讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)自己的思維和知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行提升和擴(kuò)展。怎么樣才能寫(xiě)一篇令人滿意的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該對(duì)所讀的書(shū)籍進(jìn)行充分的理解和分析。要從故事情節(jié)、人物塑造、主題思想等多個(gè)角度來(lái)把握書(shū)中的要點(diǎn)，做到心中有數(shù)。其次，我們要結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和感受來(lái)進(jìn)行思考和思維延伸。可以從情感、思想、價(jià)值觀等方面去探討自己在閱讀過(guò)程中得到的啟示和觸動(dòng)。最后，寫(xiě)作時(shí)要注重語(yǔ)言的表達(dá)和條理的整理?？梢酝ㄟ^(guò)運(yùn)用比喻、夸張、對(duì)比等修辭手法來(lái)豐富文章的表現(xiàn)力，同時(shí)要注意邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和段落的過(guò)渡。只有做到這些，才能寫(xiě)出一篇精彩而有力的讀后感作文。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒，一起來(lái)看看吧。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇一
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。
從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。
首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。
這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。
第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。
對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。
他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。
說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。
我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。
本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。
戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。
在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書(shū)，我就給他做一下廣告了，可惜沒(méi)有廣告費(fèi)，哈哈。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書(shū)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
從總體來(lái)看，這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。
但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書(shū)，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。
不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。
并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō)，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，認(rèn)為是全書(shū)的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。
其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。
從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。
政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。
所以軍事一直處在附屬地位。
如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說(shuō)，只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書(shū)內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣，等過(guò)幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。
無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。
所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。
隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。
所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)有贏家。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。
那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。
這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。
人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。
你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。
明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?/p>
爭(zhēng)論的故事讀后感篇三
可是一看，這書(shū)太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書(shū)，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧。
一再抄錄了一些書(shū)中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書(shū)上沒(méi)解決的問(wèn)題到這解決了，當(dāng)然書(shū)里還是會(huì)涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇四
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)尙，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng)，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交,配而已，其實(shí)就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)侑利益，就沒(méi)侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生藖?lái)嫱?。?zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國(guó)家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，侑了國(guó)家侑了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)侑逃出這茖范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手祂國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)侑國(guó)界，沒(méi)侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們侑能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇五
用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。
雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，但它更像是一本哲學(xué)書(shū)，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū)，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都值得好好讀，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見(jiàn)血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái),就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過(guò)來(lái)了，到此為止吧。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇六
