁人們關(guān)愛艾滋病患者。多么令人敬佩的孩子呀！如果你就坐在聽眾席上你會(huì)怎么想？”同學(xué)們紛紛用自己的語言表達(dá)對恩科西的敬意。教師用傳情的語言使學(xué)生沉浸在一種體驗(yàn)之中。給學(xué)生留下“缺口”與“空白”，引起他們的沉思、感悟，聯(lián)想思維的潛流在奔涌，情感的潛流在激蕩，這種共鳴給學(xué)生留下一個(gè)繼續(xù)思維的彈性空間，給他們的思維提供了一個(gè)新的延伸點(diǎn)，新的發(fā)揮點(diǎn)，新的開拓點(diǎn)。
課堂教學(xué)的語言藝術(shù)直接展示了教師淵博的知識(shí)、高超的學(xué)識(shí)水平和做人的智慧。課堂語言表達(dá)決不是一件小事，學(xué)生能從教師的藝術(shù)性語言表達(dá)中受到教育啟發(fā)，得到更多的知識(shí)信息，思想受到感染，有利于滿足求知的欲望?！氨鶅鋈撸且蝗罩?，教師要將豐富的智慧、浩瀚的思想、瑰麗的想象化作藝術(shù)性的語言在課堂中凝結(jié)、馳騁、升騰，使每一位學(xué)生都能在課堂上收獲信心，收獲快樂，收獲成功。
語言文化論文篇二
近年來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，外商企業(yè)數(shù)量劇增，出國留**流等都促使學(xué)生忽略了漢語言文化而選擇更多時(shí)間去學(xué)習(xí)外國語言，另一方面網(wǎng)絡(luò)語言的流行和泛濫，加上學(xué)校課程設(shè)置的不合理,社會(huì)文字的不規(guī)范使用等都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)漢語言文化水平弱化，漢語言文化水平的發(fā)展，有利于社會(huì)和諧進(jìn)步，是國家走向可持續(xù)發(fā)展的基準(zhǔn)，是提高國民文化素質(zhì)的必經(jīng)之路。
隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，外來文化倍受青睞，外語學(xué)習(xí)時(shí)間明顯高于漢語言學(xué)習(xí)時(shí)間，留學(xué)熱浪潮使學(xué)生對漢語言文化學(xué)習(xí)時(shí)間少之又少，互聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)代，人們通過電腦手機(jī)就可以辦公，方便簡單，因此逐漸淡化了紙與筆的應(yīng)用，長時(shí)間的使用電腦等互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行辦公，對文字難免存在生疏之感。網(wǎng)絡(luò)新型詞匯出現(xiàn)在生活中，甚至文章中，無疑是混亂了國家對漢語言文字的規(guī)范，大街小巷出現(xiàn)很多錯(cuò)別字，諧音字的牌匾，嚴(yán)重影響了教育領(lǐng)域的健康發(fā)展。
漢語言文化水平的提升影響著國家文化在海內(nèi)外的傳播，是促進(jìn)國家有效發(fā)展的一種手段，然而現(xiàn)階段我國在社會(huì)漢語言文化傳播和教學(xué)上還存在著一些弊端，以下內(nèi)容將針對現(xiàn)階段我國漢語言文化弱化問題進(jìn)行詳細(xì)的剖析。
（一）漢語言文化課程標(biāo)準(zhǔn)難以實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)階段我國在課程標(biāo)準(zhǔn)在漢語言文化教學(xué)的課程設(shè)置上還比較科學(xué)合理，但事實(shí)上這一學(xué)習(xí)任務(wù)并不能得以實(shí)現(xiàn)，在語文教學(xué)上，教師把重點(diǎn)都放在了應(yīng)試教育上，而忽略了漢語言文化教學(xué)的精髓所在，一味地追求考試高分化，是學(xué)生社會(huì)漢語言文化弱化的原因之一。其二，部分鄉(xiāng)村教學(xué)單位，目前還沒有辦法實(shí)現(xiàn)國家對漢語言文化教學(xué)目標(biāo)，課程設(shè)置等教學(xué)要求，經(jīng)濟(jì)條件的限制，教師能力有限，對學(xué)生社會(huì)漢語言文化教學(xué)缺乏重視成度，教育領(lǐng)域中漢語言文化存在的弊端從而導(dǎo)致了社會(huì)漢語言文化水平的弱化。
（二）漢語言文學(xué)的就業(yè)壓力。
漢語言文學(xué)課程結(jié)構(gòu)較為單一，隨著近年來就業(yè)單位和社會(huì)對理工人才需求量的增大，理工科目的技術(shù)性人才逐漸成為就業(yè)單位首選的寵兒，社會(huì)對理工類人才的大量需求，無疑是對漢語言文學(xué)專業(yè)的一種打壓，由此削弱了學(xué)習(xí)者對漢語言文學(xué)專業(yè)的選擇。
（三）互聯(lián)網(wǎng)的普及、及新興媒體語言的流入。
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，電腦逐漸代替了紙與筆，辦公學(xué)習(xí)都和電腦息息相關(guān)，在享受媒體軟件帶給我們的方便快捷同時(shí)，也淡化了我們對文字的理解與認(rèn)識(shí)，時(shí)常會(huì)發(fā)生手提筆忘字的事情發(fā)生，這無疑是大大削弱了我們的漢語言文化水平。新興網(wǎng)絡(luò)詞語的出現(xiàn)，在漢語使用方面有了很大影響，這些詞語不但會(huì)出現(xiàn)在日常生活里，還會(huì)流露到文章內(nèi)容中，打破了漢語言文化的規(guī)定準(zhǔn)則，成為弱化漢語言文化水平的原因之一。
（四）完善漢語言文化教科書內(nèi)容，避免結(jié)構(gòu)單一化。
漢語言文化的發(fā)展也要符合當(dāng)前社會(huì)的形式，就業(yè)方面，社會(huì)對復(fù)合型人才極為重視，還有語言文學(xué)教材，仍存在結(jié)構(gòu)單一化，內(nèi)容老套的問題，社會(huì)在進(jìn)步，漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該隨之完善，以便增強(qiáng)該專業(yè)的社會(huì)適應(yīng)性。
（五）社會(huì)文字使用混亂現(xiàn)象嚴(yán)重。
漢語言文化是國家的精髓文化，每一個(gè)文字都是人類智慧的象征，當(dāng)今社會(huì)用字不規(guī)范現(xiàn)象隨處可見，諧音字，錯(cuò)別字，大街小巷的牌匾上都不乏存在，用字的不規(guī)范性，違背了國家的文字教育條例不說，對文化教育領(lǐng)域也有著非常嚴(yán)重的負(fù)面影響。
母語語言文化是一個(gè)國家的根源，提高學(xué)生漢語言水平和運(yùn)用能力，增強(qiáng)漢語言文化水平掌握程度，是對傳承中國文化，增強(qiáng)民族凝聚力，提升民族精神有著深遠(yuǎn)的意義，提高漢語言文化水平，將中國的傳統(tǒng)文化傳播到海內(nèi)外，實(shí)現(xiàn)用文化影響世界。以下內(nèi)容將針對現(xiàn)階段我國社會(huì)漢語言文化弱化問題中存在的現(xiàn)象給出具體的解決措施。
（一）提高學(xué)校、教師對漢語言文化的重視程度。
應(yīng)試教育普遍是現(xiàn)在高校的教學(xué)模式，為了應(yīng)對考試而學(xué)習(xí)，教師在應(yīng)試背景下教學(xué)往往只針對考試大綱中考試的重點(diǎn)和熱點(diǎn)上，對漢語言文化的要求也僅僅只是大綱中應(yīng)付考試時(shí)用到的，在這樣的背景下，試問怎能不影響漢語言文化水平的提高，加強(qiáng)學(xué)校對漢語言文化的重視，提高教師師資力量是強(qiáng)化漢語言文化水平的措施之一。
（二）加強(qiáng)漢語言文化訓(xùn)練，提高自身學(xué)習(xí)意識(shí)。
漢語言文化博大精深，作為我們的母語，日后在工作中也會(huì)是常用到，對漢語言文化的掌握，僅僅停留在口語表達(dá)上流暢清晰還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在漢語言文化的學(xué)習(xí)過程中，一些人會(huì)自發(fā)認(rèn)為漢語言文化作為我們的母語，我已經(jīng)基本掌握了，所以可以把大塊的時(shí)間放在外語語言的學(xué)習(xí)上，進(jìn)而忽略了對漢語言文化的學(xué)習(xí)，由此看來，學(xué)習(xí)者在漢語語言文化學(xué)習(xí)上缺乏了自身漢語言文化學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，提高自身的漢語言文化學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，平時(shí)就要求學(xué)生都做一些漢語言文化的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，對漢語言文化的`訓(xùn)練看書是第一位，應(yīng)該以閱讀經(jīng)典為基礎(chǔ)，名著，經(jīng)典，國內(nèi)國外都要涉及，古詩詞的背誦必不可少，多讀經(jīng)典，在經(jīng)典中體悟漢語言的魅力，熟練掌握基礎(chǔ)漢語素質(zhì)的養(yǎng)成，即便做不到博覽群書，但要有虛心好學(xué)的精神，表達(dá)是第二位，抓住盡可能多的機(jī)會(huì)，參加演講，朗誦，鍛煉自己的語言文字表達(dá)能力。寫作是第三位，還得有一定的自我創(chuàng)作能力，寫作也是一種很好的鍛煉和提升著重對語言文字理解和表達(dá)能力的培養(yǎng)；加強(qiáng)對漢語言文化地位的重視，提升自我。文學(xué)是一門藝術(shù)，不僅要會(huì)品，欣賞藝術(shù)就要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和良好的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情操，漢語言文化是民族的，學(xué)習(xí)過程中要注重民族特性，傳承民族文化，凝聚民族精神，塑造民族風(fēng)骨。
