讀后感能夠幫助我們建立自己的思考框架，提升思維的敏銳度和邏輯推理能力。在寫讀后感時(shí)，可以運(yùn)用一些修辭手法和文學(xué)技巧，讓自己的寫作更加生動(dòng)、有趣和有吸引力。下面是一些獨(dú)特和見解獨(dú)到的讀后感范文，希望能給大家以啟發(fā)。
血字分析讀后感篇一
《精神分析引論》在對(duì)夢(mèng)的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢(mèng);精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學(xué)屬于心理動(dòng)力學(xué)理論。包括：精神層次理論、釋夢(mèng)理論、人格結(jié)構(gòu)理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。
在這本書中，弗洛伊德主要把通過談話或暗示進(jìn)行的精神治療，稱之為談療法，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)。認(rèn)為當(dāng)人的物理能的水平過高時(shí)，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無其他。在治療中，病人說出他的以往經(jīng)驗(yàn)、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應(yīng)。
弗洛伊德以舌誤為例，談過失心理學(xué)。認(rèn)為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個(gè)第二義;是把原意說反或彎曲、更改意向;他認(rèn)為一個(gè)人犯了過失，必定是由于這個(gè)人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結(jié)果。但我認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)舌誤的情況。
通過睡眠來解說夢(mèng)。認(rèn)為精神錯(cuò)亂及妄想都可以起源于夢(mèng)，夢(mèng)自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢(mèng)是睡眠不歡迎的補(bǔ)充物，夢(mèng)會(huì)使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個(gè)好的、安適的睡眠。而且我們做的夢(mèng)是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒有聯(lián)系的。對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。睡眠時(shí)我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂的夢(mèng)境之中。
認(rèn)為只要有不如意的事，睡一覺做個(gè)好夢(mèng)就會(huì)心情變得開朗，忘記一切。但我們?cè)谒叩臅r(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡眠安靜達(dá)不到，那我們就會(huì)無法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時(shí)候人的潛意識(shí)就彷佛一個(gè)垃圾場(chǎng)，里面堆積了大量負(fù)面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會(huì)在人進(jìn)入睡眠時(shí)以噩夢(mèng)的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負(fù)面情緒也會(huì)在白天突如其來的涌入腦海，迫使人中斷正在進(jìn)行著的生活而進(jìn)入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。
血字分析讀后感篇二
弗洛伊德可謂是一個(gè)傳奇人物，他的第三次革命，開啟了心理學(xué)的另一扇大門。最近剛好有機(jī)會(huì)閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個(gè)不同的視角來闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說他的著作很晦澀難懂，但可以說每一部都是極其經(jīng)典的。
《精神分析引論》中對(duì)內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對(duì)心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動(dòng)作變得格外有意義，失誤動(dòng)作無非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書中還初步提到了夢(mèng)的分析，反對(duì)認(rèn)為夢(mèng)是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢(mèng)也是種心理現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識(shí)原念。
在書的最后一章節(jié)里通過對(duì)神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識(shí)系統(tǒng)三個(gè)層次：潛意識(shí)，前意識(shí)和意識(shí)。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個(gè)高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對(duì)日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動(dòng)后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺不了潛意識(shí)的活動(dòng)會(huì)讓你作出什么行動(dòng)。整本書都在談?wù)撊说挠?。并且在人的心理活?dòng)中占主導(dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動(dòng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個(gè)合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動(dòng)，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動(dòng)是一個(gè)多么神奇的東西，也許你有意識(shí)，或許無意識(shí)的去做一些事情，都有此三者來調(diào)節(jié)來到達(dá)一個(gè)平衡。
因?yàn)榇藭也唤袊@弗洛伊德對(duì)人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會(huì)與生活常理的認(rèn)識(shí)。特別是潛意識(shí)，因?yàn)闊o意識(shí)活動(dòng)而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對(duì)意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識(shí)。因?yàn)橐种坪同F(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。只能悄悄地通過夢(mèng)的方式來釋放，卻又無可奈何的要經(jīng)過一系列裝飾來瞞過主體意識(shí)的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個(gè)道德也觸犯不了的高度，解開了人們平時(shí)的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢(mèng)的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開真相，安慰自己給內(nèi)心一個(gè)暫時(shí)的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒變化，我們的本性并沒有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時(shí)刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來，這就是著名的“性欲升華說”。
將視野切換到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對(duì)弗洛伊德的先見之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長(zhǎng)中，心理活動(dòng)一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會(huì)滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識(shí)書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動(dòng)在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會(huì)了我作為一個(gè)人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動(dòng)，怎樣去學(xué)會(huì)與人相處并且生活得心境開闊。
血字分析讀后感篇三
讀完這本書后，我們能很明顯的知道，《精神分析引論》主要分為三個(gè)部分：第一部分也是最為基礎(chǔ)與簡(jiǎn)單易懂的部分—過失心理學(xué);第二部分是釋夢(mèng);而我認(rèn)為第三部分—神經(jīng)癥通論—才是重中之重，甚至可以說前兩部分都是為后者服務(wù)的，本書通過“過失心理學(xué)”將讀者引入精神分析的理論范疇，通過釋夢(mèng)來解釋精神分析的主要研究方法，而兩者的共同目的都是分析發(fā)現(xiàn)各種神經(jīng)癥的根源起因進(jìn)而找到解決之道。所以，我將主要通過對(duì)論述它的由來來粗淺的認(rèn)識(shí)本文。
那么，神經(jīng)癥是怎樣產(chǎn)生的呢?精神分析學(xué)的核心觀點(diǎn)也是最引后人爭(zhēng)議的觀點(diǎn)就是“力比多理論”?！傲Ρ榷唷笨梢院?jiǎn)單的理解為性欲,但是更為確切的名稱應(yīng)該是“性沖動(dòng)力”。它是一種能量，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，是一種與生俱來的本能性能量，這種能量的發(fā)展與變化不僅僅影響著某個(gè)人性格的成長(zhǎng)而且也在無形的對(duì)人類文明的發(fā)展起到推動(dòng)的作用?！傲Ρ榷唷钡某砷L(zhǎng)可以分為前生殖期與生殖期兩個(gè)階段，而神經(jīng)癥的根本原因就是“力比多”的退化，也就是生殖期需求通過不正常的途徑退化回前生殖期需求。