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?/p>
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)。回首四年大學(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊?！睂?xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇七
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇八
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇九
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，這天，它最后在我的手中!
讀完全書(shū)后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!
書(shū)中有一句很的話，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)。”
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說(shuō)：“這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用。”
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出：“戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象“是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)!所以，我們很多人都沒(méi)有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段之間的辯證關(guān)系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感，一起來(lái)看看。
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書(shū)?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來(lái)看，這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書(shū)，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō)，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，我認(rèn)為是全書(shū)的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說(shuō)，只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書(shū)內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣，等過(guò)幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十一
就在兄弟倆爭(zhēng)論不休的時(shí)候，剛好有個(gè)老人經(jīng)過(guò)，兄弟倆就找他評(píng)理。老人覺(jué)得他倆說(shuō)的`都有一定道理，就建議說(shuō)：“你們把大雁剖開(kāi)來(lái)，煮一半，烤一半，不就兩全其美了嗎？”
兄弟倆都很滿意，誰(shuí)也不再說(shuō)什么?？墒?，當(dāng)他們抬頭看時(shí)，大雁早已飛得無(wú)影無(wú)蹤了。
讀了這篇課文，你們會(huì)怎么想呢？
我是這樣想的：“兄弟倆應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，先把大雁射下來(lái)，再來(lái)討論怎么吃的問(wèn)題。不管做什么事，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。機(jī)會(huì)是不等人的。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十二
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
一、來(lái)自課堂上的爭(zhēng)論：
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽(tīng)了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們的笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。
師：剛才說(shuō)的是書(shū)上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰(shuí)說(shuō)得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說(shuō)法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見(jiàn)嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。光說(shuō)不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽(tīng)了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來(lái)。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說(shuō)死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f(shuō)死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說(shuō)，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說(shuō)的多不如做的多?！?/p>
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來(lái)”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫(xiě)“盛老師聚精會(huì)神的聽(tīng)著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽(tīng)誰(shuí)的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”才一語(yǔ)破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的.反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來(lái)看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
二、來(lái)自檢測(cè)的爭(zhēng)論：
1、來(lái)自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫(xiě)成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說(shuō)兄弟倆笨的；有說(shuō)他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說(shuō)要抓住時(shí)機(jī)的；還有說(shuō)別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說(shuō)“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來(lái)”等道理的打了勾，而說(shuō)“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說(shuō)“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
&。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十三
錦豐中心小學(xué)?施宏宇。
教學(xué)要求：
1.能正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的做事應(yīng)抓住時(shí)機(jī)的道理。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
1.（先板書(shū)課題）今天施老師帶來(lái)了一個(gè)爭(zhēng)論的故事，希望同學(xué)們喜歡。（放課文錄音片段。）。
2.老師還帶來(lái)一個(gè)好消息，準(zhǔn)備挑幾個(gè)小演員在學(xué)校五月份的文藝匯演中表演這個(gè)故事。
二、讀劇本。
1.好演員第一步要熟悉劇本，而且要普通話標(biāo)準(zhǔn)。
2.明確主要人物及其身份。
3.完整的劇本除了人物，還要有故事情節(jié)。（口頭填空）。
這個(gè)故事的起因是兄弟倆看到大雁想????????充饑，經(jīng)過(guò)是兄弟倆為怎樣吃大雁??????，并跑到村里找人??????。結(jié)果是他們找到了一個(gè)?????????的辦法，可大雁??????。（板書(shū)：射雁充饑?爭(zhēng)論吃法?找人評(píng)理?大雁飛走）。
4.光有故事情節(jié)還不行呀，人物的形象不夠生動(dòng)豐滿，我們?cè)诳措娨晞〉摹?/p>