（三）設(shè)置專業(yè)人才培養(yǎng)模式。
隨著社會(huì)對理工人才的大量需求，漢語文學(xué)專業(yè)備受冷漠，就業(yè)壓力導(dǎo)致了漢語言文化的弱化，改變這一現(xiàn)象就要從根源入手，在培養(yǎng)人才模式上，建設(shè)專業(yè)性漢語言文學(xué)人才，加強(qiáng)漢語言文學(xué)專業(yè)的競爭力，強(qiáng)化漢語言文學(xué)累人才的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)出社會(huì)所需的專業(yè)優(yōu)秀人才。
（四）構(gòu)建科學(xué)合理的漢語言水平測評(píng)體系。
目前我國對漢語言文化水平的測試主要是針對漢語口語水平測試，縮寫成hkc，測試途徑主要是借助計(jì)算機(jī)來進(jìn)行漢語言口語水平的測試，其測試內(nèi)容主要是在時(shí)半小時(shí)人機(jī)對話的環(huán)境中進(jìn)行的。應(yīng)試者需要完成讀詞、讀句、提問、設(shè)問、復(fù)述、描述和說話等7個(gè)部分的全部測試題目。這是漢語口語的測試但針對漢語言文字能力的評(píng)價(jià)方案，截至目前還沒有具體的評(píng)定方案，構(gòu)建科學(xué)合理的漢語言水平評(píng)測體系，為學(xué)習(xí)者引導(dǎo)明確的漢語言文化學(xué)習(xí)方向，是解決社會(huì)漢語言文化弱化的有效手段。
（五）消除文字使用混亂現(xiàn)象，構(gòu)建文字使用規(guī)范化。
隨處可見不規(guī)范用字現(xiàn)象嚴(yán)重威脅了社會(huì)漢語言文化的發(fā)展，對此國家也出臺(tái)了相應(yīng)的法律法規(guī)，為促進(jìn)國家通用語言文字法制化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，國家頒布了《國家通用語言文字法律法規(guī)匯編》來規(guī)范漢字的正確用法，文字使用混亂現(xiàn)象不但違背了國家的法律條例，對教育領(lǐng)域的負(fù)面影響也是非常嚴(yán)重的，作為一名合法公民，更好的繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)犯文字使用規(guī)范化，自覺履行《國家通用語言文字法律法規(guī)匯編》中對文字語言的要求，是提升社會(huì)漢語言文化的有效手段。
（六）加強(qiáng)漢語言文字法律法規(guī)的學(xué)習(xí)我國對漢語言文字的規(guī)范上，現(xiàn)已經(jīng)頒布了一系列的規(guī)范，其中包括《中華人民共和國國家語言通用法》規(guī)定了以普通話和規(guī)范用字作為教育的基本教學(xué)用字，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》、《簡化字總表》都有對社會(huì)漢語言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)文字法律法規(guī)的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都自覺旅行文字使用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這將對社會(huì)漢語言文化有著很大改觀。
結(jié)束語：
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ξ幕刭|(zhì)有了更高的追求，企業(yè)對說話文字功底好的應(yīng)用性人才需求量越來越多，大力發(fā)展社會(huì)漢語言文化有著里程碑的意義。加強(qiáng)社會(huì)漢語言文字規(guī)范化，需要社會(huì)每一個(gè)人的共同努力，同時(shí)，社會(huì)漢語言文化水平的提升離不開政府等相關(guān)部門的監(jiān)督，堅(jiān)決杜絕社會(huì)漢語言文字的混論使用，營造一個(gè)規(guī)范化的漢語言學(xué)習(xí)氣氛，為推動(dòng)社會(huì)漢語言文化的進(jìn)程貢獻(xiàn)出自己一份力量。
參考文獻(xiàn)：
語言文化論文篇三
這兩種關(guān)系也很重要，一般的企業(yè)容易將這種關(guān)系搞混，不是我們這里非要又分出一個(gè)概念來，而是這兩者的關(guān)系確實(shí)太混亂了，很多企業(yè)中人與管理中人，都將此兩種的關(guān)系混淆起來，或者合二為一，都沒有很好的處理這兩者的關(guān)系。
造成這種情況的可能有兩種原因。一是真正的品牌管理才剛剛開始，大家都注意到了品牌的重要性，也感受到了品牌在內(nèi)需市場和國際市場的重要性，于是，到處去談品牌，但就是不知道如何做，知道做的人，大部分是企業(yè)的“老人”，知識(shí)結(jié)構(gòu)己經(jīng)老化，或者是“新人”，相關(guān)的知識(shí)還沒有跟上來，他們唯一認(rèn)知的就是企業(yè)要有點(diǎn)文化，有點(diǎn)思想，不然如何去統(tǒng)一思想呢?二是這些人和從事品牌管理的人，將品牌當(dāng)成企業(yè)文化來管，把企業(yè)文化與品牌關(guān)系當(dāng)成一回事，這也是很多企業(yè)，品牌沒有做起來，或者說是做偏差的一個(gè)主要原因。
品牌是和文化關(guān)系密切，但品牌應(yīng)是那個(gè)區(qū)域的屬性，是和那個(gè)利益人群息息相關(guān)，這些管理人員并不清楚，結(jié)果只能是越做越偏。
簡單的來說，企業(yè)文化偏于企業(yè)內(nèi)部，品牌文化偏于企業(yè)外部。一個(gè)是針對員工及股東，一個(gè)是針對消費(fèi)者與利益相關(guān)者。
企業(yè)文化用于凝聚人心，團(tuán)結(jié)力量，以制造生產(chǎn)出符合市場需求的產(chǎn)品。
品牌文化用于吸引受眾，建立影響，以創(chuàng)造管理出長期吸服受眾的文化。
企業(yè)文化告訴別人，我們是什么樣的公司。
品牌文化告訴別人，你為何需要的理由。
讓我們看看世諾公司的企業(yè)文化。
“歡迎加入諾世全公司。
我們很高興你加入我們的公司。
我們的第一要條提供。
杰出的顧客服務(wù)。
請你定出高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人和事業(yè)目標(biāo)。
我們對你達(dá)成目標(biāo)的能力深具信心。
諾世全的規(guī)定。
運(yùn)用力應(yīng)付所有狀況。
除此之外無其他規(guī)定。
有任何問題，請勿遲疑。
隨時(shí)間你部門經(jīng)理、店經(jīng)理或分區(qū)總經(jīng)理?！?/p>
這樣一種表述，就是一種企業(yè)文化方面的表述，而不是品牌文化的表述，因此看，這兩者之間的區(qū)別還是很明顯的。
比如：索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫在其《日本造》一書中寫道：我們確實(shí)有信奉的綱領(lǐng)，即索尼精神。首先，索尼是未知世界的開拓者。通過進(jìn)步，索尼為全世界服務(wù)。索尼的理想是通過它獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)和國際間共同協(xié)作，向要求嚴(yán)格的市場提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，通過這些為世界作貢獻(xiàn)。
1977年6月，正值日本松下電氣公司成立60周年之際，松下幸之助先生出版了《實(shí)踐經(jīng)營哲學(xué)》一書。在書中他以自己的切身體驗(yàn)證明：正確的經(jīng)營理念，可以激發(fā)全體員工崇高的使命感和奮力工作的干勁。因此無論從哪個(gè)方面來說，經(jīng)營理念都非常重要。對于企業(yè)來說，技術(shù)力量、銷售力量、資金力量及人才等，雖然都是重要因素，但是最根本的還是正確的經(jīng)營理念。
只有在正確的經(jīng)營理念的基礎(chǔ)上，才能真正有效地使人員、技術(shù)和資金發(fā)揮作用。松下幸之助認(rèn)為，公司是為了社會(huì)的繁榮發(fā)展而存在，而不是為了公司自身的繁榮發(fā)展而存在。有人認(rèn)為企業(yè)的目的就是追求利潤，松下幸之助則認(rèn)為利潤并不是企業(yè)的.最終目的。企業(yè)的最基本的使命，是把物美價(jià)廉的產(chǎn)品充分地供應(yīng)給社會(huì)，而利潤則是更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)根本使命的重要因素。
從這里我們可以看出，索尼公司企業(yè)文化的特點(diǎn)，非常鮮明與突出。是表述我們要怎樣怎樣，而不是消費(fèi)者認(rèn)為的是怎樣。
以上這些都說明，企業(yè)文化扎根于企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制，而不是外部的。
而品牌文化講的是什么呢?