生殖期需求相對(duì)容易理解。一個(gè)正常的人類都會(huì)有性需求，需要通過性行為來獲得生理與心理上的滿足，那么這種需求就可以稱作生殖期需求。但是人不可能從出生開始就知道并且有能力來滿足這種需求,正如你不可能讓一個(gè)嬰兒去做愛或者手淫，但這種對(duì)性的需求卻是始終存在的，所以，那個(gè)時(shí)期的需求就被定義為前生殖期需求。
弗洛伊德的觀點(diǎn)，人類的文明就是在這樣一種“力比多”能量的轉(zhuǎn)變中不停的前進(jìn)著。所以，前生殖期需求不僅僅出現(xiàn)在嬰兒身上。那么神經(jīng)癥患者呢，他們的“力比多“的運(yùn)作與常人有何不同呢?首先，弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥一定是伴隨著性功能障礙或者性行為難以達(dá)成而出現(xiàn)的，在這種非正常的境況下，患者不得不將自己注意力轉(zhuǎn)移到其他事物上并且由于性需求的長(zhǎng)期無法被滿足而對(duì)被其轉(zhuǎn)移到的事物有一種偏執(zhí)的、不知不覺的熱切。這種熱切導(dǎo)致了患者異于常人的行為，而熱切地根源就是性行為的無法滿足和與之有關(guān)的各種心理變化。
血字分析讀后感篇四
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學(xué)校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強(qiáng)的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內(nèi)容都比較易懂，因?yàn)闀袝?huì)出現(xiàn)很多和生活有關(guān)的例子。弗洛伊德的語言在嚴(yán)肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個(gè)人魅力。
我細(xì)細(xì)的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當(dāng)我真正投入進(jìn)去后，連理論的內(nèi)容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動(dòng)作”，二是“夢(mèng)”，三是“神經(jīng)癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識(shí)的，并且整個(gè)心理過程只有某些個(gè)別的活動(dòng)和部分才是意識(shí)的。
“先誤動(dòng)作”中作者用大量篇幅介紹了有關(guān)口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達(dá)到目的，因此選擇口誤作為失誤的動(dòng)作最合適的代表。”當(dāng)我看到這時(shí)，不禁一個(gè)疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強(qiáng)。帶著這個(gè)疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個(gè)疑問?！拔覀兊挠^點(diǎn)只能解釋日常生活中的一部分失誤，當(dāng)我們進(jìn)一步假設(shè)先誤動(dòng)作是心理活動(dòng)并產(chǎn)生于兩種意向之間的相互干擾時(shí)，我們應(yīng)牢記這種限制”。
記得小時(shí)候聽過一個(gè)故事，一個(gè)小男孩因?yàn)檫^分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結(jié)果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風(fēng)景，回來時(shí)告訴智者所看到的風(fēng)景，小男孩一路欣賞著風(fēng)景很快就安全抵達(dá)智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機(jī)率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關(guān)注的情況下，許多動(dòng)作也能完成。而我們特別看重所要達(dá)到的正確目的，而不敢稍加分心時(shí)，失誤動(dòng)作這一災(zāi)難則會(huì)發(fā)生。”所以我們有時(shí)應(yīng)以一種平常心去面對(duì)我們所要做的事，有時(shí)過分的注視反而會(huì)適得其反。
在第二編“夢(mèng)”中作者講述了“顯夢(mèng)”與“隱夢(mèng)”。闡述了夢(mèng)是由欲望所形成的，我們所做的夢(mèng)在表達(dá)愿望的同時(shí)，由于受自身以及道德的約束，會(huì)適當(dāng)?shù)募右阅s、移置、象征、潤(rùn)飾等。還有在夢(mèng)的稽查作用下，我們的夢(mèng)都會(huì)被“扭曲”而不能真實(shí)的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢(mèng)并非原本之物，而是一個(gè)被歪曲的代替物?！?/p>
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識(shí)的，并且整個(gè)心理生活中只有某些個(gè)別的活動(dòng)和部分才是意識(shí)的。
(二)可被描述的本能沖動(dòng)，包括廣義的和狹義的——都是神經(jīng)癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關(guān)各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強(qiáng)迫癥，因?yàn)樯钪休p微的強(qiáng)迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復(fù)檢查，走路時(shí)避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對(duì)我們的生活并無過多的影響，但是嚴(yán)重強(qiáng)迫癥就例外了。
對(duì)于心理疾病最關(guān)鍵的是將潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)，雖然這說起來很容易，可是實(shí)際操作起來卻存在著很大的難度。比如當(dāng)某人因?yàn)槟臣露浅ｋy過時(shí)，這種傷痛難以平復(fù)，他自身就會(huì)來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當(dāng)有類似于傷害他的事情發(fā)生時(shí)則會(huì)再次引發(fā)疾病，而將潛意識(shí)的恐懼轉(zhuǎn)化為意識(shí)層面并讓其面對(duì)與接受，這樣才可能治愈。簡(jiǎn)單來說就是讓其再次面對(duì)痛苦并幫助引導(dǎo)與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學(xué)這個(gè)奇妙的世界。
血字分析讀后感篇五
這是一本小書，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國(guó)出版社，出版的，翻譯到中國(guó)，20一月，第一版，第一次印刷。
首先感覺裝幀樸實(shí)又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動(dòng)、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國(guó)人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過來。本書卻不同，讀起來非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺這樣的小冊(cè)子一冊(cè)在手，可以把精神分析的主要概念、整個(gè)發(fā)展理論以及治療完全的有一個(gè)把握了。
試舉幾例：他講到對(duì)夢(mèng)的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來解釋他，也可以用象征方法來解釋他，或者對(duì)他的措辭來做出聯(lián)想進(jìn)行解釋，還可以從反面的意思來解釋，比如：夢(mèng)中著火了，我們可以說他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過一場(chǎng)火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。
每一個(gè)理論或概念的'旁邊還有配上生動(dòng)的圖畫，看起來非常有意思，像繪本。
還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個(gè)主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡(jiǎn)意賅。他說，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛和嫉妒，競(jìng)爭(zhēng)和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對(duì)父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對(duì)父母中同性者的愛，以及對(duì)父母中異性者的嫉妒和對(duì)立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。
自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護(hù)自己的一個(gè)主要的方法，如果沒有的話，如果自己正常的自戀?zèng)]有，健康的自戀?zèng)]有，會(huì)導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會(huì)形成一些異常的沖動(dòng)，憤怒，性格，性的倒錯(cuò)，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時(shí)與父母形象連接的反復(fù)斷裂。
這里還澄清了一個(gè)誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對(duì)一個(gè)人可以任何東西都可以進(jìn)行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實(shí)上不是這樣。弗洛伊德很嚴(yán)肅的把精神分析稱為“一個(gè)不可能的事業(yè)”，也就是說，他的分析經(jīng)常會(huì)讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實(shí)際上，分析家也是一個(gè)凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實(shí)的。