時(shí)候，發(fā)現(xiàn)對(duì)話是塑造人物形象的一個(gè)好辦法。我們把劇本中人物的對(duì)話畫(huà)出來(lái)，讀一讀。
出示：
哥哥說(shuō)：“我要是能把大雁射下來(lái)就煮著吃?！钡艿苷f(shuō)：“再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃?！备绺绮灰詾槿?，大聲爭(zhēng)辯道：“你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃?？玖顺?，煙熏火燎的，能有什么好味道？”弟弟很不服氣：“鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？”
（1）指名讀，生評(píng)議。
（2）講解反問(wèn)句，指導(dǎo)朗讀。
出示：
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？
哥哥：烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：鴨子不是可以烤了吃嗎？
為什么大雁就不行呢？
（3）出示：
哥哥：我要是能把大雁射下來(lái)就煮著吃。
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。
哥哥：你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃。烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？
指導(dǎo)朗讀。
（4）找出表示人物語(yǔ)氣的詞，出示：不以為然?大聲爭(zhēng)辯?很不服氣。
師解釋“不以為然”的意思。
出示：
哥哥：我要是能把大雁射下來(lái)就煮著吃。
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。
哥哥：（不以為然，大聲爭(zhēng)辯）。
你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃?？玖顺?，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：（很不服氣）。
鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？
指導(dǎo)朗讀，分組讀，賽讀。
5.你們讀得不錯(cuò)，爭(zhēng)論個(gè)不停，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，只能跑到村子里找人評(píng)理。
我們還需要幾個(gè)群眾演員，其中一個(gè)也非常重要，要對(duì)兄弟倆提出一個(gè)建議。
出示：
你們把大雁剖開(kāi)煮一半，烤一半，不就兩全其美了嗎？
指導(dǎo)朗讀。
6.大家齊說(shuō)：兄弟倆都很滿意，誰(shuí)也不再說(shuō)什么。可是，大雁早已……。
7.導(dǎo)演要選演員了，請(qǐng)同學(xué)們自由組合，配上動(dòng)作表情表演出來(lái)。
（1）自由練。
（2）上臺(tái)表演。
（3）學(xué)生評(píng)議，再適當(dāng)練習(xí)。
三、談感想。
1.小演員表演得非常精彩，看完后，你們小觀眾有什么想法？
（各抒己見(jiàn)）。
2.有一位盛老師把這個(gè)故事講給了他們班的同學(xué)聽(tīng)，同學(xué)們也紛紛發(fā)表了自己的意見(jiàn)。
出示：
“這兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了?！?/p>
“不是他們笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。”
“兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。”
“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)?！?/p>
……。
（1）指名讀。
（2）兄弟倆“笨”在哪里？（一無(wú)所獲）。
（3）他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)，抓住“什么”時(shí)機(jī)？
（4）與其這樣毫無(wú)意義的爭(zhēng)論下去，還不如做什么？
（5）說(shuō)說(shuō)你的體會(huì)。（板書(shū)：抓住時(shí)機(jī)，先做起來(lái)）。
四、舉例說(shuō)說(shuō)自己在學(xué)習(xí)生活中，因?yàn)樽プ』蚶速M(fèi)時(shí)機(jī)造成成功或失敗的事。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十四
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十五
寶應(yīng)縣城南小學(xué)????沈志彬。
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽(tīng)了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們?的笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。
師：剛才說(shuō)的是書(shū)上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰(shuí)說(shuō)得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說(shuō)法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見(jiàn)嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。光說(shuō)不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽(tīng)了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來(lái)。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說(shuō)死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f(shuō)死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說(shuō)，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說(shuō)的多不如做的多?！?/p>
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來(lái)”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫(xiě)“盛老師聚精會(huì)神的聽(tīng)著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽(tīng)誰(shuí)的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”才一語(yǔ)破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來(lái)看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
1、來(lái)自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫(xiě)成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說(shuō)兄弟倆笨的；有說(shuō)他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說(shuō)要抓住時(shí)機(jī)的；還有說(shuō)別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說(shuō)“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來(lái)”等道理的打了勾，而說(shuō)“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說(shuō)“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
這次的爭(zhēng)論體現(xiàn)了如何處理好文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)這一矛盾。
語(yǔ)文教學(xué)要尊重文本的價(jià)值取向，束要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)感受在更多的時(shí)候?qū)Ω嗟膶W(xué)生來(lái)說(shuō)，是一致的。不應(yīng)該把兩者截然對(duì)立起來(lái)。在特定的情況下，學(xué)生對(duì)特定?材料有獨(dú)特的體驗(yàn)，這是正常的，也必須予以保護(hù)與尊重。另一方面，“學(xué)生的感受”是多元的，而“文本的道理”卻是不是個(gè)人感受的問(wèn)題，它應(yīng)該是明確的，最多數(shù)元的，不應(yīng)該存在“一個(gè)個(gè)讀者就有一個(gè)道理”的說(shuō)法，如何處理好這種矛盾呢？在爭(zhēng)論中，全體老師再次達(dá)到共識(shí)：首先教師要保護(hù)學(xué)生的積極性和要善于聽(tīng)取不同的聲音。教師應(yīng)予以具體的分析，只要他能自圓其說(shuō)，只要他的體驗(yàn)是積極的、健康的、正面的、老師都應(yīng)該予以肯定和保護(hù)。但是，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生跳出原有的思維定勢(shì)。從更廣、更深的角度看問(wèn)題（這時(shí)學(xué)生的體驗(yàn)也有可能回歸到文本的價(jià)值取向中來(lái)，也有可能超越文本。