在我們看來，品牌文化講的主要是消費(fèi)者文化，是消費(fèi)者對一個(gè)企業(yè)或產(chǎn)品的，服務(wù)的認(rèn)知。
1995年為什么garder和levy提出將產(chǎn)品與品牌分開，主要的原因是產(chǎn)品，還只是內(nèi)部生產(chǎn)的一個(gè)物質(zhì)，還沒有形成交換，還沒有變成商品，從商品變成品牌，還要滿足消費(fèi)者的情感需求，文化價(jià)值觀方面的需求。
品牌文化賦品牌以精神文化內(nèi)涵，品牌的精神價(jià)值是消費(fèi)者心理滿足的重要源泉。消費(fèi)者價(jià)值觀念從“物品價(jià)值”向物的精神價(jià)值、文化價(jià)值的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了商品結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念、市場發(fā)展趨勢等一系列的大轉(zhuǎn)變。
可口可樂作為全球最成功的品牌，在于它把代表美國精神的文化揉進(jìn)品牌，以至于能夠和自由、民主并稱美國三大文化;迪斯尼公司亞太地區(qū)總裁說：“我們賣的產(chǎn)品價(jià)格都不便宜，但很受歡迎，就是這些產(chǎn)品融進(jìn)了米老鼠和唐老鴨的特征：溫漫、誠實(shí)和親如一家”;西門子這一品牌涉及眾多行業(yè)，但它始終堅(jiān)持一種可靠、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠放莆幕?，讓大眾認(rèn)為它代表著德國一絲不茍的民族傳統(tǒng);“紅豆”品牌憑借唐代詩人王維“此物最相思”的詩意，使名不見經(jīng)傳的小制衣廠獲得了巨大成功。品牌文化構(gòu)建與消費(fèi)者互相吻合的價(jià)值體系，在心理深層次符合消費(fèi)者的內(nèi)在需要，從而吸引和留住消費(fèi)者。
關(guān)于品牌與文化的關(guān)系，davidson提出了“品牌的冰山”論，認(rèn)為品牌的標(biāo)識(shí)、符號(hào)等是品牌浮在水面的15%的部分，而冰山藏在水下85%的部分是品牌的價(jià)值觀、智慧和文化，冰山的沖擊力來自于龐大的水下部分。
kundc依據(jù)價(jià)值和參與度兩個(gè)維度建立了品牌信仰模型，他把品牌的發(fā)展分為產(chǎn)品，概念化品牌、公司理念、品牌(景象)文化和品牌精神等五個(gè)等級(jí)。品牌依此順序上升到最高境界，這時(shí)的品牌是品牌文化和品牌精神的匯聚。該模型中五種不同類型品牌之間的區(qū)別如下。
(1)產(chǎn)品：沒有任何“附加價(jià)值”的一般產(chǎn)品，僅具備一些普遍要求。
(2)概念化品牌：在情感價(jià)值的基礎(chǔ)上而非產(chǎn)品資產(chǎn)的基礎(chǔ)上得以運(yùn)行的品牌。
(3)公司理念：與一個(gè)整體運(yùn)行完全一致的公司相融合的品牌。
(4)品牌文化：在消費(fèi)者心目中占有很高的地位，以至于消費(fèi)者將其等同于其所代表的功能的品牌。
(5)品牌精神：這是品牌的最高境界——對于消費(fèi)者來講，這是品牌就是一種必需的選擇，就是一種信仰。
因此，從這樣的一個(gè)細(xì)分中，我們看到品牌文化外在性的鮮明特征。
如果定義清晰的話，應(yīng)該是，品牌文化是企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。
品牌文化是品牌與消費(fèi)者價(jià)值共融的結(jié)果。與企業(yè)文化定義主要以企業(yè)內(nèi)部的對象不同，品牌文化必須同時(shí)兼顧企業(yè)內(nèi)部和外部的對象。但核心在于外部的目標(biāo)消費(fèi)群為基本對象。
品牌文化的形成需要一系列的品牌理念，包括品牌原景、品牌使命和品牌價(jià)值觀。品牌行為包括企業(yè)或產(chǎn)品品牌行為和消費(fèi)者品牌行為。
所以，我們說，將企業(yè)文化與品牌文化混淆是一重大問題，也是一種沒有協(xié)調(diào)好雙方平衡關(guān)系所致。
從定義上看，品牌文化是指企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。而企業(yè)文化是指現(xiàn)階段為大多數(shù)員工認(rèn)可的一系列的企業(yè)理念和行為方式，包含使命、愿景、價(jià)值觀、制度等組成要素。
品牌文化與企業(yè)文化在傳播對象上的區(qū)別是兩者之間最重要的差異，是產(chǎn)生其他差異的最根本的源頭。
品牌文化主要是向企業(yè)以外傳播的，最主要的傳播對象是消費(fèi)者及其他一些利益相關(guān)者。盡管專家學(xué)者或者企業(yè)人對品牌的認(rèn)識(shí)千差萬別，然而有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是相同的：消費(fèi)者才真正擁有品牌，企業(yè)只是品牌的代管理者?？梢娖放频南M(fèi)者觀點(diǎn)是很重要的。作為一項(xiàng)企業(yè)的品牌戰(zhàn)略——品牌文化戰(zhàn)略，傳播對象也必須直接指向消費(fèi)者，達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀相一致的程度，才能夠最終贏得消費(fèi)者，贏得市場。消費(fèi)者真正關(guān)心的是花這些錢值不值得，會(huì)帶來哪些風(fēng)險(xiǎn)，消費(fèi)這種品牌產(chǎn)品會(huì)不會(huì)與其個(gè)人價(jià)值觀相沖突，選擇這種品牌產(chǎn)品能夠給他們帶現(xiàn)哪些功能和情感上的利益。
企業(yè)文化主要是在企業(yè)內(nèi)部傳播的，其主要傳播對象是企業(yè)的員工。企業(yè)文化是現(xiàn)階段企業(yè)大多數(shù)員工認(rèn)同的一系列理念和行為方式?？傊?，作用對象不同決定了企業(yè)文化不能夠等同于品牌文化。
品牌文化與企業(yè)文化之間的其他差異還包括形成機(jī)制差異、功能差異、傳播渠道差異、文化沖突反應(yīng)方式差異。等等。
因此說，處理好企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系，撐握之間的平衡至關(guān)重要。(作者系首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)中國品牌研究中心教授，副主任兼秘書長，著名管理專家)。
語言文化論文篇四
在當(dāng)前學(xué)科教學(xué)中，文本仍然是重要的課程資源，對學(xué)生進(jìn)行思想教育絕對不能脫離英語文本教學(xué)而進(jìn)行。誠然，英語文本中編選的內(nèi)容，都有其思想教育的不同側(cè)重點(diǎn)，我們教師應(yīng)該從文本特點(diǎn)出發(fā)，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行某一方面的品質(zhì)教育，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，無限上綱，必須通過對文本的深入挖掘，準(zhǔn)確地把握其思想教育內(nèi)容。也就是說，我們英語教師要充分利用英語文本中本身所具有的辯證唯物主義觀點(diǎn)和科學(xué)思維方式等思想教育因素，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、豁達(dá)、樂觀等性格的思想道德素質(zhì)。把書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心周圍事物的發(fā)展動(dòng)態(tài)，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的成就和社會(huì)發(fā)展的總體趨勢，促使學(xué)生各種良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成。
2.2結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行思想教育。
英語教學(xué)中進(jìn)行思想教育的目的也許在課堂上更多地是一種說教，而我們結(jié)合文本對學(xué)生進(jìn)行思想教育的最終目的是要把學(xué)生的良好的思想品德體現(xiàn)在學(xué)生的生活實(shí)踐中，使他們逐步成為符合社會(huì)要求的新人。同時(shí)，中學(xué)生正處于向成年轉(zhuǎn)化的特殊時(shí)期，也是人生觀初步形成的重要時(shí)期。因此，在英語課堂教學(xué)中，我們要積極關(guān)注學(xué)生思想情感的發(fā)展，進(jìn)行正面和積極的引導(dǎo)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，我們除了在英語教學(xué)中激發(fā)學(xué)生情感、動(dòng)之以情以外，還應(yīng)使英語教學(xué)中的思想教育與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合，對學(xué)生導(dǎo)之以行。毋庸諱言，英語教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行思想教育，單純靠課堂四十五分鐘是難以收到圓滿效果的，必須課內(nèi)課外相結(jié)合，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。我們應(yīng)該在英語教學(xué)中積極開辟第二課堂，經(jīng)常設(shè)計(jì)豐富多彩的課外活動(dòng)，體現(xiàn)學(xué)生主體，把學(xué)生看成是積極創(chuàng)造性的語言使用者，而不是被動(dòng)的.英語知識(shí)接受者，體現(xiàn)英語教學(xué)應(yīng)是對人的思維、語言能力、品格、意志、自信、健全人格、文化知識(shí)和意識(shí)等全面教育的重要載體，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行有效的思想教育。
3結(jié)束語。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，英語教學(xué)的目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生成為具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、濃厚的興趣、愉悅達(dá)觀的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的性格和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的高素質(zhì)的人才。作為一名英語教師，只要深刻領(lǐng)會(huì)思想教育的重要性，強(qiáng)化思想教育滲透意識(shí)，明確思想教育教育目標(biāo)，并把思想教育滲透到英語教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，有目的、有意識(shí)地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的思想情感，就能充分發(fā)揮英語教學(xué)中的思想教育功能，提高英語教學(xué)的教育功能。
參考文獻(xiàn)。
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[2]史清.充分利用教材滲透德育教育.中小學(xué)英語教育與研究，2005.