精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：
1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系。比如一個(gè)消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時(shí)，你爬上那棵樹，想引起父親的注意。
3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺眩暈的時(shí)候，可能是因?yàn)榫拖衲阏驹诰透杏X你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來。
4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來。
總的來說，這本小書，就是把整個(gè)精神分析的主要理論進(jìn)行一個(gè)羅列和回顧，能讀到這樣的書心里還是很開心的。能把龐大的精神分析理論概括起來濃縮成這樣一本小書，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。
血字分析讀后感篇六
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時(shí)說，“該書作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當(dāng)我捧起這本書時(shí)一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡(jiǎn)直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡(jiǎn)單地說，異同之處有以下幾點(diǎn)：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級(jí)結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個(gè)層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對(duì)的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級(jí)結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對(duì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級(jí)體系是一種“中國(guó)套箱”式的等級(jí)體系，在理論上它的等級(jí)是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個(gè)整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對(duì)獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們?cè)诠δ芊矫嬲?，具有等?jí)性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、藝術(shù)、宗教、評(píng)價(jià)、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個(gè)問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場(chǎng)完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因?yàn)?，關(guān)于等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理（包括意識(shí)的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動(dòng)原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級(jí)結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個(gè)層次上得到普遍的驗(yàn)證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來尋找錯(cuò)誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個(gè)確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個(gè)陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個(gè)相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會(huì)以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對(duì)此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長(zhǎng)得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因?yàn)?，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時(shí)候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個(gè)思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級(jí)權(quán)威認(rèn)可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時(shí)我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會(huì)見到拉茲洛，我一定會(huì)對(duì)他深深地鞠上一躬。
血字分析讀后感篇七
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會(huì)上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個(gè)名字血酬定律，這個(gè)名詞聽起來有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說的。
血字分析讀后感篇八
《精神分析引論》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的心理學(xué)著作，首次出版于19。全書共計(jì)28講，對(duì)精神分析理論具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。
全書分成三個(gè)部份：第一編“過失心理學(xué)”，針對(duì)一般正常人在日常生活中的失誤動(dòng)作來分析表面行為下的深層含意，這可視作是某種預(yù)兆或訊號(hào)；第二編“夢(mèng)”，則試圖由釋夢(mèng)的技術(shù)去探索夢(mèng)的顯意與隱意，并推演出夢(mèng)的作用；第三編“神經(jīng)病通論”，結(jié)合前兩篇對(duì)失誤動(dòng)作與夢(mèng)的分析，以確證支配神經(jīng)癥患者的癥狀與其經(jīng)歷相關(guān)，并探索精神分析的治療方法。
《精神分析引論》以“心理沖突”和“泛性淪”觀點(diǎn)對(duì)日常生活中人們的過失行為、夢(mèng)及神經(jīng)癥三項(xiàng)專題進(jìn)行了全面的分析和系統(tǒng)的闡述，以潛意識(shí)與性欲理論為核心，構(gòu)成了整個(gè)精神分析理論的根基，因而該書并沒有涉及多少新的理論發(fā)展，也未能對(duì)精神分析在正常人以及社會(huì)生活中的應(yīng)用作過多的解釋。該書雖然主要討論精神病的病因與治療，但其中關(guān)于性沖動(dòng)、夢(mèng)及其象征與轉(zhuǎn)移作用、壓抑、自戀、移情等問題的論述，對(duì)用精神分析原理說明藝術(shù)和美學(xué)課題提供了一個(gè)全新的心理學(xué)思路。
血字分析讀后感篇九
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章。
讀后感。
歡迎大家閱讀。
近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)的講話、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹立正確政績(jī)觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會(huì)了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神，深刻體會(huì)到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會(huì)主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書中讓我認(rèn)識(shí)最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、世界觀的問題。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗(yàn).應(yīng)牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項(xiàng)活動(dòng)中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，深刻認(rèn)識(shí)正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠(chéng)實(shí)踐身體力行“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性，牢固樹立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階層性最高和最會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階層的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無產(chǎn)者階層性最高而會(huì)合的表現(xiàn)，便是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無產(chǎn)階層利益最高而會(huì)合的表現(xiàn)?！?/p>
黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級(jí)的先鋒和時(shí)代的楷模。要成為黨員隊(duì)伍中的一員，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊(duì)意識(shí)，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國(guó)共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長(zhǎng)期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國(guó)共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。書中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會(huì)精神和在全國(guó)基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)?！?/p>
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求。其主要內(nèi)容有六個(gè)方面：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度，采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法，在原則問題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭(zhēng)應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。就我個(gè)人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國(guó)老一輩革命家，他們之所以有巨大的號(hào)召力和凝聚力，其中一個(gè)重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠(chéng)老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個(gè)單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識(shí)自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)。”簡(jiǎn)單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個(gè)部分，共計(jì)45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產(chǎn)黨人通過學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對(duì)于我們每個(gè)黨員來說，既是學(xué)習(xí)的過程，也是實(shí)踐的過程，同時(shí)又是一個(gè)不斷追求的過程。這對(duì)我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個(gè)人而言，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國(guó)只能走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而不能走其他道路，無論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國(guó)情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問題。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德營(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時(shí)解剖、校正自己的思想意識(shí)和行動(dòng)，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。
三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞、牛玉儒等新時(shí)期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識(shí)，通過對(duì)優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。
加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程?！拔崛杖∥嵘怼保覀儽仨毑粩嗟鼐炎约海ㄟ^自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅(jiān)持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
血字分析讀后感篇十
《精神分析論》是奧地利西格蒙德·弗洛伊德寫的關(guān)于精神分析的一本書。最初看到這本書的時(shí)候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的資料。弗洛伊德是一名精神病醫(yī)師，是一位心理學(xué)家，并且是位精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。當(dāng)然我認(rèn)為，他的作品也不少，應(yīng)該也算是位作家了吧。通過他的著作，把他的精神分析的思想，自己對(duì)于精神的觀點(diǎn)告訴讀者。
剛剛開始讀這本書的時(shí)候，我是沒有什么耐心的，接觸一個(gè)陌生的領(lǐng)域(精神方面)是比較晦澀難懂的，畢竟還有不少專業(yè)的詞匯。大致的翻了一下書，也大概的了解了書里寫了些什么內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)了書里有不少的生活例子，猜想應(yīng)該不是很難讀懂了，于是慢慢投入到閱讀的樂趣中了。
當(dāng)我看完了后，大概的了解到《精神分析論》這本書一共分了三個(gè)部分。下面我來說一下每個(gè)部分的不同點(diǎn)。第一個(gè)部分是人的內(nèi)心的活動(dòng)，心理學(xué)方面的，每個(gè)人的外在行為都體現(xiàn)了他自身的內(nèi)心。我來舉個(gè)例子，一個(gè)學(xué)生做完一道題目后，結(jié)果和答案相差很大，之后遇到類似的題目后都有一種恐懼的心理，害怕做到這種題目，害怕結(jié)果還是錯(cuò)的。不過，當(dāng)他第二次嘗試做類似的題目后，答案是對(duì)的，心情就會(huì)很舒暢，發(fā)現(xiàn)原來自己也不是很失敗，重新認(rèn)識(shí)自我，反思自我。這個(gè)也是生活中所必須的。
第二個(gè)部分，是解釋了夢(mèng)的內(nèi)涵，與周公解夢(mèng)還是有很大差別的。大家都說日有所思夜有所夢(mèng)，顯然這個(gè)意思就是講，白天你思考的事情多了，晚上做夢(mèng)都會(huì)做到。其實(shí)不然，夢(mèng)里所做的事情顯示了人的欲望所在，表達(dá)了內(nèi)心。然而，周公解夢(mèng)是靠人的夢(mèng)來占卜未來兇吉的。第三部分是神經(jīng)癥通論，這是這本書的精華。里面討論了神經(jīng)病，癥狀的背后都有一定的意向，有一定的意義，與人的內(nèi)心是密切相關(guān)的?！皩?duì)癥下藥”才是重點(diǎn)。
這本書主要體現(xiàn)了作者弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)有很多的解釋，有點(diǎn)作者的主觀想法。書里舉得例子，作者給了不同的觀點(diǎn)，要與病人生活的環(huán)境作比較，探索病人的內(nèi)心世界?？傊?，夢(mèng)也有個(gè)人的差異，做的同一個(gè)夢(mèng)也不能代表不能說明夢(mèng)的釋義是一樣的，要具體問題具體分析。這些都是我個(gè)人的觀點(diǎn)，與大家的思想可能會(huì)有一定的沖突。
血字分析讀后感篇十一
1、“珍視個(gè)人的獨(dú)特感受”，“要求學(xué)生說真話、實(shí)話、心里話，不說假話、空話、套話”，“鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”，是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的。
教學(xué)。
理念。因此，本設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活和思想的實(shí)際，抒真情，講真話，自由表達(dá)，寫出獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。
1．讀懂例文《從想到的》，誦其文，明其義，學(xué)其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點(diǎn)在“感”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，抓住感受最深的地方，寫出真實(shí)感受，表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn)。
有條件的同學(xué)可以把自己的感受用精練的語言寫在留言板上，同老師或其他同學(xué)進(jìn)行交流。
一、交流評(píng)價(jià)，引出話題。
1．交流評(píng)價(jià)。同學(xué)們最近讀了哪些書？書中給你印象最深的是什么？
2．引出話題。讀書是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂的事。在讀書的過程中，我們的情感常常會(huì)隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動(dòng)。或安寧??如果我們把讀書時(shí)的體會(huì)、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?，這就是讀后感。(板書：讀后感)。
2．討論明法。在學(xué)生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時(shí)點(diǎn)撥：
(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開“讀”——對(duì)原文的引述，概括等；又離不開“感”——寫出自己的評(píng)價(jià)、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫“感”為主，切忌長(zhǎng)篇摘抄原文。(板書：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)，感受點(diǎn)就是原文中使你最感動(dòng)的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點(diǎn)不能太多，最好抓住一點(diǎn)把你的感想寫深、寫透。
(3)要寫出獨(dú)特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫進(jìn)文中，要寫出自己深受教育的體會(huì)，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書：情是紐帶)。