1、教后感交流。
原以為這場(chǎng)爭(zhēng)論應(yīng)該結(jié)來(lái)了，可是，在一次教研活動(dòng)中又引發(fā)了全校語(yǔ)文老師的一次爭(zhēng)論。
支持問(wèn)“感想”的教師認(rèn)為，“感想”即感悟以及想到的內(nèi)容，其中包括道理的感悟，還包括聯(lián)系自己看到聽(tīng)到的情況產(chǎn)生的聯(lián)想。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分地感悟和體驗(yàn)。只有讓學(xué)生真正感悟到的道理，學(xué)生才能有所收獲，才能真的促使學(xué)生形成積極健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十六
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽(tīng)了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們?的笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。
師：剛才說(shuō)的是書(shū)上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰(shuí)說(shuō)得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說(shuō)法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見(jiàn)嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)。光說(shuō)不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽(tīng)了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來(lái)。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說(shuō)死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f(shuō)死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說(shuō)，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說(shuō)的多不如做的多。”
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來(lái)”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫(xiě)“盛老師聚精會(huì)神的聽(tīng)著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽(tīng)誰(shuí)的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”才一語(yǔ)破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來(lái)看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
1、來(lái)自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫(xiě)成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來(lái)”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說(shuō)兄弟倆笨的；有說(shuō)他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說(shuō)要抓住時(shí)機(jī)的；還有說(shuō)別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說(shuō)“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來(lái)”等道理的打了勾，而說(shuō)“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說(shuō)“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
這次的爭(zhēng)論體現(xiàn)了如何處理好文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)這一矛盾。
語(yǔ)文教學(xué)要尊重文本的價(jià)值取向，束要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)感受在更多的時(shí)候?qū)Ω嗟膶W(xué)生來(lái)說(shuō)，是一致的。不應(yīng)該把兩者截然對(duì)立起來(lái)。在特定的情況下，學(xué)生對(duì)特定?材料有獨(dú)特的體驗(yàn)，這是正常的，也必須予以保護(hù)與尊重。另一方面，“學(xué)生的感受”是多元的，而“文本的道理”卻是不是個(gè)人感受的問(wèn)題，它應(yīng)該是明確的，最多數(shù)元的，不應(yīng)該存在“一個(gè)個(gè)讀者就有一個(gè)道理”的說(shuō)法，如何處理好這種矛盾呢？在爭(zhēng)論中，全體老師再次達(dá)到共識(shí)：首先教師要保護(hù)學(xué)生的積極性和要善于聽(tīng)取不同的聲音。教師應(yīng)予以具體的分析，只要他能自圓其說(shuō)，只要他的體驗(yàn)是積極的、健康的、正面的、老師都應(yīng)該予以肯定和保護(hù)。但是，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生跳出原有的思維定勢(shì)。從更廣、更深的角度看問(wèn)題（這時(shí)學(xué)生的體驗(yàn)也有可能回歸到文本的價(jià)值取向中來(lái)，也有可能超越文本。
1、教后感交流。
原以為這場(chǎng)爭(zhēng)論應(yīng)該結(jié)來(lái)了，可是，在一次教研活動(dòng)中又引發(fā)了全校語(yǔ)文老師的一次爭(zhēng)論。
支持問(wèn)“感想”的教師認(rèn)為，“感想”即感悟以及想到的內(nèi)容，其中包括道理的感悟，還包括聯(lián)系自己看到聽(tīng)到的情況產(chǎn)生的聯(lián)想。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分地感悟和體驗(yàn)。只有讓學(xué)生真正感悟到的道理，學(xué)生才能有所收獲，才能真的促使學(xué)生形成積極健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十七
這篇課文寫(xiě)盛老師給同學(xué)們講了個(gè)故事，并引導(dǎo)學(xué)生交流聽(tīng)后的感受，說(shuō)明做事應(yīng)把握好時(shí)機(jī)，如果陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論，必將貽誤時(shí)機(jī)，一事無(wú)成。
全文可分成兩部分：
第一部分主要寫(xiě)盛老師講故事。
第二部分主要寫(xiě)感想。通過(guò)學(xué)生之口說(shuō)明故事寄寓的道理：做什么事都要抓住時(shí)機(jī)，不要因無(wú)謂的爭(zhēng)論浪費(fèi)時(shí)間。
課文有兩個(gè)顯著的特色：
1、借事說(shuō)理。敘事的部分雖然占到三分之二以上的篇幅，但歸根結(jié)蒂爭(zhēng)論是為揭示哲理服務(wù)的。
2、大量運(yùn)用人物語(yǔ)言，以對(duì)話推進(jìn)故事發(fā)展。全文只有首尾兩個(gè)自然段是客觀的敘述，其他文字均為人物語(yǔ)言。以“講”代“敘”，增強(qiáng)了故事的緊湊性。
我針對(duì)本文的特點(diǎn)，取得了以下的教學(xué)效果：
1、反復(fù)練讀，讀出爭(zhēng)論的語(yǔ)氣。學(xué)生對(duì)這篇課文都很有興趣，每個(gè)學(xué)生都積極的朗讀課文，學(xué)生的朗讀水平都得到了普遍的提高。
2、這篇課文并不難理解，主要能從故事中明白道理，所以我在處理教材時(shí)，拓展學(xué)生的思維，學(xué)生的想像力被充分挖掘出來(lái)了，學(xué)生的表演很到位，課堂氣氛活躍。
3、通過(guò)朗讀、講故事、表演，學(xué)生的參與面廣，各類學(xué)生都有收獲。他們都懂得了做事一定要抓住時(shí)機(jī)，并能積極從身邊的事做起。
4、學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)各種形式對(duì)詞語(yǔ)的理解得較透徹。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十八
今天教學(xué)《爭(zhēng)論的故事》，本課故事情節(jié)生動(dòng)有趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很濃，因此第一部分的教學(xué)，我就采用抓關(guān)鍵詞講故事的辦法來(lái)引領(lǐng)學(xué)生一次又一次地主動(dòng)接觸文本，講故事聽(tīng)故事是孩子的天性所好，所以這部分教學(xué)輕松、有趣，效果不錯(cuò)!