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語言文化論文篇五
語言上的障礙使得龐太太和她的孩子之間的有效溝通幾乎是不可能的。文中的主人公是一個(gè)生長于美國的華裔后代，因此是幾乎不會(huì)說中文的：自打我去了學(xué)校，我的中文便自動(dòng)停止增長了。在跟媽媽交流時(shí)我是一個(gè)語言矮子。當(dāng)我說中文時(shí)，最多像一個(gè)早熟的五歲孩子的水平（louie2008）。當(dāng)他想表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，沒有辦法用流利的中文與母親交流。而主人公的母親雖然在美國生活了四十年，但是卻沒有學(xué)會(huì)英語。從龐太太與他人的對話中就可以看出她對于語言適應(yīng)的拒絕和排斥：她堅(jiān)持用廣東話跟別人聊天，也不學(xué)英語，作為兒子，阿威沒法用中文成功地說出自己心聲。比如，他試圖告訴母親一些時(shí)事新聞，所以就想給母親讀報(bào)紙，但遺憾的是只能將報(bào)紙的標(biāo)題字對字的翻譯，我知道自己想說什么，而且我有好多話想說，但只能將自己想說的話字對字地翻譯，然后將這些詞語生硬地連接起來，最后無法說出什么名堂來。母子二人沒有想過主動(dòng)學(xué)習(xí)對方的語言，因此語言障礙是造成母子雙方消極溝通的主要原因。
母子之間不同的文化價(jià)值觀也是造成雙方消極溝通的另外一個(gè)主要原因。龐太太固守傳統(tǒng)的思想和生活習(xí)慣，她不能適應(yīng)在美國的生活。另一方面，她的兩個(gè)兒子生于美國、長在美國，相對于龐太太而言他們對于美國社會(huì)更熟悉，深受美國文化影響的他們已經(jīng)融入了美國的年輕一代，并且活躍于社會(huì)生活中。生活于這個(gè)社會(huì)中，他們當(dāng)然是希望能得到人們的認(rèn)可、在主流社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。比如，阿威就很關(guān)心時(shí)事，還喜歡讀報(bào)紙，很有公民意識(shí)。看到母親在看無聊的摔跤節(jié)目時(shí)，阿威的弟弟比利在送來咖啡和點(diǎn)心的同時(shí)借機(jī)關(guān)掉了電視，因?yàn)樗J(rèn)為這是低俗的電視節(jié)目。這些細(xì)節(jié)表明，母子雙方有著不同的審美概念、審美情趣和需求，生長于美國的華裔后代已經(jīng)適應(yīng)了所處社會(huì)的環(huán)境，也接受了西方的文化價(jià)值觀。
不同的婚戀觀也是導(dǎo)致母子雙方不能積極地進(jìn)行溝通的另一個(gè)因素。阿威雖然有一個(gè)女友，但是他對母親說自己將不會(huì)結(jié)婚，這使得母親非常生氣的同時(shí)也無法理解。更讓龐太太生氣的是她的小兒子比利，他根本就沒有女友（因?yàn)楸壤峭詰伲?，?dāng)母親提出讓比利去香港找一個(gè)媳婦的要求時(shí)，比利直接拒絕了她，說自己要跟貓結(jié)婚，其實(shí)這是他在清楚地表示自己不會(huì)和女性交往。當(dāng)然，母親是很氣憤的：講這種混賬話，那是一種什么生活，整天抱一只貓？她會(huì)給你生仔？（louie2008）老太太的愿望很簡單，她就是想找一個(gè)中國的兒媳婦，希望后代能孝親敬祖，傳承傳統(tǒng)文化。雙方都不餓能夠接受彼此的婚戀觀，當(dāng)然不能達(dá)到有效的溝通。
與之相比，阿威的前女友曼迪對于龐太太的觀念是包容、接納的。盡管曼迪是一個(gè)地地道道的美國人，說著純正的英語，但她也努力學(xué)習(xí)中文以便跟龐太太溝通，而且也學(xué)著用廣東話跟老太太聊天，如果口頭上無法表達(dá)的，她還用筆寫下自己想說的話，跨越語言障礙讓兩人得以愉快交談。在文化觀方面，曼迪也在試著了解中國文化、體驗(yàn)中國文化。每逢節(jié)假日，她都會(huì)跟龐太太一起做中國的食品和點(diǎn)心，陪伴著老太太一起慶祝節(jié)日，當(dāng)然這些對于龐太太來說就是心靈上的慰藉，她也特別喜歡曼迪。曼迪在語言、習(xí)俗上對龐太太的尊重讓雙方都能在跨文化交際的過程中達(dá)到有效的溝通，從而促進(jìn)了兩人的友好關(guān)系。
從作者對龐太太和兩個(gè)兒子日常生活的描述中，我們不難看出雙方的交流在很多方面都是消極、被動(dòng)的，這種消極的溝通方式源自于語言障礙和截然不同的文化價(jià)值觀。在彼此交流的過程中，不管是母親還是兒子都沒有在語言學(xué)習(xí)、接納他人的觀點(diǎn)等方面做出努力，而是一味地責(zé)怪和抱怨，當(dāng)然就阻礙了母子雙方的情感交流。在跨文化交際的背景下，只有努力適應(yīng)語言障礙、用包容的心態(tài)來接納彼此的價(jià)值觀才能讓雙方達(dá)到有效溝通的同時(shí)，促進(jìn)彼此的情感關(guān)系，從而更好地適應(yīng)異質(zhì)文化沖突背景下的社會(huì)環(huán)境。
語言文化論文篇六
：迥異的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與文化氛圍，直接造就了各個(gè)民族個(gè)性化的語言文化體系，不僅影響到人們之間順暢的溝通、交流、理解與認(rèn)知活動(dòng)；而且還影響到跨語境的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)。基于此，文章在廣泛的資料搜集與分析的基礎(chǔ)上，從語構(gòu)、語義與語用三個(gè)角度，系統(tǒng)分析了中日語言文化之間的差異，由此深化我們對于中日語言文化之間不同點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，為將來的日語學(xué)習(xí)、日語溝通活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)。
中日雖然是一衣帶水的領(lǐng)邦，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出緊密的政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的聯(lián)系。然而，兩個(gè)民族畢竟生活于迥異的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化氛圍之中，由此不僅形成了迥異的文化思想、價(jià)值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣；而且也建構(gòu)起迥然不同的語言體系?；诖耍胩岣邔θ照Z的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率，我們就必須對中日語言文化之間的差異有一個(gè)深入、系統(tǒng)的了解，深化對日語個(gè)性化特征的認(rèn)識(shí)，據(jù)此來指導(dǎo)自己的日語學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而提高對日語的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。
眾所周知，漢語屬于孤立語，而日語屬于粘著語，由此產(chǎn)生了迥異的語言結(jié)構(gòu)與語言形態(tài)。前者缺乏詞形的變化，并且語句中的詞序呈現(xiàn)出鮮明的規(guī)律性，十分規(guī)整嚴(yán)格，不能夠隨意變動(dòng)。詞序稍微一變，整個(gè)語句的意思也就發(fā)生了翻天覆地的變化。而后者則沒有內(nèi)部屈折。一方面其語句意思是否轉(zhuǎn)變?nèi)Q于變詞語素（相當(dāng)于助動(dòng)詞），每一個(gè)變詞語素都表達(dá)一種語法意義，而且日語中的格助詞、副助詞、補(bǔ)助助詞等等也都發(fā)揮著相似的作用；另一方面，日語在遣詞造句過程中，各個(gè)詞匯雖然也遵循著一定的次序，但主要是靠助詞以及助動(dòng)詞的粘著來發(fā)揮其語法功能，并形成獨(dú)特的句義內(nèi)涵。由此看出，中國人在學(xué)習(xí)日語的時(shí)候往往對助詞（格助詞和副助詞）、助動(dòng)詞、補(bǔ)助動(dòng)詞的用法產(chǎn)生困惑，究其原因在于粘著詞的語法功能和語法意義的附屬詞大都是粘附在實(shí)意詞的后面，或者是用言的詞根上。這與漢語的語構(gòu)方式、語構(gòu)習(xí)慣形成了鮮明的差異，從而給學(xué)生帶來了極大的學(xué)習(xí)困難。
中日語義文化的差異體現(xiàn)在兩個(gè)民族不同的性格特征、迥異的情感表達(dá)方式與審美心理所帶來的不同的語言表達(dá)習(xí)慣上。另外，漢語中的部分詞匯表現(xiàn)出鮮明的情感色彩，而相對應(yīng)的日語則沒有這樣的情感思想，比如漢語中的“過分”、“太”之類的詞具有明顯的貶義色彩，但相對應(yīng)的日語則沒有貶義。如果按照漢語的使用習(xí)慣套入日語中來實(shí)用，則可能無法真正表達(dá)自己的思想、觀念和情感，造成雙方溝通與交流上的障礙。除此之外，日語中也使用到了大量的漢字，然而這些漢字的字義在長期發(fā)展過程中卻產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化，與漢語中的字義迥然不同，比如“人參”在漢語中指的是名貴的中藥藥材，但在日語中則指的是普通的胡蘿卜；“愛人”在漢語中表示自己的妻子，但在日語中則相當(dāng)于“情婦”的意思。因此，相同的字或者是詞在不同的語言體系中呈現(xiàn)出迥然不同的意義內(nèi)涵，由此也造成了日語學(xué)習(xí)的障礙。
在語言的使用與表達(dá)方面，中日民眾在各自的文化背景、文化環(huán)境中也形成了不同的使用習(xí)慣與表達(dá)方式。日本著名語言學(xué)家金田一春彥在《日本人的語言表現(xiàn)》中提到：“日本人喜歡少講話和少寫字，遇到必須講或者是必須寫的時(shí)候也盡量簡短表達(dá)，但只有在寒暄語的表達(dá)上，句子長且豐富?！边@與我國著名語言學(xué)家錢伯倫的觀點(diǎn)不謀而合。錢伯倫認(rèn)為：“世界上沒有哪一種語言能夠像日語一樣擁有如此之多的寒暄語使用規(guī)則和說法?！钡袊说恼Z言表達(dá)則相對豐富一些。除此之外，日語的語言文化中具有語用性別的差異，也即是呈現(xiàn)出男性語和女性語之間的差別。中國的語言文化中雖然也用男女用語的不同，但不像日語那樣強(qiáng)烈和明顯。這同樣是學(xué)生在進(jìn)行日語學(xué)習(xí)過程中容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤。
每一種文化環(huán)境都會(huì)造就風(fēng)格鮮明的情感思想、思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等等，而語言作為人們進(jìn)行溝通、交流和自我表達(dá)的一個(gè)主要渠道，也會(huì)在潛移默化之中形成與之相匹配的表達(dá)方式和風(fēng)格特征。中日文化的差異體現(xiàn)在漢語與日語使用方式與使用習(xí)慣的方方面面，既有技術(shù)性的因素；同時(shí)也有更深層次的思維習(xí)慣、情感表達(dá)方式、價(jià)值觀念、審美心理方面的因素。基于此，我們在進(jìn)行日語學(xué)習(xí)與日語應(yīng)用過程中，一方面要加強(qiáng)對日語單詞、語法、語構(gòu)與語用的訓(xùn)練活動(dòng)，另一方面也必須加強(qiáng)對日本文化、日本思想與日本哲學(xué)理念的學(xué)習(xí)活動(dòng)，由此深化對日語產(chǎn)生背景與個(gè)性特征的了解和認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)日語學(xué)習(xí)與應(yīng)用活動(dòng)，提高其學(xué)習(xí)效率與應(yīng)用質(zhì)量。
[1]欒鳳至,《中日文化中語言概念的異同》[j]，《環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào)》，2014（14）。
[2]郭萍，《從中日語言淺析隱喻產(chǎn)生的文化背景》[j]，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012（2）。
[3]許明玲，《中日語言表達(dá)方式的差異及日語跨文化教學(xué)》[j]，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011（6）。
語言文化論文篇七
姓名：
國籍：中國。
目前所在地：上海。
民族：漢族。
戶口所在地：浙江。
身材：162cm48kg。
婚姻狀況：未婚年。
齡：23歲。
聯(lián)系方式：
電子郵箱：/jianli。
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：應(yīng)屆生。
工作年限：0職稱：無職稱。
求職類型：兼職可到職時(shí)間：隨時(shí)。
月薪要求：--3500希望工作地區(qū)：上海。
公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：廣告，策劃，營銷。
擔(dān)任職務(wù)：策劃專員。
工作描述：負(fù)責(zé)相關(guān)項(xiàng)目(日化，家電行業(yè))平面、網(wǎng)絡(luò)策劃推廣。
跟進(jìn)客戶反饋需求，及時(shí)調(diào)整宣傳方向。
加強(qiáng)了廣告+營銷+公關(guān)的`策劃了解，對企劃等有了進(jìn)一步了解，加強(qiáng)了實(shí)操能力。
離職原因：渴望更大發(fā)展空間。
公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：其他。
擔(dān)任職務(wù)：翻譯、外貿(mào)業(yè)務(wù)。
工作描述：接待中外商人，介紹并推銷產(chǎn)品，同時(shí)進(jìn)行雙向翻譯;。
離職原因：
公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視。
擔(dān)任職務(wù)：通訊員。
離職原因：
公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視。
擔(dān)任職務(wù)：宣傳策劃助理。
工作描述：配合××電視臺(tái)工作人員進(jìn)行現(xiàn)場活動(dòng)策劃推廣，進(jìn)行相關(guān)安排布置。
檢查舞臺(tái)設(shè)備與效果，組織現(xiàn)場獎(jiǎng)品發(fā)放，接待評(píng)委與來賓就座。
了解了大型節(jié)目運(yùn)作流程，提高了組織能力，獲取媒體公關(guān)實(shí)踐體驗(yàn)。
離職原因：
教育背景。
畢業(yè)院校：浙江大學(xué)。