3教師小結(jié)：同學(xué)們講的都很有道理?？傊?，寫讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準(zhǔn)確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書中的人物、作者的心靈進(jìn)行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實(shí)際，寫出自己獨(dú)特新鮮的感受。下面就請(qǐng)大家把自己內(nèi)心真實(shí)的感受通過我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來。
1．網(wǎng)上作文，寫出感想(教師巡視指導(dǎo))。
2．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學(xué)生的習(xí)作或習(xí)作片段。教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在比較中體會(huì)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。
41．集體評(píng)改。課件出示例文：一位同學(xué)在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動(dòng)，寫下了這篇讀后感。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個(gè)方面或就其中一個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)點(diǎn)：
(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？
(2)引用原文是否得當(dāng)、簡(jiǎn)潔？
(3)所寫之“感”是否聯(lián)系實(shí)際？五、
總結(jié)。
寫法，布置作業(yè)。
血字分析讀后感篇十二
通過分析，百分之九十的經(jīng)濟(jì)犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問題而產(chǎn)生的對(duì)高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時(shí)，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會(huì)有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動(dòng)力，但是我們應(yīng)該通過正當(dāng)途徑，多學(xué)知識(shí)技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財(cái)，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財(cái)富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時(shí)沒有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會(huì)得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎(jiǎng)勵(lì)，是一種對(duì)我們的信任。銀行允許我們的進(jìn)入，對(duì)我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺悟，從內(nèi)心深處分清對(duì)與錯(cuò)，1。
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會(huì)閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內(nèi)因起作用，但它也是助長(zhǎng)犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個(gè)道理。涉及到生活作風(fēng)問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財(cái)產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國(guó)家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財(cái)產(chǎn)安全、保護(hù)銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
血字分析讀后感篇十三
夏洛克·福爾摩斯是英國(guó)作家柯南道爾筆下的一個(gè)人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。
柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復(fù)活，又接辦了很多著名的案子?？催^《福爾摩斯探案》的人，都會(huì)被他完美的推理所折服。我通過閱讀《血字的研究》這個(gè)案子，對(duì)福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認(rèn)識(shí)。
小說開篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)歸來，因?yàn)楹献夥孔佣J(rèn)識(shí)了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)待過。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)福爾摩斯詳細(xì)得說明了他推理出這個(gè)結(jié)論的全過程時(shí)，我被他的推理能力所折服了。沒有一絲線索和背景，只見過第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準(zhǔn)確的結(jié)果。這是一個(gè)吸引人的開篇，使我們對(duì)福爾摩斯的敬佩之情油然而生。
還有一段推理讓我印象深刻，這來自于對(duì)勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場(chǎng)后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個(gè)男人，他高六英尺多，正當(dāng)中年。照他的身材來說，腳小了一點(diǎn)，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個(gè)馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個(gè)兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長(zhǎng)。”這番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。
離開兇殺現(xiàn)場(chǎng)后，華生詢問福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個(gè)星期都是晴天，所以留下這個(gè)深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個(gè)蹄印比其它三個(gè)都要清楚得多，這就說明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時(shí)根據(jù)葛萊森所說，整個(gè)早晨又沒有車輛來過，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過；因此，也就正是這輛馬車把那兩個(gè)人送到空房那里去的?！甭犕攴治龊?，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來好象很簡(jiǎn)單”。柯南道爾很好地在之前作了伏筆，他寫福爾摩斯來到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細(xì)，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細(xì)致。
打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒有及時(shí)想到彎下腰來改變血字的位置，以達(dá)到進(jìn)一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來推測(cè)兇手的大致身高，是很有科學(xué)性的。
接著華生又問到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個(gè)人能夠毫不費(fèi)力地一步跨過四英尺半，他決不會(huì)是一個(gè)老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個(gè)水洼，他分明是一步邁過去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過去的。這絲毫沒有什么神秘的地方。”大多數(shù)老人沒有練“太極”，小孩一般也不會(huì)干兇殺，所以不出例外的話，這條結(jié)論也比較合乎情理。
還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個(gè)人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時(shí)有些墻粉被刮了下來。如果這個(gè)人指甲修剪過，決不會(huì)是這樣的?！眱词忠切藜暨^指甲的話，他也不會(huì)刻意地用指甲去刮墻壁。
《血字的研究》是非常短小的一個(gè)案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因?yàn)樗绦?，所以它更說明福爾摩斯推理能力的高超。不過從福爾摩斯的分析看來，他是結(jié)合了不少當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，他對(duì)華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機(jī)應(yīng)變，而并非適合任何時(shí)代、任何社會(huì)的死規(guī)律。所謂的推理，很多時(shí)候畢竟是經(jīng)驗(yàn)之談，并非是絕對(duì)唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒有實(shí)踐的推理就只是猜測(cè)而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準(zhǔn)確一些。但再高明的推理也只能辦到相對(duì)準(zhǔn)確，而不能辦到絕對(duì)無誤，凡事都有例外，有些平時(shí)我們認(rèn)為順理成章的事兒，可能在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。