教學(xué)第二部分時(shí)，我問(wèn)同學(xué)們：想先聽(tīng)聽(tīng)盛老師的學(xué)生們的感想還是想先聽(tīng)聽(tīng)咱們班同學(xué)的感想?結(jié)果他們都選擇了先聽(tīng)聽(tīng)盛老師的學(xué)生們的感想，于是我們就采用分組朗讀和個(gè)別分角色讀的方式來(lái)體會(huì)同學(xué)們的話，并順勢(shì)推薦了“各抒已見(jiàn)”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)表達(dá)同學(xué)們七嘴八舌發(fā)表意見(jiàn)的情景。最后我出示那12個(gè)小圓點(diǎn)說(shuō)：“這里還省略了許多同學(xué)的許多想法，其中也包含咱們班同學(xué)的感想。現(xiàn)在就請(qǐng)你們自己來(lái)補(bǔ)充吧?！北疽詾橄葘W(xué)習(xí)了盛老師的學(xué)生們的想法后，孩子們的思路會(huì)被局限了，大概只能重復(fù)其中一些觀點(diǎn)或語(yǔ)言了。沒(méi)想到他們的想法卻出乎我的意料。
一位同學(xué)說(shuō)：“兄弟倆不應(yīng)該爭(zhēng)論不休，天上有一群的大雁飛過(guò)，他們可以一人射一只，按照各自喜歡的方式煮來(lái)吃，不是一樣兩全其美嗎?”好幾個(gè)同學(xué)跟著頻頻點(diǎn)頭，說(shuō)：“就是呀?！?/p>
另一位同學(xué)說(shuō)：“如果只有一張弓，那就誰(shuí)射下來(lái)聽(tīng)誰(shuí)的，也不用爭(zhēng)論不休了?！?/p>
全班大笑，雖然有些武斷，但這也是解決問(wèn)題的一種辦法呀。我很高興孩子們能有這么多奇特的想法，但離真正的寓意似乎還有距離，于是我問(wèn)：“大家聽(tīng)出來(lái)沒(méi)有，他們的想法中有一個(gè)共同的地方是什么?”孩子們想了想，猜出來(lái)了：“都要把大雁射下來(lái)?！薄笆茄剑瑹o(wú)論是一人射一只吃，還是把一只分開(kāi)兩半吃，或是誰(shuí)射下來(lái)就聽(tīng)誰(shuí)的吃，都得有一個(gè)前提，那就是必須先把大雁射下來(lái)呀。這就是課文中哪句話的意思?”“關(guān)鍵是要先做起來(lái)?！薄皩?duì)，先做就能抓住時(shí)機(jī)，后做往往就貽誤時(shí)機(jī)了，說(shuō)到這兒，你想到了哪個(gè)成語(yǔ)?”“先下手為強(qiáng)。”“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。”我一看時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就讓孩子們聯(lián)系自己的理想談?wù)剬?duì)這句話的理解，他們很容易領(lǐng)悟到：無(wú)論理想多么偉大，關(guān)鍵是現(xiàn)在要珍惜時(shí)光，努力學(xué)習(xí)，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)理想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雖然這節(jié)課后來(lái)同學(xué)們的發(fā)言也很精彩，但我印象最深的卻還是那幾個(gè)同學(xué)關(guān)于怎么吃大雁的奇思妙想。因?yàn)檫@個(gè)故事我也聽(tīng)過(guò)多次，其中的寓意了然于心，但我卻從未像孩子們那樣去想象、思考、質(zhì)疑。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，在這節(jié)課中收獲更多的是我還是學(xué)生，還真說(shuō)不清呢。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十九
讀完邁克爾波特的《競(jìng)爭(zhēng)論》，我感觸頗深，發(fā)現(xiàn)我們國(guó)內(nèi)的銷售，和國(guó)外的銷售，差距還是相當(dāng)之大，在我們國(guó)內(nèi)，很難做到以競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，單以市場(chǎng)來(lái)講，如何，或者說(shuō)何時(shí)才能讓市場(chǎng)用自己的規(guī)則，用其本身的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)解決市場(chǎng)上存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這些還為時(shí)尚早!要知道，社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮與復(fù)蘇不是說(shuō)是某幾個(gè)國(guó)有企業(yè)的強(qiáng)大就能解決的，關(guān)鍵的是，要藏富于民，簡(jiǎn)而言之，就是鼓勵(lì)中小民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，它們才是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的支柱!