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))專業(yè)獲得證書證書編號(hào)。
語言文化論文篇八
大學(xué)中語法教學(xué)的地位與方式一直引起熱議。試圖通過對認(rèn)知語言學(xué)相關(guān)理論的研究，以及對目前大學(xué)英語語法教學(xué)狀況的分析，探索有效途徑，解決大學(xué)英語語法教學(xué)中存在的問題，進(jìn)而切實(shí)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。就目前的情景來說，在目前的大學(xué)英語的教學(xué)過程來說存在著許多的問題和困難，就大多數(shù)表現(xiàn)出來的狀況是:我國高等學(xué)校的英語語言的教學(xué)過程發(fā)生了根本性的改變，在教學(xué)人員的認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了很大程度的變化，教與學(xué)的過程是發(fā)生變化的主要的表現(xiàn)方式。被教育人員如何進(jìn)行自主的自愿的主動(dòng)的英語語言的學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為了教育研究的重中之重，是一個(gè)研究必不可少的領(lǐng)域。學(xué)生如何自主的進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)是教育的重點(diǎn)方面。
1國內(nèi)外英語語言學(xué)習(xí)策略研究的概況。
語言學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了取得更好的語言學(xué)習(xí)效果而采取的各種策略，即學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語過程中對有效的學(xué)習(xí)方法的選擇和使用。英語語言學(xué)習(xí)的研究不僅是可以幫助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和能力的提升，在一方面對于個(gè)體學(xué)習(xí)者的能力的培養(yǎng)有著重要的意義，在某些方面和一定程度上能提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，在另一方面對于英語教學(xué)的宏觀方面也有十分深刻的意義，會(huì)對語言的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式產(chǎn)生深刻的影響。從國內(nèi)外的研究者的角度來說，他們在認(rèn)知心理學(xué)的角度上來說，他們把英語的學(xué)習(xí)的策略分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、情感策略和交際策略。這些策略的劃分對于語言的學(xué)習(xí)策略的劃分對于語言的學(xué)習(xí)來說有著重要的特殊意義，可以更好地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的意義。
1.1國外英語語言學(xué)習(xí)策略研究的發(fā)展。
研究語言學(xué)習(xí)策略的外國研究者有ruhin，naiman，wongfilh-nore，stern，awenden，jammalley，chamol，等。
在上世紀(jì)70年代的初期，外國語言的教學(xué)法研究，處在一個(gè)難以跨越的地位，發(fā)展的速度出現(xiàn)了極大地問題，同時(shí)在認(rèn)知心理學(xué)方面的快速的發(fā)展使得雙方的地位難以均衡，就認(rèn)知心理學(xué)的角度轉(zhuǎn)化來說，它的研究的重點(diǎn)是從教育的角度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從教育者如何去主動(dòng)的教，逐步的轉(zhuǎn)化成為了學(xué)習(xí)者如何的主動(dòng)的去學(xué)的過程。在這個(gè)過程中，語言的學(xué)習(xí)策略的研究所占的地位越來越大，影響力越來越突出。
這一研究逐步發(fā)展成為了具有時(shí)代意義的語言學(xué)習(xí)策略的研究。在較為早期的語言學(xué)習(xí)策略的研究的過程中，比較注重的是對學(xué)習(xí)策略和方法的重點(diǎn)總結(jié)和梳理，以及對學(xué)習(xí)策略的分類和比較。在稍后的時(shí)間里，研究者做出了重大的調(diào)整和改進(jìn)，特別是在研究問題的深度和覆蓋的范圍上面。在這些問題的改進(jìn)上都作出了重大的調(diào)整，使其發(fā)展有更好地空間。就早期的研究來說，無論是在哪一個(gè)方面都對以后的研究和發(fā)展產(chǎn)生了重要的意義，對以后的新的策略的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了良好的基礎(chǔ)條件。
語言學(xué)習(xí)策略的研究得到了重大的進(jìn)步和發(fā)展是在上世紀(jì)80年代的后期，，jammallev，}，等研究者對語言的學(xué)習(xí)的策略進(jìn)行了更為深刻的研究和探索，其中最具有代表意義和最具有象征性的是malley等人的研究，這些人的研究主要是從認(rèn)知學(xué)習(xí)的理論來指出的，他們認(rèn)為在語言的認(rèn)知過程中必然與學(xué)習(xí)的策略和方法有著必然的聯(lián)系，在這個(gè)聯(lián)系的過程中可以得出比較完善的一系列的具有理論化的關(guān)于語言的學(xué)習(xí)策略。
伴隨著語言學(xué)習(xí)策略的較為規(guī)范化和深度化的發(fā)展，對于學(xué)習(xí)策略的論著也越來越多了，如wenden和ruhin于1987年編輯出版的論文集learnersalegiesinlanguagelearning，這是對于學(xué)習(xí)者來說較為不錯(cuò)的學(xué)習(xí)策略。malle和chamo于90年代出版的專著learnersalegiesinsecondlanguageacquisition(《第一言習(xí)得中的學(xué)習(xí)策略》以及oxford于1990年出版的專著languagelearningstrategies:whateveryteachershouldknow(《語言學(xué)習(xí)策略:教師須知》)等。oxford還建立了語言學(xué)習(xí)策略調(diào)查問卷salegieseinve-worvforlanguagelearning。
這些著作的發(fā)展都在一定的程度上反映了語言學(xué)習(xí)策略的發(fā)展的前景和較為光明的未來。對于以后的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義和為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和提供了更好地條件。
1.2國內(nèi)英語語言學(xué)習(xí)策略研究的發(fā)展。
相對于來說，中國的語言學(xué)習(xí)的起步較晚，上世紀(jì)80年代，我國的語言的策略研究才剛剛開始了，主要的研究者有黃小華、桂詩春、劉潤清、文秋芳等，他們在各自的論述和文章當(dāng)中都有對自己所涉及的問題研究和重大的發(fā)現(xiàn)。
并且在當(dāng)中幾乎都提出了自己的研究的方案和主要的研究的策略。
這些研究者的研究為以后的教學(xué)的研究做好了鋪墊，并且都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為以后的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，他們的研究對于語言的教學(xué)工作有著重大的深刻的含義，并且在另一方面來說對于語言的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和研究來說，也有著重大的實(shí)踐性的杰出意義。
這對這一過程的語言的學(xué)習(xí)策略的研究有著鮮明的特點(diǎn)，主要特點(diǎn)有:首先，語言學(xué)習(xí)策略的研究是在各種理論的學(xué)習(xí)的策略的基礎(chǔ)性的研究，它是一種基礎(chǔ)性質(zhì)的研究，具有基礎(chǔ)的意義。主要有krashen的監(jiān)控理論、aderson的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論以及其他對學(xué)習(xí)者本體研究的成果，都為學(xué)習(xí)策略研究者提供了豐富的理論基礎(chǔ)。
其次，學(xué)習(xí)策略的研究學(xué)習(xí)逐步有了發(fā)展，它是一個(gè)從宏觀到微觀的過程。是一個(gè)從表面到深入內(nèi)里的過程，是一個(gè)由表及里的過程和深入發(fā)展的過程。
再次，語言學(xué)習(xí)策略的研究者對學(xué)習(xí)策略研究方法和策略有著比較深刻的重視，他們在一定程度上覺得研究方法的研究程度對研究結(jié)果的可信度和真實(shí)性有著密切的關(guān)系和聯(lián)系。
最后，語言學(xué)習(xí)策略的實(shí)踐是一個(gè)必然的結(jié)果，從理論到實(shí)踐是一個(gè)必不可少的轉(zhuǎn)化，也是一個(gè)必然的過程。策略的研究者認(rèn)為語言學(xué)習(xí)方法的證明的可行性只有一個(gè)那就是學(xué)習(xí)者的接受的程度，接受的程度越高就說明學(xué)習(xí)策略的成功，在某些層面上也可以驗(yàn)證其成果的可行性，使用策略的成功是取決于學(xué)習(xí)者的能力提高的程度和幅度，是一個(gè)極為復(fù)雜和艱難的過程。自從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，我國的'研究者和教育專家針對我國學(xué)生的外語語言的學(xué)習(xí)，進(jìn)行了大量的研究和探索，并且發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)的報(bào)告來說明這一問題。其中最有代表性的是在，文秋芳所發(fā)表的《英語學(xué)習(xí)策略論—獻(xiàn)給立志學(xué)好英語的朋友》成為國內(nèi)第一部專門論述語言學(xué)習(xí)策略的著作。另一有代表性意義的是在，程曉堂和鄭敏編寫的《英語學(xué)習(xí)策略》，它的發(fā)表在一定程度上闡述了語言學(xué)習(xí)策略研究在我國步入了一個(gè)新的階段，有了一個(gè)新的方向。
2大學(xué)英語教學(xué)存在的問題和英語語言策略研究方法。
自從1978年改革開放以來，我國的高等學(xué)校的英語的教學(xué)的工作產(chǎn)生了較大的改變，是一個(gè)迅猛發(fā)展的階段，教學(xué)的成果和質(zhì)量有了較為明顯的提升和進(jìn)步，但是由于社會(huì)的發(fā)展程度和各個(gè)因素的影響和阻礙，以及傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法的根深蒂固，大量的大學(xué)生在對外語的學(xué)習(xí)上還有著較大的誤區(qū)，雖然花費(fèi)了大量的時(shí)間和金錢，但是在成績的取得上還是差強(qiáng)人意，還是有著較大的差距。取得結(jié)果和成績并不理想，甚至難以接受。在教學(xué)的過程中有的老師以教為重點(diǎn)，忽略了學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，這是最大的誤區(qū)之一。
2.1目前大學(xué)英語教學(xué)存在的問題。
當(dāng)今社會(huì)對外語人才的需求量越來越大，對人才的質(zhì)量的要求也越來越高，特別是國際社會(huì)的深入發(fā)展和國際交流機(jī)會(huì)的逐漸增多，使得人才競爭成為主要的競爭之一。但是，與需求量顯著增長的趨勢相比，中國的外語教學(xué)存在著較大漏洞，使得人才的培養(yǎng)與社會(huì)的需求發(fā)生了脫節(jié)。發(fā)展的過程中有著較大問題，有著相當(dāng)一大部分的大學(xué)生在大學(xué)的前部分時(shí)間用在了學(xué)習(xí)英語上，而沒有真正的做到持之以恒，逐步發(fā)展。這種結(jié)果是由多方面因素造成的:教學(xué)理論環(huán)節(jié)的研究力不夠；學(xué)校教學(xué)師資水平有限；外語的教學(xué)應(yīng)試化嚴(yán)重，不注重真正能力的提高和應(yīng)用；在外語教學(xué)工作上缺少創(chuàng)新能力和思維；學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的不主動(dòng)；學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用出現(xiàn)問題；學(xué)習(xí)階段的連接性不夠等等。
從另一角度上說，我國外語教學(xué)理論研究和實(shí)踐上也有重大的概念性的錯(cuò)誤，比如外語學(xué)習(xí)越早越好；語言是教會(huì)的而不需要聯(lián)系；交際能力就是說話能力等等這些都是阻礙外語學(xué)習(xí)能力提高的阻礙。這些都影響了我國外語教學(xué)水平的提升與發(fā)展。要想進(jìn)一步提升大學(xué)英語的教學(xué)水平和能力，主要方面在于老師怎么教會(huì)學(xué)生和學(xué)生怎么主動(dòng)的去學(xué)。因此，如果讓學(xué)生在英語語言的學(xué)習(xí)過程中形成科學(xué)有效的學(xué)習(xí)策略，作為教師首先必須參與到學(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)和研究中去。所以來說語言學(xué)習(xí)的策略和方法的研究對于教師的教學(xué)工作也有十分重要的意義和指導(dǎo)水平。
如果教師要使大學(xué)生具有英語語言學(xué)習(xí)的策略和方法，英語教師就必須應(yīng)該掌握大量研究方法和技巧，學(xué)會(huì)觀察和記錄數(shù)據(jù)，并掌握分析方法。從一般意義上來說，英語語言學(xué)習(xí)策略研究的類型有:自然調(diào)查(survey)，對研究(contrastivestudy)，相關(guān)性研究(correlationalstudy)，發(fā)展研究(developmental/longudinalstudy)和策略訓(xùn)練研究(strategytraining)。學(xué)習(xí)策略研究數(shù)據(jù)采集的方法有:觀察法(observation)，問卷調(diào)查法(questionnaire)，訪談(interview)，日記(diary)和口頭報(bào)告(verbalreport)。就目前我國國內(nèi)和國際上的研究趨勢表面是定性研究與定量研究相結(jié)合，并且在研究上發(fā)現(xiàn)定性研究有增加的趨勢。策略的研究者在大多數(shù)情況下通常是采用多種數(shù)據(jù)收集的方式來進(jìn)行客觀的研究以及調(diào)查，以客觀并且全面地?cái)?shù)據(jù)來反映事實(shí)、深刻剖析，進(jìn)而避免所得的結(jié)論的片面性。