血字分析讀后感篇十四
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會(huì)寫紅樓夢(mèng)人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢(mèng)人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個(gè)假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》?？勺屛腋杏|最深的一本書是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動(dòng)地描述了清朝末期封建社會(huì)的全部生活。
曹雪芹通過《紅樓夢(mèng)》，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國(guó)府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運(yùn)用了我國(guó)書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點(diǎn)。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤(rùn)等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她們?cè)谑O的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢(mèng)》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書中內(nèi)涵。世人對(duì)它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)過，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”他打趣道，這個(gè)妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。
可見，賈寶玉對(duì)林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對(duì)寶玉的第一印象也不錯(cuò)，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！?/p>
她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。
賈寶玉對(duì)薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對(duì)寶玉有點(diǎn)意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個(gè)柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對(duì)薛寶釵動(dòng)過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長(zhǎng)得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會(huì)支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對(duì)寶釵的感情斷裂，對(duì)她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?/p>
好一個(gè)“金玉良姻”，好一個(gè)“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然?！澳臼懊恕痹谀莻€(gè)社會(huì)始終是不可能實(shí)現(xiàn)的，那只能是人生的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了，人生也結(jié)束了。
有個(gè)人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對(duì)人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎(jiǎng)她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個(gè)與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。
后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時(shí)，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?/p>
書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前有一個(gè)小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個(gè)能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進(jìn)而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂。花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賈寶玉對(duì)林黛玉是更近一步，林黛玉對(duì)賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時(shí)，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個(gè)悲劇。王熙鳳最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。
探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟(jì)于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。
薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時(shí)含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;。
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復(fù)往昔。
《紅樓夢(mèng)》讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多?；蛟S吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美。“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”一個(gè)個(gè)癡情的女子，一個(gè)個(gè)多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會(huì)!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙?！?/p>
對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，歷來褒貶不一。她固然是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護(hù)封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實(shí)個(gè)性。外表上“隨分從時(shí)”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實(shí)際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護(hù)的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠(chéng)府極深，在榮國(guó)府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會(huì)做人”。
“會(huì)做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎(jiǎng)。“不關(guān)已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會(huì)做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會(huì)做人，并且經(jīng)常借“做人”的時(shí)機(jī)來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時(shí)寶釵便趁機(jī)替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚?qǐng)大師，但出門叫一個(gè)婆子來卻說：“明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿?，但實(shí)際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會(huì)做人”的了。
寶釵另一個(gè)特性就是虛假，她說過，對(duì)僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實(shí)際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點(diǎn)啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點(diǎn)好的東西，認(rèn)真加以進(jìn)修，對(duì)今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢(mèng)》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會(huì)在無數(shù)個(gè)夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會(huì)被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請(qǐng)客。這些無不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進(jìn)大觀園中，大家伙行令時(shí)，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因?yàn)閷氣O送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會(huì)做人。所以說，她本不應(yīng)是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅(jiān)持認(rèn)為她仍是那個(gè)在大觀園中豁達(dá)大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個(gè)人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷?！?/p>
紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時(shí)，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點(diǎn)余溫亦消失殆盡?；蛟S她是帶著對(duì)寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對(duì)寶玉昔日的山盟海誓去往的天國(guó)?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動(dòng)，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時(shí)。
曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?？赐赀@本書，感覺像是一場(chǎng)夢(mèng)，但這場(chǎng)夢(mèng)太真實(shí)，似乎我經(jīng)歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個(gè)人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。
魯迅說，悲劇是將有價(jià)值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢(mèng)》的悲劇美，才會(huì)在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。
《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的杯具?！都t樓夢(mèng)》不只描述了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在應(yīng)對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時(shí)候，看到了造成杯具的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。
《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>
“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。
血字分析讀后感篇十五
我是為了想進(jìn)行股票買賣才買股票相關(guān)的書，第一本書講得是關(guān)于如何通過股票的k線以及交易量推測(cè)股票的價(jià)格變化，雖然此書開始的時(shí)候，我決定還是有些道理的，但是越是到后面，我越感到一個(gè)完全脫離了股票對(duì)應(yīng)的企業(yè)的分析，只是擺弄幾根線的分析方法，難倒是真的方法。接著重新體味這些分析方法中含糊其詞的語言，就感到無法相信，在書店和網(wǎng)上收集到的其他股票之類的書也大多數(shù)如此，讓我剛到非常的失望。
直到我看到《證券分析》這本書，不可否認(rèn)此書前言中巴菲特的名字吸引了我，但是當(dāng)我看到此書的前面時(shí)，的確認(rèn)識(shí)到此書與其他的不同之處，作者極力強(qiáng)調(diào)他們的理論上從邏輯上是正確的，這是上面技術(shù)圖標(biāo)指標(biāo)流欠缺的地方，同樣后面他們用大量的數(shù)據(jù)去分析，雖然也只是個(gè)例，但是他的數(shù)據(jù)分析顯的更加具有說服力。
不過此書不是給初學(xué)者準(zhǔn)備的，里面的數(shù)據(jù)計(jì)算比較多，金融術(shù)語大部分不進(jìn)行解釋和說明，所以我看得有點(diǎn)頭痛。前半部有點(diǎn)冗長(zhǎng)，而且對(duì)于當(dāng)前的普通股沒有太多的說明，讓我感到無味。到了下半部，不僅僅詳細(xì)解釋了財(cái)務(wù)報(bào)表，而且對(duì)于普通股也進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
其中最最重要的是，對(duì)于股票價(jià)格和投機(jī)行為進(jìn)行了深入的分析，我覺得這個(gè)是對(duì)于我目前來說最寶貴的東西，并不是其他知識(shí)不重要，而是還沒有理解到那種水平。
先說說股票價(jià)值和價(jià)格分離的問題，作者通過計(jì)算股票對(duì)應(yīng)企業(yè)的賬面價(jià)值，發(fā)現(xiàn)和價(jià)格完全不同，不僅僅是相互沒有比例關(guān)系，甚至沒有大小關(guān)系。這個(gè)問題在最后幾章分析市場(chǎng)分析的時(shí)候提到，價(jià)格基于的而是預(yù)期，這是難以琢磨的，易變的。而證券分析則是基于公司資本的，基于實(shí)實(shí)在在的東西，雖然也不能用于預(yù)測(cè)未來的情況，但是在其理論中以“安全邊際”來解決股票的最小值問題。
然后再說說投機(jī)，因?yàn)閮r(jià)格本身是基于預(yù)期的，甚至是基于預(yù)期的預(yù)期，這就導(dǎo)致了股票價(jià)格本身是非常難以預(yù)測(cè)，只是股票本身的波動(dòng)非常的誘人，所以大量金錢投入進(jìn)去，希望得到非常高的回報(bào)。那么為了適應(yīng)這些需要，也就誕生出了“不是科學(xué)的”市場(chǎng)分析，正因?yàn)樗麄兪敲銖?qiáng)得到的，所以并不具有科學(xué)性。
不過投機(jī)理論具有兩個(gè)非常的誘人的吸引點(diǎn)：
1、別的理論都認(rèn)為無法預(yù)測(cè)股票的短期價(jià)格，但是它聲明可以。
2、理論非常的容易學(xué)習(xí)，不需要專門的數(shù)學(xué)知識(shí)，也不需要多少專門的金融知識(shí)，就可以。
憑借著這兩點(diǎn)，這種理論才得以大行其道，但是可惜的是，正是這種理論導(dǎo)致了市場(chǎng)更加不可預(yù)測(cè)，同樣也導(dǎo)致了更多的意外，有獲利的，有破產(chǎn)的，但是大部分是錯(cuò)的。
看完了此書，我將暫時(shí)轉(zhuǎn)入其他金融方面學(xué)習(xí)，補(bǔ)充自己對(duì)于金融知識(shí)的匱乏，等到時(shí)機(jī)成熟，會(huì)重新研讀此書，必然有更加深入的理解和領(lǐng)悟。
血字分析讀后感篇十六
神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風(fēng)暴。里面的每個(gè)故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒法從案件中走出來，簡(jiǎn)直著了魔一般。
故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國(guó)著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強(qiáng)的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會(huì)露出馬腳。
就拿《血字案的研究》來說吧！初到犯罪現(xiàn)場(chǎng)，他看到死者身上沒有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動(dòng)的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車印在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的門外停止了，說明兇手是這輛馬車的主人，兇手就是個(gè)馬車夫。在第二個(gè)死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過死者的嘴時(shí)就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對(duì)福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。
雖然現(xiàn)實(shí)生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點(diǎn)滴，去捕捉自然界的奧秘。
去年夏天的一個(gè)傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)寄居蟹。有趣的是，那五六個(gè)寄居蟹從大到小排起了隊(duì)。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個(gè)空殼呢，這個(gè)空殼明顯比它原來的殼大。我尋思著，這個(gè)大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來的，這樣它不是可以搬進(jìn)更大的房子，而它原來的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認(rèn)真地觀察起來：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個(gè)更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來的殼，住進(jìn)了前一個(gè)略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個(gè)把小時(shí)，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來它們是如此默契地?fù)Q窩的啊！通過細(xì)致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬分。
大自然就像個(gè)神奇的萬花筒，蘊(yùn)藏著許許多多的知識(shí)和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。
血字分析讀后感篇十七
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟(jì)課》。這本書是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書可以說是黃先生研究國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的最新成果。