當(dāng)然這些問(wèn)題存在的本身很大一部分是由于歷史的必然，國(guó)情的發(fā)展所決定的，我們的經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有發(fā)展到發(fā)達(dá)國(guó)家的那種程度，很多時(shí)候，國(guó)內(nèi)的諸多公司都是在為生存奔波，很難說(shuō)是站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，這是必然的現(xiàn)象，就好比馬斯洛需求層次一樣，只有滿足了最基本的生理、安全需求之后，人們才會(huì)去追求更高級(jí)的需求，同樣的，企業(yè)也是一樣，在最初期都是謀生存，求發(fā)展，只有這一切相對(duì)穩(wěn)定之后，才會(huì)考慮更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題，只有極少的一部分人一開(kāi)始就是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，從而為企業(yè)謀發(fā)展的!所以這就在某種程度上使我們與國(guó)外的企業(yè)產(chǎn)生了差異。
舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，中餐館和西餐館的區(qū)別，中餐館注重的是產(chǎn)品本身的質(zhì)量，而西餐館或許口味或者產(chǎn)品的質(zhì)量不一定很好，但是為什么別人西餐廳就是那么昂貴，還門庭若市呢?原因在于，我們中餐廳賣的是產(chǎn)品，而西餐廳出售的是一種體驗(yàn)，一種感覺(jué)!這種精神層次的需求本身明顯高于物質(zhì)層面的需求，更加適合現(xiàn)代都市人的口味!再通俗一點(diǎn)，為什么一杯星巴克的咖啡能賣幾十塊，而大家明知道那種咖啡其實(shí)并不算是很高級(jí)，可是大家還是會(huì)去呢?關(guān)鍵就在于，人家是一種體驗(yàn)營(yíng)銷的經(jīng)營(yíng)方式，你可以去那里辦公、談生意、約會(huì)、休閑，并不僅僅是喝一杯咖啡那么簡(jiǎn)單，更重要的是它提供了諸多的附加價(jià)值，能夠同時(shí)滿足很多不同層次的需求，再比如，肯德基，麥當(dāng)勞，為什么能開(kāi)遍全球?原因很簡(jiǎn)單，他們的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，優(yōu)雅的環(huán)境，你可以拿著筆記本進(jìn)去辦公，看電影，或者當(dāng)作一個(gè)零時(shí)的休息地點(diǎn)，即使你不消費(fèi)，也不會(huì)有人請(qǐng)你走，在這里，你可以享受到國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，以至于很多游客去外地旅游，當(dāng)無(wú)所適從的時(shí)候都會(huì)選擇這種快餐廳，而中餐館則顯然不是這樣，進(jìn)去了就是意味著消費(fèi)，在服務(wù)和體驗(yàn)上很難與國(guó)外相提并論!當(dāng)然并不是講我們的不好，只是人家好的方面，我們值得借鑒。
看過(guò)這本書(shū)，提到競(jìng)爭(zhēng)，波特提及到三種競(jìng)爭(zhēng)形式，成本領(lǐng)先式競(jìng)爭(zhēng)，差異化競(jìng)爭(zhēng)，集中化競(jìng)爭(zhēng)，在這三點(diǎn)上我最有觸動(dòng)的就是成本領(lǐng)先!農(nóng)副產(chǎn)品是很難與工業(yè)品競(jìng)爭(zhēng)的，原因就在于工業(yè)品的超低成本，也許你的農(nóng)副產(chǎn)品質(zhì)量很好，質(zhì)量好就意味著價(jià)錢不會(huì)過(guò)低，而工業(yè)品則不一樣，他們的成本相當(dāng)之低，原材料的采購(gòu)成本極為低廉，甚至可以說(shuō)是劣質(zhì)的原材料，可是它的零售價(jià)為什么卻并不便宜呢?原因在于，它們給予了這個(gè)產(chǎn)品更多的附加價(jià)值，出售的不單單是商品本身，還有品牌理念、文化，一種健康合理的生活方式，就好比國(guó)外的袋裝咖啡，當(dāng)朋友來(lái)的時(shí)候，一人一包，這樣顯得公平，若是朋友來(lái)了，泡上一壺茶，那么第一泡應(yīng)該倒給誰(shuí)呢?有時(shí)候，這雖然是一個(gè)小細(xì)節(jié)，但很容易出現(xiàn)一些沒(méi)有必要的誤會(huì)，而袋裝的咖啡則不存在這個(gè)問(wèn)題，一人一袋，顯得公道合理。所以很多時(shí)候，國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)化，很值得我們認(rèn)真思考!當(dāng)然并不是說(shuō)，我們的茶文化不夠雅致公道，只是站在不同的角度分析問(wèn)題而已!
所以，在這個(gè)綜合競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們要想在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中能夠先發(fā)制人，我的理解是，高度的創(chuàng)新，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，在保證提供核心價(jià)值的同時(shí)，增加更多的附加價(jià)值，形成自己獨(dú)特的文化理念，提高自身的不可復(fù)制程度，即使別人看見(jiàn)，也學(xué)不來(lái)，這才是無(wú)遺之策!