所以，外語教師在進(jìn)行策略研究中應(yīng)該從多角度出發(fā)來采集數(shù)據(jù)，采用定性與定量研究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)較為深刻的數(shù)據(jù)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和策略，來進(jìn)一步提高自身教學(xué)的效果和自身的科研水平。隨著全球化程度的日益加深，大學(xué)英語教學(xué)的重要地位早已毋庸置疑。作為語言準(zhǔn)確性保障的語法教學(xué)絕不能再單純停留在語言形式的講授，通過對認(rèn)知語言學(xué)理論的研究，教師可以尋找到將語法教學(xué)與聽、說、讀、寫、譯等語言應(yīng)用能力相結(jié)合的途徑，挖掘形式規(guī)則背后的潛在意義，傳授學(xué)習(xí)策略和跨文化交際技巧，不僅有效地幫助學(xué)生記憶語法規(guī)則，同時(shí)可以切實(shí)提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
語言文化論文篇九
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。
第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會(huì)里對于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們所嫩解答的范圍，也會(huì)發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時(shí)的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也會(huì)吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時(shí)，上層文化影響低級(jí)文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認(rèn)為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅。。p82”，那么。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個(gè)民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個(gè)讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言文化論文篇十
關(guān)中，即渭河平原，關(guān)中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間而得名，形如棗核，號(hào)稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時(shí)期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計(jì)，就稱頌關(guān)中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿(mào)，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。
關(guān)中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深。”即是對她的寫照。渭河大德，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此。《國語》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標(biāo)榜史冊，能夠說渭河的作用不可小覷。
從大禹導(dǎo)渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實(shí)而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個(gè)臺(tái)階邁出堅(jiān)實(shí)的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個(gè)傳奇。渭河通衢，當(dāng)年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達(dá)晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運(yùn)的糧食多達(dá)數(shù)十萬石數(shù)百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經(jīng)緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們在躬耕之余眺望那輪思念的月亮。所以當(dāng)你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。
渭河成就了關(guān)中，“山水清麗，林跨數(shù)郡”。除此之外，關(guān)中還有地理上的優(yōu)勢，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢團(tuán)聚。關(guān)中險(xiǎn)要，有一個(gè)說法叫“百二秦關(guān)”，意思是說百萬人攻關(guān)中，兩萬人足以拒之。當(dāng)年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也。”自秦以降，在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期內(nèi)，關(guān)中的地位為經(jīng)營天下者所首重。關(guān)中，多少個(gè)封建王朝枕流而棲？無需走進(jìn)發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數(shù)的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進(jìn)睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個(gè)脈搏上心跳。即使我們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也會(huì)記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅(jiān)硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。
酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當(dāng)?shù)氐纳缴剿?，繼而神往不疑，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關(guān)中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡?？此茖こ＃鋵?shí)奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當(dāng)你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關(guān)中酒的魅惑，也是每個(gè)喝了關(guān)中酒的人庶幾能夠抵達(dá)的彼岸。
作者：孔金泉。
語言文化論文篇十一
2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)雙語教學(xué)的思考。
3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語微課教學(xué)研究。
4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說一些術(shù)語的英譯。
5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢》兩個(gè)英文譯本為例。
7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究價(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩學(xué)探析。
10、詩歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩《江雪》四種英譯的對比分析。
11、《紅樓夢》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內(nèi)翻譯到語際翻譯。
14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語的差異探析。
17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語教學(xué)模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語專業(yè)聽力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。
19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。
20、高校英語教學(xué)中目的語文化的滲透和本族語文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語)培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學(xué)英語銜接工作的探索與實(shí)踐。
23、信息技術(shù)與高校英語教學(xué)整合研究。
24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語課堂教學(xué)情感因素。
25、開元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。
26、非英語專業(yè)大學(xué)英語教師課堂話語的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。
27、西部農(nóng)村中學(xué)英語寫作在線同伴反饋和教師反饋的對比研究。
29、小學(xué)英語課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。
30、高中英語以讀促寫的“讀寫一體化”教學(xué)模式探究。
31、研究生英語學(xué)術(shù)論文語體特征多維度對比分析。
32、mooc下的中國職業(yè)英語教育改革探索與應(yīng)對。
33、初中英語教學(xué)策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語自主學(xué)習(xí)淺見。
35、淺議小學(xué)英語教學(xué)中的詞匯教學(xué)。
36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語教學(xué)中的應(yīng)用。
37、英語詞匯增長路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學(xué)環(huán)境下的英語專業(yè)第二課堂建設(shè)分析。
41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語課堂提問策略的轉(zhuǎn)變。
42、支架式教學(xué)模式對中職英語教學(xué)的啟示。
43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語教學(xué)策略研究。
44、跨文化交際意識(shí)對商務(wù)英語翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。
46、淺析英語新聞標(biāo)題的翻譯。
47、論《論語》英譯中的語用充實(shí)。
48、翻譯目的論視角下的漢語典籍英譯——以《論語》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語課堂教學(xué)實(shí)踐。
52、單詞配對法對雙語詞匯翻譯的影響。
53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開發(fā)與學(xué)生英語學(xué)習(xí)的關(guān)系。
54、碩士研究生公共英語課程的元認(rèn)知策略。
55、語境中語塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語學(xué)習(xí)者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣之管見。
57、淺談如何提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語教學(xué)。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導(dǎo)入對大學(xué)英語教學(xué)的意義。
1、簡論janeaustin的愛情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡愛》看早期女權(quán)主義的理想和追求。
4、十九世紀(jì)英國小說家筆下的真、善、美。
5、英國十八世紀(jì)浪漫主義詩人的自然觀。
6、批評(píng)方法之我見。
7、淺談泰戈?duì)柕纳?/p>
8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。
11、論霍桑《紅字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡愛》中性別文化政治。
18、簡-奧斯丁之《傲慢與偏見》一書中達(dá)西先生之蛻變。
19、論簡-奧斯丁在《愛瑪》一書中的妥協(xié)藝術(shù)。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對比研究。
31、王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論。