這本書分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)發(fā)展、對(duì)外開放、中美經(jīng)貿(mào)六個(gè)大專題，每個(gè)大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個(gè)專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時(shí)代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時(shí)能決定中國(guó)命運(yùn)的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟(jì)工作的策劃、組織和實(shí)施，有著豐富的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開放的實(shí)干家。同時(shí)，他也曾長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底?？梢?，他是一名學(xué)者專家型的政府官員。
這六個(gè)專題都是宏觀層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，大部分問題是他工作中遇到過的問題，他能結(jié)合實(shí)際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問題，并能以政府的角度、全國(guó)乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機(jī)制法制方面來提出解決問題的對(duì)策措施。所以，他對(duì)問題的分析精確客觀，提出的對(duì)策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。
血字分析讀后感篇十八
在交易中，心理的因素已經(jīng)越來越被人們重視。翻閱交易類的書籍，關(guān)于把握心理的忠告不絕于耳。隨著市場(chǎng)的發(fā)展，人們已經(jīng)越來越相信，交易的綜合能力不僅僅是包括邏輯分析，更包括心理素質(zhì)的培養(yǎng)。本著對(duì)這一話題的濃厚興趣，我翻閱了這本《交易心理分析》，英文書名為“tradinginthezone”。讓我印象非常深刻的是，本書的作者并不是從心理素質(zhì)如何輔助交易員獲取交易成功的角度出發(fā)來撰寫這本書的。對(duì)本書的作者來說，合格的交易心理是成功交易的最為重要的條件。這一條件，不僅僅是先決條件，或者是輔助條件，反而可以說，是最為關(guān)鍵的條件。對(duì)作者來說，其他的能力，比如技術(shù)分析和基本面分析，反而是次要的條件。雖然在閱讀本書之前，我也對(duì)心理對(duì)于交易的作用有一些認(rèn)識(shí)和了解，但是本書作者將心理的重要性提高到最為重要的位置，仍然使我略感震撼。
全書讀來，仿佛一位長(zhǎng)者在與我們促膝長(zhǎng)談，言談間循循善誘，舉一反三。閱讀起來不會(huì)感到費(fèi)力，但同時(shí)又有茅塞頓開之感。如果沒有全書閱讀，可能未必能夠全面地領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)的深刻與成熟，從而培養(yǎng)合格的交易心理，達(dá)到長(zhǎng)期的交易成功。作為本書的短評(píng)，我在這里還是簡(jiǎn)單地羅列與整理一下作者的觀點(diǎn)。
首先，作者討論了什么是“成功交易”。以作者的閱歷來看，一次乃至數(shù)十次的盈利，甚至在幾年內(nèi)的風(fēng)光，都不能算作是“成功交易”，真正的“成功交易”要求交易者實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的和一致的盈利。很多交易者都有過風(fēng)光的時(shí)候，在此時(shí)或彼時(shí)，能夠拿出不俗的成績(jī)。但是能夠持續(xù)且一致的獲利的交易者則是鳳毛麟角，而這樣的交易才能被認(rèn)為是“成功的交易”。
緊接著，作者從一個(gè)假設(shè)的“新手交易員”的角度出發(fā)，開始詳細(xì)的分析他的心路歷程，以便從中分析常見的心理誤區(qū)，例如我們?yōu)槭裁磿?huì)魯莽交易，為什么會(huì)恐懼，而恐懼為什么是不理性的等等。由此，作者引出并分析了一系列心理概念，包括負(fù)責(zé)，持續(xù)一貫的心態(tài)，隨機(jī)報(bào)酬的誘惑，痛苦與威脅，快樂與自大，正負(fù)能量等等。這些心理概念本身并不是新鮮的，但是普通的交易者或許并沒有像作者這樣深刻而全面地認(rèn)識(shí)這些概念。通過把我們已經(jīng)熟悉的心理特征進(jìn)行舉一反三的剖析，作者引出了“交易順境”的心理概念，“交易順境”指交易時(shí)不害怕也不自大，面對(duì)不確定的結(jié)果，保有一定程度的'自信，且不會(huì)將自己排除于“機(jī)會(huì)流”之外的交易心境。作者在后文對(duì)于如何達(dá)到“交易順境”進(jìn)行了詳盡的分析。作者認(rèn)為，達(dá)到“交易順境”是達(dá)成長(zhǎng)期交易成功的最為重要的因素。而“機(jī)會(huì)流”的概念，則反映了作者本人對(duì)于市場(chǎng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
什么是“機(jī)會(huì)流”？在分析“新手交易員”的過程中，作者不僅穿插了許多本人的見聞，包括對(duì)于一些資深交易員的觀察，同時(shí)更重要的是，對(duì)“交易員”的相作用方——市場(chǎng)——的本質(zhì)也同時(shí)展開了分析。作者分析了市場(chǎng)上廣為流行的“技術(shù)分析”與“基本面分析”的方法，并提出，雖然不至于說這兩種分析是完全無用的，他們的作用事實(shí)上非常有限。當(dāng)交易員發(fā)生了虧損，他們往往歸因于自己對(duì)于市場(chǎng)的認(rèn)知不夠，即“技術(shù)分析”或“基本面分析”不足，這事實(shí)上是最大的誤區(qū)。作者使用了約3章的篇幅來解釋這一觀點(diǎn)，并且舉了不少生動(dòng)的例子。隨著市場(chǎng)的發(fā)展，我們現(xiàn)在的交易員對(duì)于市場(chǎng)上的一些現(xiàn)象，例如人為造成技術(shù)上的假突破，或者基本面上發(fā)生黑天鵝事件而絕大多數(shù)人知情較晚等情況，也不能說完全沒有認(rèn)識(shí)。
應(yīng)當(dāng)說市場(chǎng)分析有其一定的局限性這一點(diǎn)，也逐漸為大家所接受。而作者在此最為反對(duì)的行為就是，在虧損之后，認(rèn)為所有虧損都可以避免，市場(chǎng)可以被完全認(rèn)知，從而在過度分析的道路上越走越遠(yuǎn)，卻不真正去面對(duì)心態(tài)問題。作者舉了許多的事例，最終表明自己的觀點(diǎn)：市場(chǎng)在任一個(gè)當(dāng)下，是不可能被完全認(rèn)知的，但這并不會(huì)成為問題，因?yàn)槭袌?chǎng)在運(yùn)行的過程中，就是一個(gè)不間斷的“機(jī)會(huì)流”。在價(jià)格的波動(dòng)中，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)蟄伏其中。當(dāng)我們脫離了“交易順境”的心態(tài)，陷入過度分析，或者陷于恐懼與貪婪，我們的心理機(jī)制就會(huì)將我們排除在這無盡的“機(jī)會(huì)流”之外。這正是造成大多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期持續(xù)一致盈利的根本原因。
由此，作者引出了他認(rèn)為長(zhǎng)期交易制勝的關(guān)鍵——概率優(yōu)勢(shì)。要讓概率優(yōu)勢(shì)為自己所用，交易者需要做到“根據(jù)概率來思考”以及“持有堅(jiān)定的信念”。作者通過多年的觀察發(fā)現(xiàn)，幾乎所有交易者都自認(rèn)為自己是概率思考者，但事實(shí)上面對(duì)概率，真正言行一致的人非常少。要做到在交易中按概率思考，根據(jù)作者的觀點(diǎn)，交易者需要充分認(rèn)識(shí)以下幾點(diǎn)：
（1）任何事情都可能發(fā)生；
（2）要賺錢不必知道下一步會(huì)有什么變化；
（3）定義優(yōu)勢(shì)的任何一組變量產(chǎn)生的盈虧都是隨機(jī)分布的；
（4）優(yōu)勢(shì)只不過是顯示一件事情發(fā)生的概率高于另一件事情；
（5）市場(chǎng)中每一刻都具有獨(dú)一無二的性質(zhì)。
在經(jīng)過一系列的訓(xùn)練，逐步轉(zhuǎn)換思維成為真正的概率思考者以后，交易者自然而然進(jìn)入“交易順境”，即對(duì)于概率優(yōu)勢(shì)持有一定的信心，同時(shí)明白盈虧是隨機(jī)分布的，在交易中既不害怕也不自大，面對(duì)市場(chǎng)不停歇的“機(jī)會(huì)流”隨時(shí)做好準(zhǔn)備。到了這里，交易者還需要的一點(diǎn)，就是堅(jiān)定的信念。信念是幫助交易者度過難關(guān)的重要素質(zhì)。為了強(qiáng)調(diào)信念的重要性，作者花了約三章的篇幅詳盡地闡述了信念的概念與特性。最后，作者提出了一個(gè)交易練習(xí)方案，幫助讀者在練習(xí)中掌握本書介紹的觀點(diǎn)和知識(shí)。
和其他好書一樣，本書也有許多的金句。這里僅摘抄幾句，來結(jié)束這篇短評(píng)。
“如果你必須贏，必須正確，如果你不能虧或不能錯(cuò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)定義和解讀市場(chǎng)信息是痛苦的。換句話說，你會(huì)把市場(chǎng)產(chǎn)生的信息看成阻礙你高興的東西。如果你關(guān)注盡量不犯錯(cuò)，那么你越是努力，越是犯錯(cuò)。為了避免痛苦而學(xué)習(xí)越來越多的市場(chǎng)知識(shí)會(huì)形成復(fù)雜的問題，因?yàn)槟銓W(xué)的越多，你對(duì)市場(chǎng)的期望越多，如果市場(chǎng)不這么做，你就會(huì)很痛苦。你不知不覺地制造了一個(gè)危險(xiǎn)的循環(huán)，你學(xué)的越多，越變得疲憊不堪；越是疲憊不堪，越感覺要學(xué)。只有當(dāng)你因?yàn)閰拹憾顺鼋灰讜r(shí)，或者是你認(rèn)識(shí)到你交易問題的根源是你的觀點(diǎn)，而不是缺少市場(chǎng)知識(shí)時(shí)，這個(gè)循環(huán)才會(huì)停止?！?/p>
“是的！這種“全然開放的心靈”就是我們交易生涯中畢生追尋的目標(biāo)。如果我們能夠“沒有成見”、“沒有執(zhí)著”、“無所拘束”和“客觀超然”，即能夠以“全然開放”的心態(tài)觀察市場(chǎng)，就能看出以前我們看不出的內(nèi)容！而這些內(nèi)容很可能就是市場(chǎng)中真正有價(jià)值的觀點(diǎn)?！?/p>
“最優(yōu)秀的交易者把握“現(xiàn)在”，因?yàn)闆]有壓力。沒有壓力是因?yàn)樗麄冎雷约阂澏嗌?。他們不?huì)為了正確或避免犯錯(cuò)，他們也不會(huì)為了證明什么。如果市場(chǎng)告訴他們優(yōu)勢(shì)不在了或應(yīng)該兌現(xiàn)利潤(rùn)了，他們的思想不會(huì)阻止這樣的信息。他們完全接受這就是市場(chǎng)給他們的，他們等待下一個(gè)優(yōu)勢(shì)?！?/p>
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