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二十
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二十一
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺(jué)地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過(guò)好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō)：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問(wèn)題的方法是奇特的，而書(shū)的本身是很好的。”
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫(xiě)的書(shū)既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書(shū)是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書(shū)中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò)：假使我過(guò)早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書(shū)通篇描寫(xiě)的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書(shū)中，我個(gè)人覺(jué)得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)這是這本書(shū)中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過(guò)作者的這句。
名言。
同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的?！痹跁?shū)中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中好像并沒(méi)有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度都沒(méi)有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無(wú)論何時(shí)何地戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段而不是一種目的。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的，但是無(wú)論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見(jiàn)。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過(guò)水平有限，還有就是懶得寫(xiě))，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書(shū)的觀點(diǎn)，書(shū)中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來(lái)談是不正確的，因?yàn)椋魏芜M(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒(méi)有強(qiáng)弱之分。
二、萬(wàn)物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國(guó)的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來(lái)講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說(shuō)，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來(lái)還想寫(xiě)第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書(shū)中的語(yǔ)言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書(shū)中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書(shū)中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。
雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，但它更像是一本哲學(xué)書(shū)，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū)，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都值得好好讀，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見(jiàn)血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過(guò)來(lái)了，到此為止吧。
本文并非對(duì)該書(shū)的詮釋，也不是導(dǎo)讀，不過(guò)是一個(gè)靠讀書(shū)體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
與國(guó)防文學(xué)史詩(shī)相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體，那就是……。參見(jiàn)電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰(shuí)？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固?！蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無(wú)論對(duì)于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無(wú)與倫比的破壞性，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國(guó)有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國(guó)贏。這不驚奇，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國(guó)兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)剛剛變法的明治帝國(guó)。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。
戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開(kāi)地圖，想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒(méi)教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來(lái)越大，而死亡前痛苦越來(lái)越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽(tīng)到一個(gè)秀才嘴里說(shuō)出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語(yǔ)。我們都喜歡“一將功成萬(wàn)骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)??；雄者，硬漢也，識(shí)大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立，這看法本來(lái)不無(wú)道理，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。
軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降，幾百年來(lái)，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對(duì)不起，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無(wú)效！里面有很多看起來(lái)沒(méi)有實(shí)際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲，誰(shuí)也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來(lái)戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語(yǔ)，有了合理性，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來(lái)消滅他。張笑天著太平天國(guó)中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)?！攤上這樣領(lǐng)導(dǎo)，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。
戰(zhàn)略論。
戰(zhàn)略家說(shuō)要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說(shuō)：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。
戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。
21。
說(shuō)到精神那可有的說(shuō)了。首先該國(guó)(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國(guó)，成天說(shuō)通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書(shū)中每次翻到“自由平等博愛(ài)”等詞語(yǔ)，作者，這個(gè)德國(guó)人，總是帶著半譏笑的語(yǔ)氣提出。但要說(shuō)軍人不需要思想，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書(shū)李鴻章那段，有歷史學(xué)家說(shuō)：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來(lái)。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對(duì)人生命的大愛(ài)，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上！
211余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。
222信仰可以把各種被《說(shuō)句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來(lái)，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說(shuō)的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國(guó)家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒(méi)說(shuō)清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說(shuō)是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來(lái)源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒(méi)人規(guī)定打仗都要在晴空萬(wàn)里時(shí))。
嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的教官來(lái)給德國(guó)大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
224人皆有趨生避死之本能，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之。
人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒(méi)等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來(lái)越重要。作者說(shuō)：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過(guò)我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么！
對(duì)于如何培養(yǎng)膽力，作者說(shuō)：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國(guó)常是工商大國(guó)，娛樂(lè)大國(guó)，也常是國(guó)防弱國(guó)。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二十二
課前分析。
學(xué)生分析。
在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中有過(guò)爭(zhēng)論的經(jīng)歷,本文可以啟發(fā)他們不要作無(wú)謂的爭(zhēng)論.
教學(xué)目標(biāo)。
1,學(xué)會(huì)本課生字,理解有生字組成的詞語(yǔ).
2,讀通課文,了解課文大意,能根據(jù)提示把課文分成三部分.
重點(diǎn)。
識(shí)字讀文。
難點(diǎn)。
讀通課文。
板書(shū)設(shè)計(jì)或。
教學(xué)流程。
講(1—5)。
盛老師問(wèn)(6—11)。
聽(tīng)(12)。
課前。
準(zhǔn)備。
生字詞小黑板。
教學(xué)過(guò)程。
課上(課后)心得。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
一,導(dǎo)入新課。
1,板書(shū):爭(zhēng)論,你知道"爭(zhēng)論"是什么意思嗎。
3,看了課題,你想知道些什么。
初讀課文。
1,自學(xué)生字新詞。
(1)聽(tīng)課文錄音,注意生字的讀音.
(2)默讀課文,畫(huà)出不認(rèn)識(shí),不理解的詞語(yǔ).
(3)記憶生字的字形.
2,檢查自學(xué)效果。
(1)出示小黑板,檢查生字的讀音,采用多種形式讀.
烤鴨評(píng)理剖開(kāi)真笨贊許關(guān)鍵抓住。
認(rèn)讀詞語(yǔ)。
理解詞語(yǔ)。
識(shí)記生字。
(2)指名分自然段進(jìn)行朗讀課文.