32、由愛反映出的個(gè)性-《簡。愛》中情愛的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。
41、論亨利詹姆斯的“國際題材”
42、美國現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
43、美國夢與美國噩夢-試析《大人物蓋茨比》。
44、當(dāng)代漢語與外國的聯(lián)系。
45、《章魚》：有的放矢的一本小說。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡。愛》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與?！返闹黝}思想。
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的言語行為理論：評(píng)判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號(hào)的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識(shí)。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。
從英語擬聲詞出發(fā)反思語言符號(hào)任意性理論。
索緒爾語言符號(hào)觀評(píng)述。
重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語言學(xué)的價(jià)值與意義。
系統(tǒng)功能語言學(xué)與語言類型學(xué)。
淺談俄羅斯人對音素的偏好。
維吾爾語語素問題新探。
語言學(xué)研究的多元化趨勢及相關(guān)啟示。
簡評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語言學(xué)的關(guān)聯(lián)。
從轉(zhuǎn)喻看語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性。
談?wù)Z法研究中的本位觀。
淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語言學(xué)。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語言學(xué)》評(píng)介。
漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。
中國傳統(tǒng)語言學(xué)國際地位的思考。
領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語法闡釋。
語言符號(hào)任意性與理據(jù)性辯證關(guān)系研究。
普通語言學(xué)視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
對莫斯科語義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。
趙元任與索緒爾之普通語言學(xué)和符號(hào)學(xué)對比研究。
中國手語的音系學(xué)研究。
自然語言處理用藏語格助詞的語法信息研究。
從加的夫語法看“語法”與“語言學(xué)”的關(guān)系。
結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語言觀的對比分析。
社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
語言文化論文篇十二
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌。
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾。
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:。
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會(huì)計(jì)管理模式的彤晌。
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會(huì)計(jì)核算模式的彤吶。
所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌。
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響。
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會(huì)計(jì)教育模式的彤晌。
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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語言文化論文篇十三
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動(dòng)高校得到良好的進(jìn)步，由此可見，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點(diǎn)，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設(shè)的作用及開展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
關(guān)鍵詞：
茶文化；高校；文化建設(shè)；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會(huì)所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實(shí)，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)的作用，無論是對學(xué)生個(gè)體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對高校文化建設(shè)的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第一個(gè)層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個(gè)層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第二個(gè)層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個(gè)方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，以此來促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個(gè)方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生價(jià)值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動(dòng)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)作用的措施
3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會(huì)功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個(gè)措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識(shí)的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識(shí)。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進(jìn)行合理的設(shè)置，同時(shí)計(jì)入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來推動(dòng)茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學(xué)活動(dòng)的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況作為落腳點(diǎn)，在講述必要的茶文化知識(shí)的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說將教學(xué)場地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個(gè)措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動(dòng)的前提，在目標(biāo)的指示下行動(dòng)才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高校在對校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時(shí)間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)或者是社團(tuán)，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關(guān)的活動(dòng)，比如說座談會(huì)、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝埫耖g的藝人或者是專家來校為學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個(gè)措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識(shí)到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評(píng)室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，還需要加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，比如說加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵(lì)教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識(shí)和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
4、結(jié)束語
茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點(diǎn)，進(jìn)行了上述論點(diǎn)的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
語言文化論文篇十四
2、選題目的和意義;。
目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的現(xiàn)象研究方興未艾，已有不少專家學(xué)者對其進(jìn)行了探討?？傮w來看，研究者的定量研究多于定性分析;多從語言學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)和審美學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)析;對其產(chǎn)生的原因的認(rèn)識(shí)比較全面;對其后果和影響的分析比較客觀;提出的對策建議也比較理性和寬容。但也面臨著一些問題和不足：對網(wǎng)絡(luò)流行語的生成方式，使用情況等研究還不夠深入和全面，有的網(wǎng)絡(luò)流行語研究中缺少理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，還需要我們本著科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真、深入和細(xì)致的整理和研究。
選題目的：網(wǎng)絡(luò)流行語作為流行語的一支，以獨(dú)特的風(fēng)格和迅猛地傳播速度出現(xiàn)在人們的日常生活中，對它的研究也越來越受到關(guān)注。本文力求運(yùn)用語言學(xué)的理論，對網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行歸納和總結(jié)，使網(wǎng)絡(luò)流行語在規(guī)范中發(fā)展。
選題意義：希望通過研究，使我們對網(wǎng)絡(luò)流行語有更加深刻的了解，同時(shí)針對網(wǎng)絡(luò)流行語中出現(xiàn)的不規(guī)范問題提出一些建議，“取其精華，去其糟粕”，使網(wǎng)絡(luò)流行語健康發(fā)展。逐步豐富和拓展網(wǎng)絡(luò)流行語的研究領(lǐng)域，激發(fā)我們對網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)一步的研究和探索。
3、與本課題相關(guān)的研究文獻(xiàn)和理論觀點(diǎn)綜述：
1、研究文獻(xiàn)：
[1]曹起.網(wǎng)絡(luò)流行語的語音變異分析[j].遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)，,8;32.[2]陳建偉.網(wǎng)絡(luò)流行語研究[d].廣西：廣西大學(xué)，.
[3]陳一民.語言學(xué)層面的網(wǎng)絡(luò)流行語解讀[j].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào),2008,11：96.[4]李潤生.網(wǎng)絡(luò)詞匯的造詞法探析[j].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，.[5]伍鐵平.普通語言學(xué)概要[m].高等教育出版社，1993：180.
[6]陳勇力.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新“語言”[d].福建：福建師范大學(xué)，2003.[7]黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語[m].北京：高等教育出版社，;312.[8]葉蜚聲,徐通鏘.語言學(xué)綱要[m].北京：北京大學(xué)出版社，：29.[9]鄧文彬.網(wǎng)絡(luò)語言的定位與規(guī)范問題[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，-01.
2、理論觀點(diǎn)綜述：
網(wǎng)絡(luò)流行語的研究是現(xiàn)代漢語語言研究中的一個(gè)熱門話題。它具有和其他領(lǐng)域的流行語一樣的基本屬性，又具有獨(dú)特語言學(xué)領(lǐng)域的特色。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的問題，目前學(xué)術(shù)界有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)。比如有的學(xué)者所言,“網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生和發(fā)展變化都不以個(gè)體的`意志為轉(zhuǎn)移,是社會(huì)集體意志的產(chǎn)物”，這是從社會(huì)語言學(xué)的角度論述的;還有研究者從語言中的修辭角度進(jìn)行解釋，網(wǎng)絡(luò)流行語的各級(jí)語言單位在修辭手段應(yīng)用上呈現(xiàn)出許多獨(dú)到的修辭特點(diǎn)：有的則是從審美觀點(diǎn)出發(fā)，指出網(wǎng)絡(luò)流行語適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更加迫求文明、美感和高雅。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種新的語言形式，泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用和觸及到的一切語言，對人們的生活影響越來越大，同時(shí)也引起學(xué)者的重視。
本文主要是從網(wǎng)絡(luò)流行語的概念和發(fā)展入手，借鑒先前研究學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，在語言學(xué)的基礎(chǔ)上更加全面的對網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行歸納和總結(jié)。
4.論文的進(jìn)度安排：
1.20xx年3月圍繞選題收集材料。
2.20xx年4月撰寫初稿。
3.20xx年5月修改完成。
主要研究內(nèi)容：
一、網(wǎng)絡(luò)流行語的概述。
(一)網(wǎng)絡(luò)流行語的概念。
(二)網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展現(xiàn)狀。
二、網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的原因。
(一)語言的合作原則。
(二)語言的經(jīng)濟(jì)原則。
(三)語言符號(hào)的任意性原則。
三、網(wǎng)絡(luò)流行語的生成方式。
(一)語音手段。
1、出現(xiàn)大量的諧音詞。
2、同音法。
(二)詞匯手段。
1、詞語的縮略法。
2、舊詞新用。
3、借詞的大量增加。
(1)音譯詞。
(2)意譯詞。
(3)音譯兼意譯。
4、數(shù)字或字母代替漢語詞語。
5、方言詞的運(yùn)用。
(三)語法手段。
1、詞序的變化。
2、詞類的發(fā)展。
3、語法中的類推作用。
(四)修辭手段。
1、隱喻的大量使用。
2、借代的運(yùn)用。
3、仿詞的出現(xiàn)。
四、網(wǎng)絡(luò)流行語的來源。
(一)來源于社會(huì)熱點(diǎn)事件。
(二)來源于網(wǎng)民自創(chuàng)。
(三)來源于影視文學(xué)作品。
(四)來源于春晚經(jīng)典臺(tái)詞。
五、網(wǎng)絡(luò)流行語的影響。
(一)積極影響。
(二)消極影響。
完成論文的條件、方法及措施：
條件：借助學(xué)校圖書館查閱一些與論文相關(guān)的書籍、期刊等資料;通過互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)的大量信息作為參考;論文指導(dǎo)教師的指導(dǎo)與幫助。
方法及措施：首先，掌握大量與網(wǎng)絡(luò)流行語密切相關(guān)的專業(yè)知識(shí);第二，通過圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查閱關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的相關(guān)文獻(xiàn)，并將所獲得的資料進(jìn)行整理，做好相關(guān)筆記;第三，在不同年齡段網(wǎng)民中間做一系列問卷調(diào)查，用來掌握網(wǎng)絡(luò)流行語的實(shí)際使用情況，用以支撐論文觀點(diǎn);第四，在論文指導(dǎo)老師的引導(dǎo)和幫助下，對論文進(jìn)行修改，使其在理論及應(yīng)用上更加嚴(yán)謹(jǐn);最后，整理歸納所有的資料及調(diào)查數(shù)據(jù)，經(jīng)指導(dǎo)老師的審核后完成論文，然后將資料進(jìn)行保存，作為以后學(xué)習(xí)和工作的資料。
語言文化論文篇十五
教學(xué)難點(diǎn)：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
教法學(xué)法點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)一課時(shí)。
教學(xué)要點(diǎn)。
一、導(dǎo)入：(課件展示中西方龍的圖片)討論在中西方龍分別象征了什么。“龍”是中國人的一種圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關(guān)的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。)西方的“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。大約在公元2世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和寶藏的地方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了1/3的天上星辰，它有七個(gè)頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。
人們對同一事物投以的情感有如此大的差異，歸根結(jié)底是由于中西方的文化不同。
廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。
狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國酒文化：
積累詩詞中有關(guān)“酒”的詩句。
三、討論合作探究語言能否體現(xiàn)民族文化和民族心理呢？
1、從文字看民族生活和歷史。
2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)。
教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語為什么可以描寫人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如（課件）：
碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。
語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長期以來，中國就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國僅食用的蔬菜品種就達(dá)600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國人對“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）。
3、從語言看歷史變革、文化背景（1）文革期間流行生活對話：
甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？甲：革命無罪，一號(hào)煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。
（文革期間習(xí)用毛主席語錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),e—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。）（2）通訊工具的變化：
（3）姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。
4、從語言看地方民俗。
上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。（分離）搬家不能送別人鐘作禮物。（送終）河北人在婚禮上不擺無花果。（無結(jié)果）不能給戀人送傘。（分手散伙）。
請說說在你的家鄉(xiāng)傳承下來的一些優(yōu)良的民俗風(fēng)情。
5、從語言看民族文化心理。（1）《詩經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運(yùn)用。
（2）對聯(lián)，是中華民族獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨(dú)特而生動(dòng)的體現(xiàn)。對聯(lián)文化充分展示了漢語的對稱美和韻律美，而且具有比其它文體更加突出的裝飾功能、實(shí)用價(jià)值和趣巧特征，故特別為廣大華人讀者所喜聞樂見。
四、不同的民族文化，使得我們對同一事物的表達(dá)方式不同，但各個(gè)民族的人們內(nèi)心深處都有著對世界和平的渴望和美好祝福?！凹槿缫狻痹诓煌褡宓谋磉_(dá)語：
五、觀看中國國家形象宣傳片，從中找中國元素或文化符號(hào)。
六、小結(jié)：語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標(biāo)志，是祖國未來的希望；祖國的語言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長城；祖國的語言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的文化和母語吧！
七、作業(yè)布置：探究：
1、中西方對數(shù)字的喜惡，說說其背后的文化。
語言文化論文篇十六
著名語言學(xué)家wilkins（1972）曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們不能表達(dá)很多東西；沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何東西。”由此可見，語言學(xué)習(xí)關(guān)鍵是對詞匯的學(xué)習(xí)。詞匯學(xué)習(xí)的方法、技巧、策略以及詞匯記憶問題引起了國內(nèi)外大量學(xué)者的研究。而詞匯呈現(xiàn)方式的研究比較少，它作為最直接的語言輸入手段，是影響詞匯學(xué)習(xí)的重要因素之一，對我們語言學(xué)習(xí)有很大的影響。詞匯的呈現(xiàn)方式主要有詞表呈現(xiàn)方式、圖像呈現(xiàn)方式和舉例呈現(xiàn)方式。本文通過分析不同的詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯學(xué)習(xí)產(chǎn)生的不同影響，尋找較為科學(xué)有效的詞匯呈現(xiàn)方式，為我們語言學(xué)習(xí)提供幫助。
一、詞匯呈現(xiàn)的定義及內(nèi)容。
詞匯呈現(xiàn)就是單詞以怎樣一種方式讓我們接受的形式。比如，在高中英語詞匯的學(xué)習(xí)過程中，詞匯在課本的最后單詞表中以簡單的詞匯拼寫和音標(biāo)呈現(xiàn)；新東方的詞匯書中將同一詞根詞綴的單詞進(jìn)行整合呈現(xiàn)；一些手機(jī)背單詞app——百詞斬，以圖片、視頻的形式呈現(xiàn)。無論詞匯是以何種形式呈現(xiàn)給我們，其目的都是為了能夠使我們更好的對詞匯實(shí)現(xiàn)記憶，促進(jìn)對語言的學(xué)習(xí)。
根據(jù)我高中階段的學(xué)習(xí)，總結(jié)詞匯的呈現(xiàn)方式有三種：
（3）圖片及視頻記憶。
而詞匯呈現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是記住一個(gè)單詞，還要能夠記住它的發(fā)音、用法、書寫和意義。能夠用其進(jìn)行對話和書寫一篇優(yōu)秀的文章。
二、不同的詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯學(xué)習(xí)效果的影響。
1.研究對象。把我班60名同學(xué)作為研究對象，根據(jù)英語學(xué)習(xí)成績（學(xué)習(xí)好的搭配學(xué)習(xí)差的）把同學(xué)分為三組，每組20個(gè)人，三組學(xué)生的平均分如表1所示。
2.測試材料及步驟。選取我們必修5中的詞匯50個(gè)。第一步，將這50個(gè)單詞分別制成詞語卡片、組成句子卡片和制成的詞匯圖片。詞語卡片包含詞形、詞音、詞性和詞義，比如pressure：[？pre？？（r）]n.壓力、氣壓、壓（迫）感，vi.施加壓力、迫使、使（機(jī)艙等）增壓。句子卡片是將詞匯放入特定的語境中。詞匯圖片是將詞匯的形、音、義等以圖片的形式生動(dòng)的展示出來。第二步，將它們分別分發(fā)到三組同學(xué)的手中，第一組分發(fā)詞語卡片，第二組分發(fā)組成的句子卡片，第三組分發(fā)制成的詞匯圖片。第三步，經(jīng)過一段時(shí)間的記憶之后進(jìn)行同學(xué)之間聽寫，分兩次，一周后進(jìn)行第二次聽寫。
3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。請求老師幫助完成實(shí)驗(yàn)，讓老師對這50個(gè)詞匯進(jìn)行聽寫。經(jīng)過1小時(shí)和一周后，每組學(xué)生記住單詞的個(gè)數(shù)平均數(shù)如表2所示。
通過表3可以看出，不同的詞匯呈現(xiàn)形式對詞匯的記憶影響差別較大。使用圖片記憶詞匯的效果最優(yōu)，使用詞語卡片呈現(xiàn)方式的記憶效果最差，使用語句卡片呈現(xiàn)方式記憶的效果居中。這是因?yàn)樵~語卡片和語句卡片屬于上述我們說的直觀呈現(xiàn)方式，對于簡單的詞匯記憶比較試用，比如error、guide等詞。而相對復(fù)雜的單詞就需要使用其他的詞匯呈現(xiàn)方式進(jìn)行記憶，比如construct，construction，它們兩個(gè)都是建造、創(chuàng)立的意思，我們只需要記住它們一個(gè)是動(dòng)詞一個(gè)是名次即可。并且同學(xué)之間的學(xué)習(xí)成績有差異性，學(xué)習(xí)較差的同學(xué)如果不能夠看懂語句卡片中句子的意思自然也就不知道其中所含詞匯的意思。通過上述分析，圖片的呈現(xiàn)形式記憶詞匯更能給我們帶來視覺的沖擊，加深對詞匯的印象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)記憶。
通過對比1小時(shí)后測試和一周后測試的結(jié)果可以看出，一周后同學(xué)們記憶的詞匯數(shù)量有所減少，這表明人們會(huì)隨著時(shí)間淡忘一些曾經(jīng)記住的東西，符合艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律。因此對詞匯的學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的過程，需要我們長期堅(jiān)持對詞匯進(jìn)行重復(fù)性記憶。
三、結(jié)論。
本文是將本班同學(xué)為實(shí)驗(yàn)對象，分析了三種詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯記憶的影響。圖片呈現(xiàn)組的詞匯記憶效果最好，它的內(nèi)容更加清晰、明了、色彩鮮艷，能夠最大程度的反應(yīng)詞匯的意思。因此，在學(xué)習(xí)中我們可以采取圖片呈現(xiàn)方式進(jìn)行對語言的記憶。
在我的實(shí)驗(yàn)過程中肯定還有很多的不足，但我希望通過上述分析能夠?yàn)橥瑢W(xué)記憶其他語言詞匯提供幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]桂詩春.記憶和英語學(xué)習(xí)[j].外語界，，（3）：2-8.
語言文化論文篇十七
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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