3,理清課文脈絡(luò),思考:。
課文哪幾自然段寫(xiě)盛老師講的故事。
哪幾自然段寫(xiě)大家聽(tīng)了故事后的感想。
布置作業(yè)。
熟讀課文。
齊讀課題。
據(jù)題質(zhì)疑。
聽(tīng)讀課文。
適當(dāng)做記號(hào)。
認(rèn)讀。
理解。
識(shí)記。
讀通課文。
根據(jù)提示問(wèn)題把課文中相關(guān)的自然段放在一起。
課題。
第2課時(shí)。
課前分析。
學(xué)生分析。
基本了解課文中的故事,懂得了一些的道理,但還不能上升到一定的高度.
教學(xué)目標(biāo)。
1,學(xué)習(xí)課文,能聯(lián)系課文理解成語(yǔ).
2,能有條理地口述課文中的故事.
重點(diǎn)。
能有感情地講述課文中的故事,領(lǐng)悟其中的道理.
難點(diǎn)。
理解故事所蘊(yùn)含的道理.
板書(shū)設(shè)計(jì)或。
教學(xué)流程。
哥哥煮大聲爭(zhēng)辯。
弟弟烤很不服氣。
課前。
準(zhǔn)備。
重點(diǎn)句子小黑板。
教學(xué)過(guò)程。
課上(課后)心得。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
一,復(fù)習(xí).
1,認(rèn)讀或聽(tīng)寫(xiě)詞語(yǔ):。
充饑爭(zhēng)論不休評(píng)理味道浪費(fèi)。
時(shí)機(jī)不以為然贊許關(guān)鍵滿意。
2,聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練:。
一天早上,一群大雁從他們的頭上上飛過(guò),兄弟倆很想把大雁射下來(lái)充饑.
3,談話過(guò)渡:兄弟倆想吃大雁肉,首先要做什么呢可是,他們卻為大雁爭(zhēng)論起來(lái)了.他們是怎樣爭(zhēng)論的呢看課文,聽(tīng)錄音,體會(huì)故事中人物的語(yǔ)氣.
二,精讀訓(xùn)練第一部分.
師述:兄弟倆是怎樣爭(zhēng)論的呢出示句子.
1,指導(dǎo)讀兄弟倆的對(duì)話.體會(huì):哥哥不以為然的語(yǔ)氣,弟弟不服氣的語(yǔ)氣.
2,小結(jié):從對(duì)話看,兄弟倆各抒己見(jiàn),爭(zhēng)論激烈,讀時(shí)要體會(huì)兄弟倆這兩種不同的語(yǔ)氣,讓我們?cè)賮?lái)讀一讀.
出示:(1)停止(2)休息(3)表示禁止或勸阻。
4,引讀第4,5自然段.
(1)他們到村里找人評(píng)理,大家建議說(shuō)……-。
(2)當(dāng)他倆都很滿意,想去射大雁時(shí),可惜……。
(3)當(dāng)兄弟倆發(fā)現(xiàn)大雁不見(jiàn)蹤影后,會(huì)說(shuō)些什么呢想像一下.
5,如果能把這個(gè)故事想像得更具體,生動(dòng)些,并配上動(dòng)作,表情表演出來(lái),那就更好了.大家來(lái)練一練.
6,過(guò)渡:同學(xué)們演得真不錯(cuò),故事聽(tīng)到這兒,大家肯定有不少感想,同桌互相討論.
三,精讀訓(xùn)練第二部分.
1,同桌互相討論感想.
2,指名談?wù)勛约旱母邢?
4,再讀同學(xué)們的話,品味品味.
5,誰(shuí)能告訴大家,這兒最后用上省略號(hào)有什么作用。
6,引讀:盛老師聚精會(huì)神地聽(tīng)著,不時(shí)向同學(xué)們投去……。
四,總結(jié)課文.
1,《爭(zhēng)論的故事》學(xué)完了,這堂課你都有哪些收獲呢。
2,最后,讓我們?cè)僖黄鸱纸巧颜n文內(nèi)容表演出來(lái),好嗎。
認(rèn)讀或聽(tīng)寫(xiě)。
聽(tīng)清楚,說(shuō)準(zhǔn)確。
理解"充饑"。
個(gè)別讀,分角色讀,齊讀理解:不以為然。
找準(zhǔn)"然"的解釋。
再讀對(duì)話,把握語(yǔ)氣。
理解"爭(zhēng)論不休"。
找準(zhǔn)"休"字的解釋。
跟讀:"你們把……兩全其美了嗎"理解:兩全其美。
跟讀:"大雁早已飛得無(wú)影無(wú)蹤了."理解:無(wú)影無(wú)蹤。
四人小組分角色練習(xí).上臺(tái)表演,評(píng)價(jià).
談收獲。
演一演。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二十三
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的`著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書(shū)，我就給他做一下廣告了，可惜沒(méi)有廣告費(fèi)，哈哈。
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